Kako delujeta pekel in nebesa. Kako pekel deluje? Kratek vodič. Gibanje duše med subtilnimi conami vesolja

Naj gori v peklu! Hudičevo delo. Peklenska vročina. Vsi gredo k vragu! Beseda "pekel" je že dolgo postala običajna; ko jo ljudje uporabljajo, sploh ne razmišljajo o pravem pomenu izraza. Ko govorimo o peklenski vročini, si nihče ne predstavlja kotlov z vrelim žveplom. Peklensko delo sploh ni namočen hudič, utrujen od mahanja z vilami. In pravi pekel je gneča v prometni konici, škandal na načrtovalnem sestanku in hrupni prepir med sosedi. Za večino sodobnikov je ta beseda le figura govora, rek, tako znan, da ga sploh ne opazite. Iz kraja večne posmrtne muke se je pekel spremenil v nesmiselno abstrakcijo, v ilustracijo za zbirko ljudskega izročila.

Razvoj koncepta povračila

Težko je danes najti človeka, ki bi menil, da je verjeten obstoj klasičnega srednjeveškega pekla. Zagovornikov strogega kanoničnega krščanstva pa je vedno manj. Mnogi verjamejo v abstraktnega, brezimnega Boga – utelešenje višje moči in višje pravičnosti. Tisti, ki se imajo za kristjane, morda menijo, da je koncept ponovnega rojstva razumen; to se ne zdi več kot paradoks. Toda koncept posmrtnega maščevanja je še vedno pomemben, zdaj je le manj dobeseden.

Zdaj tudi verni ljudje, ko govorijo o posmrtnem življenju, še vedno predpostavljajo nekaj nematerialne, duhovne narave in ne lizanje vročih ponv. Toda za ateiste in predstavnike številnih nekrščanskih religij je to na splošno le legenda. Pekel po njihovem mnenju ne obstaja. Če božansko maščevanje pade na glave grešnikov, bo to tukaj na zemlji – recimo v naslednjem življenju. Toda ne tako dolgo nazaj je bilo tako čudno ne verjeti v pekel, kot je zdaj resno razpravljati o katranu in rogatih hudičih.

Hkrati pa samo dejstvo posmrtnega maščevanja običajno ni sporno. Kot je rekel Voltaire, če Bog ne obstaja, bi ga bilo treba izumiti. Ista zgodba je s hudičem in peklom. V življenju se redko zgodi, da slaba dejanja povzročijo kazen. Poleg tega zelo pogosto naletite na energične, vesele pokvarjene uradnike in zdrave, vesele zdravnike, ki jemljejo podkupnine. In to nikakor ni znamenje časa. Nepoštenost je najlažji način za obogatenje, krutost in nepoštenost pa sta lahek način za pridobitev želenega brez moralnih muk.

Pravica starodavnega sveta

Za to moralno dilemo obstajata dve rešitvi. Bodisi sprejmite takšno krivico kot sestavni del življenja ali pa ustvarite učinkovit sistem zadrževanja. To pomeni, da so se najbolj brezobzirni in agresivni soočili z neposredno potjo v pekel.

Poganstvo je sledilo prvi poti. Močni ima prav, on dobi najboljše, močan je ljubljenec bogov. In šibki so si sami krivi. Najmočnejši preživi. Takšno je bilo poganstvo. Vedenje je bilo urejeno izključno z zakonom in tradicijo. Tako se ne bi smeli obnašati, lahko pa to storite tako. Ne "ne ubij", ampak ne ubij gosta, ne ubij v templju, ne ubij nekoga, ki je s teboj lomil kruh. In v drugih primerih - bodisi "oko za oko" ali plačajte virus.

To je jasno vidno ne le v grških in egipčanskih mitih. Celo v svetu so vidne sledi tega starodavnega krutega pogleda na svet. Pogosto vedenje likov nikakor ni v skladu z normami krščanske morale. Lažejo, izdajajo, ubijajo. A hkrati spoštujejo zapovedi – nešteto norm in prepovedi, ki urejajo vedenje in življenje. Verujejo v enega Boga in uživajo njegovo nedvomno zaščito. Zakaj? Ker tak je bil svetovni nazor tistih časov. Če si uspešen, ugajaš Bogu, on te varuje. Če ne ... no. Očitno si grešnik. Kruta darvinistična teorija, ki jo upravičuje religija. V takih razmerah je pekel očiten eksces. Zakaj bi nekoga kaznovali, če ga lahko preprosto ubijete z mečem? Povračilo tukaj in zdaj, z lastno roko, če seveda lahko.

Zakaj potrebujemo pekel?

Kasneje, s prihodom krščanstva (in Stara zaveza ni krščanstvo, bila je veliko prej), se je situacija spremenila. Kristus je rekel: "Ne ubijaj, ne kradi in ljubi svojega bližnjega." Vse. To so vsa pravila. Krščanski koncept človeka, ki je všeč Bogu, je primer humanizma z minimalnimi zunanjimi atributi. Ni pomembno, ali jagnjetino skuhate v materinem mleku. Ni pomembno, s katero roko opravite umivanje po obisku stranišča. Edina stvar, ki šteje, je duša. Vektor se je premaknil.

V poganskih časih je bilo takoj jasno, koga imajo bogovi radi. Bogat pomeni, da je ljubljen, kar pomeni, da je vreden. Pomagajo pri poslu in dajejo srečo. Če te ne marajo, živiš slabo in slabo. O kakšni drugi nagradi lahko govorimo? Kaj pa kristjani? V tej takrat še zelo mladi veri je zunanjo atribucijo zamenjala notranja atribucija. Dober človek, ki se drži vseh zapovedi, je lahko reven, bolan in nesrečen. Še več, najverjetneje bo kmet, ki ne krade in ne ropa, revnejši od roparja in lastnika javne hiše. Toda kako je to mogoče? Kje je potem pravica? Tu nastopi koncept maščevanja. Nebesa in pekel sta enaka korenčka in palice, ki urejata vedenje osebe, ki je nestabilna v svojih prepričanjih in moralnih merilih. Konec koncev, če nekdo meni, da sta laž in kraja napačna, potem tega v nobenem primeru ne bo storil. Če pa okleva ... Tu na pomoč priskoči koncept posmrtnega maščevanja. Naredite pravo stvar in nagrajeni boste. In če grešiš ... Pekel je večnost, polna muk. Precej tehten argument v prid pravi izbiri.

Dogma o čiščenju

Res je, prav domnevna neskončnost kazni je povzročila kritike. Konec koncev se potem izkaže, da sta tako tisti, ki je ukradel piščanca, kot tisti, ki je zažgal zavetišče, deležna skoraj enake kazni. Vsak ima eno pot - v pekel. Ja, tatu bo verjetno žvepla v kotlu do gležnjev, piromantu pa do vratu. Ampak vseeno, če na to situacijo pogledaš z vidika večnosti ... To ni tako pošteno.

Zato je bila v katolicizem uvedena dogma o vicah. To je pekel, a pekel je začasen. Kraj kesanja za grešnike, ki niso zagrešili neodpustljivih grehov. Tam prestajajo kazen, očiščeni s trpljenjem, nato pa po pretečenem času odidejo v nebesa.

Ta dogma ima celo potrditev v Svetem pismu, čeprav posredno. Navsezadnje so svojci pokojnika pozvani, naj darujejo odkupne daritve in molijo za počitek duše, kar pomeni, da je to smiselno. Če pa je kazen večna in nespremenljiva, potem molitve ne spremenijo ničesar in so zato neuporabne.

Katolicizem je edina veja krščanstva, ki zagovarja stališče, da grešniki ne gredo samo v pekel, ampak tudi v vice. Tako protestanti kot pravoslavna cerkev menijo, da o kakršni koli začasni spravitveni kazni ne more biti govora. Toda v resnici, kakšen smisel imajo potem pogrebne molitve? Navsezadnje ne spremenijo ničesar. Odgovor na to vprašanje je še posebej zanimiv, ko se takšni spominski obredi izvajajo plačano in jih cerkev razglasi za potrebne za pokojnike. Obstaja očiten paradoks.

Kako izgleda pekel?

Kaj točno se zgodi v peklu, je skrivnost. Sveto pismo pravi, da je to kraj večnih muk, toda kaj točno? To vprašanje je zanimalo številne filozofe in teologe. Konceptov in ugibanj je bilo veliko. Srednjeveški teologi so več kot stoletje v razpravah o tej temi lomili kopja. Komu pripada kakšna vrsta povračila in kaj se tam zgodi? Ta vprašanja so vedno zanimala ljudi. Pridige na to temo so bile med župljani izjemno priljubljene.

Zdaj so mnogi prepričani, da so krogi pekla res opis, vzet iz verskih besedil. Popolnoma logična slika: razdelitev na sektorje, za vsako vrsto grešnika - svojo. Ko se poglobijo, postanejo grehi hujši, kazen pa hujša.

Pravzaprav si je kroge pekla v natanko takšni obliki izmislil italijanski pesnik in filozof Dante Alighieri. V svoji »Božanski komediji« je opisal lastno potovanje skozi onostranstvo: vice, nebesa in pekel. Vsak od teh svetov je bil sestavljen iz sektorjev. Od tam je tudi izraz: »Na oblaku devet«. V Božanski komediji so bila nebesa sestavljena iz desetih nebes. In zadnja, najvišja nebesa, Empyrean, so bila namenjena najčistejšim, blaženim dušam.

Dantejev pekel

Pekel, opisan v pesmi "Božanska komedija", je bil sestavljen iz devetih krogov:

• Prvi krog je Limbo. Tam so čakali na sodni dan tisti, ki Božje besede niso prepoznali po svoji volji: nekrščeni otroci in čistosrčni pogani.
• Drugi krog je za poželjive ljudi in razuzdance. Večni orkan, neskončno vrtenje in udarjanje v skale.
• Tretji krog je za požrešneže. Gnijejo v neskončnem dežju.
• Četrti krog je za skopuhe in zapravljivce. Nosijo ogromne kamne, nenehno se spuščajo v prepire in pretepe zaradi njih.
• Peti krog je za besne in zdolgočasene. Močvirje, v katerem se jezni ljudje neskončno borijo in z nogami teptajo dno, sestavljeno iz teles žalostnih ljudi.
• Šesti krog je za lažne preroke in krivoverce. Počivajo v gorečih grobovih.
• Sedmi krog je za posiljevalce. V krvi vrejo, v puščavi trpijo. Raztrgajo jih psi in harpije, zadenejo puščice in zasipajo z ognjem.
• Osmi krog so tisti, ki so izdali tiste, ki so jim zaupali. Čaka jih neskončna vrsta kazni. Bičevanje, ogenj, kljuke in katran. Za njih je pekel, ki ga požirajo kače in postajajo kače, neskončne bolezni in trpljenje.
• Deveti krog so izdajalci. Njihova kazen je led. Zmrznjeni so bili vanj do vratu.

Geografija pekla

Toda vsi morski opisi so res pekel, ki si ga je izmislil pesnik in pisatelj. Seveda je bil globoko veren človek, a Božanska komedija ni apokrifna. In niti ne teološke razprave. To je samo pesem. In vse, kar je v njej opisano, je le plod avtorjeve domišljije. Seveda je bil Dante genij, zato je pesem zaslovela po vsem svetu. Ideja o peklu, razdeljenem na kroge in nebesih, ki se dvigajo eden nad drugim, je postala tako domača, da ljudje ne vedo več, kdo je njen avtor.

Vprašanja, kje se pekel nahaja in kako v resnici izgleda, si ni zastavljal samo Dante. Bilo je veliko različic. Večina teologov je postavila pekel pod zemljo, nekateri so menili, da so vulkani pot v podzemlje. Argument, ki potrjuje to teorijo, je bilo dejstvo, da ko smo se spuščali globlje pod zemljo, je temperatura naraščala. Vsak rudar bi to lahko potrdil. Seveda so bili razlog za to razbeljeni peklenski kotli. Globlje kot je rudnik, bližje je podzemlju.

Potem ko so znanstveniki lahko natančno odgovorili na vprašanje, kaj se dogaja tako na nebu kot na tleh, je bilo treba koncept revidirati. Zdaj so teologi nagnjeni k temu, da pekel in nebesa, če dobesedno obstajajo, zagotovo niso v našem svetu. Čeprav so najverjetneje te kategorije še vedno duhovne. Vreli kotli niso potrebni za muke in nebesa niso potrebna za užitek. Duhovne muke in veselje niso nič manj oprijemljive kot fizične.

Še vedno pa lahko najdete zapiske, v katerih poročajo, da so bili geologi preveč navdušeni nad vrtanjem in zdaj vodnjak vodi v podzemlje. Po mnenju novinarjev lahko z vesoljsko ladjo potujete v pekel - navsezadnje Sonce popolnoma ustreza definiciji. Velik in vroč - tam je prostor za vse grešnike.

Pekel in had

Vendar pa je ideja, da je pekel kraj večnih muk, relativno nova teorija. Navsezadnje je v času poganstva obstajalo tudi posmrtno življenje. V stari Grčiji so ljudje verjeli, da duše ljudi po smrti prečkajo reko pozabe in končajo v kraljestvu mrtvih - Hadu. Tam večno tavajo, nezavedni in ne zavedajoč se samih sebe. Kralji, berači in veliki bojevniki so vsi enaki pred smrtjo. Ne glede na to, kdo je bil človek v življenju, od njega ostane le senca, za katero ni ne preteklosti ne prihodnosti.

Pravila posmrtnega življenja, tudi had. Ni bil hudoben, tako kot ni bil Thanatos tisti, ki je ločil dušo od telesa, ampak jo je Hermes pospremil v onostranstvo. Had je vladal kraljestvu mrtvih, ne da bi zagrešil kakršno koli krutost ali zločin. V primerjavi z drugimi bogovi grškega panteona je bil zelo dobrodušen in nežen. Zato je, ko je Had v filmih prikazan kot demon, to zelo daleč od resnice. Podzemlje ni kraljestvo zla in bolečine. Had je kraj večnega miru in pozabe. Kasneje so Rimljani sprejeli isto idejo o posmrtnem življenju.

