Zgodovina ustanovitve Trojiškega samostana. Vloga sv. Sergija Radoneškega. Sergij Radoneški, ustanovitelj ruske ideje o obleganju Trojice Lavre

SERGIEV POSAD (Moskovska regija), 18. julij - RIA Novosti. Največji asket, sveti Sergij Radoneški, igra usodno vlogo v zgodovini ruske države, je dejal ruski predsednik Vladimir Putin na slavnostnem koncertu ob 700-letnici ustanovitelja Trojice-Sergijeve lavre.

"Igra resnično usodno vlogo v zgodovini naše države ... Njegova modra in trdna beseda mentorja je bila duhovna opora, opora v težkem obdobju tuje invazije in notranjih sporov," je dejal predsednik.

"Takrat so zazvenele njegove preroške besede -" rešili nas bodo ljubezen in enotnost, "in ta klic, napolnjen z neomajno vero, je služil združitvi ruskih dežel in za vedno vstopil v dušo našega ljudstva, v naš zgodovinski spomin, « je dejal Putin.

Praznovanja ob 700-letnici sv. Sergija RadoneškegaRomarji in organizatorji menijo, da je verska procesija, ki je potekala dan prej in jo je vodil sam primas Ruske pravoslavne cerkve, eden najbolj presenetljivih dogodkov praznovanj v čast sv. Sergija.

Po njegovem mnenju sta se obseg in vpliv osebnosti sv. Sergija odražala v več kot eni dobi; niso bili samo duhovni centri, ampak tudi trdnjave, varuhi Rusije. "Med njimi ima posebna vloga Trojice-Sergijeva lavra, ki upravičeno velja za pravoslavno trdnjavo, čisti vir vere in zakladnico nacionalne kulture," je dejal Putin.

»Zaveze Sergija Radoneškega so ključ do razumevanja Rusije, do spoznavanja temeljnih načel, njenih zgodovinskih tradicij, enotnosti in povezanosti, v naših starodavnih vrednotah je moč Rusije velika preteklost, sedanjost in prihodnost,« je dejal predsednik države.

Praznovanja, posvečena 700. obletnici rojstva sv. Sergija Radoneškega, potekajo 16. in 18. julija v skoraj vseh regijah države.

Biografija Sergija Radoneškega

Menih Sergij se je rodil v vasi Varnitsa blizu Rostova 3. maja 1314 (po drugih virih - 1322) v družini plemenitih in pobožnih bojarjev. Pri krstu je prejel ime Bartolomej. Po cerkvenem izročilu je Bartolomej že od prvih dni svojega življenja vse presenetil s postom: ob sredah in petkih ni jemal materinega mleka, druge dni pa je zavračal mleko, če je mati jedla meso.

Pri sedmih letih so Bartolomeja poslali na študij, vendar je kljub marljivemu učenju zaostajal za svojimi vrstniki. Nekega dne je deček na cesti srečal angela v podobi meniha in ga prosil: »Moli Boga zame, da mi pomaga naučiti se brati in pisati.« Starejši je molil - in želja pobožne mladine je bila izpolnjena. Od tega trenutka naprej je bila znanost mlademu Bartolomeju lahka. Zato se v pravoslavni tradiciji svetnik šteje za pomočnika pri poučevanju.

Okoli leta 1328 se je Bartolomej z družino preselil v Radonež. Že zelo mlad je želel zapustiti svet in se odločiti za meniško pot, a sta starša prosila Bartolomeja, naj ju za časa njihovega življenja ne zapusti, in bodoči svetnik se je podredil njihovi volji.

Po smrti staršev je zgradil celico v gozdu v imenu Trojice in postal puščavnik. Leta 1337 je Bartolomej sprejel meniške zaobljube v imenu svetega mučenca Sergija. Postopoma so se k njemu zgrinjali drugi menihi, ki so iskali duhovno vodstvo – in kmalu se je v majhnem samostanu oblikovala bratovščina 12 ljudi. To je bil začetek duhovnega središča Rusije, bisera pravoslavja - Trojice-Sergijeve lavre.

