संतों को कैसे संत घोषित किया जाता है. चर्च संतों को कौन और क्यों संत घोषित करता है?

(13 वोट: 5 में से 5.0)

हेगुमेन एंड्रोनिक ट्रुबाचेव

परिचय

केननिज़ैषणकिसी भी मृतक के प्रति चर्च द्वारा सम्मान किया जाता है धर्मपरायणता का भक्तउसके संतों के सामने. शब्द "कैननिज़ेशन" (लैटिन कैनोनिज़ेटियो - एक नियम के रूप में लेने के लिए), पश्चिमी धर्मशास्त्रीय भाषा से उधार लिया गया, रूसी चर्च में संतों के बीच "रैंकिंग" ("रोकथाम", "समावेश") की सूची में अभिव्यक्ति के साथ उपयोग किया जाता है। साधू संत)। ग्रीक हैगियोलॉजी में इस शब्द का प्रयोग "उद्घोषणा" (संत) के लिए किया जाता है।
जिन आधारों पर मृत धर्मात्माओं को संत के रूप में संत घोषित किया जाता है, वे डॉ. में स्थापित किए गए थे। चर्च. समय के साथ, किसी न किसी आधार को प्राथमिकता मिली है, लेकिन सामान्य तौर पर वे अपरिवर्तित रहते हैं। सभी दिवंगत धर्मात्मा लोग जिन्हें डाॅ. विहित, तीन परिवारों में विभाजित हैं। सबसे पहले, तपस्वी, परम पूज्यजो चर्च के प्रति उनकी विशेष सेवा से स्पष्ट है और चमत्कारों के उपहार (जीवनकाल या मरणोपरांत) के साथ नहीं हो सकता है - पुराना नियम वयोवृद्धऔर भविष्यवक्ता,नया करार प्रेरितों. दूसरी तिमाही तक. ग्यारहवीं सदी, यानि लगभग पश्चिम के अलग होने से पहले। रूढ़िवादी से चर्च, हम संतों के इस वर्ग में पदानुक्रमों को शामिल करने की प्रवृत्ति के बारे में बात कर सकते हैं, विधर्मियों और शातिर जीवन के व्यक्तियों या पदानुक्रमों के अपवाद के साथ, जिन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान विभाग छोड़ दिया था या कानूनी आधार पर इससे हटा दिया गया था। पवित्र पदानुक्रम चेहरा बनाते हैं साधू संत. चेहरा प्रेरितों के बराबर,स्वाभाविक रूप से, उन्हें संतों के एक ही परिवार से संबंधित माना जाना चाहिए। कुछ पद संतों की प्रथम श्रेणी के भी हैं धन्य राजाओं, रानियों, राजकुमारोंऔर राजकुमारियों- जिनकी पवित्रता चमत्कारों से प्रमाणित नहीं होती, लेकिन उन्हें चर्च की विशेष सेवाओं के लिए महिमामंडित किया गया था। रूढ़िवादी और सदाचारी जीवन के संबंध में वही नियम उन पर भी लागू होता है जो पदानुक्रमों के लिए होता है। दूसरे, तपस्वी जिनकी पवित्रता उनके विशेष पराक्रम से स्पष्ट होती है शहादत-शहीदों. हमारे प्रभु यीशु मसीह की खातिर शहादत का पराक्रम, चर्च की मान्यता के अनुसार, अकेले, अपने आप में, शहीद के पिछले जीवन और शहीद की पीड़ा के दौरान या उसकी मृत्यु के बाद किए गए चमत्कारों की उपस्थिति की परवाह किए बिना , शहीद की पवित्रता को प्रकट करता है, जो प्रभु से एक अविनाशी मुकुट प्राप्त करता है। धर्मी लोगों में से वे लोग माने जाते हैं जिन्होंने कष्ट सहा, लेकिन पीड़ा से नहीं मरे कबूल करने वालेऔर महिमामंडित संतों की तीसरी श्रेणी में शामिल हैं - अर्थात्, तपस्वी जिनकी पवित्रता उनके रूढ़िवादी विश्वास और ईश्वरीय जीवन की उपलब्धि से स्पष्ट है, प्रमाणित पवित्र आत्मा के उपहार.पवित्र आत्मा के उपहार जीवन के दौरान या मृत्यु के बाद प्रकट हो सकते हैं, दृश्यमान संकेतों (चमत्कार, उपचार) के साथ हो सकते हैं, जिन पर प्राचीन काल में विशेष ध्यान दिया जाता था, और बाहरी इंद्रियों के लिए अदृश्य रह सकते हैं। समय के साथ चर्च में पवित्र आत्मा के दृश्यमान उपहार कम होते जाते हैं, लेकिन इसका मतलब दरिद्रता नहीं है अनुग्रहऔर संत. पवित्र आत्मा का मुख्य उपहार है प्यार(), जिसकी हमारे समय को बहुत आवश्यकता है। इसलिए, हाल के दिनों में भगवान के संतों की महिमा करते समय, सबसे पहले उनमें भगवान और लोगों के लिए प्रेम के उपहार की खोज पर ध्यान दिया जाता है। संतों के तीसरे वर्ग में शामिल हैं, अर्थात्, संत (11वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही के बाद), कुलीन राजा, रानियाँ, राजकुमार और राजकुमारियाँ, श्रद्धेय,कबूल करने वाले, पवित्र मूर्ख, धर्मी.
मृतक धर्मी, किसी न किसी कारण से, अभी तक चर्च द्वारा संत घोषित नहीं किए गए हैं, लेकिन जिनके बारे में विश्वसनीय जानकारी है कि उनका जीवन पवित्र था, वे भगवान में शांति से मर गए या मसीह के लिए पीड़ित हुए, उन्हें आमतौर पर धर्मनिष्ठ तपस्वी कहा जाता है। इस शब्द का कोई आधिकारिक अर्थ नहीं है और पहले इसका उपयोग मुख्य रूप से 18वीं-20वीं शताब्दी के धर्मी लोगों के संबंध में किया जाता था। हालाँकि, पहले के समय के धर्मी लोगों के संबंध में इसके उपयोग की संभावना निस्संदेह है।
कुछ संतों के संबंध में, मेरे पास विस्तृत ऐतिहासिक साक्ष्य नहीं हैं, या तो क्योंकि समय ने उन्हें नष्ट कर दिया, या क्योंकि भगवान उनके जीवन को लोगों से छिपाना चाहते थे और केवल चमत्कारी सहायता दिखाना चाहते थे। उनके पूजनीय अवशेषों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। चमत्कार जो अविनाशी से घटित हुए अवशेष,किसी धर्मी व्यक्ति को संत घोषित करने के लिए पर्याप्त आधार थे; कभी-कभी धर्मियों के शव जमीन में छिपे रहते थे और कोई नहीं जानता था कि भगवान उन्हें किस अवस्था में संरक्षित करना चाहते थे; एक मामले में, धर्मी लोगों के अवशेष अविनाशी शरीर थे, दूसरे में - सड़े हुए मांस से नग्न हड्डियाँ, लेकिन इन्हें भी ईमानदार और पवित्र के रूप में समान रूप से सम्मानित किया गया था।
संत के लिए स्थापित उत्सव के अनुसार, कैनोनाइजेशन को स्थानीय और चर्च-व्यापी में विभाजित किया जाता है। स्थानीय उत्सव दोनों को समान रूप से कहा जाता है जो केवल एक चर्च (मोन-रे) में मनाया जाता है और जो पूरे सूबा में मनाया जाता है। प्राचीन काल से, सूबा में स्थानीय समारोहों के लिए विमुद्रीकरण स्थानीय बिशप द्वारा किया जाता था, महानगर और महानगर के बिशप परिषद की सहमति से (एप. 34; एंटिओक. 9 के अनुसार)। कुछ मामलों में, डायोकेसन बिशप सर्वोच्च चर्च प्राधिकारी का आशीर्वाद लिए बिना स्थानीय विमुद्रीकरण करते हैं। एक नियम के रूप में, इस मामले में, विमुद्रीकरण रद्द नहीं किया जाता है, बल्कि जैसा होना चाहिए वैसा ही फिर से किया जाता है। कभी-कभी चर्च (या मेट्रोपोलिटन) के प्राइमेट स्वतंत्र रूप से स्थानीय विमुद्रीकरण करते हैं। एथोसएक अपवाद का प्रतिनिधित्व करता है, व्यक्तिगत मॉन्ट-रे या पूरे समुदाय के भाईचारे के अधिकार द्वारा स्थानीय उत्सव के लिए अपने भक्तों को संत घोषित करना, कैथेड्रल के माध्यम से व्यक्त किया गया प्रोटाटा;माउंट एथोस पर, तपस्वियों को कभी-कभी हड्डियों से सुगंध के एक संकेत द्वारा संत घोषित किया जाता है। चर्च-व्यापी विमुद्रीकरण हमेशा चर्च के प्राइमेट द्वारा बिशप परिषद के साथ और रूसी चर्च में धर्मसभा अवधि के दौरान किया जाता रहा है - पवित्र धर्मसभाधर्मसभा के प्रमुख सदस्य की अध्यक्षता में।
वे सभी संत जिनके लिए चर्च प्राधिकारी द्वारा उत्सव स्थापित किए गए हैं, चर्च-व्यापी या स्थानीय, चाहे उनके उत्सव की स्थापना का समय और परिस्थितियाँ ज्ञात हों या अज्ञात, चर्च द्वारा समान रूप से आदरणीय के रूप में मान्यता प्राप्त हैं: हम उनकी ओर रुख कर सकते हैं सभी के साथ प्रार्थना,सबकी सेवा करो, सबका चित्रण करो माउस. चर्च संतों की पूजा में हठधर्मिता या विहित भेदभाव नहीं करता है, इसे विश्वासियों के उत्साह पर छोड़ देता है, लेकिन उनकी यादों के वैधानिक उत्सव के बीच अंतर करता है। शर्तें "स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत", "आम तौर पर श्रद्धेय संत"धार्मिक उत्सव की प्रकृति को इंगित करें - "स्थानीय रूप से मनाया जाता है", "आम तौर पर मनाया जाता है" और संत की पूजा की व्यापकता को दर्शाते हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय या चर्च-व्यापी संतीकरण से पहले गहन सेवा के साथ लोकप्रिय श्रद्धा होती है अंतिम संस्कार की सेवा. ऐसे मामले सामने आए हैं, जब संत घोषित होने से पहले ही, तथाकथित चर्च चार्टर भी पेश किया गया था। स्मारक सेवा- किसी धर्मपरायण तपस्वी के विश्राम दिवस या नाम दिवस पर। यह डॉ. के धार्मिक अभ्यास पर वापस जाता है। चर्च, जिसकी यूचोलॉजी व्यावहारिक रूप से "विहित" संतों के स्मरणोत्सव को "प्रत्येक धर्मी आत्मा जो विश्वास में मर गई है" से अलग नहीं करती है - सेंट की आराधना पद्धति (अरेंज एम.प्राचीन बीजान्टिन ने भगवान से कैसे प्रार्थना की: प्राचीन बीजान्टिन सूचियों के अनुसार पूजा का दैनिक चक्र यूकोलोगिया: डिस। /एलडीए. एल., 1979. पी. 214) "रिक्विम मेमोरी" विमुद्रीकरण नहीं है, बल्कि तपस्वी की श्रद्धा के प्रमाण और चर्च उत्सव की स्थापना की दिशा में एक कदम के रूप में कार्य करता है। संत घोषित करने की तैयारी में चमत्कारों का प्रमाणीकरण, किसी सेवा का संकलन, जीवन, गद्य पढ़ना, प्रशंसनीय भाषण, प्रार्थना और एक आइकन की पेंटिंग शामिल है। उपरोक्त में से अधिकांश अक्सर संत घोषित होने के बाद किया जाता है। चर्च के इतिहास में विमुद्रीकरण की रस्म अलग-अलग रही है, लेकिन यह दो धार्मिक क्रियाओं पर आधारित है: विश्राम के लिए अंतिम प्रार्थना (परस्तास,अंतिम संस्कार की सेवा, लिथियम)और संत से पहली प्रार्थना (पूरी रात की निगरानी, ​​प्रार्थना सेवा, आवर्धन).
संतों के संतीकरण के मुद्दे, एक ओर, चर्च के आध्यात्मिक जीवन की छिपी गहराई में निहित हैं, दूसरी ओर, न केवल चर्च की बाड़ में, बल्कि बाहरी दुनिया में भी चर्च की शाश्वत पवित्रता को प्रकट और महिमामंडित करते हैं। और इसलिए चर्च के प्रति इस दुनिया के रवैये पर निर्भर रहने के अलावा कोई मदद नहीं कर सकता। इसीलिए, पवित्रता और संतों की महिमा के बारे में हठधर्मिता और विहित शिक्षा को अपरिवर्तित रखते हुए, चर्च, आवश्यकतानुसार, अपने सदस्यों की महिमा की बाहरी अभिव्यक्ति को संशोधित करता है, जो इसके विहित अभ्यास में परिलक्षित होता है, जिसकी स्थिति है मुख्यतः विकास द्वारा निर्धारित होता है जीवनी,संत के बारे में लिखित साक्ष्यों का अध्ययन, और hagiology– पवित्रता का धार्मिक विज्ञान, इसकी अभिव्यक्तियाँ, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में इसका अस्तित्व।
रूसी चर्च में संतों को संत घोषित करने के इतिहास को सात अवधियों में विभाजित किया जा सकता है:

