O zakramentu kesanja – Kaj je pokora? Pokora - kaj je to? Za katere grehe se lahko naloži pokora? Kako odstraniti pokoro

Pokora(iz grščine ἐπιτιμία, "kazen", "posebna poslušnost") - duhovno zdravilo, ki ga izvaja priznani kristjan, po imenovanju duhovnika, ki je prejel zakrament kesanja, določena dejanja pobožnosti. Pokora je duhovni in popravljalni ukrep, namenjen popravljanju človeka, je sredstvo za pomoč spokorniku v boju proti grehu. Pod pokoro v pravoslavni asketski literaturi je običajno razumeti tudi Božje kazni v obliki žalosti in bolezni, katerih prenašanje človeka osvobodi grešnih navad.

V pravoslavni cerkvi

Ker pokora ne velja za božje zadoščenje za grehe, je ni mogoče naložiti spokorniku, ki se iskreno pokesa in obljubi, da ne bo več ponavljal grehov. Trenutno se v pravoslavju pokora redko nalaga in predvsem tistim, ki so "pripravljeni na vsako pokoro", in če je duhovnik prepričan, da pokora ne bo vodila v obup, lenobo in malomarnost. Naložena pokora ne more presegati človekovih zmožnosti. Pravoslavno kanonsko pravo pokore ne opredeljuje kot kazen ali kaznovalni ukrep za storjene grehe, temveč kot "duhovno zdravljenje". Ob tem je pomembno upoštevati, da pokora ni brezpogojna nuja pri spovedi. Stopnja in trajanje pokore je določeno glede na težo grešnih zločinov, vendar je odvisno od presoje spovednika. Hude pokore, ki jih določajo starodavni kanoni (dolgotrajno izobčenje iz občestva, celo predpis, da ne molite v templju, ampak na verandi itd.), Trenutno se ne uporabljajo. Nad tistim, ki je opravil pokoro, se prebere posebna "Molitev za tisto, kar je dovoljeno od prepovedi", s katero je v celoti obnovljen v svojih "cerkvenih pravicah". V predrevolucionarni Rusiji je poleg tega obstajala pokora, ki jo je civilno sodišče naložilo na podlagi kazenskih zakonov za odpadništvo, svetoskrunstvo, lažno prisego in nekatere hude moralne zločine. Za razliko od pokore, ki jo je predpisal spovednik, je imela določen pomen kazni. Načine njegovega izvajanja in nadzora so izvajale škofijske oblasti, ki so prejele sodno odločbo.

Samostanska pokora je bila znana pod imenom »izgnanstvo v samostan pod zač.«. Čas izgnanstva je bil naveden za določeno obdobje - za leto ali dve ali za nedoločen čas - "do odloka", "dokler ne pride k sebi." Enako so bili kaznovani tudi krivci zakonskih afer. Najpogostejša in najbolj razširjena pokora prve polovice 19. stoletja, ki jo je določil konzistorij, je bil priklon. Število lokov je bilo različno (od 150 do 1000), včasih pa jih ni bilo treba narediti več kot 100. Obsojeni na loke so jih morali položiti na oltar katedrale ali mesta, v okrožju katerega je živel.

Izobčenje od svetega obhajila

V pravoslavju je bila pokora, sestavljena iz izobčenja iz svetih skrivnosti, določena za grehe, ki so bili očitni in pomembnejši. Obstajala je taka navedba pravil svetih očetov glede pogojev izobčenja:
. krivoverci in razkolniki – dokler se ne odpovejo svojim zmotam,
. krvosesi - 12 let,
. prešuštniki - od 9 do 15 let,
. morilci - do 25 let,
. moški - do 15 let,
. govedorejci - do 15 let ali do konca življenja,
. krivoprisežniki - do 10 let,
. čarovniki - do 25 let,
. grobarji - za 10 let.

V katoliški cerkvi

V latinskem obredu katoliške Cerkve pokoro določi duhovnik spokorniku praviloma ob vsaki spovedi. Razen v posebnih primerih je pokora branje določenega števila molitev.

Sveti Bazilij Veliki pravi, da je namen pokore »izvleči tiste, ki so grešili, iz mreže hudobnega« (Bazilij Veliki Pravilo 85) in »zrušiti in uničiti greh na vse mogoče načine« (Bazilij Veliki Pravilo 29). Pokorni rok po njegovem mnenju ni nekaj pomembnega sam po sebi, ampak je v celoti določen z duhovno koristjo spokornika. Pokora naj traja le toliko časa, kolikor je potrebno za duhovno korist grešnika, ozdravitev naj se ne meri po času, ampak po poti kesanja (2. pravilo). Sveti Gregor iz Nise pravi: »Tako kot pri telesnem zdravljenju je cilj medicinske umetnosti en sam – vrnitev zdravja bolniku, način zdravljenja pa je različen, saj se glede na razliko v obolenjih pri vsaki bolezni spodobi uporablja se metoda zdravljenja; tako tudi pri duševnih boleznih postane zaradi množice in raznolikosti strasti nujna raznolika zdravilna nega, ki glede na bolezen povzroči ozdravitev. Čas spokorne pokore zase in za sv. Gregorja iz Nise nima posebnega pomena. »Pri vsakem zločinu je treba najprej gledati na razpoloženje tistega, ki se zdravi, in ne upoštevati časa, ki je dovolj za ozdravitev (kajti kakšna ozdravitev je lahko iz časa?), ampak voljo tisti, ki se ozdravi s kesanjem« (Gregorij iz Nise, pravilo 8). Kdor je bil ozdravljen od grešne bolezni, ne potrebuje pokore. Sveti Janez Zlatousti uči, da je spovednik oče, ne pa sodnik, spoved je zdravniška ambulanta, ne sodni stol, da bi se greh odkupil, se ga je treba spovedati. Svetuje, da strast zdravite z vadbo v nasprotnih vrlinah.

Arhimandrit Nektarij (Antonopulos):
Kot uči šesti ekumenski koncil, je »greh bolezen duše«. Zato so pokore včasih kot kazen, včasih kot zdravilo, nekakšna pot zdravljenja duševne bolezni. Nalagajo se predvsem zato, da človek spozna obseg greha in se ga iskreno pokesa.
Poleg tega pokora ni nekakšen poklon, ki bi ga plačali kot odkupnino za grehe, kot za »odvezno pismo« ali zato, da bi se osvobodili kesanja. Nikakor nas ne »odkupujejo« in nas ne opravičujejo pred Gospodom, ki ni neusmiljen diktator, ki zahteva odrešilne žrtve. Na splošno pokore niso kazni. To so duhovna zdravila in duhovna utrjevanje, ki nam izjemno koristijo. Zato jih je treba sprejeti s hvaležnostjo in skrbno opazovati.

Duhovnik Mihail Vorobjov:
Pokora je posebna pokorščina, ki jo duhovnik, ki se spoveduje, ponudi spokornemu grešniku v njegovo duhovno korist. Kot pokoro je mogoče predpisati prepoved obhajila za določen čas, povečanje dnevnega molitvenega pravila in dodatno branje psalterja, kanonov, akatistov z določenim številom prostracij. Včasih je kot pokora določen povečan post, romanje v svetišča Cerkve, miloščina in konkretna pomoč bližnjemu.

V zgodnjem krščanskem obdobju je bila pokora določena v obliki javnega kesanja, začasne izobčenosti iz polnosti cerkvenega življenja. Hkrati so bili skesani grešniki razdeljeni v štiri kategorije: jokajoči, ki so stali pri vhodu v tempelj in jokajoči prosili za odpuščanje svojih grehov; tisti, ki so poslušali, ki so stali v verandi in poslušali branje Svetega pisma ter šli ven skupaj s katehumeni; tisti, ki so pokleknili, ki so bili dovoljeni v tempelj, so bili tam med liturgijo vernikov in so padli na obraz poslušali posebno molitev škofa; stoječih, ki so bili prisotni v templju skupaj z vsemi, a jim ni bilo dovoljeno obhajiti. Kanonična pravila, ki so jih potrdili cerkveni zbori, so določala trajanje pokore za vsako vrsto greha, za nekatere grehe pa je bila predvidena dosmrtna izobčenost od obhajila, razen v primeru bližajoče se smrti.
Pokora je bila naložena grešnikom vseh slojev. Sveti Ambrož Milanski je podvrgel cesarju Teodoziju Velikemu cerkveno kesanje zaradi njegove okrutnosti pri zatiranju ljudske vstaje. Pokora je bila naložena cesarju Leonu Filozofu za njegov četrti zakon. Moskovski car Ivan Grozni je bil podvržen enaki kazni za podoben zločin zoper moralo.