Menih Sergij je naredil veliko čudežev - obujal je mrtve, ozdravljal bolne. Aktivno je prispeval tudi k spravi sprtih knezov.

Veliki knez Dmitrij Donskoy je zbral vojsko in prišel v samostan sv. Sergija, da bi zaprosil za blagoslov za bitko pri Kulikovu. Da bi pomagal velikemu knezu, je menih blagoslovil dva meniha svojega samostana - legendarnega Andreja (Oslyabya) in Aleksandra (Peresvet) ter napovedal zmago princa Dmitrija.

Ko je dočakal visoko starost, je sveti Sergij 8. oktobra 1392 umrl v tihi samoti. Na predvečer smrti je menih še zadnjič poklical brate in jim nagovoril besede svoje oporoke: »Najprej imejte strah božji, duhovno čistost in nehlinjeno ljubezen ...«.

Leta 1422 so med gradnjo nove cerkve v čast Življenjedajne Trojice na mestu lesene odkrili relikvije sv. Sergija - Ruska pravoslavna cerkev ta dogodek praznuje 18. julija (5. slog).

O vlogi sv. Sergija v zgodovini ruske državnosti je bilo veliko povedanega na prejšnji pomemben datum - 500. obletnico njegove smrti (25. september 1392). Težko je dati nov opis pomena sv. Sergija v duhovnem in moralnem življenju Rusije po znamenitem govoru V.O. Ključevskega, ki ga je izrekel na Moskovski teološki akademiji ob praznovanju iste obletnice stoletje prej . Ostala pa je ena značilnost ali področje duhovnega in mističnega življenja meniha, ki ni bila razkrita, ampak je bila v življenjepisih le imenovana. Zadal sem si nalogo, da na to opozorim in nakažem njen pomen v duhovnem življenju ruske dežele.

Trikratni jok otroka, ki je bil še v materinem trebuhu, med kerubsko pesmijo, pogovor mladeniča Bartolomeja s starejšim, ki ga je srečal v gozdu, in besede slednjega, namenjene Bartolomejevim staršem, se tradicionalno razlagajo kot prerokbe o ustanovitev samostana Sergija v čast Svete Trojice, o njegovi vlogi pri duhovnem preporodu Rusije, ki je bila v malodušju in "moralni omami" . Spomnimo se besed starca: "Gospod je dal blagoslovljenega otroka, ki bo zaradi krepostnega življenja velik pred Bogom in ljudmi." . Čudoviti starec je bil angel, dal je Bartolomeju košček prosfore kot dar za obvladovanje pismenosti, razumevanja Svetega pisma, božje milosti in božje izbranosti.

Da bi rešili Rusijo, se je morala pojaviti neka »Večno blažena Trojica«. . V zgodnjih 1340-ih so se zgodili trije pomembni dogodki: 40-letni menih Aleksej je bil poklican iz moskovskega samostana Bogojavljenja; Istočasno je 20-letni iskalec puščave, bodoči prečastiti Sergij, v gostem gozdu postavil majhno leseno celico s cerkvijo; in v Ustjugu je revni katedralni klerik imel sina Stefana, bodočega vzgojitelja permske dežele .

Vsi so prispevali k duhovnemu preporodu Rusije. Sveti Aleksej je postal moskovski metropolit in svetovalec treh velikih knezov. Odšel je v Hordo, da bi "izmolil" rusko zemljo pred krutostjo hordskih kanov, a kar je najpomembneje, videl je svojo nalogo v krepitvi pomena "Moskve kot cerkvenega središča politično poražene ruske zemlje". . Stefan je nadaljeval »delo rusifikacije in razsvetljevanja transvolških tujcev« , spodbujanje kolonizacije Volge do ruskega severa.

Izjemno vlogo pri duhovnem preporodu Rusije je imel prečastiti Sergij Radoneški.