1) ग्यारहवीं शताब्दी - 1547;

2) 1547 और 1549 की परिषदें;

3) 1550-1721;

4) 1721-1894;

5)1894-1917;

6) 1917-1987;

प्रत्येक अवधि के लिए हम उन संतों की सूची प्रदान करते हैं जिनके लिए एक चर्च-व्यापी उत्सव स्थापित किया गया था। पूरे इतिहास में स्थानीय विमुद्रीकरणों की समीक्षा बहुत व्यापक होगी, इसलिए हमने 1917 के बाद पहली बार स्थानीय विमुद्रीकरणों की सूची प्रदान करने तक ही खुद को सीमित कर लिया है; स्थानीय स्तर पर पूजनीय संतों के नाम XI - प्रारंभ। XX सदी और 11वीं-20वीं शताब्दी के धर्मपरायणता के भक्त। प्रकाशन के परिशिष्टों में "पवित्र रूस" की सूची में पाया जा सकता है: मैकरियस. किताब 1-9.

1. 11वीं सदी में संतों को संत घोषित करना - 1547

इस अवधि के दौरान, निम्नलिखित संतों को सामान्य चर्च सम्मान के लिए महिमामंडित किया गया: 1-2) कुलीन राजकुमार और जुनूनी बोरिस(बपतिस्मा प्राप्त रोमन, † 07/24/1015) और ग्लेब(बपतिस्मा प्राप्त डेविड, † 5.09.1015), स्मारक। 24 जुलाई. चर्च-व्यापी उत्सव 1072 में स्थापित किया गया था। 3) सेंट। फियोदोसियस,मठाधीश पेकर्सकी († 3.05.1074)। चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना 1108 में हुई थी, स्थानीय - संत की मृत्यु के तुरंत बाद। 4) समान. नेतृत्व किया केएनजी. ओल्गा(† 07/11/969). चर्च-व्यापी उत्सव मध्याह्न तक स्थापित किया गया था। XIII सदी (स्मृति का संकेत 13वीं-14वीं शताब्दी की प्रस्तावनाओं में दिया गया है - आरएसएल। रम। संख्या 319; आरजीएडीए। सिन। टाइप। संख्या 168)। 5) सेंट. एंथोनी कीव- Pechersk(† 7.05.1073, स्मारक 10 जुलाई)। चर्च-व्यापी उत्सव लगभग स्थापित किया गया था। 1132-1231, जीवन का सबसे पुराना पाठ 90 के दशक के बाद का है। ग्यारहवीं सदी 6) समान. नेतृत्व किया किताब व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच(† 07/15/1015). चर्च-व्यापी उत्सव 15 जुलाई, 1240 के तुरंत बाद स्थापित किया गया था। 7-8) ब्लगव। किताब मिखाइल चेर्निगोव्स्की (देखें। मिखाइल वसेवोलोडोविच) और उसका लड़का थियोडोर,शहीद († 20.09.1246). चर्च-व्यापी उत्सव 70 के दशक तक स्थापित किया गया था। XIII सदी 9) सेंट. लियोन्टी, schmch., ईपी. रोस्तोव्स्की († सी. 11वीं सदी के 70 के दशक, स्मारक 23 मई)। चर्च-व्यापी उत्सव शुरुआत से ही स्थापित हो गया था। XIV सदी (स्मारक का उल्लेख 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के क़ानूनों में किया गया है - जीआईएम सिं. संख्या 332 और 333, 14वीं शताब्दी के भौगोलिक संग्रह में - आरएसएल ट्रिनिटी संख्या 745 और बाद में), और स्थानीय उत्सव 1190 में स्थापित किया गया था बिशप। रोस्तोव्स्की जॉनअवशेषों की खोज के दिन, 23 मई (1164)। 10) पीटर,सेंट, मेट. कीव और सभी रूस' († 12/21/1326)। चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना मेट्रोपॉलिटन द्वारा की गई थी। कीवस्की Theognostomपोलैंड के कुलपति के आशीर्वाद से कलिकी 1339 में 11) सेंट। रेडोनज़ के सर्जियस(† 25.09.1392)। चर्च-व्यापी उत्सव 1448 तक स्थापित किया गया था, जब मॉस्को और ऑल रशिया का महानगर। अनुसूचित जनजाति। और वहसेंट का उल्लेख है सर्जियस "रूसी भूमि के महान चमत्कार कार्यकर्ताओं" में से (एआई। टी। 1. नंबर 87)। स्थानीय उत्सव संभवतः 1422 (कॉम. जुलाई 5) में स्थापित किया गया था, जब सेंट के अवशेष। सर्जियस (संत का जीवन ट्रिनिटी मठ के भिक्षु, सेंट द्वारा लिखा गया था। 1418 में)। 12) सेंट. किरिल बेलोज़र्स्की(† 9.06.1427). चर्च-व्यापी उत्सव 1448 तक स्थापित किया गया था, जब मॉस्को मेट्रोपॉलिटन था। जोना सेंट को बुलाता है। किरिल "रूसी भूमि के महान चमत्कार कार्यकर्ताओं" में से एक हैं (उक्त)। जीवन हिरोम द्वारा लिखा गया था। पचोमियस सर्ब (देखें पचोमियस लोगोथेट्स) 1462 के वसंत में 13) सेंट। एलेक्सी,महानगर कीव और सभी रूस' († 02/12/1378)। चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना मेट्रोपॉलिटन द्वारा की गई थी। अंत में मास्को जोनाह. दिसम्बर 1448. अवशेष 1431 में पाए गए, संभवतः जब एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी। द लाइफ़ पचोमियस सर्ब द्वारा 1459 के वसंत में लिखी गई थी। 14) सेंट। वरलाम खुटिनस्की(†6.11.1192). चर्च-व्यापी उत्सव संभवतः 1461 में स्थापित किया गया था, और स्थानीय उत्सव 1461 के अंत में शुरू हुए। XIII सदी - पहली छमाही। XIV सदी (जीवन का प्रारंभिक संस्करण 13वीं शताब्दी के मध्य से 14वीं शताब्दी के प्रारंभ तक का है)। 15-17) धन्य राजकुमार फ्योडोर चेर्नी(† 1299) और उनके बच्चे डेविड († 1321) और कॉन्स्टेंटिन यारोस्लावस्की,याद 19 सितम्बर चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना 1467 में मेट्रोपॉलिटन के आशीर्वाद से की गई थी। मास्को और सभी रूस' फिलिप आई. पहला प्रस्तावना जीवन अंत के बाद नहीं बनाया गया था। XIV सदी, और सबसे प्रारंभिक सूचियाँ जो हमारे पास पहुँची हैं, वे XV सदी की हैं। 18) सेंट. यशायाह,ईपी. रोस्तोव († 1089 के बाद, स्मारक 15 मई)। चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना आर्चबिशप द्वारा की गई थी। रोस्तोव्स्की वासियन (थूथन) 1474 में अवशेषों की खोज के दिन (05/15/1164), जब संभवतः संत के प्रति स्थानीय श्रद्धा स्थापित की गई थी। 19) सेंट. इग्नाटियस,ईपी. रोस्तोव्स्की († 05/28/1288)। चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना आर्चबिशप द्वारा की गई थी। रोस्तोव वासियान सीए. 1474, स्थानीय उत्सव संभवतः 14वीं सदी का। (स्मृति 14वीं शताब्दी के चार्टर में इंगित की गई है - जीआईएम सिन्. संख्या 328, 14वीं शताब्दी के भौगोलिक संग्रह में - आरएसएल. ट्रिनिटी संख्या 745 और बाद में)। 20) सेंट. निकिता पेरेयास्लाव्स्की(† लगभग 05/24/1186)। अंत में एक चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की गई। XIV - मध्य। XV सदी (स्मृति 15वीं शताब्दी के भौगोलिक संग्रहों में इंगित की गई है - आरएसएल। ट्रिनिटी नंबर 761 और 644; राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय। सिंट नंबर 637)। 21) सेंट. दिमित्री प्रिलुट्स्की(† 02/11/1392)। अंत में एक चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की गई। XV सदी, और स्थानीय उत्सव संभवतः 1409 में शुरू हुआ, संत के जीवन की सबसे प्रारंभिक सूची 1494 की है (आरएनबी। सोलोव। संख्या 518/537); 22) सेंट. रोस्तोव के इब्राहीम(† 29.10 सीए. 1073-1077)। अंत में एक चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की गई। XV - शुरुआत XVI सदी, संत के जीवन की सबसे प्रारंभिक सूचियाँ इसी समय की हैं।
सभी नामित संतों के नाम 1682 और 1695 के मुद्रित चार्टर के महीने के शब्दों में शामिल किए गए थे। इस अवधि के दौरान संत घोषित किए गए अन्य सभी संतों को स्थानीय स्तर पर महिमामंडित किया गया, यह स्थिति 1547 और 1549 की परिषदों तक बनी रही। ( ई. ई. गोलूबिंस्की 45 स्थानीय रूप से प्रसिद्ध संतों का संकेत दिया गया है (पृ. 43-85), लेकिन कोई सोच सकता है कि और भी थे)।