Za srednjeveški katolicizem je bilo značilno razumevanje pokore zgolj kot cerkvene kazni, namenjene odkupi grehov v zemeljskem življenju. Lahko rečemo, da se je v Rimskokatoliški cerkvi ta odnos do pokore ohranil do danes.

Nasprotno, v pravoslavni Cerkvi pokora ni kazen, ampak vaja v kreposti, namenjena krepitvi duhovnih sil, potrebnih za kesanje. Potreba po takšni vaji izhaja iz potrebe po dolgotrajni in trdovratni odpravi grešnih navad. Kesanje ni preprosto naštevanje grešnih dejanj in želja. Resnično kesanje je resnična sprememba v človeku. Grešnik, ki pride k spovedi, prosi Gospoda, naj mu okrepi duhovno moč za pravično življenje. Pokora kot sestavni del zakramenta pokore pomaga pridobiti te moči.

Zakrament kesanja resnično osvobodi človeka greha, razkritega pri spovedi. To pomeni, da za priznani greh nikoli več ne bodo krivili skesanega grešnika. Vendar pa je veljavnost zakramenta odvisna od iskrenosti kesanja in sam spokorjeni grešnik ne more vedno določiti stopnje svoje iskrenosti. Nagnjenost k samoopravičevanju grešniku preprečuje, da bi ugotovil resnične razloge za svoja dejanja, ne dovoljuje mu, da bi se znebil skritih strasti, zaradi katerih ponavlja iste grehe.

Pokora spokorniku pomaga videti svoj pravi obraz, občutiti gnus nad tem, kar se je do nedavnega zdelo privlačno. Vaja v molitvi, nehinavski post, branje Svetega pisma in patrističnih knjig dajejo človeku občutek veselja resnice, dobrote in krepijo željo po življenju po evangeljskih zapovedih.

V reviji Neskuchny Sad št. 1 (48) za januar 2010 je članek o pokori, kjer bralci postavljajo vprašanja:
Kaj je pokora? Nekdo misli, da potem, ko se pokesaš, ti lahko duhovnik naloži neko pokoro in je potem nihče, razen tega duhovnika, ne bo mogel odstraniti. Kaj se zgodi, če tega ne storiš?"

Članek se imenuje "Zdravilo za bolno vest"
Besedilo: Kirill MILOVIDOV

Indikacije za uporabo

Za mnoge pravoslavne ljudi je pokora neke vrste disciplinska sankcija, naložena storilcu. Ta razlaga je le delno pravilna. Sama beseda je k nam prišla iz grščine, kjer je zvenela kot pokora, s poudarkom na predzadnjem zlogu in je v resnici pomenila, vključno s kaznijo, kaznijo. Toda v duhovnem smislu to ni kazen, temveč zdravilo, da se rana, ki jo je pustil greh, hitreje zaceli. Zdravilo, ki ga človek išče sam, obsojen od svoje vesti. »Pokora se rodi iz neke želje po pravilnem dejanju, ki bi prečrtalo njegovo preteklost,« pojasnjuje moskovski spovednik, rektor cerkve Rojstva Presvete Bogorodice v Krilatskem, protojerej Georgij Breev. Se spomnite evangelijske epizode s cestninarjem Zahejem? Gospod mu je rekel: »Danes moram biti v tvoji hiši« (Lk 19,5). Cestninar je bil v očeh takratnega vernega ljudstva zaničevanja vredna oseba, popolnoma izgubila vest in zavržena od Boga. In zdaj, zavedajoč se, kako blažen je, Zahej nenadoma reče: "Gospod, polovico svojega premoženja bom dal ubogim in če sem koga užalil, bom štirikrat povrnil." Gospod mu ni nič svetoval ali naročil. Pravkar sem ga obiskal in v cestninarju se je rodil vzajemen občutek. Ker se je ozrl v svojo preteklost – ja, res, obsojanja vredna. Dejansko je nemogoče živeti s tako težkim bremenom. Bog mu je prišel naproti, obiskal njegovo hišo, ga povzdignil in v njem se je naravno rodila sveta želja, da bi spremenil svoje življenje. Nekakšna pravica je zahtevala od njega, da nosi neko pokoro, in jo sam sebi oznanja.

Pokora je takšno sredstvo, ki ga človek, ki ima globoko vero v Boga in razume svojo nepravičnost pred njim, dodatno prevzame nase, da pokaže, da njegovo kesanje ni površno. Da se Bogu zahvaljuje za usmiljenje, vendar želi za svoja dejanja prevzeti še kakšno pravično povračilo.

Duša omahne in trpi zaradi rane, ki jo je zadal greh. Vest obsoja in težko nam je nositi to breme. Ko objokujemo svoj greh, gremo k spovedi, da nam bo odpuščeno. Verjamemo, da Gospod sprejema naše iskreno kesanje, včasih pa je treba storiti še kaj, kar bi očistilo našo dušo in iz nje odstranilo resen greh. "Praksa dajanja pokore obstaja že od antike," pojasnjuje George. Osebi so naložene takšne obveznosti, katerih izpolnjevanje bi bilo v njegovi moči in bi ga popravilo. Sveti očetje so rekli, da je popolni greh ozdravljen tako rekoč z nasprotnim učinkom. Se pravi, če ste bili zlobni - pokažite usmiljenje, če niste bili čedni, potem zapustite svoj prejšnji način življenja in živite čisto. Zavoljo slednjega so mnogi celo prevzeli podvig meništva.

Posebna navodila

Tako kot navadno medicino mora tudi duhovno medicino predpisovati le »zdravnik«, ki ima potrebne kompetence in pooblastila. »Duhovnik, ki nalaga pokoro, mora »izkusiti sadove kesanja in modro upravljati človeka«, po potrebi pokoro oslabiti in skrajšati ali pa jo, nasprotno, zaostriti. Zato ga lahko naloži le tisti, ki budno spremlja duhovno stanje spokornika, njegov spovednik, - pojasnjuje duhovnik Dimitry Pashkov, višji predavatelj na Oddelku za cerkveno zgodovino in cerkveno pravo PSTGU. - Če vam je neznani duhovnik naložil pokoro, morate o tem povedati svojemu spovedniku. Spovednik bo lahko ocenil mero njene duhovne koristi in v skladu s tem smotrnost njenega imenovanja. V praksi še zdaleč ni vsaka pokora namenjena ozdravljenju duše. Prvič, morda zato, ker ga ne predpisuje »lečeči zdravnik«, temveč »pripravnik«, ki je slučajno pogledal na oddelek. Protojerej Dimitrij Smirnov, predsednik sinodalnega oddelka za sodelovanje z oboroženimi silami, se v svoji župnijski praksi redno srečuje s podobnimi primeri. "Ko se delijo pokore na levo in desno ljudem, ki jih vidijo prvič v življenju, je to enostavno divjaštvo," je prepričan duhovnik. Letos poleti je šel njegov župljan Ivan N. na romanje v samostan in se od tam vrnil malodušen in zmeden. Želel je prevzeti obhajilo, vendar mu jeromonah, ki se je spovedoval, ni le dovolil obhajiti, ampak mu je naložil tudi neznosno pokoro - 300 poklonov na dan. Ivan ima bolno srce in njegova moč je komaj dovolj za en lok, in če poskusite dati vseh 300, njegovo srce preprosto ne bo zdržalo. Oče Demetrij sam včasih daje takšno pokoro: vsak dan prebrati eno poglavje iz evangelija.