Takšen svet ni prav nič podoben običajnemu konceptu pekla. Izvor tega imena pa med znanstveniki ni dvoma. Pekel je starogrški had, samo ena črka je »izgubljena«.

Bogovi in ​​demoni

Kristjani so si od Grkov izposodili ne le ime zemeljskega sveta. Peklenski angeli, torej demoni, kozje noge in rogovi, so praktično dvojniki satirov in favnov. Ta nižja božanstva so tradicionalno služila kot modeli moške moči in neumornosti – in s tem plodnosti.

V starodavnem svetu sta visok libido in sposobnost oploditve očitno veljala za manifestaciji vitalnosti. Posledično so bili neposredno povezani z obilnimi poganjki, pridelki in potomci živine. Tradicionalno utelešenje vitalnosti, življenjske energije, plodnosti je koza. Favni so si od njega izposodili kopita in rogove, on pa je ena od inkarnacij Satana.

Had je tradicionalno veljal tudi za boga plodnosti in bogastva. Podzemlje je svet srebra, zlata in dragih kamnov. Seme zakopljemo v zemljo, da bo spomladi vzklilo kot žetev.

Pošastni hudič pekla s kozjimi rogovi je v nasprotju s človeško naravo samo starodavni bog plodnosti, ki je izgubil nekdanjo veličino. Težko je reči, zakaj se je to zgodilo. Po eni strani si nova religija pogosto izposoja elemente svoje predhodnice, hkrati pa jih kreativno predeluje. Po drugi strani pa je krščanstvo asketska vera, ki obsoja poželenje in nečistovanje. S tega vidika se zdi, da je bog plodnosti resnično utelešenje greha.

Peklenske osebnosti

Če najnižja demonska hierarhija, brez individualnih potez, izhaja iz poganskih bogov, potem so najvišji nivoji hudičeve moči blago, ki ga je ustvaril avtor. Tako kot svetniki, vendar. Sveto pismo govori samo o enem bogu – in enem hudiču. Obstajajo angeli in obstajajo padli angeli. Vse. Ostalo so razmišljanja teologov in strokovnjakov, pripeljanih v religijo, ki govorijo o tem in peklu. To so umetne tvorbe. Zato nova krščanska gibanja, na primer protestantizem, zanikajo obstoj svetnikov in poosebljenih demonov.

Peklenski angeli, najvišja demonska hierarhija, so bili prvič omenjeni v srednjem veku. O njih pišejo strokovnjaki za teologijo in demonologijo, inkvizitorji, ki preiskujejo primere čarovnic in heretikov. Poleg tega se njihova mnenja pogosto razlikujejo glede specializacije določenega demona. Binsfeld je na primer leta 1589 zapisal, da je vsak demon utelešenje ene od slabosti. Ponos - Lucifer, poželenje - Asmodeus, pohlep - Mamon, požrešnost - Beelzebub, jeza - Satan, lenoba - Belphegor, zavist - Leviathan. Toda Barrett je dvesto let kasneje trdil, da je demon laži Satan, skušnjava in zapeljevanje Mamon, maščevanje Asmodej in lažni bogovi Beelzebub. In to sta mnenji samo dveh strokovnjakov. V resnici je veliko več zmede.

Bodisi je pekel kraj, kjer morajo zaposleni redno opravljati osvežitvene tečaje in osvajati sorodna področja znanja, ali pa demonologije še vedno niso povsem iskrene.

Zanimivo dejstvo. Znanih likov romana "Mojster in Margarita", Behemoth in Azazello, si pisatelj ni izmislil, ampak si jih je izposodil iz literature o demonologiji. Behemoth je demon, ki je omenjen v Enohovi knjigi. Poleg tega je v 17. stoletju potekal slavni obred eksorcizma. Demoni so bili izgnani iz opatinje samostana in ta proces je bil skrbno zabeležen. Povodni konj je bil peti demon, ki je zapustil nesrečnico. Njegova glava je bila slonja, zadnje noge pa povodnega konja.

Azazello ni kristjan, ampak Jud. Bulgakov je napisal resnico. To je resnično demon suše in puščave. Judje, ki so tavali po sušnih območjih, so bolje kot kdorkoli vedeli, kako smrtonosni sta lahko vročina in suša. Zato je bilo iz njega narediti morilca demonov povsem logično.

Prej ali slej bo to moral storiti vsak. Smešno bi bilo misliti, da bomo po takšnem življenju lahko nekako prišli skozi nebeška vrata ali prevarali nadangela, ki jih varuje. Vredno se je sprijazniti z neizogibnim: ne čakajo nas tabernaklji in ure, ampak mračna pokrajina pekla. In da se ne bi zmedli na grobu, se je vredno na to pripraviti vnaprej. Poleg tega lahko najdete cel kup verodostojnih dokazov o tem, kako krmariti na peklenskem terenu. Glavna stvar je, da ne paničite.

Kje se nahaja, posmrtno življenje?

Nekatera starodavna ljudstva so mrtve sežigala: to je zanesljiv znak, da se mora duša povzpeti v svoje novo bivališče v nebesa. Če je bil zakopan v zemljo, pomeni, da bo šel v podzemlje. Če so jih na zadnjo pot poslali s čolnom, pluje v deželo onkraj morja, na sam rob Zemlje.

Slovani so imeli o tem zelo različna mnenja, vendar so se vsi strinjali v eni stvari: duše tistih ljudi, ki jih nič ne zadržuje v bližini njihovih prejšnjih domov, gredo v posmrtno življenje in tam živijo približno enako - žetev, lov...

Tisti, ki zaradi prekletstva, neizpolnjene obljube ali česa drugega ne morejo zapustiti svojega telesa, ostanejo v našem svetu – bodisi se preselijo v svoje prejšnje lupine bodisi prevzamejo podobo živali, naravnih pojavov ali preprosto duhov neuspeha. Lahko rečemo, da je posmrtno življenje takih duš naš lastni svet, zato to ni najslabša možnost za posmrtni obstoj.

Egiptovski pekel

Vse se bo izkazalo veliko slabše, če se znajdete v posmrtnem življenju starih Egipčanov, kjer kraljuje Oziris.

Oziris je v staroegipčanski mitologiji bog ponovnega rojstva, kralj podzemlja. Včasih je bil Oziris upodobljen z glavo bika. Po navedbah v starodavnih egipčanskih besedilih in Plutarhovi zgodbi je bil Oziris najstarejši sin boga zemlje Heba in boginje neba Nut, Izidin brat in mož, Neftidin brat Set in Horusov oče.

Bil je četrti od bogov, ki so vladali na zemlji v prastarih časih in je podedoval moč svojega pradeda Ra-Atuma, dedka Shuja in očeta Geba. Ko je vladal Egiptu, je Oziris ljudi učil poljedelstva, vrtnarjenja in vinarstva, vendar ga je ubil njegov brat, bog Set, ki je želel vladati namesto njega. Ozirisova žena, njegova sestra Izida, je našla njegovo truplo in ga začela objokovati skupaj s svojo sestro Neftis.

Ra, ki se usmili, pošlje boga Anubisa s šakalovo glavo, ki je zbral razpršene (ali po drugi različici, ki jih je razrezal Seth) člane Ozirisa, balzamiral telo in ga povil. Izida je v obliki sokola pristala na Ozirisovem truplu in čudežno spočela od njega ter rodila sina Horusa. Horus je bil spočet in rojen, da bi deloval kot naravni maščevalec za smrt svojega očeta.

Hkrati se smatra za edinega zakonitega dediča slednjega. Po dolgem pravdanju je Horus priznan kot zakoniti dedič Ozirisa in prejme kraljestvo. Ozirisa obudi tako, da mu dovoli, da pogoltne njegovo oko. Vendar se Oziris ne vrne na zemljo in ostane kralj mrtvih, Horusu pa prepusti kraljestvu živih.

Med njegovo zemeljsko inkarnacijo ga je ubil in razkosal njegov brat Set. To ni moglo vplivati ​​na značaj gospodarja mrtvih. Oziris deluje odbijajoče: videti je kot mumija, ki v svojih rokah stiska znake faraonske moči. Sedeč na prestolu predseduje sodišču, ki tehta dejanja novoprispelih duš. Sem jih pripelje bog življenja Horus. Trdno ga primite za roko: Horus s sokoljo glavo je lastni sin podzemnega kralja, tako da lahko za vas spregovori dobro besedo.

Sodna dvorana je ogromna - je celoten nebeški svod.

»Knjiga mrtvih« v starem Egiptu je zbirka verskih in pravnih norm, položenih v grobnico, da bi pokojniku pomagali premagati nevarnosti drugega sveta in pridobiti razsvetljeno nesmrtnost. Sestavljena je iz niza 186 nepovezanih poglavij, ki se razlikujejo po dolžini, od dolgih pesniških hvalnic do enovrstičnih magičnih formul.

V skladu z navodili Egiptovske knjige mrtvih je treba upoštevati številna pravila. Podrobno naštejte grehe, ki vam jih v življenju ni uspelo storiti. Po tem boste pozvani, da pustite spomin nase in pomagate svojim sorodnikom tako, da na zvitku papirusa prikažete prizor sodišča. Če je vaš umetniški talent najboljši, boste tukaj preživeli preostanek večnosti in sodelovali pri Ozirisovih zadevah in njegovih številnih božanskih sorodnikih.

Ostale čaka kruta usmrtitev: vržejo jih, da jih požre Ammat, pošast s telesom povodnega konja, šapami in grivo leva ter usti krokodila. Vendar pa se lahko tudi srečneži znajdejo v njegovih čeljustih: občasno pride do »čiščenj«, med katerimi se ponovno pregledajo zadeve duš, za katere skrbijo. In če vam sorodniki niso priskrbeli ustreznih amuletov, vas bo zagotovo pojedla neusmiljena pošast.

Grški pekel

Priti v posmrtno kraljestvo Grkov je še lažje: odpeljal vas bo sam bog smrti Thanatos, ki sem dostavi vse "sveže" duše. Med velikimi bitkami in bitkami, kjer očitno ne zmore sam, Thanatosu pomagajo krilati Kerrsi, ki padle odnesejo v kraljestvo večno mračnega Hada.

Thanatos, Tanat, Fan (grško Θάνᾰτος, »smrt«) - v grški mitologiji poosebljenje smrti, sin Nikte, brata dvojčka boga spanja Hypnosa. Thanatos ima železno srce in bogovi ga sovražijo. On je edini bog, ki ne mara daril. Tanatosov kult je obstajal v Šparti. Thanatos je bil najpogosteje upodobljen kot krilati mladenič z ugasnjeno baklo v roki. V starih časih je obstajalo mnenje, da je smrt osebe odvisna samo od njega.

Na skrajnem zahodu, na robu sveta, se razprostira brezživa ravnina, tu in tam porasla z vrbami in topoli s črnim lubjem. Za njim se na dnu brezna odpre blatno močvirje Aherona. Zliva se s črnimi vodami Stiksa, ki devetkrat obkroži svet mrtvih in ga loči od sveta živih. Celo bogovi pazijo, da ne prekršijo prisege v imenu Stiksa: te vode so svete in neusmiljene. Izlivajo se v Cocytus, reko objokovanja, iz katere nastane Lethe, reka pozabe.

Strugo reke Stiks lahko prečkate v čolnu starca Harona.

Haron (grško Χάρων - »svetel«) je v grški mitologiji prevoznik duš mrtvih čez reko Stiks (po drugi različici - skozi Aheron) v Had (podzemno kraljestvo mrtvih). Upodabljali so ga kot mračnega starca v cunjah. Charon prevaža mrtve po vodah podzemnih rek in za to prejme plačilo v enem obolu (po pogrebnih obredih se nahaja pod jezikom mrtvih). Prevaža le mrtve, katerih kosti so našle mir v grobu. Samo zlata veja, utrgana iz Perzefoninega gaja, odpre živemu človeku pot v kraljestvo smrti.

Za svoje delo od vsakega vzame majhen bakren kovanec. Če nimaš denarja, lahko le na vhodu čakaš na konec časov. Haronov čoln prečka vseh devet potokov in svoje potnike izkrca v bivališču mrtvih. Tu vas bo pozdravil ogromen troglavi pes Cerberus, varen za vstopne, a divji in neusmiljeni do tistih, ki se skušajo vrniti v sončni svet.

Cerberus, Kerberus (iz grščine Κέρβερος) - v grški mitologiji potomec Ehidne, ki je videti kot triglavi pes s kačjim repom, tako grozljiv kot njegova mati. Cerberus je varoval izhod iz kraljestva mrtvih Hada in mrtvim ni dovolil vrnitve v svet živih. Vendar pa je to bitje neverjetne moči v enem od svojih podvigov premagal Kerber, ki je v srednjem veku postal demon, ki je varoval izhod iz podzemlja.

Na prostrani planjavi, pod ledenim vetrom, mirno počakajte na vrsto med drugimi sencami. Groba cesta vodi do same Hadove dvorane, ki jo obdaja ognjeni potok Flegeton. Most nad njim se konča pri vratih, ki stojijo na diamantnih stebrih. Za vrati je ogromna dvorana iz brona, kjer sedi sam Had in njegovi pomočniki, sodniki Minos, Eak in Radamantus. Mimogrede, vsi trije so bili nekoč ljudje iz mesa in krvi, kot ti in jaz. Bili so samo kralji in so tako uspešno vladali svojemu ljudstvu, da jih je Zevs po njihovi smrti postavil za sodnike nad vsemi mrtvimi.