Pisnih navodil ni zapustil, tudi v ustnem izročilu se izročilo ni ohranilo njegovih govorov. Učil pa je z zgledom, z zgledom velikih meniških podvigov v globoki samoti svoje gozdne celice.

Vemo iz življenja, ki ga je sestavil Epifanij Modri , o nenehni molitvi, postu in ponižnosti meniha, ki dolgo časa ni hotel sprejeti opatinje nad tistih 12 menihov, ki so se naselili blizu njegove celice in se mu hoteli izročiti v pokorščino. Z blagoslovom carigrajskega patriarha Filoteja in moskovskega metropolita Alekseja je menih Sergij ustanovil cenobitski samostan neposestnikov. O tem pričajo svetnikove stvari, ki so se ohranile do danes, in opis samostana, ki ga je dal kmet, ki je obiskal asketskega opata: "Vse je slabo, vse je bedno, vse je osirotelo." .

V skupnem samostanu opat deluje »kot kupljen suženj«, skrbi za hrano bratov, življenje samostana, njegovo gradnjo in, kar je najpomembneje, vztrajno vodi duhovno življenje vsakega meniha.

Številna dejstva nam omogočajo, da ocenimo zgodovinski pomen državnih dejavnosti Sergija Radoneškega. Najprej bi morali govoriti o njegovem glavnem "dejanju" - zmagi na polju Kulikovo. Blagoslovil je Dimitrija Donskega za bitko, mu dal dva izkušena vojščaka - Peresveta in Osljabja - in ves čas bitke ni prenehal moliti za zmago, spominjajoč se ubitih vojakov, katerih odhajajoče duše je, kot pravi življenje, videl. z "duhovnimi očmi". Mirovne dejavnosti sv. Sergija Radoneškega so bile tudi velikega nacionalnega pomena. »S tihimi in krotkimi govori«, »dobronamernimi glagoli« mu je uspelo prepričati, kot pravi V.O. Ključevski, »najbolj trmast Rus 14. stoletja«. – Oleg, rjazanski princ, in odvrniti »hudi Rjazan« od vojne z Moskvo .

Drugi resnični rezultat njegove dejavnosti je povečanje samostanske gradnje v tem času. Ustanovitev številnih samostanov, kamor so bili svetnikovi učenci poslani kot graditelji, opati in duhovni mentorji, kaže, kako velik pomen je Sergius Radoneški pripisal vlogi meništva v samem procesu duhovnega preporoda Rusije. .

Poskušal bom »rekonstruirati« bistvo Sergijeve duhovne izkušnje, ki jo je posredoval svojim učencem, prijateljem in »sogovornikom«.

Prav duhovna izkušnja služenja Sveti Trojici, popolnost njegovega osebnega občestva z Bogom, ki je med skupno molitvijo tako navduševala njegove sodobnike, nam omogoča govoriti o obstoju plati njegovega duhovnega življenja, ki skorajda ni bila razodeta. nas, kar mu je dejansko omogočilo, da izvede duhovni preporod ruskega ljudstva (ne samo v 14. stoletju!).

Kot pravi življenje, ko je menih obhajal božansko evharistijo, je ogenj prekril prestol. Ko je prišlo do transsubstanciacije darov, je ogenj "prišel", napolnil kelih in menih se je obhajil s tem božanskim ognjem. .

Niti v njegovem življenju niti v dejstvih njegove osebne duhovne izkušnje, ki so nam znana (za razliko od Nila iz Sore), ni nobenih sklicevanj na nauke Simeona Novega Teologa ali Gregorja Palame. Tako kot mnogi drugi asketi (začenši s tradicijami Teodozija Pečerskega) je menih, kar lahko sklepamo po posebnostih njegovega vodenja menihov Trojiškega samostana, svoje asketske podvige oprl na »Lestvico« Janeza Klimakusa, kot tudi izkušnje naukov velikih učiteljev 4.–11. stoletja, začenši z Gregorjem Teologom, Bazilijem Velikim, Gregorjem iz Nise, Janezom Zlatoustim. Gregory iz Nise je bil menihu očitno še posebej všeč zaradi njegove posebne ljubezni in poveličevanja Matere božje. Vse te izjave temeljijo predvsem na posrednih dokazih.