Previdni naj bodo pri pokori tistih, ki so nedavno prišli v Cerkev. »O kakšni pokori lahko govorimo, če človek ne čuti svojega greha? - govoriti o. Georgij Breev. »Potrebuje več kot eno leto, da ugotovi, ali veruje in kako veruje, razviti mora nek živ odnos z Bogom, naučiti se moliti. In šele takrat, ko človek postopoma vstopa v duhovno življenje, začne uvideti svojo neresnico, padec svoje narave. Takrat se v njem rodi odziv - "Rad bi trdo delal." Nekateri po desetih letih nenadoma rečejo: "Še vedno želim iti v samostan delat." Dozoreli so, videli so. Vedno je zelo veselo in v korist človeka samega. In tisti, ki se še niso vključili v duhovno življenje, redko sprejmejo pokoro s ponižnostjo. Čeprav imajo morda na vesti veliko hudih grehov, za katere je, če pristopiš formalno, pokora. Po mnenju p. Jurija, takšnih ljudi ne bi smeli kaznovati, ampak spodbujati k delu na sebi: »Človeku je treba pomagati do točke, ko se z branjem Svetega pisma, molitvijo, spoznavanjem duhovnega življenja, z vajo postopoma odpre. k sebi.”

Preveliko odmerjanje

»Koncept »grešnik sem« se lahko spreminja od formalnega strinjanja z dejstvom do najglobljega doživljanja sebe kot osebe, oblečene v padlo naravo,« pravi p. George. »Tu se razodeva Božja ljubezen do človeka, razodeva se globoko samospoznanje, rojevata se krepost in odgovor v duši: Nočem nikogar obsojati, ker se vidim v stanju, ki je vredno vsake obsodbe. Tako se rodi pravo kesanje. To je pravzaprav končni cilj molitev kesanja in pokore - pripeljati človeka do razumevanja, da mu greh ni samo tujec, ampak od znotraj ne ustreza visoki usodi, ki ji je Gospod ga imenuje za kristjana. A tudi če človek sam išče pokoro, ki ustreza storjenemu grehu, to še ne pomeni, da ji je dorasel, je prepričan pater George. »Takšne »entuziaste« običajno ustavim. Začeti morate z majhnim: popravite se v mislih, besedah, poskrbite zase. In šele pozneje, ko človek začuti neko duhovno moč, se morda lahko loti česa resnejšega.
Če želi bolnik ozdraveti, mora upoštevati zdravnikova priporočila, tudi če mu niso ravno všeč. Podobno je pri duhovnem zdravljenju: bolje je izpolniti pokoro, ki jo naloži spovednik. Odstrani ga lahko samo spovednik sam. »Če vam je pokora pretežka, se o tem pogovorite s svojim spovednikom,« pravi p. George. – V skrajnem primeru, če se iz nekega razloga ni mogoče pogovarjati s spovednikom, se lahko obrnete na škofa. Ima moč odstraniti vsako pokoro, ki jo naloži duhovnik."

Tradicija namesto zakona

Duhovniški priročnik pravi, da naj grešnemu kristjanu pokora pomaga, prvič, da se zave razsežnosti svojega greha in občuti njegovo resnost, drugič, da mu da moč, da znova vstane, ga navdihne z upanjem na božje usmiljenje, in tretjič, da mu da priložnost, pokazati odločnost v kesanju. Do takega razumevanja pokore Cerkev ni prišla takoj.

V drugi polovici 4. stoletja, potem ko je prenehalo preganjanje kristjanov in je bila Cerkev preplavljena z včerajšnjimi pogani, so sveti očetje začeli razvijati določene norme in pravila skupnostnega življenja. Bazilij Veliki med drugim izpelje številne disciplinske kanone, ki kažejo, kakšne zahteve so postavljene osebi, ki se želi izboljšati. V tistih časih je bila spoved javna in je zadevala le najpomembnejše prestopke (v nasprotju s sodobno spovedjo, ki pogosto preide v »razodetje misli«). Prav kanoni 4. stoletja so posvečeni javni spovedi. Predvidevajo v bistvu eno vrsto vpliva - izobčenje iz občestva za 10, 15 in celo 20 let za umor, tatvino, prešuštvo in podobne hude grehe. Konec 4. stoletja je nastala institucija tajne spovedi. Sprva so se tam še naprej uporabljale sankcije, ki so jih določili kanoni, vendar se postopoma pristop do spokornika zmehča. Janez Zlatousti, na primer, v svojih delih svetuje, naj se k imenovanju pokore ne približajo formalno, poziva, naj nas bolj vodi duhovno stanje osebe kot resnost njegovih grehov.
Tudi Trullski koncil iz leta 691 s svojim zadnjim (102.) kanonom priporoča individualni pristop do spovednikov in utrjuje možnost tako zaostritve kot omilitve pokore, ki jo predpisujejo kanoni. "Kajti bolezen greha ni enaka, ampak je različna in mnogovrstna." Na prehodu iz 6. v 7. stoletje se je začela oblikovati posebna zbirka - kanonska ikona, namenjena urejanju tajne spovedi. Uvaja dve pomembni novosti: na eni strani razlikovanje grešnih dejanj glede na njihovo težo, na drugi strani razlikovanje med grešniki samimi glede na njihove individualne značilnosti. Na primer, do poročenega mladeniča, ki je zagrešil nečistovanje, ravna blažje kot do odraslega moškega, ki je že več let poročen. Prav v kanoniku je močna omejitev pogojev izobčenja iz občestva in pojav novih oblik pokore. Nova pravila na primer namesto desetih let predpisujejo izobčenje za dve leti, vendar se mora spokornik za ti dve leti držati strožjega posta, brati molitve, se priklanjati itd.

Zbirka se postopoma razširja po bizantinski cerkvi; v poznem Bizancu se pojavi vrsta njegovih predelav ali samostojnih zbirk podobne narave (tako imenovani »pokorni nomokanoni«). Približno v istem času te zbirke prodrejo v slovanske države, se tukaj prevedejo in začnejo uporabljati v duhovni praksi.
»V sovjetskih časih je znanost o cerkvenem pravu praktično prenehala obstajati in pravo je nadomestilo izročilo,« pravi Albert Bondach, učitelj zgodovine virov cerkvenega prava na PSTGU. — Danes ni jasnih predpisov, ki bi določali mero cerkvene odgovornosti za grehe. To področje, tako kot številna druga vprašanja, v celoti urejajo običaji, ki se lahko razlikujejo od župnije do župnije. Toda tako ali drugače se pokora praviloma zmanjša na sankcije asketske narave (dodatni post, prostracije, molitev) in izobčenje iz občestva za kratek čas. In tako stroge kazni, kot je dolgotrajno izobčenje ali anatemizacija, se izrečejo samo z odločitvijo cerkvenega sodišča in samo za prestopke takšne stopnje, kot je organiziranje razkola.«

Med zgodnjimi kristjani so po evangelijih grehi lahko bili odpuščeni z apostolskim posredovanjem. Naštetih je bilo dvanajst možnih večjih grehov, omenjenih v Novi zavezi. Vse so bile različne kršitve Desetih biblijskih

V stiku z

Sošolci

Kristjani v zgodnjih skupnostih so prejeli odpuščanje teh grehov z molitvijo, dobrimi deli, postom in miloščino. to spokorna disciplina v našem času imenujemo javno kesanje ali pokora, ki jo včasih napačno zamenjujemo z javno razglasitvijo izobčenja zaradi hudega in družbenega greha.

Pokora- to je kesanje za grehe, pa tudi ime rimskokatoliških, vzhodnopravoslavnih in luteranskih zakramentov kesanja in sprave, spovedi. Ima tudi veliko vlogo pri spovedovanju med anglikanci, metodisti in drugimi protestanti. Beseda izhaja iz latinske besede paenitentia, kar pomeni kesanje, želja po odpuščanju.

Z zakramentom pokore prejme vernik, če se iskreno pokesa, od Boga odpuščanje grehov. Ta zakrament, ki ga nujno opravlja škof ali duhovnik, se imenuje tudi ime sprave ali spovedi. To je eden od dveh zakramentov, ki ju skupaj z bolniškim maziljenjem imenujemo »zdravljenje«, ker naj bi lajšala trpljenje vernika.

Pokora kot verska drža v krščanstvu

Augsburška veroizpoved deli kesanje na dva dela: »Eno je kesanje, to je strah ki zadene vest s spoznanjem greha, drugo pa je vera, rojena iz evangelija ali odpuščanja grehov. Vera, da so zaradi Kristusa grehi odpuščeni, pomirja vest in jo osvobaja strahu.