Z veliko verjetnostjo vas bodo pravični sodniki vrgli še nižje, v Tartar - kraljestvo bolečine in stoka, ki se nahaja globoko pod palačo. Tukaj boste morali srečati tri stare sestre, boginje maščevanja Erinny, ki jih je Had določil, da skrbijo za grešnike. Njihov videz je grozen: modre ustnice, iz katerih se cedi strupena slina; črna ogrinjala kot netopirjeva krila.

Tartar (grško Τάρταρος) - v starogrški mitologiji - najgloblje brezno, ki se nahaja pod Hadom, kjer je po Titanomahiji Zevs strmoglavil Krona in Titane in kjer so jih čuvali storoki velikani Hekatonheiri, Uranovi otroci brezno, ki je ravno toliko oddaljeno od površja zemlje, Kako daleč je nebo od zemlje: po Homerju bi bakreno nakovalo v roku 9 dni poletelo s površja zemlje v Tartar. Tartar je bil obdan s trojno plastjo teme in železnim zidom z železnimi vrati, ki jih je postavil Pozejdon. Kot poosebitev tega brezna je bil Tartar sin Etra in Gaje; v Hesiodovi "Teogoniji" - sin Gaje, oče ni določen. Kasneje se je pomen Tartarja spremenil: začel je pomeniti nižje prostore v kraljestvu grešnikov.

S kačjimi klobčiči v rokah hitijo po ječi, si osvetljujejo pot z baklami in skrbijo, da vsi popolnoma izpijejo čašo kazni, ki jim je bila dodeljena. Drugi »avtohtoni prebivalci« Tartarja vključujejo Lamijo, ki krade otroke, troglavo Hekato, demona nočnih mor in požiralko trupel Euryn. Tukaj boste srečali številne mitske osebnosti. Tiran Iksion je za vedno priklenjen na ognjeno kolo. Priklenjenega velikana Titija, ki je užalil nežno Leto, kljuvata dva jastreba.

Bogokletnik Tantal je do vratu potopljen v svežo čisto vodo, toda takoj, ko se on, mučen od žeje, skloni, se umakne od njega. Danaidi, ki so ubili svoje može, so prisiljeni neskončno polniti puščajočo posodo. Iznajdljivi Sizif, ki je nekoč prevaral duha smrti Tanatosa, pa nepopustljivega Hada in samega Zevsa, zakotali kamen na goro, ki se odlomi vsakič, ko se približa vrhu.

Krščanski pekel

Podobe krščanskega pekla se v veliki meri zgledujejo po starih Grkih. Prav med kristjani je geografija pekla najbolj podrobno raziskana. Priti tja je malo težje. Že v apokrifnih knjigah – tistih, ki niso bile vključene v Sveto pismo ali so bile iz njega pozneje izločene – so bila izražena različna mnenja o lokaciji pekla.

Tako »Enohova knjiga« samega hudiča postavi v vzhodno brezživo puščavo, kjer Rafael »naredi luknjo«, v katero ga spusti zvezanega po rokah in nogah ter ga prevrne s kamnom.

Vendar pa bo duša po istem apokrifu šla v nasprotno smer, na zahod, kjer bo »stokala« v kotini visokega gorovja. Ob koncu 6. stoletja je papež Gregor Veliki razlikoval med dvema pekloma – zgornjim in spodnjim.

Gregor I. Veliki (lat. Gregorius PP. I) (ok. 540 - 12. marec 604) - papež od 3. septembra 590 do 12. marca 604. Gregor je bil »tako podkovan v znanosti slovnice, dialektike in retorike, da je verjeli so, da v vsem Rimu ni človeka, ki bi mu bil enak.”

Od neštetih različnih idej o strukturi pekla se lahko ideja o dveh peklih: zgornjem in spodnjem šteje za dokaj stabilno in splošno sprejeto.

Zgornji pekel je tukaj prikazan kot »spodnji del tega sveta, poln muk«, »tu divja neizmerna vročina, velik mraz, lakota, žeja, različna telesna trpljenja, kot je bičanje, in duševna trpljenja, kot sta groza in plašnost . ..; spodnji pekel je »duhovno mesto« (locus spiritualis), kjer gori neugasljiv ogenj; njeno lokacijo spodaj je treba razumeti metaforično: »rečeno je, da je pod zemljo, kajti tako kot so telesa grešnikov prekrita z zemljo, tako so duše grešnikov pokopane v peklu.«

Angleški okultist Tobias Swinden je v svoji knjigi o naravi pekla, ki je izšla leta 1714, postavil pekel na sonce. Svojo domnevo je utemeljil tako s takrat obstoječimi predstavami o našem svetilku kot ognjeni krogli kot s citatom iz Apokalipse (»Četrti angel je izlil svoj kelih na Sonce: in dano mu je bilo, da žge ljudi z ognjem«) . In njegov sodobnik in privrženec William Whiston je vse nebesne komete razglasil za pekel: ko padejo v vroča območja blizu sonca, ocvrejo duše, ko se oddaljijo, pa zmrznejo.

Vendar pa verjetno ne bi smeli upati, da boste pristali na kometu. Najbolj splošno sprejeta ideja je, da se pekel nahaja v središču Zemlje in ima vsaj en izhod na površje. Najverjetneje se ta izhod nahaja na severu, čeprav obstajajo drugačna mnenja. Tako starodavna pesnitev o potepanju irskega svetnika Brendana pripoveduje o njegovem potovanju na skrajni zahod, kjer ne najde le nebes, ampak tudi kraje muk za grešnike.

In na nebu, pod zemljo in na sami zemlji se pekel nahaja v apokrifnem »Hodi Device Marije skozi muke«. Ta knjiga je polna podrobnih opisov kazni. Potem ko je Marija prosila Boga, naj razblini popolno temo, ki ovija trpljenje na zahodu, vidi vročo smolo, ki se izliva na nevernike.

Tu se v ognjenem oblaku mučijo tisti, ki »v nedeljo ob zori kot mrtvi spijo«, in na razbeljene klopi sedijo tisti, ki za časa svojega življenja niso stali v cerkvi. Na jugu so drugi grešniki potopljeni v ognjeno reko: tisti, ki so jih starši preklinjali - do pasu, nečistniki - do prsi in do grla - "tisti, ki so jedli človeško meso", to je izdajalci, ki vrgli svoje otroke, da jih požrejo divje zveri, ali izdali svoje brate pred kraljem. Toda najgloblje od vseh, do temena, so prisegoprestopniki.

Mati Božja tu vidi druge kazni zaradi ljubiteljev dobička (obešenih za noge), sejalcev sovraštva in krščanskih nasprotnikov (obešenih za ušesa). Na »levi strani raja«, v divjih valovih kipeče smole, trpijo muke Judje, ki so križali Kristusa.

Na območju prvobitnega kaosa pekel locira John Milton, avtor pesmi "Izgubljeni raj". Po njegovem konceptu je bil Satan strmoglavljen še pred stvarjenjem zemlje in nebes, kar pomeni, da se pekel nahaja zunaj teh območij. Hudič sam sedi v Pandemoniumu, »briljantni prestolnici«, kjer sprejema najvidnejše demone in demone.

Pandemonium je ogromen grad z dvoranami in portiki, ki ga je zgradil isti arhitekt kot palačo nebeškega kralja. Angel-arhitekt, ki se je pridružil satanovi vojski, je bil skupaj z njim izgnan iz nebes. Nešteto duhov hiti po hodnikih palače, rojijo v tleh in zraku. Toliko jih je, da jih le satansko čarovništvo omogoča locirati.

Srednjeveški krščanski teolog Emanuel Swedenborg je še bolj sposoben zamešati stvari.

Emmanuel Swedenborg Veliki švedski videc in mistik. Rodil se je 29. januarja 1688 in je bil sin dr. Jasperja Swedberga, škofa Skare v Westgotlandu; umrl v Londonu, Great Bass Street, Clepkenville, 29. marca 1772.

Od vseh mistikov je Swedenborg nedvomno najbolj vplival na teozofijo; še globlji pečat pa je pustil v uradni znanosti. Kajti če mu kot astronomu, matematiku, fiziologu, naravoslovcu in filozofu ni bilo para, je bil v psihologiji in metafiziki nedvomno zaostal za svojim časom.

Ko je bil star 46 let, je postal »teozof« in »videc«; a čeprav je bilo njegovo življenje vedno brezhibno in častno, nikoli ni bil pravi človekoljub ali asket. Njegove jasnovidne sposobnosti pa so bile izjemne; vendar pa niso presegli te ravni materije; vse, kar je povedal o subjektivnih svetovih in duhovnih bitjih, je očitno bolj plod njegove bujne domišljije kot duhovnega uvida.

Za seboj je pustil veliko del, ki jih njegovi privrženci strašno ne razumejo.

Razlikoval je tri različne pekle, ki ustrezajo trem nivojem nebes. In ker je Bog suveren nad vsem, vse tri pekle nadzoruje on prek posebej pooblaščenih angelov. Po njegovem mnenju Satan kot vladar kraljestva zla sploh ne obstaja. Hudič je v Swedenborgovem razumevanju skupno ime za najnevarnejše »zlobne genije«; Belzebub združuje duhove, ki iščejo prevlado tudi v nebesih; Satan misli na duhove, ki »nijo tako hudobni«.

Vsi ti duhovi so grozni na pogled in kot trupla so brez življenja. Obrazi nekaterih so črni, drugi ognjeni, tretji so »grdi od mozoljev, čirov in razjed; "Veliko jih nima vidnega obraza; drugim štrlijo le zobje." Swedenborg je oblikoval idejo, da tako kot nebesa odsevajo eno osebo, tako je pekel kot celota le odsev enega hudiča in ga je mogoče predstaviti natanko v tej obliki. Hudičeva usta, ki vodijo v smrdljivo podzemlje - to je točno pot, ki čaka grešnike.

Ne gre preveč verjeti mnenjem nekaterih avtorjev, ki trdijo, da je vhod v pekel mogoče zakleniti. Kristus v Apokalipsi pravi: "Imam ključe pekla in smrti." Toda Milton trdi, da ključe do Gehene (očitno v imenu Jezusa) hrani strašna pol ženska, pol kača. Na površju zemlje so lahko vrata videti povsem neškodljiva, kot luknja ali jama ali kot ustje vulkana. Po besedah ​​Danteja Alighierija, avtorja Božanske komedije, napisane v začetku 14. stoletja, lahko gredo duše v pekel, če gredo skozi gost in temen gozd.

Ta pesem je najbolj verodostojen vir o peklenski strukturi (za več podrobnosti glejte konec članka). Struktura podzemlja je opisana v vsej svoji kompleksnosti. Pekel v Božanski komediji je trup Luciferja, v notranjosti ima lijakasto strukturo. Ko sta začela pot skozi pekel, se Dante in njegov vodnik Virgil spuščata vse globlje in globlje, ne da bi nikamor zavila, in se na koncu znajdeta na istem mestu, s katerega sta vanj vstopila.

Nenavadnost te peklenske geometrije je opazil slavni ruski matematik, filozof in teolog Pavel Florenski. Precej prepričljivo je trdil, da Dantejev pekel temelji na neevklidski geometriji. Tako kot celotno vesolje v konceptih sodobne fizike ima tudi pekel v pesmi končen obseg, a nima meja, kar je (teoretično) dokazal Švicar Weyl.

muslimanski pekel

Jahannam (angleško: Jahannam, arabsko: جهنم‎) je najpogostejše ime za pekel v muslimanski mitologiji. V Koranu je omenjen kot kraj prihodnjega kaznovanja grešnikov:
"Jahannam je mesto, dodeljeno vsem njim"

Po Koranu bodo v Jahannamu končali tako ljudje kot džini, nekateri bodo tam ostali za vedno, drugi začasno. Glavna muka, ki čaka grešnike v Jahannamu, je goreči ogenj. Podoba ognja prevladuje v koranskem opisu Jahannama, za katerega so značilni naturalistični detajli.
"In tisti, ki so nesrečni, so v ognju, za njih so kriki in rjovi."

»Resnično, tisti, ki niso verjeli v naša znamenja, bomo zgoreli v ognju! Ko bo njihova koža pripravljena, jo bomo zamenjali z drugo kožo, da bodo okusili kazen."

Podobno kot krščanski pekel in podzemlje čaka muslimane. Med zgodbami Arabskih noči je pripovedovanih sedem krogov. Prva je namenjena nepravično umrlim vernikom, druga odpadnikom, tretja poganom. Jinni in potomci samega Iblisa naseljujejo četrti in peti krog, kristjani in Judje - šesti. Hinavce čaka najbolj notranji, sedmi krog. Preden pridejo sem, duše čakajo na veliki sodni dan, ki bo prišel ob koncu časov. Vendar se jim čakanje ne zdi dolgo.

Tako kot večina drugih grešnikov so tudi obiskovalci islamskega pekla za vedno praženi v ognju in vsakič, ko se jim opeče koža, se znova zaraste. Tu raste drevo Zakkum, katerega plodovi, tako kot hudičeve glave, predstavljajo hrano kaznovanih. Ne poskušajte lokalne kuhinje: to sadje brbota v želodcu kot staljen baker. Tiste, ki jih uživajo, muči neznosna žeja, a edini način, da jo potešijo, je, da pijejo vrelo vodo, ki je tako umazana, da »topi notranjost in kožo«. Skratka, to je zelo, zelo vroče mesto. Poleg tega Allah celo poveča telesa kafirjev, kar poveča njihovo mučenje.

Pekel v budizmu

Pekel v budizmu je naraka (नरक) - svet peklenskih bitij (narak), ki so podvržene hudim mukam zaradi svojih karmičnih dejanj (to je dejanj preteklega življenja). Za razliko od krščanskega ali muslimanskega pekla muke niso večne in po dokaj dolgem obdobju pokore se negativna karma očisti in bitja se lahko ponovno rodijo v višjih svetovih.