2. 1547 और 1549 की परिषदों में रूसी संतों को संत घोषित करना।

पिछली अवधि का एक प्रकार पूरा होना और 1547 और 1549 की परिषदों में विमुद्रीकरण के लिए आवश्यक तैयारी। दिखाई दिया चेतिई-मिनिया सेंट. मकरिया,महानगर मॉस्को, जिसके संग्रह और प्रतिलिपि पर संत ने 1529-1541 में काम किया। चेतिह-मेन्या का आधार थे: स्लाव प्रस्ताव,दूसरे संस्करण पर आधारित मंथस्वॉर्ड्सछोटा सा भूत वसीली द्वितीय बल्गेरियाई लड़ाके(975-1025), एक पद्य प्रस्तावना, उस समय ज्ञात पूर्वी और रूसी संतों के सभी जीवन, सेंट के कार्य। पिता (विशेषकर छुट्टियों के लिए शब्द), patericonवगैरह।

परिषद द्वारा, जो 1 फरवरी 1547 को शुरू हुई, निम्नलिखित को सामान्य सम्मान के लिए महिमामंडित किया गया: 1) सेंट। जोना, मिले. मॉस्को († 03/31/1461)। 29 मई, 1472 को अवशेषों की खोज के संबंध में एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी। संत का जीवन 1547 में संकलित किया गया था, लेकिन उनके अवशेषों की अविनाशीता के इतिहास के संदर्भ अंत तक मिलते हैं। XV सदी (मॉस्को ग्रैंड डुकल क्रॉनिकल 1479, सोफिया द्वितीय, लविव क्रॉनिकल)। 2) सेंट. जॉन,मुख्य धर्माध्यक्ष नोवगोरोड († 7.08.1186)। आर्चबिशप द्वारा एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी। नोव्गोरोड एवफिमी (व्याज़ित्स्की) 1439 में अवशेषों की खोज के संबंध में, संत का संक्षिप्त प्रस्तावना जीवन संभवतः 40-50 के दशक का है। XV सदी 3) सेंट. मैकेरियस कल्याज़िंस्की(† 03/17/1483)। अवशेषों की खोज के संबंध में 1521 में एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी, और जीवन का मूल पाठ उसी समय बनाया गया था। 4) सेंट. पफनुटी बोरोव्स्की(† 1.05.1477). महानगर द्वारा स्थापित स्थानीय उत्सव। मास्को और सभी रूस' डेनियल 1531 में 5) सेंट। . रेडोनज़ के निकॉन(† 11/17/1426). स्थानीय उत्सव मध्य के लिए निर्धारित है। XV - शुरुआत XVI सदी, भिक्षु की मृत्यु के तुरंत बाद, मध्य में जीवन का निर्माण हुआ। XV सदी, पचोमियस सर्ब। 6) सेंट. मिखाइल क्लॉपस्की(† 11.01 सीए. 1453-1456)। उन्हें पहली बार संत घोषित किया गया था, लेकिन उनका जीवन काल 1478-1479 का है, इसके अलावा, आर्कबिशप के जीवन में भी। नोवगोरोडस्की आयनों(1458-1470) ऐसा कहा जाता है कि संत ने हिरोम से पूछा। पचोमियस सर्ब ने मिखाइल क्लॉपस्की का जीवन लिखा। 7) सेंट. ज़ोसिमा सोलोवेटस्की(† 04/17/1478). स्थानीय उत्सव की स्थापना सीए. 1503, संभवतः अवशेषों की खोज के संबंध में (2 सितंबर को स्मारक, उसी समय सोलोवेटस्की के भिक्षुओं जोसिमा और सवेटी से संबंधित भौगोलिक ग्रंथों का प्रारंभिक चक्र बनाया गया था)। 8) सेंट. सवेटी सोलोवेटस्की(† 08/27/1435)। स्थानीय उत्सव की स्थापना सीए. 1503, संभवतः अवशेष, स्मारक की खोज के संबंध में। 2 सितम्बर. 9) सेंट. पावेल ओब्नोर्स्की(† 01/10/1429). प्रथम भाग में स्थानीय उत्सव निर्धारित है। XVI सदी, उसी समय, संभवतः 1538 में, संत के जीवन का मूल पाठ बनाया गया था। 10) सेंट. डायोनिसियस ग्लुशिट्स्की(† 1.06.1437). प्रथम भाग में स्थानीय उत्सव निर्धारित है। XVI सदी, संत का जीवन 1495 में ग्लुशित्सा मठ इरिनार्च के भिक्षु द्वारा लिखा गया था। 11) सेंट। († 08/30/1533). पहली बार विहित, भिक्षु का जीवन मठ के प्रबंधन में उनके उत्तराधिकारी, मठाधीश द्वारा लिखा गया था। हेरोदिओन. 12) ब्लगव. नेतृत्व किया किताब अलेक्जेंडर नेवस्की(† 14.11.1263, स्मारक 23 नवंबर)। अवशेषों की खोज के संबंध में 1380 में एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी। संत की पूजा उत्सव की स्थापना से बहुत पहले शुरू हुई थी: जीवन का सबसे पुराना संस्करण मध्य - दूसरे भाग में मिलता है। XIII सदी ( लिकचेव डी. एस.अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन में गैलिच साहित्यिक परंपरा // टीओडीआरएल। 1958. टी. 15. पृ. 36-56)। 13) सेंट. सव्वा स्टॉरोज़ेव्स्की,ज़ेवेनिगोरोडस्की († 3.12.1406), को पहली बार संत घोषित किया गया।
वर्तमान में, 1547 की परिषद के दस्तावेज़ों की कई सूचियाँ ज्ञात हैं, जो अन्य बातों के अलावा, विहित संतों की संरचना में भिन्न हैं (विवरण के लिए, देखें: , आर्किम। 1547 और 1549 की मकरयेव्स्की परिषदें। और उनका महत्व // सामग्री और अनुसंधान / जीएमएमसी। एम., 1998. अंक। 11: 16वीं-17वीं शताब्दी की रूसी कलात्मक संस्कृति, पृ. 5-22)। उपरोक्त नाम सभी या अधिकांश सूचियों में दिखाई देते हैं। "सुसंगत प्रदर्शनी" में मिले। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में भेजे गए मैकेरियस का नाम भी है: 14) सेंट। निकिता,ईपी. नोवगोरोड († 01/31/1109), और पांडुलिपि में "थियोडोसियस, नोवाग्राड और प्सकोव के आर्कबिशप के लिए नए वंडरवर्कर्स की प्रामाणिक सूची" नोवगोरोड संतों को सामान्य चर्च द्वारा विहित के रूप में दर्शाया गया है यूथिमियसऔर और वह. सामान्य सम्मान के लिए 1547 की परिषद द्वारा महिमामंडित सभी संतों के नाम, 1682 और 1695 के चार्टर की मासिक पुस्तकों में शामिल किए गए थे।
1547 की परिषद में स्थानीय श्रद्धा द्वारा निम्नलिखित की महिमा की गई: 1) धन्य। मक्सिम,मसीह के लिए, पवित्र मूर्ख, मास्को(† 11.11.1434, स्मारक 13 अगस्त)। पहली बार, पहली छमाही में एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई। XVI सदी 2-4) धन्य राजकुमार Konstantin(† 1129) और उनके बच्चे माइकलऔर मुरोम्स्की के थियोडोर,याद 21 मई. पहली बार, पहली छमाही में एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई। XVI सदी 5-6) ब्लगव। किताब पीटरऔर के.एन.जी. फेवरोनिया, मुरोम्स्की(† 1228, स्मारक 25 जून)। पहली बार, पहली छमाही में एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई। XVI सदी 7) सेंट. आर्सेनी,ईपी. टावर्सकोय († 2.03.1409)। पहली बार, बिशप द्वारा एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई। टावर्सकोय वासियान(प्रिंस ओबोलेंस्की) 1483 में 8) ब्लज़। प्रोकोपियस,मसीह के लिए, पवित्र मूर्ख, उस्तयुग(† 8.07.1303). पहली बार, बिशप के आशीर्वाद से एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई। 1471 (या 1495) में रोस्तोव्स्की। 9) ब्लेज़. जॉन,मसीह के लिए, पवित्र मूर्ख, उस्तयुग († 29.05.1494).