Drža pokore je lahko kot eksternalizacija v dejanjih, ki si jih vernik vsiljuje. Ta dejanja se imenujejo kesanje. Spokorna dejavnost je še posebej pogosta v velikem postu in velikem tednu. V nekaterih kulturnih tradicijah je ta teden Kristusovega trpljenja morda zaznamovan s pokoro in celo prostovoljnim psevdokrižanjem.

Pri lažjih spokornih delih je čas namenjen molitvi, branju Svetega pisma ali drugih duhovnih knjig. Primeri bolj zapletenih dejanj so:

abstinenca;
abstinenca od alkohola ali tobaka ali druge pomanjkljivosti.

V starih časih so pogosto uporabljali samobičevanje. Takšna dejanja so včasih imenovali mortifikacija in so bila povezana tudi s pokoro. V zgodnjem krščanstvu javna pokora naložen spokornikom katerih resnost se je spreminjala glede na resnost njihovih prestopkov. Danes je pokorno dejanje, ki je naloženo v povezavi z zakramentom za isti terapevtski namen, mogoče vzpostaviti z molitvijo, določenim priklonom ali dejanjem ali nedelovanjem. Samo naloženo dejanje se imenuje kesanje ali pokora.

Kesanje kot zakrament ali obred v vzhodni pravoslavni cerkvi

V vzhodni pravoslavni Cerkvi se kesanje običajno imenuje sveta skrivnost spovedi. V pravoslavju je namen zakramentalne skrivnosti svete spovedi s kesanjem zagotoviti spravo z Bogom.

Tradicionalno skesanec poklekne pred Kristusovo ikono. To je zato, ker se v pravoslavni zakramentalni teologiji spoveduje ne duhovniku, ampak Kristusu; duhovnik je tam prisoten kot priča, prijatelj in svetovalec. Po analogiji, preden se spokornik postavi evangelijska knjiga in križanje. Spokornik časti evangelij, križ in poklekne. Ko so pripravljeni začeti, duhovnik reče: »Blagoslovljen je naš Bog, vedno, zdaj in vedno in za vekomaj,« recitira Svete tri molitve in 50. psalm.

Nato duhovnik svetuje spokorniku, da je Kristus nevidno navzoč in naj se spokornik ne sramuje in ne boji, ampak naj odpre svoje srce in razodene svoje grehe, da jih Kristus odpusti. Spokornik se nato obtoži grehov. Duhovnik posluša in z vprašanji spodbuja spokornika, naj ne prikriva grehov iz strahu ali sramu. Potem ko spovednik razkrije vse svoje grehe, duhovnik svetuje.

Pokora ni niti kazen niti le pobožno dejanje, ampak je posebej namenjena ozdravitvi izpovedane duhovne bolezni. Na primer, če je spokornik prekršil osmo zapoved tako, da je nekaj ukradel, duhovnik lahko napisal, vračanje ukradenega blaga in rednejše dajanje dobrodelnosti revnim. Nasprotja obravnavajo nasprotja. Če spokornik trpi za, se pravilo revidira in po možnosti poveča. Namen spovedi ni nikoli kaznovati, ampak ozdraviti in očistiti. Spoved se šteje tudi za "drugi krst" in včasih imenovana "krst solz".

V pravoslavju se na spoved in pokoro gleda kot na sredstvo za boljše duševno zdravje in čistost. Spoved ne vključuje zgolj opozarjanja na grešne stvari, ki jih oseba počne; razpravlja se tudi o dobrih delih te osebe. Ta pristop je celosten, raziskuje celotno življenje spovednika. dobri spisi ne reši se ampak so del psihoterapevtskega zdravljenja za ohranjanje odrešenja in čistosti. Na greh se gleda kot na duhovno bolezen ali rano, ozdravljeno le po Jezusu Kristusu. Pravoslavno verovanje pravi, da je treba pri spovedi razgaliti grešne rane duše in jih ozdraviti na "prostem zraku" (v tem primeru v Božjem Duhu).

Ko je spokornik sprejel terapevtski nasvet, duhovnik nad spokornikom moli molitev odpuščanja. V molitvi odpuščanja duhovniki prosijo Boga za odpuščanje grehov, ki so jih storili.

Otrok in spoved

Menijo, da bi se moral otrok spovedati pri sedmih letih, vendar morate razumeti, da ima lahko otrok tudi pri šestih letih jasno zavest, odgovorno za dejanja. In zgodi se, da otrok tudi pri osmih letih ostane otrok, ki ničesar ne razume. Zato lahko otroke pod določenimi pogoji sprejmemo k spovedi nekoliko prej. Ne smemo pozabiti, da formalizma v duhovnem življenju ne bi smeli dovoliti, zlasti v odnosu do otroka.

anglikanizem

Zasebna spoved grehov duhovniku, ki jo je spremljala odveza, je bila vedno predvidena v knjigi skupnih molitev.

Status spovedi kot zakramentov je določen v anglikanskih formularjih, kot je devetintrideset členov. Člen XXV ga uvršča med »tistih pet običajno imenovanih zakramentov«, ki »se ne smejo šteti v zakramente evangelija, ker nimajo vidnega znaka ali slovesnosti, posvečene Bogu«.

Kljub zagotavljanju zasebne spovedi v vsaki izdaji Book of Common Prayer je bila praksa pokore med obrednimi spori v poznem devetnajstem stoletju pogosto izpodbijana.

Metodizem

V metodistični cerkvi, tako kot pri anglikanskem občestvu, je kesanje opredeljeno z verskimi členi kot takimi, ki se običajno imenujejo zakramenti, vendar se ne štejejo za zakramente evangelija.

Številni metodisti, tako kot drugi protestanti, redno priznavajo svoj greh samemu Bogu in trdijo, da »ko se izpovemo, je naše občestvo z Očetom obnovljeno, on razširi svoje starševsko odpuščanje. Očisti nas vse nepravičnosti in s tem odstrani posledice prej nevidnega greha. Ponovno smo na pravi poti, da uresničimo najboljši načrt, ki ga ima Bog za naša življenja."

luteranstvo

Luteranska cerkev uči dva ključna dela kesanja (kesanje in vera). Luterani zavračajo doktrino, da se odpuščanje doseže s pokoro.

rimokatolicizem

Rimskokatoliška cerkev uporablja izraz "pokora" ob več različnih priložnostih:

kot zakrament;
kot dejanja zadoščenja veri.

kot tista posebna dejanja, ki jih določi spokorni spovednik v kontekstu zakramenta.

Imajo splošno predstavo, da se mora grešnik pokesati in, kolikor je to mogoče, poplačati božansko pravičnost.

moralna vrlina

Kesanje je moralna vrlina, po kateri grešnik sovraži svoj greh kot zločin proti Bogu. Glavno dejanje pri izvajanju te kreposti je sovraštvo do lastnega greha. Motiv tega sovraštva je, da greh žali Boga. Teologi, ki sledijo Tomažu Akvinskemu, menijo, da je kesanje resnično krepost, čeprav se ne strinjajo glede njegovega mesta med vrlinami.

V kesanju je razglašena nevrednost človeštva pred Božjim usmiljenjem. Kajti čeprav posvečujoča milost samo odpušča in očiščuje grehe iz duše, je nujno, da se posameznik z delom kesanja strinja s tem milostnim delom. Kesanje pomaga uničiti grešne navade in pridobiti, kot so:

velikodušnost;
ponižnost;
potrpežljivost.

Zakrament pokore

Proces kesanja in spreobrnjenja je Jezus opisal v priliki o izgubljenem sinu. V katoliški cerkvi je zakrament pokore (imenovan tudi sprava, odpuščanje, spoved in spreobrnjenje) eden od dveh zakramenti ozdravljenja. Jezus Kristus je želel, da bi tako Cerkev z močjo Svetega Duha nadaljevala njegovo delo ozdravljanja in odrešenja. Sprava z Bogom je hkrati cilj in učinek tega zakramenta.

Po duhovniku, ki je delivec zakramenta in deluje v Božjem imenu, se Bogu priznajo grehi in od Boga prejme odpuščanje grehov. V tem zakramentu grešnik, ki se postavi pred usmiljeno Božjo sodbo, na nek način napove sodbo, ki ji bo podvržen ob koncu svojega zemeljskega življenja.

Za zakrament so bistvena dejanja grešnika:

upoštevanje vesti;
kesanje z odločnostjo, da ne greš več;
spoved pri duhovniku;
narediti nekaj za popravilo škode, ki jo je povzročil greh.