Na splošno velja, da se peklenske ječe na tem svetu nahajajo pod celino Jambudvipa. Opozoriti je treba, da v nešteto svetovih obstaja tudi nešteto pekel.

Po svoji strukturi pekli spominjajo na globoko prisekano piramido osmih plasti, spodnje plasti so veliko večje od zgornjih. Pekli segajo globoko pod celino do samega dna. Najstrašnejši pekli se nahajajo spodaj, najlažji - zgoraj. Na vsaki ravni osrednji del zaseda vroč pekel, na obrobju pa hladen pekel. Tako obstaja osem vročih in osem mrzlih pekel.

Osem mrzlih pekel

1. Arbuda-naraka - pekel žuljev. V temni zmrznjeni dolini, obdani s hladnimi gorami, je nenehen snežni metež in snežni metež. Prebivalci tega pekla so brez oblačil in sami, njihova telesa pa so prekrita z mehurji od mraza. Čas, ki ga preživite v tem peklu, je toliko časa, da izpraznite sod sezamovih zrn, če vsakih sto let vzamete eno zrno.
2. Nirarbuda-naraka – pekel nabreklih mehurjev. Ta pekel je še hladnejši in mehurji nabreknejo in eksplodirajo, telesa pa ostanejo prekrita s krvjo in gnojem.
3. Atata-naraka - pekel, ko se treseš od mraza. Ko se bitja tresejo, oddajo zvok aṭ-aṭ-aṭ?.
4. Hahava-naraka – pekel joka in stoka. Ko žrtev zastoka od mraza, se sliši bolečina ha, ho.
5. Khuhuva-naraka - pekel šklepetanja z zobmi. Strašno mrazenje in šklepetanje z zobmi, ki povzroča huu-hu.
6. Utpala-naraka - pekel modrega lotosa, ko stalni mraz povzroči, da celotna koža postane modra kot lilija.
7. Padma-naraka - lotosov pekel. Snežna nevihta piha nad zmrznjenim telesom in pušča krvave rane.
8. Mahapadma-naraka – veliki lotosov pekel. Vse telo poka od mraza in tudi notranji organi pokajo od strašnega mraza.

Bivanje v vsakem od teh pekel je 20-krat večje kot v prejšnjem.

Osem vročih pekel

1. Sanjiva-naraka - pekel oživljanja. V tem peklu je zemlja sestavljena iz razbeljenega železa. Bitja ostajajo v tem peklu v nenehnem ponižanju in strahu. Ko se žrtev začne bati, da ga bodo drugi napadli, se pojavijo druga bitja in ga začnejo napadati z železnimi sulicami. Ali pa se pojavijo služabniki Yame in napadejo žrtve s prebadajočim orožjem. Izgubijo zavest in doživijo smrtne muke, vendar se takoj povrnejo k zavesti in so ponovno napadeni. Nanje se lahko po kapljicah zliva tudi staljena kovina, lahko jih razkosajo, trpijo pa tudi zaradi razgretega železa pod nogami. Bivanje v tem peklu traja 162*1010 let.

2. Kalasutra-naraka – pekel črnih odsekov. Poleg muk v prejšnjem peklu so vzdolž telesa narisane črne črte, služabniki Yame pa so žrtve rezali po teh delih z nazobčanimi sekirami in ostrimi sekirami. Bivanje v tem peklu traja 1296*1010 let.

3. Sanghata-naraka - drobljenje pekla. Ta pekel se nahaja nad razbeljenim železom in obdan z masivnimi skalami, ki trčijo in zmeljejo bitja v krvave drobtine. Ko se skale razmaknejo, se življenje obnovi in ​​vse se začne znova. Bivanje v tem peklu traja 10,368*1010 let.

4. Raurava-naraka - pekel krikov. Tukaj gori zemlja pod žrtvami in se poskušajo skriti. Ko najdejo zavetje, se znajdejo zaprti vanj in jih z vseh strani oblije vročina ter kričijo od groze. Življenje v tem peklu traja 82.944*1010 let.

5. Maharaurava-naraka - pekel velikih jokov. Podobna prejšnji, a povezana z velikimi mukami. Življenje v tem peklu traja 663,552*1010 let.

6. Tapana-naraka - vroč pekel. Yamini služabniki žrtev zbadajo z razbeljeno sulico, dokler iz ust in nosu ne privre plamen. Življenje v tem peklu traja 5.308.416*1010 let.

7. Pratapana-naraka - pekel velike vročine. Muke so podobne tistim v peklu Tapana, le da so žrtve tudi bolj surovo zabodene s trizobom. Bivanje v tem peklu traja 42.467.328*1010 let.

8. Avici-naraka je najgloblji pekel, višina pekla je enaka kot vseh prejšnjih sedem pekel skupaj. Bivanje v tem peklu traja 339.738.624*1010 let, do konca antarakalpe. Zato se ta pekel imenuje »večna naraka«. Bitja žgejo na stalnem ognju, to spremljajo strašne muke. V tem peklu končajo tisti, ki »odsekajo korenine dobrega« - ki so zaradi privrženosti lažnim nazorom v sebi uničili kalčke ne-pohlepa, ne-sovražnosti, ne-ignorance. V polemiki proti brahmanizmu je bilo poudarjeno, da se lahko pripadniki Ved - brahmani, ki z nemoralnostjo in nepravičnimi zakoni spodbujajo zločin, pohlep in zlobo - spustijo na tako raven...

Opisani so tudi dodatni pekli in celo začasni pekli.

Pekel v kabali

V kabali je »pekel« zavedanje o razliki med človekom in Stvarnikom, Najvišjo močjo dobrega. To je merilo, kako slabo se počutimo, ko se nenadoma znajdemo nasproti Njega. Občutek sramu, oddaljenosti, lastne nepomembnosti in nizkotnosti je tako grozen, da ni hujšega od tega. Tako absolutna sramota je občutek "pekla", ki preprosto upepeli.

Dantejev pekel je poln enakih (ali nekoliko spremenjenih) pošasti, ki so strašile, mučile in mučile grešnike poganskega Hada. Že na vhodu napade divji troglavi Kerber na krščanske grešnike. Tukaj ni hudičev - njihove zle funkcije opravljajo starodavni kentavri in druge mitološke pošasti. Tu je tudi starogrška pošast Geryon, ki naj bi nekoč kraljevala na nekem otoku onkraj oceana, nato pa jo je ubil Herkul.

Dante ga je spremenil v gnusno morsko pošast, ki služi sedmemu krogu pekla. Že povedanemu na to temo lahko dodamo, da je hudi varuh peklenskega stigskega močvirja starogrški mitski lik - kralj Lapitov Flegij. V dogajanje je uvedena grška mitološka čarovnica Erichto.

Novoprispelim grešnikom v peklu sodijo in standarde kazni določi Minos, mitski kralj starodavne Krete. Starogrški bog podzemlja - in torej bogastva - Plutos (Pluton) je bil postavljen za ostrega varuha četrtega kroga pekla. V peklu je usmrčen tudi mitološki Jason, ker je prevaral ženske, ki jih je zapeljal. Tu je tudi usmiljenka Faida iz Terenceove komedije "Evnuh".

Brez nasprotovanja. Dante je namenoma mešal in združeval starogrško mitologijo in starorimsko literaturo: fikcija je fikcija. Vse "avtoritete" Dantejevega pekla so mitološke. Vlada starogrška mitologija. Nekateri kaznovani prihajajo iz istega kraja. Vključitev sem »junakinj« iz rimske literature naj bi bralcu pomagala jasno občutiti lahkomiselnost »onega sveta«, začenši z njegovimi davnimi koreninami.

Toda starodavni Had ni predmet posmeha. Starodavna helenska dediščina je za Danteja živa. In mitologija je zanj živa. V čiščenju, v raju, Dante imenuje mavrico, ki se pojavi, stvaritev Iris, glasnice Junone. V zemeljskem raju, ko je srečal štiri nimfe - "naravne vrline", jih Dante imenuje boginje (dee).

Omembe vredno je, da se v Dantejevem raju poveličevanje naukov in dejanj cerkvenih svetnikov tu in tam prepleta s primeri iz svetopisemske in cerkvene zgodovine in mitologije s podobnimi trenutki v zgodovini in mitologiji starih časov.

Nadaljuje tradicijo srednjeveške cerkve, a ji previdno daje skeptičen zasuk, Dante v svojem Peklu širi in posodablja krog trpinčenih, predvsem pa krog mučiteljev, na račun likov iz antične zgodovine, zlasti mitologije.

Ko greste skozi gozd, se boste znašli na pragu pekla, v "skrivnostnem preddverju". To je temačen in težek kraj, kjer so zaprte duše tistih, »ki so živeli, ne da bi poznali ne slave ne sramote smrtnih zadev«. Izkazalo se je, da jih je kar veliko. »Odrezki vseh narečij« se zlijejo v eno samo brnenje, v katerem ti ljudje stokajo in stokajo, ki jim vse življenje ni bilo ne vroče ne mrzlo, ampak samo toplo.

Te nepomembne duše mučijo cele goje muh in os. Iz ran, pomešanih s solzami, kaplja kri, ki jo požrejo horde črvov. Tukaj so zaprti tudi angeli, ki se, ne da bi se uprli Gospodu, niso postavili na stran Beelzebuba, raje pa so imeli previdno nevtralnost. Od nekdaj njihovo »žalostno čredo« iztrgajo nebesa, a tudi pekel jih ne sprejme ...

Pred vhodom so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso delale ne dobrega ne hudega, med njimi tudi »zla jata angelov«, ki niso bili ne s hudičem ne z Bogom.

1. krog (Limbo). Nekrščeni dojenčki in krepostni nekristjani.
2. krog. Voluptuaries (prešuštniki in prešuštniki).
3. krog. Požrešneži, požrešneži in gurmani.
4. krog. Škrtniki in zapravljivci (ljubezen do pretirane porabe).
5. krog (Štiško močvirje). Jezen in len.
6. krog. Heretiki in lažni učitelji (peklensko mesto Dit).
7. krog.

1. pas. Nasilni ljudje nad svojimi sosedi in njihovo lastnino (tirani in roparji).
2. pas. Posiljevalci nad samim seboj (samomorilci) in nad svojim premoženjem (hazarderji in zapravljivci, torej nespametni uničevalci svojega premoženja).
3. pas. Posiljevalci proti božanstvu (bogokletniki), proti naravi (sodomiti) in umetnosti (izsiljevanje).

8. krog. Tisti, ki so prevarali tiste, ki niso zaupali. Sestavljen je iz desetih jarkov (Zlopazukhi ali Zlo razpoke), ki so med seboj ločeni z obzidjem (razpoke). Proti sredini se območje Zlih razpok nagne, tako da se vsak naslednji jarek in vsako naslednje obzidje nahaja nekoliko nižje od prejšnjih, zunanje, konkavno pobočje vsakega jarka pa je višje od notranjega, ukrivljenega pobočja ( Pekel, XXIV, 37-40). Prvi jašek meji na krožno steno. V središču zeva globina širokega in temnega vodnjaka, na dnu katerega leži zadnji, deveti, krog pekla. Od vznožja kamnitih višin (v. 16), to je od okrogle stene, potekajo v polmerih kamniti grebeni, kot napere kolesa, do tega vodnjaka, prečkajo jarke in obzidje, nad jarki pa se zavijajo v obliki mostov ali obokov. V Zlobnih razpokah so kaznovani prevaranti, ki so prevarali ljudi, ki z njimi niso povezani s posebnimi vezmi zaupanja.

1. jarek Zvodniki in zapeljivci.
2. jarek Laskavci.
3. jarek Sveti trgovci, visoki duhovniki, ki so trgovali s cerkvenimi položaji.
4. jarek Vedeževalci, vedeževalci, astrologi, čarovnice.
5. jarek Podkupljivci, podkupljivci.
6. jarek Hinavci.
7. jarek Tatovi.
8. jarek Pretkani svetovalci.
9. jarek Pobudniki razdora.
10. jarek Alkimisti, lažne priče, ponarejevalci.
9. krog. Tisti, ki so prevarali tiste, ki so zaupali. Ledeno jezero Cocytus.

Kajnov pas. Izdajalci sorodnikov.
Antenorjev pas. Izdajalci domovine in somišljeniki.
Tolomejev pas. Izdajalci prijateljev in sostanovalcev.
Giudecca pas. Izdajalci dobrotnikov, božjega in človeškega veličastva.
Sredi, v središču vesolja, zamrznjen v ledeno ploskev (Lucifer) v svojih treh ustih muči izdajalce veličastva zemeljskega in nebeškega (Juda, Brut in Kasij).

Dante pri gradnji modela pekla sledi Aristotelu, ki grehe nezmernosti uvršča v 1. kategorijo, grehe nasilja v 2. kategorijo in grehe prevare v 3. kategorijo. Dante ima kroge 2-5 za nezmerne ljudi, krog 7 za posiljevalce, krog 8-9 za goljufe. Torej, bolj kot je greh materialen, bolj ga je mogoče odpustiti.

Virtualni ogled Dantejevega pekla

Pekel v "Rose of the World" Daniila Andreeva

V kozmološki sliki Daniila Andreeva, predstavljeni v njegovi knjigi "Rose of the World", se "pekel" nanaša na Gashsharva - dvodimenzionalni svet, kjer živijo demoni. Tam živijo tudi nekateri ljudje, ki želijo postati nosilci temnih misij. Tam ne trpijo. Zato so Andreevovi opisi "svetov maščevanja" bolj skladni s tradicionalnimi krščanskimi predstavami o peklu. Tudi v "Vrtnici sveta" je omenjen "lunarni pekel", ki ga je obnovila lunarna demonka Voglea.

Pekel v DOOM

V računalniški igrici id Software DOOM se pekel pojavlja kot vzporedna resničnost, v katero lahko pridete s teleportacijo. Pekel "služi" tudi kot nekakšna "prestopna postaja" pri teleportiranju v običajno realnost.