स्थानीय श्रद्धा के लिए 1547 की परिषद द्वारा महिमामंडित सभी संतों के नाम 1695 के चार्टर की मासिक पुस्तक में शामिल किए गए थे, और 1682 के चार्टर की मासिक पुस्तक में, केवल सेंट। आर्सेनी, बिशप टावर्सकोय, और ब्लज़। उस्तयुग के प्रोकोपियस। लेकिन इन सभी संतों को सार्वभौमिक रूप से श्रद्धेय संतों के चार्टर के महीने-शब्दों में शामिल करना 1547 की परिषद के निर्णय के आधार पर नहीं किया गया था, जैसा कि गोलूबिंस्की ने गलती से माना था (पीपी। 253-254), लेकिन इसके कारण। तथ्य यह है कि 1547 के बाद सामान्य चर्च सम्मान के लिए उन्हें फिर से महिमामंडित किया गया।
ज़ार के भाषण से 1549 की परिषद का पता चलता है ग्रोज्नीको स्टोग्लव कैथेड्रल,और परिषद द्वारा विहित संतों की सूची परोक्ष रूप से सेंट के जीवन से प्रकट होती है। जोना, मिले. मॉस्को: 1) सेंट। निफोंट,मुख्य धर्माध्यक्ष नोवगोरोडस्की († 04/21/1156, 8 अप्रैल को मनाया गया)। पहली बार संत घोषित किया गया। 2) सेंट. एवफिमी (व्याज़ित्स्की), आर्कबिशप। नोवगोरोड († 03/11/1458)। स्थानीय उत्सव की स्थापना सीए. 1474-1494 3) सेंट. जोनाह, आर्कबिशप नोवगोरोड († 5.11.1470)। पहली बार संत घोषित किया गया। 4) सेंट. जैकब,ईपी. रोस्तोव्स्की († 27.11.1392)। प्रथम भाग में स्थानीय उत्सव निर्धारित है। XVI सदी 5) सेंट. स्टीफ़न पर्मस्की(† 04/26/1396)। स्थानीय उत्सव की स्थापना सीए. 1475-1500 6) ब्लगव. किताब वसेवोलॉड (गेब्रियल) पस्कोवस्की(† 02/11/1138)। स्थानीय उत्सव की स्थापना 1192 में अवशेषों की खोज के संबंध में, या 1284 (पहला चमत्कार) में की गई थी। 7) ब्लगव. किताब मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच टावर्सकोय(† 22.11.1318). स्थानीय उत्सव संभवतः 1318 में स्थापित किया गया था। 8) सेंट। अवरामी स्मोलेंस्की(† 21.08 से 1224)। प्रथम भाग में स्थानीय उत्सव निर्धारित है। XVI सदी 9-11) शहीद एंथनी, जॉनऔर एवस्टाफ़ी लिथुआनियाई(† 1347, स्मारक 14 अप्रैल)। स्थानीय उत्सव की स्थापना 1364 में के-पोलिश कुलपति के आशीर्वाद से की गई थी फ़िलोफ़ेया कोक्किनाऔर मिले. मॉस्को और ऑल रुस एलेक्सी। 12) सेंट. सुजदाल का एवफिमी(† 1.01.1404). प्रथम भाग में स्थानीय उत्सव निर्धारित है। XVI सदी 13) सेंट. ग्रिगोरी (लोपोटोव) पेलशेम्स्की(† 30.09.1442)। पहली बार संत घोषित किया गया। 14) सेंट. सव्वा विशर्स्की(† 1.10.1461). आर्चबिशप द्वारा एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी। 1464 में नोवगोरोड जोनाह 15) सेंट। प्सकोव के यूफ्रोसिनस(† 05/15/1481). पहली बार संत घोषित किया गया। 16) सेंट. एफ़्रेम पेरेकोम्स्की(† 09/26/1492, स्मारक 16 मई)। प्रथम भाग में स्थानीय उत्सव निर्धारित है। XVI सदी
इस बारे में कोई विश्वसनीय डेटा नहीं है कि 1549 की परिषद द्वारा किस संत को चर्च-व्यापी सम्मान के लिए महिमामंडित किया गया था, और किसे स्थानीय सम्मान के लिए। 1682 और 1695 के चार्टर्स की मासिक पुस्तकों के आधार पर, जिनमें सेंट के नाम नहीं हैं। निफोंटा, आर्कबिशप। नोवगोरोड, और लिथुआनिया के शहीद एंथोनी, जॉन और यूस्टेथियस, ये संत थे जिन्हें स्थानीय श्रद्धा के लिए संत घोषित किया गया था या, कम संभावना है, बाद में, 1550-1695 में, उन्हें आम तौर पर सम्मानित से स्थानीय रूप से सम्मानित में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1549 की परिषद द्वारा सामान्य सम्मान के लिए महिमामंडित अन्य सभी संतों के नाम, सेंट को छोड़कर, 1695 के चार्टर की मासिक पुस्तक में शामिल किए गए थे। प्सकोव के यूफ्रोसिनस, जिन्हें 1682 के चार्टर के कैलेंडर से बाहर रखा गया था क्योंकि उनके जीवन में उन स्थानों पर जहां डबल "एलेलुइया" का बचाव किया गया था। 1682 के चार्टर की मासिक पुस्तक में, पेलशेम के भिक्षु ग्रेगरी और पेरेकोम के एप्रैम गलती से गायब हैं।
1547 और 1549 की परिषदें विमुद्रीकरण के इतिहास में असाधारण महत्व था, क्योंकि: 1) 39 संतों को एक ही बार में महिमामंडित किया गया था; 2) पहले से सम्मानित संतों की पूजा को सुव्यवस्थित किया गया (39 संतों में से केवल 8 संतों के पास पहले से स्थापित उत्सव नहीं था); 3) परिषदों ने संतीकरण का एक उदाहरण दिखाया। प्रत्येक संत के पास एक सेवा, एक जीवन, प्रशंसा का एक शब्द, एक प्रार्थना और चित्रित एक प्रतीक होना चाहिए। 1547 और 1549 की परिषदों के बाद। नए चमत्कार कार्यकर्ताओं की सेवाओं और जीवन का संग्रह वितरित किया गया। परिषदों ने उस समय रूसी चर्च की पवित्रता की गवाही दी जब रूसी निरंकुश साम्राज्य और रूसी चर्च दुनिया में रूढ़िवादी का गढ़ बन गए थे। 1547 और 1549 की मकारिएव परिषदों का महत्व। चर्च के जीवन में एक विशेष "सभी नवनिर्मित रूसी वंडरवर्कर्स की सेवा" (यानी, इन परिषदों में महिमामंडित) की पुष्टि की गई, जिसे संकलित किया गया था ग्रेगरी,सुजदाल स्पासो-एवफिमीव मठ के भिक्षु, सीए। 1558 नव प्रकट रूसी वंडरवर्कर्स की परिषद का उत्सव 17 जुलाई को निर्धारित किया गया था, यानी, समान प्रेरितों की स्मृति के निकटतम संभव दिन पर। किताब व्लादिमीर (15 जुलाई) (16 जुलाई को छह के पवित्र पिताओं के लिए एक सेवा आयोजित की जाती है विश्वव्यापी परिषदें,यदि यह तिथि रविवार के साथ मेल खाती है, या 16 जुलाई के निकटतम सप्ताह में)। इस प्रकार, इस बात पर जोर दिया गया कि 1547 और 1549 की परिषदों में महिमामंडित संत सेंट के कार्य के योग्य उत्तराधिकारी हैं। रूस का बैपटिस्ट'।