In duhovnik (opredelitev dejanja odškodnine, ki ga je treba opraviti, in odveze). Hude grehe, smrtne grehe se je treba spovedati največ eno leto in vedno pred prejemom svetega

Obred zakramenta zahteva, da vrsta in stopnja zadoščenja ustrezata osebnemu stanju vsakega spokornika. Vsak lahko vzpostavi red, ki ga je porušil, in z ustreznim zdravilom ozdravi bolezen, za katero je zbolel.

Pokora za grehe

V Apostolski konstituciji iz leta 1966 je papež Pavel VI. rekel: "Kesanje je versko, osebno dejanje, katerega cilj je ljubezen do Boga: post za Boga, ne zase." Cerkev potrjuje primat verskih in nadnaravnih vrednot kesanja. To je lahko molitev, usmiljenje, služenje bližnjemu, prostovoljno odrekanje in žrtev.

Preobrazba srca se lahko izrazi na več načinov. »Sveto pismo in očetje vztrajajo predvsem pri treh oblikah: postu, molitvi in miloščini, ki izražajo spreobrnjenje k sebi, Bog in drugi." Omenja tudi prizadevanja za spravo z bližnjim in dobrodelnost, ki pokriva številne grehe.

Na primer, pokora za prešuštvo vključuje izobčenje iz zakramenta obhajila za več let ali mesecev, z branjem kanonov, s prostracijami. Primerno pokoro za abortirane otroke določi duhovnik, vendar se morate spomniti da ne obstaja »molitev za splav«, ki bi odstranila greh. Starost, zdravstveno stanje, stopnja vere in druge zadeve, vključno z zunanjimi okoliščinami. Molitev se lahko imenuje, če je do splava prišlo zaradi bolezni ali nesreče.

Pokora je naložena tudi za tak greh, kot je pijančevanje. Pijanstvo vodi do hitre degradacije človeka in ga spremeni v satjasto bitje. Pitje navadno pripelje do drugih resnejših grehov, kot je nečistovanje, pri katerem neporočeni dovolijo telesno intimnost.

Prešuštvo je druga od osmih človeških strasti in se od prešuštva razlikuje po tem, da se prešuštvo ne stori med nečistovanjem. Tako kot pri drugih grehih se pokora za nečistovanje naloži po presoji duhovnika.

V bogoslužnem letu, v adventnem in velikem postu, so še posebej primerne spokorne vaje, kot je prostovoljna samoodpoved. Po kanonu 1250 »Spokorni dnevi in časi v vesoljni Cerkvi- vsak petek v letu in postnem času. Kanon 1253 je zapisal: »Škofovska konferenca sme natančneje določiti spoštovanje zmernosti in tudi druge oblike pokore, zlasti dobrodelnosti in vaje pobožnosti, v celoti ali delno nadomestiti za zmernost in post.«

V nobenem primeru se ne smemo bati pokore: ni kazen, ampak služi le kot sredstvo za zdravljenje ran, ki jih človeku zada tak ali drugačen greh, sredstvo za boj proti strastem, ki so se ukoreninile zaradi dolge navade. . Preudaren duhovnik vedno sledi najpomembnejšemu zdravniškemu načelu - »ne škodi«, in spokorniku ne nalaga pretežkega, neznosnega bremena. Res je, obstajajo primeri, ko mladi duhovniki ali preprosto »goreči od gorečnosti, ki presega njihov razum« skušajo drugemu izvleči iver iz očesa z udarcem s polenom (glej Mt. 7 , 4-5). To pomeni, da mu dajo neznosno molitveno ali postno pravilo ali pa ga za predolgo izobčijo iz obhajila, tako da spokornika zaradi Satanove zlobne namere pogoltne pretirana žalost, ki se je je bal tudi sam apostol Pavel. toliko v svojem času, najprej skrbi za popravek, nato pa - za tolažbo enega od članov cerkvene skupnosti, ki je padel v strašni, tudi za tiste čase, nenaravni greh. Če se to (se pravi srečanje z duhovnikom, ki ni zelo izkušen in previden) zgodi, potem se je treba obrniti na spovednika, tako izkušenega kot spretnega, ki ima dobre dokaze tako od vernikov kot od svojih bratov, da bi prositi ga za nasvet in napotke .

Na splošno pokoro običajno razumemo bodisi kot določeno molitveno pravilo bodisi kot izvedljiv podvig - prostracije, post ali začasno izobčenje od obhajila. Toda ponovimo še enkrat: glavno načelo imenovane pokore je, da ne služi vzroku uničenja, ampak vzroku stvarjenja duše kristjana, ne sme prizadeti, ampak zdraviti. Seveda je za človeka z občutljivo nečimrnostjo razmeroma lahka pokora lahko težka preizkušnja, a če jo prenese, mu bo gotovo koristila.

Pri kateri starosti naj gredo otroci k spovedi pred obhajilom? Kako naučiti otroka, da se spoveduje?

Splošno sprejeto je, da se mora otrok prvič spovedati pred obhajilom, ko dopolni sedem let. Tega pravila je najbolje upoštevati. Le z nekaj zadržki: so otroci, ki imajo že pri šestih letih tako jasno zavest in duhovno razvitost, da se lahko zares resno in premišljeno izpovedujejo, in so taki, ki pri osmih letih še ne razumejo. sploh kaj hočejo njihovi starši od njih, ko jih pripeljejo do govornice s križem in evangelijem. In povsem razumno je nekatere ljudi pustiti k spovedi malo prej, od drugih pa ne zahtevati tistega, na kar še niso pripravljeni, saj je formalizem v duhovnem življenju nesprejemljiv in lahko prinese veliko škodo, v kristjanu gojimo pravega farizeja. zgodnja starost.

Naučiti človeka spovedi ni tako enostavno. Ne le otroci, tudi precej odrasli župljani ne znajo spovedovati. In starši delajo veliko napako, ko od svojih otrok zahtevajo spoved po nekem – formalnem – seznamu vprašanj. Še toliko bolj je nesprejemljiva taka grda praksa, ko oče in mati otroku »narekujeta« njegovo izpoved, on pa jo ponavlja znova in znova, besedo za besedo, kot pokvarjeno ploščo, ne da bi se sploh potrudil razumeti, kaj to oz. ta greh, ki ga je imenoval, pomeni.

Veliko bolj pomembno je učiti, da se ne spovedujemo, ampak da živimo po svoji vesti in da ne poučujemo s poučevanjem, ampak s svojim lastnim, živim in lepim zgledom. Ko je vest živa, močna, ostro čuti vsako laž, ki jo zagrešimo, in iz tega občutka se rodi pristno kesanje - globoko, iskreno, povezano s sovraštvom do greha in željo, da se greha znebimo in ne dovolimo, da se ponovi. . To velja enako za spovedovanje otrok in odraslih.

Kako se spovedati mesenih grehov? Ali je mogoče, če ste zelo sramežljivi, samo zapišite in pokažite duhovniku?

Sveti očetje učijo, da se mesenih grehov ne bi smelo izpovedovati podrobno in podrobno (pa tudi nečistih misli). Prvič, takšna pozornost do podrobnosti lahko v duši samega spovednika povrne spomin na doživete padce in skušnjave, in drugič, ne bo neškodljiva za duhovnika, ki se spoveduje, razen če je ravnodušen. Vedno pa je treba o grehu govoriti tako, da je jasno, kaj je njegovo bistvo, da se greh ne zmanjša ali pretirava. V nekaterih primerih je za premagovanje sramu res treba grehe zapisati na list papirja in naj duhovnik prebere. Podobne primere najdemo v nekaterih življenjih svetnikov, zlasti v življenju sv. Vasilija Velikega, h kateremu je prišla ženska, katere grehi so bili tako sramotni (ali pa je sama tako občutljiva), da jih ni mogla izgovoriti na glas. , zakaj jih je dala na papir. Toda vseeno je bolje, da se zaradi ponižnosti prisilite in sami rečete greh, kot je.

Prebral sem, da je bilo nekomu razodeto, kako pri spovedi vsak greh v obliki kače pride iz ust spokornika, ko je oznanjen. Kako pa potem pride ta kača ven, če si duhovnik pogosto prebere grehe spokornika s papirja?