Prebivalstvo pekla je po duhu podobno hollywoodskim tujcem - prav tako zasledujejo cilj popolnega uničenja človeštva, imajo humanoidni videz in ne govorijo človeško (z izjemo zombijev). So pa tudi razlike, predvsem obilica satanistične simbolike, človeške krvi in ​​nasploh rdeče barve, po kateri se prebivalci pekla še vedno razlikujejo od »nezemljanov«.

Sam pekel je svet, podoben našemu, vendar z nekoliko spremenjenimi zakoni fizike. Tam je na primer mogoča levitacija, premikanje predmetov in kamnov ter veliko število teleportov. Za »podnebje« so značilne visoke temperature in obilica lave.

Iskreno povedano, nobeden od opisanih pekov v nas ne vzbuja dobrih občutkov, še posebej v primerjavi z našim utesnjenim, a na splošno prijetnim svetom. Torej, kam točno iti, je odvisno od vas. Seveda ni mogoče dati popolnih informacij o strukturi pekla. Vendar upamo, da bo naš hitri pregled vsem, ki se tam znajdejo, pomagal, da se hitro orientirajo in pozdravijo svojo novo večnost z besedami Johna Miltona:
»Pozdravljen, zlovešči svet! Pozdravljen, Gehenna onkraj!

Ali obstaja življenje po smrti, kam gremo po smrti in kaj se zgodi v posmrtnem življenju?

Neštete študije po vsem svetu jasno kažejo, da življenje po smrti obstaja. Različne ustanove so izvajale raziskave o posmrtnem življenju, obsmrtnih izkušnjah ali zavesti po smrti in našle dokaze, da se življenje po smrti nadaljuje. Bilo je veliko primerov obsmrtnih izkušenj, ko so se ljudje srečali z onstranstvom, na primer, oz srečal svoje ljubljene, ki so umrli. V vseh zabeleženih primerih ponovnega rojstva je bilo ugotovljeno, da je med smrtjo človeka in njegovo inkarnacijo na Zemlji nedoločen čas.

Torej, kam gremo po smrti do naše reinkarnacije na Zemlji? Ali obstaja ena ravnina obstoja ali jih je več? Če da, kateri dejavniki določajo? V tem članku vas vabimo, da se seznanite z odgovori na ta in druga vprašanja o življenje po smrti. Ti odgovori so pridobljeni kot rezultat dela iskalcev Spiritual Science Research Foundation (SSRF) z visoko razvitim šestim čutom (ESS).

Duhovne raziskave so pokazale, da je človek sestavljen iz štirih glavnih teles:

• Fizično
• Duševno
• Kavzalno ali telo intelekta
• Kavzalno telo ali subtilni ego

Na spodnji sliki lahko vidite, kako smo strukturirani.

Vsako območje pekla ( Patal) ima podcono ( Narak). To podcono je rezervirano za najhujše duhove (demane, demone, negativne energije itd.). Tam so podvrženi strožji kazni kot v glavnem območju pekla.

Življenje se po smrti nadaljuje v pozitivni ali negativni ravni obstoja.

Opomba:

1. Čeprav smo vam cone pokazali eno nad drugo, se v resnici vse nahajajo v istem prostoru. Zemlja je edina groba (fizična) cona, medtem ko so ostale vse bolj subtilne in materialnemu pogledu nevidne. Na našem planetu obstajajo ljudje, ki po svojih mislih in občutkih pripadajo različnim nivojem tega Vesolja. Na primer, svetnik, katerega rezultat je nad 70%, je usmerjen v pozitivna območja raja in višje. Medtem ko gre oseba z mislimi tatu v 1. cono pekla, tisti, ki razmišlja o povzročanju škode drugim, pa v 2., oseba, ki načrtuje umor, spada v 7. cono pekla itd. Vendar pa nihče ne more preiti skozi 2 različni coni hkrati (pozitivno in negativno).

2. Čistišče se pravzaprav nahaja daleč od Boga. Mi pa smo jo prikazali kot pozitivno cono, saj ima duša iz te cone možnost, da se ponovno rodi na Zemlji, da bi duhovno rasla. Če pa duša pade v eno od območij pekla, potem je verjetnost, da se bo rodila na Zemlji, da bi duhovno rasla, zelo nepomembna.

Razlaga barv

• Zemlja je upodobljena kot rdečkasta, saj predstavlja dejanje (komponenta Rajah). To je edina fizična cona, kjer imamo fizično telo, da naredimo karkoli.
• Raj je upodobljen v rožnati barvi in ​​predstavlja blaginjo in srečo.
• Rumena barva predstavlja duhovno znanje in prevlado kakovosti dobrote. Višja raven je skoraj bela, kar kaže na bližino nemanifestiranega prvega vzroka Boga.
• Območja pekla so predstavljena od temnih do črnih barv, saj v njih prevladuje komponenta Tama.

3. Značilnosti pozitivnih con v vesolju

Ravni vesolja¹	Duhovna raven %	Delež sattva komponente	Tip osebe	Prevladujoče telo 6	Prevladujoče čustvovanje
Satyalok	90	95	Blizu popolnosti	Njegovo subtilno/super-vzročno	Satvična sreča (5%) Blaženost in mir (95%)
Tapalok	80	90	Visoko izobražen	Inteligenca/vzročnost	Satvična sreča (25%) Blaženost in mir (75%)
Janalok	70	85	Srednje izobražen	Inteligenca/vzročnost	Satvična sreča (50%) Blaženost in mir (50%)
Mahalok	60 5	80	izobražen	Inteligenca/vzročnost	Satvična sreča 9 (75%) Blaženost in mir (25%) 10
Zgornji raj	50	75	Več zaslug	Inteligenca/vzročnost	Sreča več
Spodnji raj	40 4	60	Manj zaslug	Mentalno telo ali um	Manj sreče8
Čistilnica (Buvalok) 2	25	40	Povprečje	Želje, del mentalnega telesa	Nesreča7
Zemlja	20 3	33	Povprečje	Fizično	Sreča/nesreča

Opomba(rdeče številke v tabeli):

1. Vsaka od pozitivnih in negativnih con je za razliko od Zemlje vse tanjša. S "subtilnimi" mislimo, da so onkraj razumevanja petih čutov, uma in inteligence. Satyalok Najtanjšo cono od vseh višjih con, jo je zelo težko občutiti, razen z zelo visokim ekstrasenzoričnim čutom.
2. Zaradi pomanjkanja duhovne prakse gre večina duš našega časa v vice ali eno od območij pekla. Običajno gremo v čistilnico, ko naše pomanjkljivosti dosežejo 30%. Te pomanjkljivosti vključujejo zlobo do drugih in številne neizpolnjene želje. V tem stanju obstaja zelo velika verjetnost, da vas napadejo duhovi višjega ranga.
3. Zemlja je edino mesto obstoja, kjer se nahajajo duše različnih duhovnih ravni. Zato gre vsak po smrti v Cono, ki ustreza njegovi ravni.
4. Če želite iti v Paradise, morate doseči vsaj 60%. Oglejte si članek, ki pojasnjuje, kaj je in daje duhovna raven. Na splošno, glede na duhovno znanost, da bi šli v nebesa ali višje, se moramo ravnati v skladu z načeli spoznanja Boga. Uporabite lahko naslednje tri korake:
   • Dejanja, opravljena brez izvajalca, to je z razumevanjem, da Bog sam doseže rezultate in si sam ne morem prilastiti sadov.
   • Delovanje brez pričakovanja odobravanja ali spoštovanja.
   • Delujte brez pričakovanja rezultatov.
   • Pri neki dejavnosti je najbolj cenjen odnos do nje in ne dejanje samo.
5. Če želite doseči območja nad nebesi, morate doseči duhovno raven nad 80%. To je mogoče le z nenehno duhovno prakso v skladu s šestimi principi duhovnosti in minimalnega ega.
6. Z dominantnim telesom mislimo na telo, ki je bolj aktivno, torej na um, intelekt in subtilni ego. Na primer, v Purgatory ima subtilno telo še vedno veliko želja in navezanosti. Zaradi tega pogosto postanejo duhovi, da bi dosegli določene želje. To jih oslabi in omogoči višjim duhovom iz nižjih območij, da prevzamejo nadzor nad njimi in uporabljajo njihova hrepenenja za vplivanje na ljudi.
7. V čiščenju je nekakšna sreča. Vendar so nesreče veliko močnejše v primerjavi z nesrečami na Zemlji.
8. V raju duše doživijo neomejeno srečo. Po kakovosti, količini in trajanju daleč presega srečo na Zemlji. Višja kot je raven pozitivnih con, večja je kakovost sreče in odsotnost nesreče.
9. Satwik sreča pomeni srečo, ki jo pridobimo v procesu pomoči drugim brez pričakovanj. Ko je vpleten ego, postane rajasik.
10. Mirno stanje presega blaženost.

3.1 Pozitivne cone in ponovno rojstvo na Zemlji

Tiste duše, ki so v coni spodaj Mahaloka, se morajo ponovno roditi na Zemlji, da poravnajo svoje račune z drugimi in dokončajo svojo usodo.

Ko duša doseže Mahalok in Janalok po smrti to pomeni, da je njena duhovna raven 80 %. In taka duša se ne rodi več na Zemlji; v teh območjih lahko dela nepomemben ostanek svoje usode. Lahko pa se ta vzvišena duša na lastno željo ponovno rodi na Zemlji, da bi ljudem pomagala pri njihovem duhovnem razvoju.

V redkih primerih lahko nekatere duše, ki so dosegle 60-odstotno duhovno raven, dosežejo Mahalok. Tam se upošteva nadaljnji duhovni razvoj. Z duhovnim raziskovanjem smo odkrili, da obstaja pet dejavnikov, ki vplivajo na možnost nadaljnjega razvoja.

• Visoka stopnja
• Nizek nivo ega
• Močna želja po duhovni rasti
• Ukvarjanje z redno duhovno prakso na višji ravni
• Vpliv ali odsotnost vpliva negativne energije

Pod vplivom negativne energije lahko človek močno ovira duhovno rast. Tudi ko je človekova raven 65 %, je njegova sposobnost doseganja višjih območij enaka Mahalok, omejeno.

Ko duša doseže Tapalok oz Satyalok, potem se ne rodi več na Zemlji, ampak nadaljuje svojo duhovno prakso, dokler se ne združi z Bogom.

3.2 Pomen obstoja cone Zemlje

Cona Zemlje je zelo pomembna, saj je to edina cona, kjer lahko najdemo hitro duhovno rast in zelo hitro izdelamo račun »Daj-jemi« oz. karma. Razlog je v tem, da lahko zaradi grobega fizičnega telesa izvajamo določene askeze za duhovno rast in se dvignemo nad nevednost.

Druga področja, kjer lahko še naprej duhovno rastete, so: Mahalok in višje. V raju duša tvega, da se ujame v past neskončnih užitkov, ki jih ponuja to območje. V conah čiščenja in pekla je trpljenje zaradi kaznovanja in tesnobe tako veliko, da je skoraj nemogoče najti moč za vadbo duhovnosti.

4. Kaj je pekel in kaj se tam dogaja?

• Nižje kot so ravni pekla, bolj in bolj se ta zmanjšuje, ozračje pa postaja neprimerno za občutek sreče.
• Na teh območjih so duhovi, ki se ukvarjajo z duhovnimi praksami, da bi pridobili moč. Najmočnejši voditelji duhov se nahajajo na sedmi ravni pekla. Njihova duhovna raven doseže 90%, tako kot svetnik. Nadzorujejo vse, vključno z duhovno šibkejšimi duhovi.
• V vseh conah pekla od 1. do 7. se obseg sreče dramatično zmanjša, beda pa se poveča. Edina tolažba, ki jo duša doživi, ​​so prijetni spomini na preteklo življenje. A tudi spomin na telesno bolečino, ponižujoče dogodke, neizpolnjene želje, kot so izobrazba, pričakovanja od otrok in življenja nasploh, kariera ipd., ji povzročajo dodatno trpljenje.
• Stopnja kaznovanja/bolečine, doživete v različnih conah pekla, nenehno narašča. Glede podobmočij pekla ( Nakar), potem je trajanje trpljenja tam dvakrat daljše kot v primerjavi z glavnimi conami pekla. Na primer, če upoštevamo kazen v prvi coni pekla pri 100%, potem je moč kazni v prvi podconi 50% večja, kar je 150%.

Naslednja tabela prikazuje primer povprečne količine sreče in nesreče, doživete v različnih območjih pekla.

5. Gibanje duše med subtilnimi conami vesolja

Duša doseže cono, ki ustreza njeni glavni komponenti, kot je npr . To velja tudi za njeno duhovno raven. Posledično se duša ne more premakniti iz nižjih pozitivnih con v višje, pa tudi iz prvih negativnih con pekla v nižje cone. To lahko primerjamo s tem, kako težko dihajo ljudje, ki živijo na ravninah v gorah.

6. Kaj določa, kam gremo po smrti?

V trenutku smrti fizično telo postane neaktivno, duša, ki podpira življenje v tem telesu, pa se sprosti v vesolje. Vitalna energija duše jo odnese iz območja Zemlje. Tako kot je teža izstrelka pomembna pri tem, kako daleč bo letel, tudi teža duše določa, v katero območje bo šel.

"Teža" subtilnega telesa je najprej določena s količino nevednosti v subtilnem telesu duše.

Tri glavne lastnosti: Vsak od nas je sestavljen iz treh osnovnih lastnosti oz pištolo. Te lastnosti so duhovne narave in označujejo našo osebnost.

• Satva: Čistost in znanje
• Rajah: Akcija in strast
• Tama: Nevednost in lenoba, ki sta prisotni v povprečnem človeku, predstavljata do 50 %

Preberite članek o treh glavnih lastnostih, ki so prisotne v naravi.