3. 1550-1721 में संतों का संतीकरण।

1547 और 1549 की परिषदों में प्राप्त विहित घोषणाओं की तैयारी और संचालन के अनुभव ने बाद में इस क्षेत्र में लगातार गतिविधियाँ शुरू करना संभव बना दिया। 1550-1721 में सामान्य चर्च सम्मान की ओर। 13 संतों की महिमा की गई (जिनमें से नौ को 1547 की परिषद द्वारा स्थानीय श्रद्धा द्वारा स्थापित किया गया था): 1-3) 1553 में - पवित्र महान राजकुमार कॉन्स्टेंटाइन († 1129) और उनके बच्चे मिखाइल और थियोडोर, मुरम, पाम। 21 मई. 1547 की परिषद ने एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की। 1553 में, अवशेष पाए गए और, संभवतः इसी के संबंध में, और मुरम के महान राजकुमारों की कब्र पर की गई प्रतिज्ञा की पूर्ति में कज़ान पर कब्ज़ा करने के लिए ज़ार इवान द टेरिबल की ओर से आभार के रूप में - एक की स्थापना चर्च-व्यापी उत्सव. 4-5) संभवतः उसी वर्ष 1553 में, महान राजकुमारों कॉन्सटेंटाइन, माइकल और थियोडोर के साथ, कज़ान पर कब्ज़ा करने के लिए ज़ार इवान द टेरिबल के धन्यवाद के रूप में, पवित्र कुलीन राजकुमारों को सामान्य चर्च सम्मान के लिए महिमामंडित किया गया था। पीटर और राजा. फेवरोनिया मुरोम्स्की। 1547 की परिषद ने एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की। 6) ब्लेज़। इसिडोर,मसीह के लिए, पवित्र मूर्ख Tverdislov(† 14.05.1474), रोस्तोव को सामान्य सम्मान के लिए महिमामंडित किया गया था, संभवतः 1553 (या लगभग 1550-1563) में, जब सेंट का स्थानीय उत्सव मनाया गया था। पीटर, त्सारेविच ऑर्डिनस्की,रोस्तोव († 06/29/1290, 30 जून को मनाया गया), और साथ ही कज़ान पर कब्ज़ा करने के लिए ज़ार इवान द टेरिबल के प्रति आभार व्यक्त करने के लिए मुरम संतों के साथ। किसी भी मामले में, 1563 में, ज़ार इवान द टेरिबल ने पहले से ही सेंट का उल्लेख किया है। आम रूसी संतों में इसिडोरा (एआई. टी. 1. संख्या 320)। 7) 1568 में, अवशेष पाए गए और, संभवतः, धन्य व्यक्ति का एक चर्च-व्यापी उत्सव स्थापित किया गया। मैक्सिम, मसीह के लिए, मास्को का पवित्र मूर्ख († 11/11/1434)। 1547 की परिषद ने उनके लिए एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की। 1598 में, संत के अवशेष खुले तौर पर रखे गए, और संत के सम्मान में। मैक्सिम चर्च को मॉस्को में वरवर्का पर पवित्रा किया गया था। 8) 1579 में, सेंट का एक चर्च-व्यापी उत्सव। सियस्की के एंथोनी(† 7.12.1556) ज़ार जॉन चतुर्थ से पहले मठ के बुजुर्गों के अनुरोध पर। 9) 1588 में, एक चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की गई संत तुलसी,मसीह की खातिर, कब्र पर चमत्कारों की शुरुआत के संबंध में मास्को का पवित्र मूर्ख († 08/2/1557)। 10) 06/1/1591 को सेंट द्वारा महिमामंडित किया गया। († 9.09.1515), जिनकी पूजा मठ में 12/20/1578 को स्थापित की गई थी, और स्थानीय पूजा 01/15/1589 को की गई थी। 11-12) 4 अक्टूबर 1595 को, कज़ान में सेवियर के ट्रांसफ़िगरेशन मठ में एक नए पत्थर के चर्च के लिए खाई खोदते समय, सेंट के अवशेष मिले। गुरिया (रुगोटीना),मुख्य धर्माध्यक्ष कज़ानस्की († 5.12.1563), और सेंट। बरसनुफिया,ईपी. टावर्सकोय और काशिंस्की († 04/11/1576), और उन्होंने इस दिन के लिए एक चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की। 13) 1597 में, अवशेषों की खोज के संबंध में, सेंट का एक चर्च-व्यापी उत्सव मनाया गया। एंथोनी रोमन(† 3.08.1147). 14) 25 जनवरी 1600 को, सेंट का एक चर्च-व्यापी उत्सव। कोर्निली कोमेल्स्की(† 05/19/1537). 15) 1606 में, धन्य वर्जिन मैरी का एक चर्च-व्यापी उत्सव स्थापित किया गया था। त्सारेविच शहीद दिमित्री उगलिचस्की,मोस्कोवस्की († 05/15/1591), उगलिच से मॉस्को में अवशेषों के स्थानांतरण और चमत्कारों के संबंध में। प्रारंभ में, चर्च-व्यापी उत्सव में तीन स्मरणोत्सव शामिल थे: 15 मई - हत्या, 3 जून - अवशेषों का स्थानांतरण, और 19 अक्टूबर - जन्म। 16) अगस्त में 1619 में, सेंट का एक चर्च-व्यापी उत्सव। अनज़ेंस्की के मैकेरियस(† 07/25/1444) कब्र पर कई चमत्कारों के कारण, जो 1618 में शुरू हुआ। स्थानीय उत्सव पहली छमाही में शुरू हुआ। XVI सदी 17) संभवतः धन्य वर्जिन मैरी का एक चर्च-व्यापी उत्सव। नेतृत्व किया किताब व्लादिमीर शहीद. जॉर्ज(† 4.03.1238, स्मारक 4 फरवरी) पितृसत्ता द्वारा स्थापित यूसुफ(1642-1652), सेंट की स्मृति के बाद से। 4 फ़रवरी को जॉर्ज. 1643 के "मॉस्को असेम्प्शन कैथेड्रल के चर्च संस्कारों के चार्टर" में उल्लेख किया गया है। 18-19) धन्य का चर्च-व्यापी उत्सव। प्रोकोपियस († 07/8/1303) और जॉन († 05/29/1494), मसीह की खातिर उस्तयुग के पवित्र मूर्खों को संभवतः प्रिंस के समय पैट्रिआर्क जोसेफ (1642-1652) के अधीन स्थापित किया गया था। एस. आई. शाखोव्सकोय 1647 में उन्होंने संत प्रोकोपियस और उस्तयुग के जॉन की स्तुति की रचना की। स्थानीय श्रद्धा की स्थापना 1547 की परिषद द्वारा की गई थी। 20) 1648 में, अवशेषों की खोज और चमत्कारों के संबंध में, सेंट का एक चर्च-व्यापी उत्सव शुरू हुआ। किरिल नोवोएज़र्स्की(† 02/04/1532) (विशेष स्मारक - 22 अगस्त, 1652 में नए चर्च में अवशेषों की शुरूआत के लिए), जिसकी स्थानीय श्रद्धा पितृसत्ता के समय से चली आ रही है फ़िलारेटा(1619-1633)। 21) चर्च-व्यापी Sschmch का उत्सव। फिलिप द्वितीय,महानगर मॉस्को एंड ऑल रस' († 12/23/1569, 9 जनवरी को मनाया गया), 1652 में (17 जुलाई को) सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण के संबंध में स्थापित किया गया था। फ़िलिपा से सोलोवेटस्की मठमास्को में (1669 में उत्सव को 3 जुलाई को स्थानांतरित कर दिया गया)। 1591 में, Sschmch के शरीर वाला ताबूत। फिलिप को टवर से सोलोवेटस्की मठ में स्थानांतरित कर दिया गया था। ई. ई. गोलुबिंस्की का मानना ​​था कि यह एक स्थानीय उत्सव की स्थापना थी (पृष्ठ 118)। पितृसत्ता के अधीन जोआसाफा आई(1634-1640) सेंट की सेवा। फ़िलिप्पो को लिटर्जिकल मेनायन में शामिल किया गया था। अवशेषों के स्थानांतरण के लिए स्थानीय उत्सव 05/31/1646 को स्थापित किया गया था (सोलोवेटस्की मठ को पैट्रिआर्क जोसेफ का पत्र दिनांक 04/29/1646)। 22) 02/21/1657 पितृपुरुष निकॉनअधिकारों के अवशेषों का हस्तांतरित हिस्सा। जैकब बोरोविचस्की(† लगभग 1540, स्मारक 23 अक्टूबर) में वाल्डेस्की इवेर्स्कीमठ, जो संभवतः चर्च-व्यापी श्रद्धा की स्थापना का आधार था। संत के लिए "स्मृति सेवा" 6 अक्टूबर 1544 को स्थापित की गई थी, और 8 फरवरी 1572 को, यह संभवतः एक स्थानीय उत्सव था। 23) सेंट का चर्च-व्यापी उत्सव। आर्सेनी, आर्कबिशप. टावर्सकोय को संभवतः 1665 में पैट्रिआर्क निकॉन के आशीर्वाद से अवशेषों के हस्तांतरण के सिलसिले में स्थापित किया गया था। 1547 की परिषद द्वारा एक स्थानीय उत्सव की स्थापना की गई थी।
इन संतों के नाम 1682 और 1695 के चार्टर की मासिक पुस्तकों में शामिल हैं। (कोमेल के सेंट कॉर्नेलियस, व्लादिमीर के धन्य राजकुमार जॉर्ज, उस्तयुग के धन्य प्रोकोपियस, नोवोएज़र्स्क के सेंट किरिल, टवर के सेंट आर्सेनी के अपवाद के साथ, जो 1682 के चार्टर की महीने की किताब से अनुपस्थित हैं)।