Ne smemo pozabiti, da je bilo v vseh takšnih razodetjih to, kar so ljudje videli, le podoba dogajanja v duhovnem svetu. In v nobenem primeru ne bi smeli ravnati z zakramentom na tako "materialističen" način. »Izhod iz kačinih ust« je podoba spokornika, ki v kesanju odkrije svoj greh, ga razkrije pred Bogom in pred duhovnikom. In ni odločilne razlike, kako točno se to zgodi - z ustno napovedjo ali s pisanjem na papir. Čeprav je, kot že omenjeno, vseeno bolje, da sami pogumno izgovarjate grehe, pri tem pa prenašate zdravilno bolečino in sram.

Kako se je treba obnašati na dan obhajila? Je res, da si na ta dan ne bi smeli umivati zob?

Ne samo na dan obhajila, ampak tudi vsak dan svojega življenja se mora kristjan spomniti, da je vsak trenutek pred pogledom Vsevidečega Boga. Ničesar ni – niti v njegovih zunanjih dejanjih niti v intimnosti njegove duše – kar ne bi bilo znano Gospodu in hkrati zanj ne bi bilo pomembno, kajti vse, kar zadeva človeka, zadeva, kot molitev sv. Sveti Serafim Vyritsky pravi neverjetno močno. , punčica božjega očesa.

A dan obhajila je še vedno poseben, je dan najtesnejše združitve s Kristusom, ko ga sprejmemo vase v njegovih prečistih skrivnostih in imamo v sebi »živo in bivajoče«. Zato moramo biti pred in po obhajilu predvsem pazljivi do sebe, še posebej paziti, da s svojimi dejanji, besedami in mislimi ne razjezimo Gospoda in ne izgubimo prehitro daru, ki nam ga je podaril v tem največjem zakramentu.

Vprašanje umivanja zob, pa tudi druga iz te vrste – ali je mogoče jesti ribe, izpljuniti češnjeve koščice ipd. – ni najpomembnejše. Čeprav se zaradi spoštovanja in neke naravne previdnosti lahko vzdržimo vseh takih dejanj. Ne pozabimo pa, da smo po obhajilu namenoma vzeli pijačo in kos prosfore ali artosa in se nismo prepustili paniki, če smo si nenadoma zvečer zaradi odsotnosti še vedno umili zobe pred spanjem.

Zdravo! Včeraj sem obhajila sina (star je 3,5 leta). Pred tem je bil otrok bolan (težave z želodcem), posebej sem ga želela peljati k obhajilu, da bi hitreje okreval. Redno ga uživam. Skoraj vso bogoslužje je preživel, obhajal, pil pijačo. Ko pa so poslušali pridigo, se je zadušil (žvečil je prosforo) in bruhal je. Vse so pobrisali s krpo in odnesli kuriti. Nisem pa se zavedal, da je treba oblačila tudi zažgati in jih oprati. Ali moram zdaj kaj narediti s temi oblačili? Kaj je mogoče storiti, da se takšni incidenti ne bi več dogajali?

Mislim, da je ta dogodek vsekakor treba omeniti v spovedi. Ali naj v tempelj prinesem oblačila, da jih sežgejo? - Zdaj, ko ste ga oprali, verjetno ni več potreben. Iz vaše zgodbe lahko razberete, kaj je otrok bruhal preprosto zato, ker se je zadušil s prosforo. Če je tako, potem to ni vaša krivda in lahko gledate v prihodnost, morda samo zato, da zagotovite, da kos prosfore ni prevelik. Če pa je bruhal zaradi želodčne bolezni, potem bi bilo seveda bolj pametno najprej počakati, da popolnoma ozdravi, in ga šele nato peljati k obhajilu. Možno je, da ste grešili v tem, da ste z zakramentom ravnali preveč »uporabno«: »da bi hitreje okrevali«, zato je Gospod dopustil skušnjavo. Vendar je to samo moje ugibanje.

Kaj pa, če je otrok pred obhajilom poreden? Naj mu dam obhajilo ali naj ga pripeljem drug dan?

Pametneje bi bilo pogledati stanje otroka. Poskusite se umiriti in, če je mogoče, potem še vedno obhajiti. Samo hkrati upoštevajte potrebne previdnostne ukrepe: držite roke, noge, glavo in celo prosite nekoga, da vam pri tem pomaga. Če otrok dobesedno zakriči in se nikakor ne umiri, tako da obstaja nevarnost, da bi potisnil kelih, potem je bolje, da obhajilo preložite na drug dan. Seveda pa se morate kasneje, ko pridete domov, razumeti - navsezadnje je najpogosteje takšno vedenje otroka med obhajilom povezano ne toliko z njegovim dobrim počutjem kot z življenjem njegovih staršev. Vedno je pohvalno, da želita oče in mati svojega sina ali hčer pogosteje obhajiti, nič manj pa ni treba redno hoditi k spovedi in ju obhajati.

Do katere starosti je dovoljeno hraniti otroka pred obhajilom?

Do trenutka, ko bo objektivno lahko brez tega obroka.

Ali se lahko laik več dni zaporedoma udeležuje svetih Kristusovih skrivnosti, ne da bi šel k spovedi (recimo v nedeljo sem se spovedal, od nedelje do sobote vsak dan obhajam brez spovedi, le preberem pravilo)?

Čeprav je bilo v današnjem času dovolj povedanega in napisanega (in menda povsem upravičeno) o potrebi po pogostejšem obhajilu, bi moralo imeti vse razumno mero. Če se izogibate skrajnostim in upoštevate nasvete številnih izkušenih spovednikov, potem lahko priporočite obhajilo enkrat na en, dva ali tri tedne, odvisno od duhovne gorečnosti in čistosti življenja določene osebe, pa tudi od mnenja duhovnika, pri katerem spoveduje. Pogostejše obhajilo je možno v primerih, ko se "stika" več velikih cerkvenih praznikov, ali v pasijonskem tednu velikega posta ali v kakšnih posebnih okoliščinah v človekovem življenju (huda bolezen, neznosna žalost ipd.), vendar le po nasvetu in duhovnikov blagoslov. V takih primerih se je res mogoče enkrat spovedati, v naslednjih dneh pa, če ni bilo večjih grehov, prejeti obhajilo brez spovedi.

Če želim prevzeti obhajilo pri nočni (božični ali velikonočni) službi, od katere ure naj se vzdržim hrane in vode?

Glede tega ni enotne norme, vendar je "tradicionalno" sprejeto na predvečer takšnih dni jesti najpozneje ob sedmih ali osmih zvečer. Če je le mogoče, je bolje, da se vzdržite in zadnji obrok pojeste še prej – popoldne. Toda tu mora vsakdo pravilno izračunati svojo moč, tako da, če po nočni službi ni zagotovljena prekinitev posta v refektoriju templja, ne bodo izčrpani in ne bodo škodovali svojemu zdravju.

To se nanaša na besedilo, ki velja za duhovno oporoko sv. Seraphim Vyritsky "Bilo je od mene." Sestavljena je kot pogovor med Bogom in človeško dušo: »Ali si kdaj pomislil, da vse, kar zadeva tebe, zadeva tudi Mene? Kajti kar se dotakne tebe, se dotakne punčice mojega očesa.” Cit. avtor: Od mene je bilo. Moskva: Danilov samostan. 2007. - rdeča.

Zgodi se, da ljudje pridejo k duhovniku, ki jim je v nekem samostanu, kamor so bili na romanju, neki jeromonah naložil pokoro. Toda nekaj časa je minilo in to postane težko izpolniti. Kaj naj stori duhovnik v takem primeru?

Včasih pridejo župljani, ki so se na romanju spovedovali pri katerem od menihov, kasneje z nepričakovanimi blagoslovi in mnenji o duhovnem in cerkvenem življenju. Kaj naj stori duhovnik?

Če pride k spovedi tujec, mora duhovnik najprej ugotoviti, ali je imel hude grehe. Če je kakšen hud smrtni greh, potem mu duhovnik ne more dati neke vrste težke pokore in ga poslati domov. Vendar ga tudi ne more kar tako izpustiti, pomembno je nekako sprožiti proces njegovega zdravljenja. To je tako, kot bi šel bolnik s hudo boleznijo k zdravniku. Če zdravnik nima sredstev (možnosti), da bi ga zdaj v tej situaciji zdravil, potem ga mora poslati v kakšno bolnišnico. Ampak ne more ga kar tako zapustiti. Tukaj je torej treba pacienta poslati k nekemu spovedniku in mu povedati, da moraš opraviti »zdravljenje«.