Več ko imamo Rajas in Tama, tem bolj se manifestirajo naslednje značilnosti, ki dodajo težo našemu subtilnemu telesu in vplivajo na to, kam gremo po smrti:

• Močna navezanost na materialne stvari in sebičnost
• Nezadovoljene želje
• Občutek maščevanja
• Veliko število nepravičnih dejanj
• Veliko število razvad, kot so: jeza, pohlep, strah itd.
• Visoka raven ega: to se nanaša na to, koliko se oseba identificira s telesom, umom in intelektom v primerjavi z dušo
• Posledica nizke duhovne ravni

Nenehno padajoči delež Tama odvisno od nenehne duhovne prakse v skladu s šestimi osnovnimi načeli duhovnosti. Izboljšano psihično počutje zaradi branja knjig za samopomoč, poskušanja bogaboječega delovanja na vseh ravneh.

6.1 Pomen duševnega stanja ob smrti

Za razliko od tega, kar smo že povedali, je stanje duha ob smrti zelo pomembno. To stanje se običajno nanaša na številne osnovne lastnosti naše narave.

Če se človek aktivno ukvarja z duhovno prakso, na primer v času smrti, potem nanj vpliva želja, navezanosti, duhov itd. bo minimalen v primerjavi s tistim, če ne bi skandral. Prav tako olajša subtilno telo, tako da če umre med petjem, bo šel v pozitivno cono.

Če se človek v trenutku smrti lahko preda Bogu v procesu petja, potem bo dosegel še boljše območje. Ker po odhodu iz telesa duša nima več možnosti povečati ega. Prav tako nosi vso odgovornost za svojo nadaljnjo pot.

6.2 Kdo gre v pekel?

Tabela prikazuje dejanja, ki smo jih storili v življenju in so odgovorna za to, v katero cono pekla bomo šli.

Dejavniki, kot so trajanje, namen in obseg naših zlobnih dejanj, so veliko pomembnejši od dejanja samega pri določanju, v katero območje pekla bomo šli.

7. Samomor in življenje po smrti

Obstajata dve vrsti smrti, povezani s časom.

Usojena smrt: Tokrat nihče ne more pobegniti.

Možna smrt: Takrat je možen premik. Vsakdo lahko pade v stanje smrti, a preživi zaradi svojih pobožnih dejanj.

V primerih, ko oseba preživlja nedefinirano krizo v osebnem življenju ali v stanju hude duševne stiske, lahko pomisli na samomor. Duhovi (demoni, demoni, negativna energija) prav tako poveča stanje depresije in ga celo potisne v skrajnost tega dejanja. Vendar pa je samomor namerno dejanje, ki je storjeno, ko gre oseba skozi fazo možne smrti glede na svojo usodo.

Rojstvo na Zemlji je zelo redek dogodek in nam je dano predvsem zato, da lahko duhovno rastemo. Ko nekoga ubijemo, ustvarimo račun »daj in vzamem« s to dušo. S samomorom pa zapravimo priložnost za nadaljnjo rast in si nakopljemo najmočnejši greh. Posledice so takšne, da gre takšna duša v 7. cono pekla, za približno 60.000 let. Ta kraj, kjer ni svetlobe, je kot zaprt v samici. Ker tam ni nikogar, ki bi duši dal duhovno znanje, pride v popolni duhovni nevednosti.

8. Zakaj pride do zamika med ponovnimi rojstvi?

Med raziskavo s potopitvijo v hipnotični trans za določitev preteklih življenj je bilo ugotovljeno, da lahko interval med ponovnim rojstvom na Zemlji znaša od 50 do 400 let v zemeljskem smislu. Razlogi so naslednji:

• Duša je določen čas v čiščenju ali raju, da opravi svoja pobožna ali grešna dejanja.
• Okoliščine na Zemlji morajo biti prave za vas, da dokončate svoje račune dajanja in jemanja z dušami iz vašega prejšnjega rojstva. Vse to je v skladu z zakonodajo Karme. Ponovno rojstvo duše se odloži, dokler tudi druge duše, s katerimi morajo poravnati svoje račune, niso pripravljene na ponovno rojstvo.
• Včasih se človek zaradi regresije prejšnjih življenj v stanju transa ne more spomniti svojih ponovnih rojstev. To je posledica dejstva, da so bila nekatera ponovna rojstva brez zapletov ali zelo kratka in se oseba ne spomni nobenih podrobnosti o njih.

V primeru, da je duša padla v najnižje ravni pekla, lahko interval med njenim ponovnim rojstvom na Zemlji doseže tisoč let. Tam ostanejo, dokler niso popolnoma kaznovani za svoja grešna dejanja. V večini primerov duša tja pride prej uničenje vesolja.

9. Zaključek

Zgornji dejavniki iz različnih območij vesolja nam dajejo dobro predstavo o možnih posledicah življenja po smrti. Le z duhovno prakso ali pobožnimi dejanji lahko duša doseže višja območja in tako tam uživa. Prav tako je iz teh območij velika verjetnost, da se duša ponovno rodi na Zemlji, da bi se znašla v razmerah, ugodnih za duhovno prakso. Zahvaljujoč temu bo duša lahko dosegla višje cone in zaključila svoj krog rojstev in smrti. Glede na naše obdobje sporov ( Kaliyuga), obstaja zelo majhna možnost, da prideš tja.

Ko je duša enkrat v enem od nižjih območij, kot je čiščenje ali pekel, ostane tam tisoče let, dokler popolnoma ne opravi svojih grehov in gre skozi hude kazni.

Z vključitvijo v duhovno prakso na Zemlji v tem obdobju, v skladu z , smo lahko prepričani, da imamo priložnost doseči višje ravni obstoja po smrti.

Ali je pekel ustvaril Bog oziroma od kod je prišel? Ali je v peklu mogoče moliti, se pokesati in ali se je mogoče iz pekla rešiti, če si se tam že znašel? Protojerej Georgij KLIMOV, učitelj na Oddelku za biblične vede na Moskovski akademiji znanosti, trdi.

Sestop v pekel - fragment ikone iz Elijeve cerkve v Vologdi. Dionizij Grinkov, 1567/1568

Bog ni ustvaril pekla

Pekel ali ognjena gehena v pravoslavju nasprotuje nebeškemu kraljestvu. Če pa je nebeško kraljestvo večno življenje in blaženost, se izkaže, da je tudi pekel večno življenje, le v mukah? Ali kaj drugega?

Za odgovor na to vprašanje se moramo dogovoriti o pogojih, torej o tem, kaj razumemo pod življenjem. Če Boga razumemo pod življenjem, ker je Življenje in vir življenja (Jn 1,4), potem ne moremo reči, da je pekel življenje. Po drugi strani pa, če sam Kristus, ko kaže na tiste, ki jih je obsodil pri zadnji sodbi, reče: "Ti bodo šli v večne muke," in je beseda "večen" tu mišljena v smislu "nikoli ne konca časa", ali morda »tisto »nekaj, kar presega meje časa«, potem lahko domnevamo, da če človek doživlja muke, doživlja trpljenje, pomeni, da je živ, njegovo življenje se nadaljuje. Zatorej lahko rečemo, da je res pekel tisto, kar duša, združena s telesom, podeduje po poslednji sodbi za vedno.

Pravoslavno razumevanje pekla je bilo dokaj polno oblikovano že v dobi ekumenskih koncilov, ko so živeli naši veliki cerkveni učitelji, in se od takrat ni kvalitativno spremenilo. Edino vprašanje, ki skrbi pravoslavno teologijo, ko govorimo o peklu, je vprašanje apokatastaze, možnosti univerzalne odrešitve. Osnove te doktrine je oblikoval Origen (III. stoletje).

Vendar pa nikoli ni bila priznana kot nauk pravoslavne teologije. Toda v vsaki generaciji doktrina apokatastaze najde svoje zagovornike in Cerkev mora nenehno pojasnjevati njeno neresnico. Težava pri razumevanju tega vprašanja za mnoge je posledica dejstva, da Sveto pismo jasno pravi: Bog je ljubezen. In nemogoče je razumeti, kako gre lahko Ljubezen tako daleč, da svoje stvarstvo, ki ga je ljubezen poklicala iz neobstoja, pošlje v večne muke. Doktrina apokatastaze ponuja svojo različico odgovora.

V psalmu 138 je vrstica: "Če grem dol v grob (pekel), boš tam." Ali obstaja kje na svetu, ki ga je ustvaril Bog, kjer ni Boga Stvarnika?

Občutek, da je Bog povsod in vse napolnjuje s seboj in s svojo navzočnostjo, je čutil tudi starozavezni Jud, ima pa ga tudi kristjan. Po apostolu Pavlu je ponovno rojstvo oziroma tista eshatološka izpolnitev, ki jo pričakujemo, nakazana zelo preprosto: »Vse bo Bog v vsem« (1 Kor 15,28) Toda kakšno vprašanje bi se potem moralo postaviti: Bog je povsod, ampak kako ga doživljam in dojemam?

Če sem se tako kot Ljubezen podredil Njegovi dobri in popolni volji, ne iz dolžnosti ali prisile, ampak iz želje in ljubezni, potem bo moja komunikacija z Njim resnično raj. Navsezadnje samo stanje blaženosti in sreče človek doživi šele takrat, ko se uresniči tisto, kar si želi. V nebesih se bo izvajala le Božja volja. Pravzaprav je raj raj, ker je v njem le ena božja volja. In človek bo ta kraj dojel kot raj samo v enem primeru - če njegova volja popolnoma sovpada z Božjo voljo.

Če pa je vse narobe, če se moja volja ne ujema z božjo voljo, če vsaj za joto odstopa od nje, potem nebesa zame takoj prenehajo biti raj, to je kraj blaženosti in užitka. Navsezadnje se tam dogaja nekaj, česar si ne želim. In medtem ko za druge objektivno ostaja raj, zame ta kraj postane kraj muke, kjer mi Božja navzočnost postane nevzdržna, ker me njegova svetloba, njegova toplina ne greje, ampak peče.

Tukaj se lahko spomnimo na izraz sv. Janeza Zlatoustega: »Bog je dober, ker je ustvaril geheno.« To pomeni, da Bog s svojo ljubeznijo do človeka in s svobodo, ki mu je dana, daje možnost biti z Bogom ali brez njega, odvisno od stanja duše, in za to je v veliki meri odgovoren človek sam. Je lahko človek blažen pri Bogu, če se njegova duša želi maščevanja, je jezna, hrepenenja?
Toda Bog ni ustvaril pekla, tako kot ni ustvaril smrti. Pekel je posledica izkrivljenosti človekove volje, posledica greha, ozemlje greha.

Kako je hudič prišel v nebesa?

Če se moraš za bivanje v raju strinjati z božjo voljo, kako je potem kača-hudič prišla v raj, ki je dejansko hodil tam naokoli (še ni bil zaklet, da bi se plazil po trebuhu), niti ni bil osramočen zaradi božje navzočnosti?

Na prvih straneh Svetega pisma namreč beremo o tem, kako sta se Adam in Eva pogovarjala z Bogom v raju in ta komunikacija z njim »s tankim glasom« je bila za naše prastarše blaženost. Toda hkrati je v nebesih nekdo, ki nebes ne dojema kot taka - to je hudič. In v raju z zlom skuša Adama in Evo.

Teologija ne govori o tem, kako je hudič prišel v nebesa. Obstajajo domneve, da za hudiča, ki prebiva v kači, morda ta kraj še ni bil dobesedno zaprt, ni bilo dokončne odločitve o njegovi usodi, ni stal za njim kerubin z ognjenim mečem, kot kasneje, po padcu, postavljen je bil za osebo. Ker je Bog morda pričakoval popravek od hudiča. Toda prevara človeka s strani hudiča povzroči končno božje prekletstvo proti hudiču. Konec koncev, pred tem nikoli ne slišimo kletvic proti njemu. Morda mu je Bog kot tisti, ki ljubi svoje stvarstvo, dal tudi možnost bivanja v raju? Toda hudič te priložnosti ni za dobro izkoristil.

O tem, da nebesa niso določeno ozemlje ali zunanje stanje, objektivno neodvisno od človeka, temveč stanje, ki je neposredno povezano z njegovim samozavedanjem in pogledom na svet, po razlagi nekaterih biblicistov govori prvo poglavje evangelija Janeza v prologu: »V njem je bilo življenje in življenje je bilo ljudem luč« (Jn 1,4).

Zahvaljujoč komunikaciji z Gospodom, jedjo z drevesa življenja, so prvi starši občutili raj - raj, to je življenje in svetlobo, ki bili sestavni del njihove narave, ta dih življenja, o katerem govori Sveto pismo. Toda naslednji verz: »Luč sveti v temi in tema je ni premagala« (Jn 1,5), govori o času po padcu, ko Bog, božanska luč, postane za človeka zunanji predmet, ker je zapustil človeško naravo: Sveti Duh zapusti osebo. In človek postane smrten, ker ne more več zadržati Boga v sebi.

Tema v tem verzu se lahko nanaša tudi na kraj, kjer Boga ni, ne objektivno, ampak zaznavno. Tukaj lahko potegnemo vzporednico z drugim evangeljskim odlomkom - iz Matejevega evangelija (6,22-23): »Svetilnica telesa je oko. Če je torej tvoje oko čisto, bo svetlo tvoje vse telo; Če je tvoje oko slabo (temno), potem bo tvoje vse telo temno.”

In potem še to: "Če je torej luč, ki je v tebi, tema, kaj je potem tema!" O čem Kristus tukaj govori? Morda gre za isto kot nebesa in pekel, kako se svetloba in tema začneta v človeku samem tukaj na zemlji. Kristus že v Lukovem evangeliju povsem določno pravi, da: »Božje kraljestvo ne bo prišlo na opazen način. Kajti glejte, Božje kraljestvo je v vas« (Lk 17,20-21).