"रूस के सभी पवित्र नए आश्चर्यकर्मियों" की कैथेड्रल स्मृति की स्थापना ने स्थानीय कैथेड्रल स्मृतियों की स्थापना के लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य किया, जिनमें से कुछ इस वर्ष से बहुत पहले बनाई गई थीं। XVI सदी, और अन्य बाद में बनने लगे: लगभग। 1549-17वीं शताब्दी - नोवगोरोड संतों का कैथेड्रल (4 अक्टूबर, धन्य राजकुमार की स्मृति के दिन। व्लादिमीर यारोस्लाविचनोवगोरोडस्की, और 10 फरवरी, धन्य के स्मरण का दिन। केएनजी. नोवगोरोड के अन्ना). कैथेड्रल उत्सव की शुरुआत 1439 में हुई, जब आर्कबिशप। नोवगोरोड यूथिमियस (व्याज़ित्स्की) ने सेंट की स्थानीय पूजा की स्थापना की। जॉन, आर्कबिशप नोवगोरोडस्की († 7.09.1186), और राजकुमार के लिए वैधानिक स्मारक सेवा। व्लादिमीर और राजा. अन्ना. 1596 में, मास्को संतों की परिषद का उत्सव स्थापित किया गया था पेट्रा,एलेक्सी और जोनाह (अक्टूबर 5), तीन की परिषद के अनुरूप तैयार किए गए सार्वभौमिक शिक्षकऔर संत. इसके बाद संत फिलिप (1875) के नामों के साथ पूरक किया गया, हर्मोजेन्स(1913), मकारिया (1988), काम(1989) और टिकोन(1989)। मॉस्को संतों की परिषद को चर्च-व्यापी उत्सव का महत्व प्राप्त हुआ। 1607 में, महान पर्म संतों की परिषद का उत्सव स्थापित किया गया था पितिरिमा, गेरासिमाऔर आयनों(जनवरी 29) तीन विश्वव्यापी शिक्षकों और पदानुक्रमों की परिषद के मॉडल के अनुसार और इस छुट्टी से एक दिन पहले। 1643 में, कीव गुफाओं के श्रद्धेय पिताओं की परिषद का उत्सव स्थापित किया गया था, जो निकट की गुफाओं में विश्राम करते थे (शुरुआत में छुट्टी के उत्सव के बाद शनिवार को) उत्कर्षहोली क्रॉस, 1886 में उत्सव को 28 सितंबर को स्थानांतरित कर दिया गया था)। गोलूबिंस्की (पृष्ठ 210) के अनुसार, यह परिषद, अगले दो की तरह, सेंट द्वारा स्थापित की गई थी। , महानगर कीव, 1643 में, और आर्कबिशप। 1670 में कीव-पेकर्स्क फादर्स की परिषद की स्थापना का श्रेय (पृष्ठ 167) दिया गया। 1643 में, सुदूर गुफाओं में आराम करने वाले कीव-पेकर्स्क के रेवरेंड फादर्स की परिषद का उत्सव शुरू हुआ (28 अगस्त)। उसी वर्ष, कीव-पेकर्स्क के रेवरेंड फादर्स और लिटिल रूस में चमकने वाले सभी संतों की परिषद की स्थापना की गई (दूसरे सप्ताह में) रोज़ा). कैथेड्रल उत्सव की पुष्टि 1843 में पवित्र धर्मसभा के एक डिक्री द्वारा की गई थी।
जहां तक ​​1550-1721 की अवधि के लिए स्थानीय पूजा के लिए संतीकरण की बात है, ई. ई. गोलूबिंस्की की सूची में 123 संत शामिल हैं जिनके लिए वह स्थानीय पूजा की स्थापना की पहचान करने में सक्षम थे। हालाँकि, गोलूबिंस्की के पास रूसी संतों की पूरी सूची नहीं है। मुद्दा यह नहीं है कि उनके पास स्रोतों की कमी थी, बल्कि भौगोलिक स्मारकों की विश्वसनीयता के प्रति गहरा पूर्वाग्रह था, जिसे रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने पुस्तक के प्रकाशन के बाद से आत्मसात कर लिया था। वी. ओ. क्लाईचेव्स्की"एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों का पुराना रूसी जीवन" (1871)। धार्मिक और पवित्र पुस्तकों की मासिक पुस्तकें, एक प्रकार की स्थलाकृतिक संदर्भ पुस्तक के कैलेंडर - "किताबें, रूसी संतों का क्रिया विवरण" (17वीं सदी के अंत - 18वीं शताब्दी की शुरुआत), मौखिक और चेहरे की मूल की मासिक किताबें, जिसमें स्थानीय रूप से श्रद्धेय रूसी के बारे में जानकारी होती है संतों को विशेष देखभाल के साथ एकत्र किया गया था, अंत में, जीवन, सेवाओं की सूची ( ट्रोपेरियाऔर कोंटकिया), प्रशंसनीय शब्दों, प्रतीकात्मक स्मारकों की तुलना ई. ई. गोलूबिंस्की के आधिकारिक और क्रॉनिकल स्रोतों ने अविश्वसनीय के रूप में की थी। हालाँकि, तथ्यात्मक सामग्री के संचय और ऐतिहासिक विज्ञान और जीव विज्ञान के आगे के विकास ने पुष्टि की कि संत से जुड़े स्मारकों के अस्तित्व को उनके लिए स्थानीय श्रद्धा की स्थापना के प्रमाण के रूप में माना जाना चाहिए। 18वीं शताब्दी तक संत की स्थानीय पूजा के लिए डायोकेसन बिशप का आशीर्वाद, एक नियम के रूप में, विशेष पत्रों के साथ अंकित नहीं किया गया था, लेकिन संत की स्मृति के वार्षिक उत्सव और उन्हें समर्पित भौगोलिक स्मारकों के माध्यम से संरक्षित किया गया था।
उपस्थिति विभाजित करनाअनेक संतों को संप्रदाय से विमुक्त करने का कारण बना। बीएलजीवी. केएनजी. अनुसूचित जनजाति। अन्ना काशिन्स्काया 1650 में महिमामंडित किया गया था। उनका विमुद्रीकरण 1677 में किया गया था और 1 जनवरी 1678 को परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था, क्योंकि: 1) सेंट के जीवन में। डिग्री बुक और क्रोनिकल्स में डेटा के साथ अन्ना असंगत निकला; 2) चमत्कारों के वर्णन में "असहमति और अभद्रताएं" थीं; 3) विभिन्न स्थानों पर संत के अवशेष सड़ गए और ढह गए, और उनके जीवन में यह लिखा गया कि वे भ्रष्टाचार में शामिल नहीं थे; 4) किताब के बारे में. अन्ना के बीच यह अफवाह फैल गई कि उसका हाथ आशीर्वाद जैसा दिखता है, "लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है।" यह अंतिम बिंदु वास्तव में डिकोनाइजेशन का असली कारण था। उन्होंने दावा किया कि सेंट की उंगलियां। अन्ना दो अंगुलियों से मुड़े हुए हैं और इसे पुराने रीति-रिवाजों की सच्चाई के प्रमाण के रूप में देखा गया। डीकैनोनाइजेशन पैट्रिआर्क द्वारा किया गया था जोआचिम:संत के ताबूत को सील कर दिया गया, प्रार्थना सेवाओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया, सभी संतों के सम्मान में उनके नाम पर चर्चों का नाम बदल दिया गया। लेकिन सेंट का विमुद्रीकरण। अन्ना काशिंस्काया केवल सबसे प्रसिद्ध मामला था। पैट्रिआर्क जोआचिम ने सेंट का नाम बाहर रखा। पस्कोव के यूफ्रोसिनस को 1549 की परिषद द्वारा 1682 के चार्टर से महिमामंडित किया गया और इस तरह उन्हें चर्च-व्यापी श्रद्धेय संत से स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संत में स्थानांतरित कर दिया गया। इसका आधार संत का जीवन था। यूफ्रोसिने, जिसमें पुराने विश्वासियों द्वारा अपनाए गए दोहरे "एलेलुइया" का बचाव शामिल था। अनुसूचित जनजाति। , जिसका स्थानीय महिमामंडन पितृसत्ता के आशीर्वाद से हुआ काम 1591 में, संभवतः उन्हीं कारणों से मौखिक निषेध द्वारा, विमुक्त कर दिया गया था। लेकिन सबसे हानिकारक बात ये विशिष्ट डिकोनोनाइजेशन नहीं थी, बल्कि चर्च की नीति में बदलाव के कारण एक संभावित मानदंड, एक नियम के रूप में चर्च जीवन में डिकोनाइजेशन का प्रवेश था। अन्य कारणों से, लेकिन 18वीं शताब्दी में इसी दृष्टिकोण के कारण। दर्जनों तपस्वियों को विमुक्त कर दिया गया।
1550-1721 में मौजूद भौगोलिक स्मारकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से का सामान्यीकरण चेती-मिनेई पुजारी द्वारा किया गया था। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ जर्मना (टुलुपोवा)(1627-1632), ईसा मसीह के जन्म के सम्मान में सर्गिएव पोसाद चर्च के पुजारी चेत्या-मिनिया इओना मिल्युटिन(1646-1656) और सेंट द्वारा "संतों का जीवन"। डेमेट्रियस (टुप्टालो),महानगर रोस्तोव्स्की (1684-1709)। रूसी इतिहासलेखन (17वीं सदी के अंत - 18वीं सदी की शुरुआत) के विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर, सेंट। डेमेट्रियस ने चर्च परंपरा और विज्ञान के अनुरूप जीवनी को संरक्षित किया और इस तरह संतों के विमोचन के लिए इसका महत्व स्थापित किया।