Če se romar, ki je imel na vesti smrtni greh, vrne iz samostana, kjer mu je bila dodeljena huda pokora in je bil z njo poslan iz samostana na vse štiri strani, je to podobno, kot če bi človeku zlomila hrbtenico in mimoidoča medicinska sestra mu je dala anestetično injekcijo morfij in jo pustila nezavestno ob cesti. Tega ni mogoče jemati resno. Po 102. kanonu Trullskega koncila lahko duhovnik naloži pokoro le, če ima možnost in bo še naprej spremljal njeno izvajanje in duhovno korist ter jo po potrebi popravil.

Če duhovnik ni prevzel vodenja te osebe, lahko reče le, da zdaj ne sme k obhajilu. Poleg tega mora močno priporočiti, da takšna oseba najde spovednika, s katerim lahko redno komunicira (na primer v kraju stalnega prebivališča), in že opravi potrebno "zdravljenje" z njim.

Če osebi pokoro naloži duhovnik, ki očitno ni mogel slediti njeni izvršitvi, se lahko šteje za neveljavno. To pomeni, da če k duhovniku k spovedi pride oseba, ki pri njem redno spoveduje, vendar je prejel takšno pokoro od drugega duhovnika, lahko duhovnik po razjasnitvi okoliščin dovoli, da se ta pokora ne izpolni v celoti ali v del.

Če kdo pride k duhovniku opravljati pokoro (naloženo v samostanu) in ga duhovnik vidi prvič, mu mora razložiti pomen redne spovedi pri enem duhovniku in da je duhovnik tisti, od katerega se spoveduje. bo spokornik duhovno nahranjen, kar mu bo lahko pomagalo pri rešitvi vprašanja s to pokoro.

Uporaba pokore je zelo podobna zdravniku, ki predpisuje zdravilo. Če je bolezen resna in je potrebno močno zdravilo, mora zdravnik poskrbeti, da je bolnik pod nadzorom zdravnika, ki je izkušen in pozna to bolezen. Če zdravnik sam vodi pacienta, potem, ko mu da močno zdravilo, sam spremlja njegovo uporabo in po oceni njegovega učinka popravi njegovo nadaljnje jemanje. Dati močno zdravilo in pustiti bolnika brez nadzora je kaznivo, ker. tako zdravilo lahko povzroči celo smrt.

»Pokorni« kanoni brezpogojno predpostavljajo, da kazen izreče poglavar krajevne skupnosti (v prvih stoletjih cerkvene zgodovine je bil to škof, kar je jasno razvidno iz kanonov sv. Vasilija Velikega) članu. ista skupnost. Nepredstavljivo je, da se kaznuje oseba, ki je mimogrede obiskala lokalno cerkev (ali samostan). 102. kanon Trullskega (»peti-šesti«) koncila zahteva, da se pokora določi za obdobje, v katerem bi spovednik lahko spremljal tega duhovnega otroka, medtem ko se pokora figurativno (vendar zelo natančno) primerja z medicino, spovednik - z zdravnik, spokornik pa s šibko osebo, ki je že stopila na pot okrevanja. Tako kot zdravnik pri predpisovanju terapije ne le mora, ampak je dolžan spremljati njen učinek na bolnika, da bi jo pravočasno zamenjal ali prekinil ali včasih še nekoliko podaljšal, tako je župnik sv. nima pravice naloži pokoro tujcu, ki ga vidi prvič in zadnjič. Na to kaže tudi naša Rebernica v obredu kesanja, ki govori o moči škofa (pa tudi vsakega duhovnika, ki mu škof zaupa to oblast) »bodisi pomnoži ali zmanjšaj prepovedi; naj se najprej upošteva njihovo življenje - živijo čedno ali sproščeno in lenobno in naj se v tem meri človekoljubje. Kako lahko »naključni« duhovnik, potem ko je izrekel izobčenje, skrbno »premisli življenje« spokornika?

Da, res obstajajo kanoni, ki strogo kaznujejo takšne spovednike, ki sprejemajo izobčene (npr. Can. Apost. 12), vendar govorijo o izobčenih. iz vaše skupnosti kjer je bil kaznovan od svojega spovednika, drugemu.

Poleg tega, če so člani te skupnosti kam odšli, so dobili posebno »reprezentančno pismo«, v katerem so bili obveščeni, da smejo prejemati obhajilo v drugi škofiji (ali obratno, ni dovoljeno). S tem pismom bi lahko prišel obhajit kam drugam (ali obratno, samo molil, ne pa obhajil). Ta praksa je bila precej starodavna - njene začetke vidimo že v poslanicah apostola Pavla, ki govori o "pismih odobritve", ki so potrebna, ko različne cerkve komunicirajo med seboj (2 Kor. 3. 1). V prihodnosti se ta praksa razvija in prejema kanonično ureditev, postane obvezna (glej npr. ap. kan. 12; IV. ekumenski koncil. kan. 11). Danes se je ta praksa ohranila le za duhovnike - brez pisma o dopustu ne more služiti v drugi župniji. Do začetka 2. tisočletja se je ta zahteva strogo upoštevala ne le v odnosu do duhovščine, ampak tudi do laikov.

Tako je idealen kanonični red pri nalaganju pokore (ki ga v našem času ni tako težko obnoviti in vzdrževati) naslednji: najprej se lahko naloži pokora le pravi spovednik, če z »resničnostjo« razumemo vsaj njegovo možnost stalnega duhovnega občestva s spokornikom; drugič, če je treba oditi, mora župnik dati čredi (v prosti obliki?) podpisano pismo (lepo bi bilo tudi s kontaktnimi podatki za povratne informacije), v katerem bi bila na kratko omenjena možnost prejema obhajila v drugem škofija (župnija). Od teh pogojev je očitno najpomembnejši prvi, katerega odsotnost že v samem začetku razveljavi pokoro.

Povedal vam bom strašno skrivnost. To pokoro takoj prekličem. Naj mi Gospod odpusti; in ta spovednik, ki jo je že davno pozabil in se ne spomni njenega imena. Prav zaradi dejstva, da lahko pokoro naloži le človekov spovednik. In narediti to na ta način, »na slepo«, je enako, kot če bi opravili operacijo brez analize. To je aroganca.

No, zgodi se, da je pravni postopek prekršen s procesnimi napakami, inteligenten odvetnik pa na tej podlagi razveljavi odločbo. Enako je tukaj: ker ta jeromonah krši proceduro, potem jaz, grešni nadduhovnik, vse prekličem.

Ampak ne odpovedujem popolnoma. Raziskujem zadevo. V eni minuti. In s to osebo se brez izjeme posvetujem, da njegova volja sodeluje. Kajti v vsem življenju sem samo trikrat srečal grešnejšega od sebe. Torej, kaj bom? Kdo sem jaz? Imam določeno funkcijo v Cerkvi, vendar ta funkcija sama po sebi ne odrešuje. Morda je veliko bližje Bogu kot jaz. Nisem ne kralj, ne Bog, ne poglavar nad njim. Administrativno v župniji – sem predstojnik; ko kdo kaj prekrši, lahko za ovratnik brcnem iz templja. Ampak to je administrativno. In v duhovnem delu – oprostite, pred Bogom smo vsi enaki.

Zakladnica duhovne modrosti

arh.

nadškof

Radio Grad Petrov

svshmuch.

svshchisp.

protopr.

Vjačeslav Ponomarev

hierom. Janez (Ludiščev)

hegumen Nektarij (Morozov)

učiteljica Optinski starešine

nadškof

pokora(epitimija, pokora) (iz grščine ἐπιτιμία - kazen) - duhovno zdravilo, oblika zdravljenja grešnika, ki je sestavljena iz opravljanja dejanj pobožnosti, ki jih je določil (ali preprosto. Pokora je duhovni in korektivni ukrep, namenjen popravlja človeka, je sredstvo za pomoč spokorniku v boju proti ... Pod pokoro v pravoslavni asketski literaturi je tudi običajno razumeti Božje kazni v obliki žalosti in bolezni, katerih prenašanje človeka osvobodi grešnih navade.