Obstaja še en vir - ikona »Svete Trojice«, ki jo je naslikal menih Andrej Rublev »v hvalo Sergiju Radoneškemu«. Prav to nam omogoča, da naredimo številne predpostavke o bistvu naukov sv. Sergija Radoneškega, o tem, kaj je dejansko prispevalo k duhovnemu preporodu Rusije njegovega časa, kaj je še naprej navduševalo njegove privržence. Govorimo o nauku sv. Sergija o dejanjih treh oseb Svete Trojice za odrešenje človeka.

Vsi, ki so pisali o ikoni, trdijo, da je Andrej Rubljov ujel trenutek, ko Bog Oče obsodi svojega Sina na smrt na križu za odrešitev vsega človeštva, Sveti Duh pa pričuje o tej žrtvi. Tako je to prva božja evharistija, katere znamenje je kelih, ki stoji pred angeli. Za levim Angelom, tj. Bog Oče, upodobljena je hiša, simbol božjega gospodarstva, za srednjim angelom je drevo, simbol križevega drevesa, za desnim angelom pa je gora, simbol božje misli in Nebeško kraljestvo Svetega Duha. Oblačila in simboli angelov so zapolnjeni, še posebej svetleči se zeljni pogač. Vendar pa je srednji angel kot znak svoje božanske človeškosti oblečen v dvobarvno obleko, vendar okrašen s klavo kot znakom božanskega dostojanstva.

Opozoriti želim na izvirnost ritma razporeditve angelskih podob, ki je izjemnega pomena za razkrivanje podob rubljovske ikone. Levi in srednji angel se tiho pogovarjata. Njegov pomen je razviden v oblastni gesti levega angela - Boga Očeta - ki iz neizrekljive ljubezni obsodi edinorojenega Sina v žrtev.

Rahel naklon srednjega angela proti Bogu Očetu izraža privolitev v daritev na križu. Ta dva angela sta med seboj povezana: »Bog je tako vzljubil« človeka, da je dal svojega Sina na križ, da bi s svojo krvjo odkupil greh in rešil ves človeški rod smrti. To dejanje Presvete Trojice je namenjeno vsemu človeštvu brez izjeme. V strukturi ikone je subtilna prostorska cezura med figuro desnega angela, ki označuje Svetega Duha, ter figuro levega in srednjega angela.

Očitno je posebna vloga sv. Sergija pri služenju Presveti Trojici pridobitev milosti Svetega Duha kot razodetja glavnega cilja človeškega življenja. Ta nauk je določil duhovni preporod Rusije v 14. stoletju. Vera in upanje v večno življenje, vsebovana v tem cilju, naj bi oživila duha ruskega ljudstva, ga opozorila na potrebo po žrtveni rešitvi svoje domovine. Od tod zmaga Kulikovo.

Odkupna žrtev, ki je bila dejanje ljubezni do človeštva, je učila žrtvene ljubezni drug do drugega, potrebne v razmerah tatarsko-mongolskega osvajanja. Toda glavna pot duhovnega vzpona po lestvici je ostala samoočiščenje in boj s strastmi. Vse to ga je učil osebni zgled in vsakodnevna izkušnja vodenja svojih menihov.

Da bi nadaljevali z opisovanjem tega, kar je storil sv. Sergij, je treba podati pregled patrističnih naukov o Svetem Duhu.