4. 1721-1894 में संतों को संत घोषित करना।

धर्मसभा प्रशासन की अवधि ने संतों के संतीकरण के लिए औपचारिक रूप से कोई नया मानदंड पेश नहीं किया। चर्च-व्यापी और स्थानीय स्तर पर संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से बदल गई, लेकिन केवल इस हद तक कि चर्च का प्रशासन ही बदल गया। परिषदों और पैट्रिआर्क की अनुपस्थिति में, चर्च-व्यापी और स्थानीय, दोनों प्रकार के विमुद्रीकरण के सभी मुद्दों को शाही प्राधिकरण द्वारा इस निर्णय के अनुमोदन के साथ पवित्र धर्मसभा द्वारा तय किया जाना था। पवित्र धर्मसभा द्वारा इस अवधि के दौरान सामान्य चर्च सम्मान के लिए निम्नलिखित की महिमा की गई: 1) 04/15/1757 - सेंट। डेमेट्रियस (टुप्टालो), मेट। रोस्तोव्स्की († 10/28/1709, अवशेषों की खोज - 09/21/1752)। 2) 09/30/1798 - रेव. टोटेमस्की के थियोडोसियस(† 01/28/1568, अवशेषों की खोज - 1796 में)। 3) 12/1/1804 - सेंट। इनोकेंटी (कुलचिंस्की),ईपी. इरकुत्स्क († 26 नवंबर 1731, 1764 में अवशेषों की खोज)। 4) 06/25/1832 - सेंट। मित्रोफ़ान,ईपी. वोरोनिश († 23.11.1703, अवशेषों की खोज - 1831 में, महिमामंडन का उत्सव - 7.08.1832)। 5) 06/20/1861 – अनुसूचित जनजाति। तिखोन (सोकोलोव),ईपी. वोरोनिश († 08/13/1783, अवशेषों की खोज - 1846 में, महिमामंडन का उत्सव - 08/13/1861)।
नए विहित संतों का गंभीर महिमामंडन चर्च-व्यापी श्रद्धा स्थापित करने का एकमात्र तरीका नहीं था। पवित्र धर्मसभा के आदेश द्वारा टाइपिकॉन और फॉलो किए गए स्तोत्र के मासिक शब्दों में नामों को शामिल करने से संत की चर्च-व्यापी श्रद्धा की स्थापना भी हुई। हालाँकि इनमें से अधिकांश फ़रमानों का औपचारिक कारण उस सम्राट की कृतज्ञ भावना थी जो इस या उस मठ का दौरा करता था, सभी संत जो इस प्रकार थे चर्च-व्यापी श्रद्धा स्थापित की गई; उन्हें पहले स्थानीय रूप से पूजनीय के रूप में विहित किया गया था, और उनकी श्रद्धा वास्तव में स्थानीय की सीमाओं से परे चली गई थी। इस अवधि के दौरान, संतों के निम्नलिखित नाम चर्च चार्टर की मासिक पुस्तक में शामिल किए गए थे, जिसका अर्थ चर्च-व्यापी महिमामंडन था: 1) सेंट। माइकल,महानगर कीव († 992, 30 सितंबर, 15 जून को मनाया गया), शायद सम्राट के आदेश के कारण। अन्ना इयोनोव्ना 27 जुलाई 1730 को अवशेषों को ग्रेट लावरा चर्च (असेम्प्शन) में स्थानांतरित करने पर, साथ ही 1762, 1775, 1784 के पवित्र धर्मसभा के आदेश। मास्को मासिक कैलेंडर में कीव संतों को शामिल करने पर। 2)ब्लगव. किताब नोवगोरोड के थियोडोर(† 5.06.1233) - शायद शाही घराने द्वारा कुलीनों के विशेष सम्मान के कारण। किताब अलेक्जेंडर नेवस्की, जिनके भाई सेंट थे। थियोडोर; इस प्रकार, अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा में, चर्चों में से एक सेंट को समर्पित किया गया था। थियोडोरा। स्थानीय उत्सव की स्थापना 1614 में हुई जब अवशेषों को सेंट जॉर्ज मठ से नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल में स्थानांतरित किया गया। 3) सेंट. नील स्टोलोबेन्स्की(† 12/7/1554, स्मारक 27 मई)। चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की गई, संभवतः इसी कारण से निलोवा स्टोलोबेंस्कायारेगिस्तान 07/12/1820 सम्राट द्वारा दौरा किया गया। अलेक्जेंडर I. स्थानीय उत्सव 1595 में स्थापित किया गया था। इस अवधि के दौरान अनुसरण किए गए स्तोत्र के महीनों में संतों के निम्नलिखित नाम शामिल किए गए थे, जिसका अर्थ चर्च-व्यापी महिमामंडन था: 4) सेंट। निकंद्र प्सकोवस्की(† 08/24/1581). स्थानीय उत्सव की स्थापना मेट्रोपॉलिटन द्वारा की गई थी। नोवगोरोड निकॉन सीए। 1649-1652 और 1686 में पैट्रिआर्क जोआचिम द्वारा पुष्टि की गई। 5-6) रेव। वालम के सर्जियस और हरमन(कॉम. 11 सितंबर, 28 जून), 20 अक्टूबर 1819 के पवित्र धर्मसभा के आदेश द्वारा, जो इस तथ्य के कारण अगस्त में हुआ। 1819 छोटा सा भूत. अलेक्जेंडर प्रथम ने वालम की तीर्थयात्रा की। 7) सेंट. आर्सेनी कोनेव्स्की(† 1447, 12 जून को मनाया गया), 1819 के पवित्र धर्मसभा के आदेश द्वारा
विशेष रूप से महत्वपूर्ण कीव संतों की चर्च-व्यापी श्रद्धा का मुद्दा था, जिसे 1643 में सेंट द्वारा महिमामंडित किया गया था। पीटर, महानगर कीव, जैसा कि स्थानीय रूप से पूजनीय है। 1762 के धर्मसभा के आदेश (1775 और 1784 में पुष्टि की गई) के अनुसार, कीव संतों को सामान्य (मॉस्को) महीने की किताबों में शामिल किया जा सकता है, और उनकी सेवाओं को मासिक धर्म के मेनियन्स में प्रकाशित किया जा सकता है। कीव संतों में शामिल हैं: 1) कीव-पेचेर्स्क संत, जिनकी कुल संख्या 118 है; 2) कीव-पेचेर्स्क लावरा में दफन संतों की संख्या 11 है; 3) कीव और कीवन रस के संत, संख्या 10। 1762 का डिक्री पूरी तरह से लागू नहीं किया गया था। धर्मसभा काल की मानक मासिक पुस्तकें - टाइपिकॉन और अनुवर्ती स्तोत्र में - कीव संतों के नाम शामिल नहीं थे, उन्हें स्थानीय रूप से पूजनीय माना जाता था (स्वाभाविक रूप से, उन संतों को छोड़कर जिन्हें पहले चर्च-व्यापी के रूप में महिमामंडित किया गया था) . अन्य धार्मिक पुस्तकों की मासिक पुस्तकों (प्रीस्टली प्रेयर बुक, ब्रेविअरी और इसके साथ नामों की वर्णमाला) में कीव संतों के नाम शामिल होने लगे, मुख्य रूप से वे जिनके लिए कीव मेनियन (आदरणीय पिता की सेवाएं) में सेवाएं प्रकाशित की गईं थीं। पेचेर्स्क का। कीव-पेचेर्स्क लावरा, 1855)। गैर-धार्मिक मासिक शब्दों में कीव संतों के नामों की अधिकतम संख्या को शामिल करने की मांग की गई। यह तब संभव हुआ जब कीव-पेचेर्स्क संत, जिनकी न तो अलग सेवाएँ थीं और न ही स्मारक, चर्च परंपरा के अनुसार, उनके नाम के अनुसार कैलेंडर में स्थित होने लगे।
अवधि 1721-1894 संत घोषित करने के मुद्दों को विवादास्पद माना जा सकता है। एक ओर, चर्च-व्यापी संत घोषित करने की संख्या में भारी कमी आई और स्थानीय संत घोषित करना पूरी तरह से बंद हो गया, दूसरी ओर, कुछ सबसे प्रतिष्ठित संतों को संत घोषित किया गया और कीव-पेचेर्स्क की चर्च-व्यापी पूजा की गई और कई अन्य स्थानीय श्रद्धेय संतों की स्थापना की गई। 18वीं सदी में कई स्थानीय रूप से सम्मानित संतों को 19वीं सदी में संप्रदाय से बाहर कर दिया गया। कई स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों की चर्च श्रद्धा बहाल की गई। इन विरोधाभासों के कारण उन ऐतिहासिक परिस्थितियों में निहित हैं जिनमें ईश्वर के प्रावधान ने रूसी चर्च को 18वीं-19वीं शताब्दी में बने रहने के लिए नियत किया था। छोटे-छोटे मोन-रे और रेगिस्तानों के बड़े पैमाने पर बंद होने से धीरे-धीरे उनके संस्थापकों के स्थानीय उत्सव लुप्त हो गए। स्थानीय विमुद्रीकरण की समाप्ति आंशिक रूप से झूठी नौकरशाही राय के कारण थी कि एक केंद्रीकृत राज्य में कुछ भी "स्थानीय" नहीं होना चाहिए, बल्कि केवल "सामान्य" होना चाहिए, और आंशिक रूप से प्रभाव के कारण प्रोटेस्टेंट. तो, 1767 में, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक आई. पी. मेलिसिनोविधायी साधनों द्वारा प्रस्तावित "रूसी चर्च में पवित्र अवशेषों और चिह्नों की पूजा को कमजोर करना" (उद्धृत: ZhMP. 1977. संख्या 11. पृष्ठ 63)। स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संतों के मुद्दे पर विचार करते समय असंगतता विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। धर्मसभा और डायोकेसन बिशप के आदेश से, कुछ स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों का उत्सव रोक दिया गया: 1) लगभग। 1721-1723 - सेंट। कोर्निली पेरेयास्लाव्स्की(† 07/22/1693); 2) 1722, 1904 में - ब्लज़। साइमन,मसीह के लिए, पवित्र मूर्ख, यूरीवेत्स्की(† 4.11.1584, स्मारक 10 मई); 3-4) 1745 में - पवित्र धन्य राजकुमार को। व्लादिमीरऔर के.एन.जी. एग्रीपिना रेज़ेव्स्की(13वीं सदी के मध्य, स्मारक 15 जुलाई); 5) 11/20/1746 - बीएलजीवी। किताब शहीद थियोडोर स्ट्रोडुब्स्की(† 1330, स्मारक 21 जून); 6) संभवतः 1746 में - शहीद। वसीली मंगज़ीस्की(† 4.04.1602, स्मारक 22 मार्च); 7) 1778, 1849 में - रेव्ह. सावती टावर्सकोय(† 1434 से बाद का नहीं, स्मारक 2 मार्च); 8) 1801 में - ठीक है। प्रोकोपियस उस्तयांस्की(16वीं सदी का अंत - 17वीं सदी का पहला भाग, स्मारक 8 जुलाई)।
स्थानीय पूजा के लिए धर्मसभा अवधि के दौरान विहित संतों की सूची में, ई. ई. गोलूबिंस्की शामिल हैं: ब्लागव। किताब मास्को के डेनियल(1791), सेंट थियोग्नोस्टोस, साइप्रायनऔर फोटिया,कीव और सभी रूस के महानगर (1805 के बाद), आदरणीय। लोंगिन कोरयाज़ेम्स्की(सी. 1814-1827), रेव. (1855 तक), रेव्ह. सोखोत्स्की के सेबस्टियन(सी. 1853-1856), बी.जी.वी. किताब रोमन रियाज़ान्स्की(1854), रेव. निकेफोरोसऔर गेन्नेडी वाज़ेओज़र्सकिख(सी. 1861), रेव्ह. स्टीफ़न ओज़र्सकी(सी. 1862), बीएल. जॉन, बिग कैप, मॉस्को(1876), रेव. वोलोग्दा का गैलाक्टियन (बेल्स्की)।(सी. 1880-1885), रेव. मैकेरियस झाबिंस्की(1887), एसएसएचएमसीएच। इसिडोरा,रेव यूरीव्स्की, और उनके साथ 72 शहीद (1897)। हालाँकि, केवल असाधारण मामलों में ही गोलूबिंस्की पवित्र धर्मसभा (पृष्ठ 169) के एक विशिष्ट डिक्री पर भरोसा कर सकता था, जो वैध स्थानीय विमुद्रीकरण के लिए आवश्यक होगा। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यहां हम स्थानीय विमुद्रीकरण के बारे में बात नहीं कर रहे थे, बल्कि 18वीं शताब्दी में विमुद्रीकरण कृत्यों और प्रतिबंधों के बाद संतों की स्थानीय श्रद्धा की बहाली के बारे में बात कर रहे थे।
इस अवधि के दौरान, तीन स्थानीय परिषदों के उत्सव स्थापित किए गए, जिनका उद्देश्य संतों की स्थानीय श्रद्धा को पुनर्जीवित करना भी था। 1831 में, कैथेड्रल ऑफ़ वॉलिन सेंट्स की स्थापना की गई (10 अक्टूबर, सेंट की स्मृति के दिन)। एम्फिलोचिया,ईपी. व्लादिमीर वोलिंस्की) वापसी के संबंध में पोचेव्स्की मठसंघ से रूढ़िवादी की ओर। ठीक है। 1831 - नोवगोरोड संतों का कैथेड्रल (उत्सव का दिन अज्ञात)। उत्सव की पुष्टि 1981 में की गई और तीसरे सप्ताह के लिए निर्धारित की गई पिन्तेकुस्त. ईपी. वोलोग्दा 5 अक्टूबर, 1841 को वोलोग्दा (17 अगस्त) के सभी सम्मानित पिताओं के लिए एक उत्सव की स्थापना की गई थी। इसके बाद, कैथेड्रल उत्सव को पेंटेकोस्ट के बाद तीसरे सप्ताह में स्थानांतरित कर दिया गया।