Pokora se običajno zmanjša na sankcije asketske narave (dodatni post, prikloni, molitev) in izobčenje iz občestva za določen čas. Tako resen ukrep, kot je anatemizacija, se izreče le z odločitvijo cerkvenega sodišča in samo za kazniva dejanja na takšni ravni, kot je organiziranje razkola.

Pri določanju pokore se spovedniku priporoča, da ga vodi duhovno stanje človeka in ne resnost njegovih grehov. Običajno se upoštevajo tudi okoliščine grešnikovega življenja. Na primer, običajno je, da poročenega mladeniča, ki je zagrešil nečistovanje, obravnavamo blažje kot odraslega moškega, ki je bil poročen več let.

St. pravi, da je namen pokore »povleči tiste, ki so grešili, iz mreže hudobnega« (Bazilij Veliki, pravilo 85) in »zrušiti in uničiti greh na vse mogoče načine« (Bazilij Veliki, pravilo 29). ). Pokorni rok po njegovem mnenju ni nekaj pomembnega sam po sebi, ampak je v celoti določen z duhovno koristjo spokornika. Pokora naj traja le toliko časa, kolikor je potrebno za duhovno korist grešnika, ozdravitev naj se ne meri po času, ampak po poti kesanja (2. pravilo). St. pravi: »Tako kot pri telesnem zdravljenju je cilj medicinske umetnosti en sam - vrnitev zdravja bolniku, način zdravljenja pa je različen, ker glede na razliko obolenj pri vsaki bolezni je primeren način zdravljenja. se uporablja; tako tudi pri duševnih boleznih postane zaradi množice in raznolikosti strasti nujna raznolika zdravilna nega, ki glede na bolezen povzroči ozdravitev. Čas spokorne pokore zase in za sv. Gregorja iz Nise nima posebnega pomena. »Pri vsakem zločinu je treba najprej gledati na razpoloženje tistega, ki se zdravi, in za ozdravitev ne šteti dovolj časa (kajti kakšna ozdravitev je lahko iz časa?), ampak voljo tisti, ki se ozdravi s kesanjem« (8. pravilo). Kdor je bil ozdravljen od grešne bolezni, ne potrebuje pokore. Sv. uči, da je spovednik oče, ne pa sodnik, spoved je zdravniška ambulanta in ne sodni stol, da se greh popravi, se ga je treba spovedati. Svetuje, da strast zdravite z vadbo v nasprotnih vrlinah.

škof:
Na pokoro ne bi smeli gledati kot na kazen; še manj kot način odkupa za zločin. Odrešenje je brezplačen dar milosti. Z lastnimi prizadevanji se nikoli ne moremo odkupiti svoje krivde: en sam posrednik je naše edino odrešenje; ali nam velikodušno odpusti ali pa nam sploh ni odpuščeno. Pri opravljanju pokore ni nobene »zasluge«, ker v razmerju do neke osebe človek nikoli ne more imeti nobene lastne zasluge. Tudi tukaj moramo, kot vedno, razmišljati predvsem terapevtsko in ne pravno. Pokora ni kazen ali celo način odrešitve, ampak sredstvo ozdravljenja. To je pharmacon ali zdravilo. Če je spoved kot operacija, je pokora tonik, ki pomaga obnoviti telo v obdobju okrevanja. Zato je pokora, tako kot vsa spoved kot celota, v bistvu pozitivna v svojem namenu: ne dela ovir med grešnikom in Bogom, ampak služi kot most med njima. "Torej vidite Božjo dobroto in strogost" (): pokora ni le izraz Božje strogosti, ampak tudi izraz Božje ljubezni.

Poleg tega pokora ni nekakšen poklon, ki bi ga plačali kot odkupnino za grehe, kot za »odvezno pismo« ali zato, da bi se osvobodili kesanja. Nikakor nas ne »odkupujejo« in nas ne opravičujejo pred Gospodom, ki ni neusmiljen diktator, ki zahteva odrešilne žrtve. Na splošno pokore niso kazni. To so duhovna zdravila in duhovna utrjevanje, ki nam izjemno koristijo. Zato jih je treba sprejeti s hvaležnostjo in skrbno opazovati.

Atanazij (Nikolau), metropolit Limasola:
Če duhovnik reče: "Veš, eno leto (ali en teden ali en dan) ne jemlji obhajila," to pomeni, da si pod pokorščino Cerkve in nisi odrezan od nje, to je del vašega zdravljenja. To se zgodi z bolnim človekom, ki že od samega začetka zdravljenja okreva. Zdravljenje pomeni, da bolnika ne zapustimo, temveč stopimo na pot njegovega okrevanja.

Duhovnik Mihail Vorobjov:
Pokora je posebna pokorščina, ki jo duhovnik, ki se spoveduje, ponudi spokornemu grešniku v njegovo duhovno korist. Kot pokoro je mogoče predpisati prepoved obhajila za določen čas, povečanje dnevnega molitvenega pravila in dodatno branje psalterja, kanonov, akatistov z določenim številom prostracij. Včasih je kot pokora določen povečan post, romanje v svetišča Cerkve, miloščina in konkretna pomoč bližnjemu.
V zgodnjem krščanskem obdobju je bila pokora določena v obliki javnega kesanja, začasne izobčenosti iz polnosti cerkvenega življenja. Hkrati so bili skesani grešniki razdeljeni v štiri kategorije: jokajoči, ki so stali pri vhodu v tempelj in jokajoči prosili za odpuščanje svojih grehov; tisti, ki so poslušali, ki so stali v verandi in poslušali branje Svetega pisma ter šli ven skupaj s katehumeni; tisti, ki so pokleknili, ki so bili dovoljeni v tempelj, so bili tam med liturgijo vernikov in so padli na obraz poslušali posebno molitev škofa; stoječih, ki so bili prisotni v templju skupaj z vsemi, a jim ni bilo dovoljeno obhajiti. Kanonična pravila, ki so jih potrdili cerkveni zbori, so določala trajanje pokore za vsako vrsto greha, za nekatere grehe pa je bila predvidena dosmrtna izobčenost od obhajila, razen v primeru bližajoče se smrti.
Pokora je bila naložena grešnikom vseh slojev. Svetnik je cesarja Teodozija Velikega podvrgel cerkvenemu kesanju zaradi njegove krutosti pri zatiranju ljudske vstaje. Pokora je bila naložena cesarju Leonu Filozofu za njegov četrti zakon. Moskovski car Ivan Grozni je bil podvržen enaki kazni za podoben zločin zoper moralo.
Za srednjeveški katolicizem je bilo značilno razumevanje pokore zgolj kot cerkvene kazni, namenjene odkupi grehov v zemeljskem življenju. Lahko rečemo, da se je v Rimskokatoliški cerkvi ta odnos do pokore ohranil do danes.
Nasprotno, v pravoslavni Cerkvi pokora ni kazen, ampak vaja v kreposti, namenjena krepitvi duhovnih sil, potrebnih za kesanje. Potreba po takšni vaji izhaja iz potrebe po dolgotrajni in trdovratni odpravi grešnih navad. Kesanje ni preprosto naštevanje grešnih dejanj in želja. Resnično kesanje je resnična sprememba v človeku. Grešnik, ki pride k spovedi, prosi Gospoda, naj mu okrepi duhovno moč za pravično življenje. Pokora kot sestavni del zakramenta pokore pomaga pridobiti te moči.
Zakrament kesanja resnično osvobodi človeka greha, razkritega pri spovedi. To pomeni, da za priznani greh nikoli več ne bodo krivili skesanega grešnika. Vendar pa je veljavnost zakramenta odvisna od iskrenosti kesanja in sam spokorjeni grešnik ne more vedno določiti stopnje svoje iskrenosti. Nagnjenost k samoopravičevanju grešniku preprečuje, da bi ugotovil resnične razloge za svoja dejanja, ne dovoljuje mu, da bi se znebil skritih strasti, zaradi katerih ponavlja iste grehe.
Pokora spokorniku pomaga videti svoj pravi obraz, občutiti gnus nad tem, kar se je do nedavnega zdelo privlačno. Vaja v molitvi, nehinavski post, branje Svetega pisma in patrističnih knjig dajejo človeku občutek veselja resnice, dobrote in krepijo željo po življenju po evangeljskih zapovedih.