V krog cerkvenih učiteljev, ki so pisali o milosti Svetega Duha, spadajo: 1) apostolski možje; 2) najstarejši apologeti; 3) sv. Irenej iz Lyona; 4) Tertulijan; 5) sv. Ciprijan iz Kartagine; 6) Klemen Aleksandrijski; 7) Origen; 8) sv. Cirila Jeruzalemskega; 9) sv. Vasilij Veliki; 10) sv. Gregorja Bogoslovca; 11) sv. Gregor iz Nise; 12) prp. Makarij Egiptovski; 13) sv. Janez Krizostom . V obliki neposrednih in skritih citatov se njihovi izreki nahajajo v spisih Sergijevih najbližjih »tovarišev« in so razvidni iz njegove zelo asketske izkušnje.

Na žalost je mogoče mistične odseve posebne usmeritve svetnikovih podvigov videti le v opisih videnj in kontemplativni naravi podvigov tako bližnjih učencev in prijateljev, kot so Miha, Izak in Simon.

Liturgični mistični pojavi (do nenehnega somaševanja Božjega angela z njim) pričajo o tem, kako malo je znanega o resnični vsebini duhovnega življenja sv. Sergija. Z vso gotovostjo je mogoče ponoviti izjavo G.P. Fedotov o tem, »da je v osebi sv. Sergija imamo prvega ruskega svetnika, ki ga v pravoslavnem pomenu besede lahko imenujemo mistik, to je nosilec posebnega, skrivnostnega duhovnega življenja, ki ga podvig ljubezni, asketizma in vztrajnosti molitve ne izčrpa. Skrivnosti njegovega duhovnega življenja so nam ostale skrite. Vizije so le znaki, ki označujejo neznano." .

V kolikšni meri so njegovi »učenci, prijatelji in sogovorniki« v svojih podvigih utelešali to mistično plat svetnikovega duhovnega dela, nam ni znano. To je ta stran podviga, ki je ni mogoče razkriti svetu, toda osebnost svetnika je bila edina, in če je razkril svoje talente, potem le najbližjim (isti Miha, Izak in Simeon). Sveti Sergij je prvi ruski svetnik, ki je bil počaščen ne le z videnjem Matere božje, ampak tudi z epitetom »moj ljubljeni«.

Pomen in edinstvenost vloge Sergija Radoneškega v duhovnem življenju starodavne Rusije se je odrazila predvsem v zgodovinskih dogodkih: podvig molitve je navdihnil podvig orožja Dimitrija Donskega in vseh ruskih vojakov, ki so se borili in zmagali na Kulikovu polje.

Ljudje, ki so obkrožali svetega Sergija Radoneškega in mu bili blizu po duhu, ki so jih sodobniki opredelili s tremi kategorijami bližine, so omogočili razširitev duhovnega vpliva osebnosti Sergija Radoneškega na zelo pomembno področje (vključno z Trans-Volga, ruski sever). In ni bilo kratkotrajno, saj so se samostani, ki so jih zgradili njegovi najožji sodelavci, spremenili v središča intenzivnega duhovnega življenja, ideali svetnika pa so bili utelešeni tako v oblikah kot v poslikavah samostanskih cerkva.

Sergijevo dobo odlikuje izjemen vzpon ruske umetniške kulture, katere posamezne spomenike - morda celoto - je treba prevrednotiti v neposredni povezavi z njihovo vsebino.

Omembe vredna (in zahteva razmislek z zgodovinskega vidika) je ideja o izbranosti ruske zemlje kot varuhinje vrednot samega duhovnega življenja, ideja o posebni zaščiti Matere božje.

Osebnost Sergija Radoneškega, njegovo vlogo pri oživitvi Rusije, ki jo je »duhovno strmoglavila« tatarsko-mongolska invazija, bo težko razumeti, če ublažimo ali napačno ocenimo obseg nacionalne katastrofe. Glavna stvar, ki je na prvem mestu, je ocena in razumevanje ekskluzivnosti mističnega videza svetnika in duhovne veličine, ki jo je dosegel. V tej veličini, s polnostjo ponižnosti, je pravi pomen zgodovinske preteklosti ruske zemlje.