V evangeliju ni podobnih besed o peklu, vendar po evangeljski logiki to velja tudi za pekel. Lahko rečemo, da pekel ne pride na opazen način. In pekel je v nas.

Seveda je v besedilih evangelijev in Stare zaveze pogosto čuten, podroben opis pekla. Pri tem moramo razumeti, da so to v določenem smislu antropomorfizmi, nekaj prilagojenega človeškemu dojemanju. Če pogledamo, kako so sveti očetje govorili o peklu, bomo videli, da so te čutno podrobne srhljive podobe s ponvami, železnimi kljukami in slanimi jezeri vedno odstranili z dnevnega reda.

Bazilij Veliki je o peklenskih mukah zapisal, da bodo tisti, ki delajo zlo, vstali, vendar ne zato, da bi se cvreli v ponvi, ampak »za sramoto in sramoto, da bi v sebi videli gnusobo grehov, ki so bili storjeni, za najokrutnejšo od vseh muk. je večna sramota in večna sramota.”

Janez Zlatousti, znan po svoji nagnjenosti k dobesedni razlagi, ko komentira Kristusove besede o škripanju z zobmi in nenehnem črvu, o večnem ognju, se nikakor ne dotika samih podob, ampak pravi: »Bolje je, da biti izpostavljen neštetim udarcem strele, kot da bi videli, kako se krotki Odrešenikov obraz obrača stran od nas in nas noče pogledati.« In za Krizostoma se pekel zmanjša na dejstvo, da Bog obrne svoj obraz stran od tebe. In kaj bi lahko bilo hujšega?

Ali se je mogoče pokesati v peklu?

Evangelijska prilika o bogatašu in beraču Lazarju pravi, da se je bogataš, ki je po svojem krutem življenju padel v pekel, pokesal in prosil praočeta Abrahama, naj pošlje sporočilo svojim sorodnikom, da se bodo pokesali. Torej, ali je kesanje možno v peklu?

Vprašanje kesanja je ključno vprašanje odrešenja. Ko Gospod ob zadnji sodbi pošlje grešnike v pekel, s tem pričuje, da je človek obsojen ravno zaradi svoje nepripravljenosti, da bi se pokesal svojih grehov, zaradi svoje nepripravljenosti, da bi se popravil. Navsezadnje bi se zdelo, da je obstajala oseba, ki je bila neverna, a potem je prišla zadnja sodba, prišel je Kristus, vse se je razodelo, spreobrnite se in takrat boste rešeni!

A ni tako preprosto. Ni naključje, da Cerkev nenehno govori, da je čas v zemeljskem življenju namenjen kesanju.
Obstaja nauk Cerkve o tako imenovanih smrtnih grehih. Tako se imenujejo seveda ne zato, ker bi morali zanje ubiti človeka.

Bistvo je, da človek, ki stori smrtni greh in se ga ne pokesa, vsakič umre za večno življenje, vsakič je, kot da jemlje strup, in zavrne protistrup - kesanje. Ko se za to odloči, prestopi določeno mejo, preseže točko vrnitve, po kateri se ne more več pokesati, ker sta njegova volja, njegova duša zastrupljena z grehom, ohromljena. On je živi mrtev. Morda se zaveda, da Bog obstaja in da ima Bog resnico, luč in življenje, vendar je že ves sebe porabil za greh in postal nezmožen kesanja.

Kesanje ne pomeni reči: Oh, Gospod, odpusti mi, motim se. Pristno kesanje pomeni vzeti in spremeniti svoje življenje, iz črnega v belo. Toda življenje je bilo preživeto in zapravljeno v grehu. Nič dobrega ni ostalo.

V evangeliju vidimo primere nekesanja. Ko se farizeji in saduceji skupaj z vsem ljudstvom odpravijo k Janezu Krstniku, da bi se krstil na bregu Jordana, jih ta pozdravi z besedami: »O zalega gadja, kdo vas je spodbudil, da bežite pred prihajajočo jezo?« (Mt 3,7). Te besede, po razlagi tolmačev, niso vprašanje Krstnika, ampak njegova izjava, da se, ko so šli k njemu, ne morejo več pokesati. In zato so potomci gadov, torej hudičevi otroci, ki so tako kot njegovi angeli tako zakoreninjeni v zlu, da se ne morejo več pokesati.

In bogatašu v priliki Abraham pravi: »Med nami in vami je prepad velik, tako da tisti, ki hočejo od tod k vam, ne morejo, niti od tam k nam« (Luka 16: 26). Abraham ne more nič.

Toda to priliko, ki jo je povedal sam Gospod, je povedal pred svojim vstajenjem. In vemo, da se je po svojem vstajenju spustil v pekel in izpeljal vse, ki so želeli iti z njim. Apostol Peter v eni od svojih poslanic pravi, da je Kristus oznanjal duhovom v ječi in vodil iz pekla vse grešnike, ki jih je od Noetovih časov odplaknil potop, a so se pokesali.

Tukaj ni nobenega protislovja. Človek je opozorjen, da je greh pot v smrt. Imamo čas za kesanje – vse življenje. Pred zadnjo sodbo Cerkev moli tudi za pokojne, tiste, ki se v življenju niso imeli časa pokesati. In verjamemo in upamo, da Bog usliši naše molitve. Verjamemo pa tudi, da po poslednji sodbi ne bo več časa za kesanje.

Če pa je Božja podoba v človeku neuničljiva, ali lahko pride čas, ko bo kesanje nemogoče? Če se človek ne more pokesati, to pomeni, da v njem ni več nič božjega in hudič seveda ni zmagal, ampak si je še vedno priboril »kos ozemlja«?

Ko govorimo o Božji podobi, moramo razumeti, kako se izraža. Obstaja podoba Boga in obstaja podoba Boga. Podoba v kombinaciji s podobnostjo dela človeka vrednega Boga. Njihova kombinacija govori o soglasju volje človeka z Božjo voljo.
Božja podoba je v vsakem človeku, a podobnost ni v vsakem. Bog ustvarja človeka s svojo besedo: »Ustvarimo človeka po naši podobi in podobnosti (1 Mz 1,26) in podoba tukaj je tisto, kar je vloženo v človeka od začetka in je neuničljivo, njegove božanske lastnosti so večnost. in svobodo. Podobnost je potencial, ki ga mora človek sam razkriti.

Podobni Bogu lahko postanemo z izpolnjevanjem zapovedi in življenjem po božji volji. Človek, ki ima v sebi neuničljivo božjo podobo, s svojo svobodno voljo izbira – v pekel ali v nebesa. Ne moremo ustaviti našega obstoja.

Lahko bi rekli, da je hudič zmagal pred Kristusovim prihodom. In zmaga hudiča je bila izražena predvsem v tem, da se je vsaka duša, tako pravična kot grešna, spustila v pekel. Toda potem, ko je Gospod poteptal smrt, se že lahko vpraša, in to vprašanje je v svojem času zastavil tudi sveti Janez Zlatousti – zakaj je Gospod zapustil hudiča, saj bi ga bilo mogoče zdrobiti v prah in ne mučiti nikogar drugega?

Človeku je bil hudič »spuščen«, tako kot Job - da bi človek imel možnost rasti v dobroti, se upirati zlu, svobodno izbrati Boga, torej pripraviti svojo dušo za življenje v raju, kjer bo Bog vse v vsem. Lahko pa Boga svobodno zavrnete.

Rekli smo, da se nebesa in pekel začnejo tukaj in zdaj. Ali je tukaj na zemlji res malo ljudi, ki si, ki imajo v sebi Božjo podobo, sploh ne prizadevajo postati podobni Bogu, delajo brez Boga, nočejo biti z Njim? In čeprav človek dejansko ne more živeti brez Boga, živeti pravega, pristnega življenja, si pogosto zavestno uredi življenje, kjer Boga ni, in živi umirjeno. In loči se od tega, kar je Bog pripravil zanj. Toda če na zemlji noče biti z Bogom, zakaj misliti, da bo želel biti z Gospodom po smrti?

V pogovoru z Nikodemom so naslednje besede: »Kdor veruje vanj (Božjega Sina), ni obsojen, kdor pa ne veruje, je že obsojen, ker ni veroval v ime edinorojenega Sina Bog« (Janez 4:18). In dalje bo Kristus rekel: »To je sodba, da je prišla luč na svet; ljudje pa so bolj ljubili temo kot svetlobo, ker so bila njihova dejanja hudobna« (Jn 4,19). Kaj nam povedo te besede? Gre za to, da se človek sam odloči, s kom bo in kako bo živel. Nevernik je bil že obsojen, nevernik pa ne v tem smislu, da ni nikoli slišal ničesar o Bogu, ni vedel, ni razumel in zato ni verjel, in nenadoma se je izkazalo, da obstaja. In nevernik v smislu nekoga, ki namerno ni verjel, kar je izvedel o Bogu in Kristusu kot Odrešeniku. In s svojo nevero je obsodil samega sebe.

Ali se molitve slišijo iz pekla?

Kaj točno trpijo v peklu tisti, ki niso postali kot Bog, če so si zavestno izbrali življenje brez Boga in se ničesar ne kesajo?

Peklenske muke bodo sestavljene iz dejstva, da strasti, ki obstajajo v nas, ne bodo potešene in ta občutek nezadovoljstva v perspektivi večnosti bo postal neznosen. Človek, ki se ni zatekel k Bogu za ozdravitev svoje strastne narave, prizadete zaradi greha, si bo vedno nekaj strastno želel in nikoli ne bo imel priložnosti, da bi svojo željo izpolnil. Ker v peklu strasti niso potešene, Bog tam ne bo ustvaril razmer, ki jih je človek vajen uživati ​​na zemlji.

Janezov evangelij pravi, da tisti, ki izpolnjuje Božjo voljo, »ne pride na sodbo, ampak je prešel iz smrti v življenje« (Jn 5,24). To pomeni, da bo v bistvu oseba sama, njegova volja, njegova strast ali osvoboditev od nje določila, kam bo šel, v pekel ali nebesa. Podobno se bo povezalo s podobnim.

-Ali lahko grešnik moli v peklu? Ali pa tam nima takšne želje?

Če preprosto imenujemo molitev poziv k Bogu, potem je sodeč po prispodobi o bogatašu in Lazarju ter po številnih pričevanjih Paterikona takšna molitev mogoča. Če pa govorimo o molitvi kot komunikaciji z Gospodom in njeni učinkovitosti, se tudi tukaj, sodeč po priliki o bogatašu in Lazarju, vidi, da se taka molitev v peklu ne sliši.

Lahko se spomnite Kristusovih besed: »Mnogi mi bodo tisti dan rekli: Gospod, Gospod, ali ne v tvojem imenu izganjamo demonov« (Mt 7,22). To lahko razumemo tudi kot molitev, vendar ni učinkovito. Ker za njo ni bilo pravega izpolnjevanja božje volje, ampak je bil samo ponos. In zato taka molitev verjetno ne more spremeniti človeka. Človek, ki v sebi ni gojil božjega kraljestva, ga ni iskal, ni delal na njem, ne vem, ali lahko pričakuje to, kar prosi.

— Kakšna je razlika med peklenskimi mukami pred in po poslednji sodbi?

Po zadnji sodbi bo prišlo do vstajenja vseh ljudi od mrtvih, obnove duhovnega novega telesa človeka. Ne le duše se bodo pojavile pred Bogom, kot se zgodi pred zadnjo sodbo, ampak se bodo duše ponovno združile s telesi. In če so bile pred zadnjo sodbo in pred drugim Kristusovim prihodom duše ljudi v slutnji nebeške blaženosti ali peklenskih muk, potem bo človek po zadnji sodbi v celoti začel neposredno doživljati stanje bodisi nebesa ali pekel.
-Ali lahko tisti, ki so v peklu, vidijo trpljenje drug drugega?
- V paterikonu so razodetja na to temo, na primer v zgodbi o tem, kako je Macarius Veliki, ko je hodil po puščavi, videl lobanjo, ki se je, kot je odkril Macarius, izkazala za lobanjo egiptovskega duhovnika. Svetnik ga je začel spraševati in lobanja je povedala o njegovi grenki muki. Asket, ki je pojasnil, je vprašal: "Povejte mi, ali ima kdo še hujše muke kot vi?" Lobanja pravi: »Seveda obstaja. Stojim na ramenih enega škofa.” In potem začne govoriti o njem.
Niso nam zaman dana ta pričevanja. Lahko rahlo dvignete tančico skrivnosti peklenskih muk, predstavljate si sramoto, ko se ne boste mogli kam skriti pred razkritjem svojih grehov.
— Zakaj so v hvalnicah velike sobote, ko se spominjajo Kristusovega sestopa v pekel, besede »In vse je prosto od pekla«?

To pojemo v smislu, v katerem pravimo, da nas je Kristus vse rešil. Prihod Bogočloveka na svet, njegovo trpljenje, smrt, vstajenje in pošiljanje Svetega Duha na človeštvo niso odvisni od volje človeka samega. Od človekove volje pa je odvisno, ali ta dar odrešenja, ki je skupen vsem, sprejme, da postane njegov osebni dar, ali ga zavrne.

Zato pravimo, da se Kristus spusti v pekel, da bi rešil vse. Toda koga On rešuje? Iz izročila vemo, da je Kristus po svojem vstajenju starozavezne pravične in skesane grešnike pripeljal iz pekla. Nimamo pa podatkov, da je Kristus vse izpeljal. Kaj pa, če nekdo ne bi hotel iti v Nim? Prav tako nimamo podatka, da je pekel od takrat prazen. Nasprotno, Tradicija pravi nasprotno.

Cerkev razume nelinearnost časa, ki se izraža v tem, da se ne spomnimo na primer Kristusovega rojstva, ki je bilo pred 2013 leti, ali samega vstajenja, ki se je zgodilo v Judeji pred približno 2000 leti. , vendar te dogodke doživljamo tukaj in Zdaj.