O.I. Podobedova

Stara ruska umetnost. Sergij Radoneški in umetniška kultura Moskve v 14.-15. stoletju. - Sankt Peterburg, 1998.

Opombe

Ključevski V.O. Pomen prp. Sergija za rusko ljudstvo in državo // Teološki bilten. 1892. Izd. 11. pp. 199–215 (v nadaljevanju Klyuchevsky, 1892). Ponovno objavljeno: Eseji in govori: Druga zbirka člankov V. Ključevskega. – M., 1913.

Ključevski, 1892. Str. 202.

Točno tam. Str. 201.

Točno tam. Str. 203.

Točno tam.

Točno tam. Str. 205.

Naj vas spomnim, da se je Epifanijeva različica življenja ohranila kot del druge Sofijske in Nikonove kronike ter v Licevoj kroniki iz druge polovice 16. stoletja. Kar zadeva ostale sezname žitij, zlasti sprednje Žitije iz 1590-ih (RSL), ima tam besedilo sledi obdelave in urejanja Pahomija Srba. Glej o tem: Artsikhovsky A.V. Staroruske miniature kot zgodovinski vir. – M., 1944; Golubinsky E. St Sergius in Lavra, ki jo je ustvaril. – M., 1909. Str. 11; Podobedova O.I. Miniature ruskih zgodovinskih rokopisov. – M., 1965. Str. 274; Ščepkina M.V. Kraljevski obrazni rokopisi poznega 16. – zgodnjega 17. stoletja: (Umetnostne in vsakdanje značilnosti): Dis. ...kand. umetnostna zgodovina – M., 1947. Kar zadeva sestavo besedila in vsebino miniatur, ki ga ponazarjajo in so vključene v Obrazno kroniko, se odlikujejo po svoji posebnosti in so neodvisne bodisi od ikonografije ali od značilnosti hagiografskih ikon Sergija ali dobro znane ilustracije osebnega življenja (še posebej, ker so vse nastale pozneje). "Zgodba o sv. Sergiju" v Litseyjevi kroniki vsebuje 77 miniatur. Značilno je, da so miniature »Zgodbe Štefana iz Perma« v kodeksu kronike Litsevoy enako neodvisne po ikonografiji in vsebini (glej tako imenovani »Starodavni kronist«, T. 3. – L. 571–677 zv.). Prostornina je shranjena v VAN.

Ključevski, 1892. Str. 208.

Klyuchevsky, 1892. str. 199–215. (glej: Obrazni kroniški zakonik druge polovice 16. stoletja). Tam, na l. 54 zvezka 2 "Starodavnega kronista" prikazuje "zapiranje" novgorodskih cerkva s strani meniha.

IN. Ključevski ponuja izjemne podatke o številu samostanov, ki so nastali v letih 1240–1340. Bilo jih je le nekaj deset, medtem ko so jih v 100 letih - od 1340 do 1440 - zgradili 150 (Ključevski, 1892. Str. 210).

Golubinsky E. Sv. Sergij in Lavra, ki jo je ustvaril: Življenjepis sv. Sergija in vodnik po lavri: ur. 2, rev. in dodatno – M., 1909. P. 19. Zelo zanimivo je primerjati ta del življenja z »Zgodbo o sv. Sergiju«, ki jo beremo v Sofiji II, Nikonovi kroniki in kodeksu kronike Litsevoy. Kronika Sofije II vsebuje življenje svetega Nikona, ki pripoveduje, da je on naročil Andreju Rubljovu, da naslika ikono Svete Trojice "v hvalo" Sergija Radoneškega. Glej: PSRL. – Sankt Peterburg, 1853. T. 6 (pod 1408).

Prvi, ki je podal z mojega vidika najbolj natančno razlago tako vsebine, personifikacije angelov kot simbolike posameznih podrobnosti ikone, je bil I.E. Grabar. Njegovo delo še danes ni izgubilo pomena (glej: Grabar I. Andrej Rublev: Vprašanja restavriranja. - M., 1926. T. 1. Vendar pa delo N.P. Likhachova ni izgubilo glavnega patosa (Likhachev N.P. “The način pisanja Andreja Rubljova«: Preberite 17. marec 1906 / Publ. St. Andrej Rubljov, 1916, zlasti str. 19), kot tudi opažanja A.N. Svirina, K vprašanju dela Andreja Rubljova, 1928.

Za bogato gradivo glej: Katansky A.L. Nauk o božji milosti v delih sv. Očetje in učitelji Cerkve do sv. Avguština. – St. Petersburg, 1902 (dalje: Katansky, 1902). Znano je, da sam menih in njegov ožji krog niso le brali, ampak tudi prepisovali svete očete. Metropolit Aleksej je lastnoročno prevedel in napisal besedilo evangelija iz grščine. Ruski referenčni delavci (tiskarji) so se več kot enkrat obračali na to besedilo tako v dobi Ivana IV kot v dobi patriarha Nikona kot na besedilo brez napak. Kar zadeva druge študente in "sogovornike", lahko z gotovostjo govorimo o visoki izobrazbi Nila Sorskega in deloma Kirila Belozerskega in Save Storoževskega. Največ podatkov o obsegu branja pa vsebuje pisanje Nila Sorskega. Glej: Sv. Nil Sorski in njegova listina o življenju v samostanu (priložil škof Justin). – Berlin, 1939. »Listina« Nila Sorskega je, kot pričajo raziskovalci, »skoraj izčrpna razprava o pravoslavnem asketizmu. Ni zaman, da se imenuje »mala filokalija«« (glej: Ibid. str. 17).

Katansky, 1902. Str. 21.

Fedotov G.P. Svetniki starodavne Rusije. – M., 1990. Str. 150.

17. julij 2019

O vlogi sv. Sergija v zgodovini ruske državnosti je bilo veliko povedanega na prejšnji pomemben datum - 500. obletnico njegove smrti (25. september 1392). Težko je dati nov opis pomena sv. Sergija v duhovnem in moralnem življenju Rusije po znamenitem govoru V.O. Ključevskega, ki ga je izrekel na Moskovski teološki akademiji ob praznovanju iste obletnice stoletje prej. Ostala pa je ena značilnost ali področje duhovnega in mističnega življenja meniha, ki ni bila razkrita, ampak je bila v življenjepisih le imenovana. Zadal sem si nalogo, da na to opozorim in nakažem njen pomen v duhovnem življenju ruske dežele.

Trikratni jok otroka, ki je bil še v materinem trebuhu, med kerubsko pesmijo, pogovor mladeniča Bartolomeja s starejšim, ki ga je srečal v gozdu, in besede slednjega, namenjene Bartolomejevim staršem, se tradicionalno razlagajo kot prerokbe o ustanovitev samostana Sergija v čast Svete Trojice, o njegovi vlogi pri duhovnem preporodu Rusije, ki je bila v malodušju in »moralni omami«. Spomnimo se besed starca: "Gospod je dal blagoslovljenega otroka, ki bo zaradi krepostnega življenja velik pred Bogom in ljudmi." Čudoviti starec je bil angel, dal je Bartolomeju košček prosfore kot dar za obvladovanje pismenosti, razumevanja Svetega pisma, božje milosti in božje izbranosti.

Da bi rešili Rusijo, se je morala pojaviti neka »Večno blažena Trojica«. V zgodnjih 1340-ih so se zgodili trije pomembni dogodki: 40-letni menih Aleksej je bil poklican iz moskovskega samostana Bogojavljenja; Istočasno je 20-letni iskalec puščave, bodoči prečastiti Sergij, v gostem gozdu postavil majhno leseno celico s cerkvijo; in v Ustjugu je revni katedralni duhovnik rodil sina Stefana, bodočega vzgojitelja permske dežele.