To ni natančno razumevanje. Obstaja nauk o edinstvenosti Kristusove žrtve. Storjeno je bilo enkrat, vse in za vse. Toda to, kar se dogaja na veliko soboto, na samo veliko noč in na vsak cerkveni praznik, je priložnost, da se pridružimo tej realnosti, ki kot danost že obstaja. Vstopite v to resničnost, postanite njeni udeleženci.

Navsezadnje »nismo mi krivi«, da se nismo rodili v času, ko je Kristus hodil po zemlji. Toda Kristus je vsakemu človeku prinesel odrešenje in vsakemu dal »enake možnosti«, ne glede na čas, da se pridruži resničnosti njegovega trpljenja, njegovega zmagoslavja.

Kristus sam pravi: »Ura prihaja in je že«, »Čas prihaja in je že prišel«. Pri bogoslužju, ko duhovnik med evharističnim kanonom moli pri oltarju, govori o prihodu nebeškega kraljestva v moči, splošnem vstajenju, v pretekliku. Zakaj? Ker nam je Gospod že dal vse to kot resničnost. In naša naloga je, da vanjo vstopimo, postanemo njeni deležni.

Kristusova Cerkev je resničnost Božjega kraljestva na zemlji. Vstop v Cerkev in vse, kar je pripravljena dati, človeku razodeva resničnost večnega blaženega življenja. In samo tisti, ki to resničnost odkrije v sebi, lahko upa, da se bo po poslednji sodbi v njem razodela v celoti.

Božje kraljestvo je že prišlo. A tudi pekel ni v prostem teku.

— 90 odstotkov vseh vernikov si predstavlja pekel in nebesa točno tako, kot ju je opisal Dante: popolnoma materialna. Podobne ideje je pogosto mogoče najti v pravoslavni literaturi, namenjeni »splošnemu bralcu«. V kolikšni meri so takšne ideje sprejemljive?

— Najprej je treba povedati, da surove ideje srednjeveškega katoliškega zahoda nikakor ne ustrezajo patrističnemu pravoslavnemu izročilu. Sveti očetje Cerkve, ko so razmišljali o nebesih in peklu, so svoje razmišljanje vedno utemeljevali na neizmerni božji dobroti in nikoli niso podrobno okusili (kot najdemo pri Danteju) niti peklenske muke niti nebeške blaženosti. Nebesa in pekel se jim nikoli niso zdela surovo materialna. Ne po naključju sv. Simeon Novi Teolog govori: "Vsakdo si predstavlja pekel in tamkajšnje muke, kakor hoče, a nihče ne ve, kaj zares so.". Na enak način, po mislih sv. Efraim Sirski, "skrito naročje nebes je nedostopno kontemplaciji". Ko razpravljajo o skrivnostih naslednjega stoletja, cerkveni očetje v skladu z evangelijem učijo, da gehena ni pripravljena za ljudi, temveč za padle duhove, zakoreninjene v zlu, in Sveti Janez Krizostom ugotavlja izobraževalni pomen, ki ga ima pekel za človeka: "Smo v tako težkem položaju, da če ne bi bilo strahu pred Geheno, morda ne bi niti pomislili, da bi naredili kaj dobrega.". Moderni grški teolog Metropolit Hierotheos Vlahos Na splošno govori o odsotnosti koncepta ustvarjenega pekla v naukih očetov - torej odločno zanika tiste surove ideje, s katerimi je polna francosko-latinska tradicija. Pravoslavni očetje omenjajo tudi subtilna, duhovna, "zunanja" nebesa in pekel, vendar predlagajo, da se glavna pozornost nameni "notranjemu" izvoru stanja, ki čaka človeka v naslednjem stoletju. Duhovna nebesa in pekel niso božja nagrada in kazen, temveč v skladu s tem zdravje in bolezen človeške duše, ki se še posebej jasno kaže v drugem obstoju. Zdrave duše, to je tiste, ki so se trudile očistiti sebe od strasti, doživljajo razsvetljujoč učinek božanske milosti, bolne duše, to je tiste, ki se niso udovolile lotiti dela čiščenja, doživljajo pekoč učinek. Po drugi strani pa moramo razumeti, da razen Boga nihče in nič ne more zahtevati popolne nematerialnosti: angeli in duše imajo seveda kakovostno drugačno naravo od vidnega sveta, vendar so še vedno precej surovi. v primerjavi z absolutnim Božjim Duhom. Zato si njihove blaženosti ali trpljenja ni mogoče predstavljati zgolj kot ideala: povezana sta z njihovo naravno strukturo ali neorganiziranostjo.

- Ali je vendarle kakšna razlika med rajem, kamor pridejo pravični po smrti, božjim kraljestvom in prihodnjim, večnim življenjem po splošnem vstajenju?

— Očitno je razlika, saj se bosta po svetih očetih tako blaženost kot muka povečala po splošnem vstajenju, ko se bodo duše pravičnih in grešnikov ponovno združile s svojimi telesi, obnovljenimi iz prahu. Po Svetem pismu je polnopravni človek od Boga ustvarjena enotnost duše in telesa, zato je njuna ločitev nenaravna: je eno od »plačil za greh« in jo je treba premagati. Sveti očetje so menili, da bi bila že sama združitev, vstop duše v od Boga obujeno telo, začetek hudega veselja ali trpljenja. Duša, ki se združi s svojimi telesnimi členi, s katerimi je nekoč delala dobro ali zlo, bo takoj izkusila posebno veselje ali žalost in celo gnus.

- O peklu. Jasno je, zakaj se imenuje "večna muka", vendar obstaja tudi izraz "večna smrt" ... Kaj je to? Nič? Na splošno, če je vse življenje od Boga, kako potem lahko obstajajo tisti, ki jih Bog zavrača (tudi v večnih mukah)?

— Pravzaprav v Svetem pismu ni izraza »večna smrt«; "druga smrt"(Apostolska dela 20 in 21). Toda nenehno govorijo o skrivnostih "večno življenje", "večna slava" shranjeno. Koncept »druge« ali »večne« smrti razlagajo sveti očetje. Torej, razlaga svojo skrivnost, sv. Ignacij Brjančaninov opozoril, da "peklenske ječe predstavljajo čudno in strašno uničenje življenja, hkrati pa ohranjajo življenje". Ta večna prekinitev osebne komunikacije z Bogom bo glavno trpljenje obsojenih. sv. Gregorij Palama To pojasnjuje kombinacijo zunanjih in notranjih muk: "Ko je vse dobro upanje odvzeto in ko obstaja obup nad odrešenjem, bo neprostovoljno grajanje in grizenje vesti z jokom neizmerno povečalo dolžno muko.".

Tudi v peklu ni mogoče govoriti o popolni odsotnosti Boga, ki s seboj napolnjuje ves ustvarjeni svet, ne da bi se hkrati z njim pomešal. "Če grem v pekel, si tam", oznanja navdihnjeni David. Vendar sv. Maksim Spovednik govori o razliki med milostjo bivanja in blagostanjem. Očitno je, da je v peklu obstoj ohranjen, vendar ne more biti blaginje. Pride do skrivnostnega izčrpanja vsega dobrega, kar lahko imenujemo duhovna smrt. Stvarstvo, ki ga je ustvaril Bog, se ne more odpovedati daru obstoja samemu in navzočnost Stvarnika postane boleča za tistega, ki se odreče biti z Njim, v Njem in po njegovih zakonih.

— Zakaj Cerkev govori o dveh sodbah: o zasebni, ki se zgodi človeku takoj po smrti, in o vesoljni, strašni? Ali ena ni dovolj?

— Duša, ki vstopa v posmrtno življenje, razume z vso jasnostjo, da ne more biti soglasja med dobrim in zlim, med Bogom in Satanom. V soočenju z božansko svetlobo se človeška duša ugleda in jasno spozna razmerje med svetlobo in temo v sebi. To je začetek tako imenovanega zasebnega sodišča, v katerem, bi lahko rekli, človek sodi in ocenjuje samega sebe. In zadnja, zadnja, poslednja sodba je že povezana z drugim Odrešenikovim prihodom in končnimi usodami sveta in človeka. Ta sodba je bolj skrivnostna, saj upošteva tako priprošnjo Cerkve za svoje otroke, zlasti z nekrvavo liturgično daritvijo, ki se je darovala v teku zgodovine, kot globoko vsevednost Boga o vsakem njegovem stvarjenju in končno določitev vsakega svobodna oseba v svojem odnosu do Boga, ko se pojavi pred vsemi.

— V našem življenju ljudje, ki nekomu odrekajo ljubezen — božjo ali človeško — živijo zelo dobro: kot pravijo, se ne obremenjujejo z nepotrebnimi težavami. Zakaj bodo trpeli po smrti, zanikajoč božansko ljubezen? Z drugimi besedami: če se je človek sam po svoji volji, po svojem okusu odločil za pot nasprotovanja Bogu, zakaj bo zaradi tega trpel?

— Trpljenje osebe, ki je zavrnila Boga in božjo ljubezen, ki je zavrnila krščansko požrtvovalnost, bo v tem, da se mu bo razodela vsa neskončna lepota Boga, ki je Ljubezen. Razkrila se mu bo tudi grdota njegove lastne egoistične eksistence. Ko bo egoist v celoti spoznal pravo stanje stvari, bo neizogibno občutil trpljenje - tako trpi čudak in izdajalec, ko se znajde v družbi plemenitih in lepih junakov. »Tiste, ki se mučijo v geheni, je prizadela nadloga ljubezni! In kako grenka in huda je ta muka ljubezni!«- tako izgleda peklenska muka brezplodnega kesanja sv. Izak Sirski. Ob tem je treba poudariti, da samovšečni ponos, v katerem okostenijo prebivalci pekla, jim kljub absurdnosti ne bo dovolil priznati svoje zmote in grdote poti, ki so jo izbrali. Namen in pomen vsake poti sta najbolj očitna na njenem koncu, tako kot je kakovost sadeža jasna med njegovim zorenjem, in ker je pekel konec in rezultat ateistične izbire, so tako temelji obstoja kot grenke posledice. ponosnega in nepokornega odpora do Stvarnika bo postalo jasno.

— Človeško gledano niso vsi ljudje izjemno dobri in niso vsi brezupno hudobni. Malo je svetnikov in zlobnežev, večina je sivih: tako dobrih kot zlih (ali morda, natančneje: ne dobrih ne zlih). Zdi se, da ne dosežemo nebes, a peklenske muke so v našem primeru preveč krute. Zakaj Cerkev ne govori o nobenem vmesnem stanju?

"Nevarno je sanjati o nekem lahkem, povprečnem mestu v svojem prihodnjem življenju, za katerega vam ni treba zares napenjati volje." Oseba je duhovno že preveč sproščena. Sveti očetje govorijo o različnih bivališčih v nebesih in peklu, a kljub temu jasno izpričujejo jasno razdeljenost ob božji sodbi, ki se ji nihče ne more izogniti. Verjetno lahko številne grehe človeškega zemeljskega življenja pogojno imenujemo "majhni", ki jih upravičuje človeška šibkost. Kljub temu pa je skrivnost božje sodbe v tem, da se bo ta sodba vendarle zgodila, čeprav je edina Božja želja splošno odrešenje. gospod »želi, da bi se vsi ljudje rešili in prišli do spoznanja resnice«(1 Tim. 2:4). Strogo povedano bi se morali bati ne toliko zunanje kot notranje kazni, ne pekla kot končne obsodbe, ampak celo majhne žalitve božje dobrote. Pri starem Pajzij z Atosa obstaja misel, da jih ne bo veliko šlo v pekel, a tudi če se mu izognemo, kako nam bo, če bomo stopili pred božje obličje z nečisto vestjo? To bi morala biti kristjanova glavna skrb.

Poleg tega je pomembno razumeti, da se ob vstopu v duhovni svet v človeški duši odvija bliskovit boj med temo in svetlobo, ki živita v njej. In ni jasno, kakšen bo rezultat te bitke nezdružljivih sil, ki bo razkrila njihovo bistvo, skrito do smrti pod "tančico mesa". To notranje soočenje je že samo po sebi boleče za njihovega nosilca in na splošno je težko reči, kako zadušljiva je zmaga notranje teme nad svetlobo.

— In tudi o »malem grehu«. Je res mogoče iti v pekel, če si v postnem času pojedel kotlet? Za kajenje? Ker si je občasno dovolil kakšne ne čisto spodobne misli (ne dejanja)? Z eno besedo, zaradi dejstva, da me vsako sekundo življenja niso potegnili v vrsto, ampak sem si včasih dovolil, da sem se "malo sprostil" - ali je po človeških standardih povsem opravičljivo?

»Ne gre za navidezno krutost Boga, ki naj bi bil pripravljen poslati v geheno zaradi manjše človeške slabosti, temveč za skrivnostno kopičenje moči greha v duši. Navsezadnje je »majhen« greh, čeprav »majhen«, praviloma storjen večkrat. Tako kot pesek, sestavljen iz majhnih zrnc peska, lahko tehta nič manj kot velik kamen, tako majhen greh sčasoma pridobi moč in težo in lahko dušo obteži nič manj kot enkrat storjen »velik« greh. Poleg tega zelo pogosto v našem življenju sprostitev "v majhnih stvareh" neopazno vodi do velikih in zelo resnih grehov. Ni naključje, da je Gospod rekel: »... zvest v malem in zvest v velikem"(Lukež 16:10). Pretirana napetost in malenkost pogosto celo škodita našemu duhovnemu življenju in nas ne približujeta Bogu, toda zahtevnost v odnosu do sebe, svojega duhovnega življenja, odnosa do bližnjih in do samega Gospoda je za kristjana naravna in obvezna.

Vprašanja Aleksej Bakulin