Vsi so prispevali k duhovnemu preporodu Rusije. Sveti Aleksej je postal moskovski metropolit in svetovalec treh velikih knezov. Odšel je v Hordo, da bi "izmolil" rusko zemljo pred krutostjo hordskih kanov, a kar je najpomembneje, videl je svojo nalogo v krepitvi pomena "Moskve kot cerkvenega središča politično poražene ruske zemlje". Štefan je nadaljeval »delo rusifikacije in razsvetljevanja transvolških tujcev«, spodbujal je kolonizacijo transvolških dežel vse do ruskega severa.

Izjemno vlogo pri duhovnem preporodu Rusije je imel prečastiti Sergij Radoneški.

Pisnih navodil ni zapustil, tudi v ustnem izročilu se izročilo ni ohranilo njegovih govorov. Učil pa je z zgledom, z zgledom velikih meniških podvigov v globoki samoti svoje gozdne celice.

Iz življenja, ki ga je sestavil Epifanij Modri, vemo o nenehni molitvi, postu in ponižnosti svetnika, ki dolgo ni hotel sprejeti opatinje tistih 12 menihov, ki so se naselili blizu njegove celice in se mu želeli predati v poslušnost. Z blagoslovom carigrajskega patriarha Filoteja in moskovskega metropolita Alekseja je menih Sergij ustanovil cenobitski samostan neposestnikov. O tem pričajo meniške stvari, ki so se ohranile do danes, in opis, ki ga je samostanu dal kmet, ki je obiskal asketskega opata: "Vse je slabo, vse je bedno, vse je osirotelo."

V skupnem samostanu opat deluje »kot kupljen suženj«, skrbi za hrano bratov, življenje samostana, njegovo gradnjo in, kar je najpomembneje, vztrajno vodi duhovno življenje vsakega meniha.

Številna dejstva nam omogočajo, da ocenimo zgodovinski pomen državnih dejavnosti Sergija Radoneškega. Najprej bi morali govoriti o njegovem glavnem "dejanju" - zmagi na polju Kulikovo. Blagoslovil je Dimitrija Donskega za bitko, mu dal dva izkušena vojščaka - Peresveta in Osljabja - in ves čas bitke ni prenehal moliti za zmago, spominjajoč se ubitih vojakov, katerih odhajajoče duše je, kot pravi življenje, videl. z "duhovnimi očmi". Mirovne dejavnosti sv. Sergija Radoneškega so bile tudi velikega nacionalnega pomena. »S tihimi in krotkimi govori«, »dobronamernimi glagoli« mu je uspelo prepričati, kot pravi V.O. Ključevski, »najbolj trmast Rus 14. stoletja«. - Olega, rjazanskega princa, in odvrniti "hudi Rjazan" od vojne z Moskvo.

Drugi resnični rezultat njegove dejavnosti je povečanje samostanske gradnje v tem času. Ustanovitev številnih samostanov, kamor so bili svetnikovi učenci poslani kot graditelji, opati in duhovni mentorji, kaže, kako velik pomen je Sergius Radoneški pripisal vlogi meništva v samem procesu duhovnega preporoda Rusije.

Poskušal bom »rekonstruirati« bistvo Sergijeve duhovne izkušnje, ki jo je posredoval svojim učencem, prijateljem in »sogovornikom«.

Prav duhovna izkušnja služenja Sveti Trojici, popolnost njegovega osebnega občestva z Bogom, ki je med skupno molitvijo tako navduševala njegove sodobnike, nam omogoča govoriti o obstoju plati njegovega duhovnega življenja, ki skorajda ni bila razodeta. nas, kar mu je dejansko omogočilo, da izvede duhovni preporod ruskega ljudstva (ne samo v 14. stoletju!).

Kot pravi življenje, ko je menih obhajal božansko evharistijo, je ogenj prekril prestol. Ko je prišlo do transsubstanciacije darov, je ogenj "prišel", napolnil kelih in menih se je obhajil s tem božanskim ognjem.