5. 1894-1917 में संतों का संतीकरण।

सम्राट के शासनकाल के दौरान. निकोलस द्वितीयविमुद्रीकरण के मामलों में एक महत्वपूर्ण मोड़ था, जो मुख्य रूप से संप्रभु की व्यक्तिगत धर्मपरायणता और "पूर्व-पेट्रिन रूस" की नींव पर रूढ़िवादी चर्च और रूढ़िवादी निरंकुश राज्य के संघ को पुनर्जीवित करने की उनकी ईमानदार इच्छा का परिणाम था। ” पवित्र धर्मसभा द्वारा इस अवधि के दौरान सामान्य चर्च सम्मान के लिए निम्नलिखित की महिमा की गई: 1) 09.09.1896 - सेंट। फियोदोसियस,मुख्य धर्माध्यक्ष चेर्निगोव († 5.02.1696); 2) 07/19/1903 - रेव. († 2.01.1833); 3) 12 जून 1909 को, चर्च-व्यापी सेंट की वंदना। बीएलजीवी. केएनजी. अनुसूचित जनजाति। अन्ना काशिंस्काया (महत्व और गंभीरता के संदर्भ में, इस घटना को चर्च-व्यापी विमुद्रीकरण के बराबर किया जा सकता है); 4) 09/04/1911 - सेंट। जोसाफ़ (गोरलेंको),ईपी. बेलगोरोडस्की († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 - sschmch। और सभी रूस' († 02/17/1612); 6) 07/28/1914 - सेंट। पिटिरिम,ईपी. तांबोव्स्की († 07/28/1698); 7) 06/10/1916 - सेंट। , महानगर टोबोल्स्की († 06/10/1715)।
पिछली अवधि की तरह, कुछ स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के लिए अप्रत्यक्ष रूप से चर्च-व्यापी उत्सव स्थापित किया गया था। परम पवित्र के प्रतीकों की सेवाओं के अलावा पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से अतिरिक्त मेनायोन (1909)। धर्मसभा अवधि के दौरान विहित थियोटोकोस और संतों में सेंट सर्जियस और वालम के हरमन की सेवाएं शामिल थीं, साथ ही: 1) सेंट। († 10/28/1651, 28 अगस्त को मनाया गया) (शायद इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि 1833 से पोचेव मठ को एक मठ का दर्जा प्राप्त हुआ, और 1763 के धर्मसभा के आदेश के आधार पर); 2) पीआरपी. तिखोन मेडिंस्की,कलुगा († 1492, 16 जून को मनाया गया), इवान द टेरिबल (1533-1584) के शासनकाल के दौरान उनके लिए एक स्थानीय उत्सव स्थापित किया गया था; 3-4) प्रेरितों के बराबर मेथोडियास(† 885) और किरिल(† 869), स्लोवेनियाई शिक्षक (11 मई को सामान्य स्मारक), जिसका उत्सव 18 मार्च 1863 के पवित्र धर्मसभा की परिभाषा द्वारा स्थापित किया गया था। इसके अलावा, इक्वल्स की सेवाओं को अतिरिक्त मेनियन में प्रकाशित किया गया था। नीना,जॉर्जिया के प्रबुद्धजन (14 जनवरी को), और सेंट। जॉन योद्धा(30 जुलाई तक)।
इस अवधि के दौरान, 200 वर्षों में पहली बार, स्थानीय विमुद्रीकरण किया गया, जिसे दोहराया नहीं गया और यह एक बार निषिद्ध पूजा की बहाली से जुड़ा नहीं था। चीन में 1900 में "यिहेतुआन" के ईसाई-विरोधी विद्रोह के दौरान, पहले चीनी पुजारी के नेतृत्व में 222 चीनी रूढ़िवादी ईसाइयों को यातना देकर मार डाला गया था। मित्रोफ़ान जी चुन(सेमी। चीनी शहीद). 10/11/1901 चीन में रूसी आध्यात्मिक मिशन के प्रमुख, आर्किमंड्राइट। इनोकेंटी (फिगुरोव्स्की),बाद महानगर बीजिंग और चीन ने पवित्र धर्मसभा को अपने विश्वास के लिए मारे गए चीनियों की एक सूची सौंपी और उनकी स्मृति को कायम रखने के लिए याचिका दायर की। 22 अप्रैल, 1902 के पवित्र धर्मसभा के आदेश द्वारा, स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों की आड़ में "यिहेतुआन" के विद्रोह के दौरान आस्था के लिए शहादत देने वाले चीनियों का महिमामंडन करने का निर्णय लिया गया; उनके यहां एक वार्षिक दो दिवसीय उत्सव चीन में रूढ़िवादी समुदाय के लिए स्मृति की स्थापना की गई - 10 और 11 जून। नए शहीदों के अवशेषों को बीजिंग में रूसी चर्च मिशन के क्षेत्र में सभी पवित्र शहीदों के चर्च के तहखाने में दफनाया गया था। 1957 में, जब मिशन क्षेत्र को यूएसएसआर दूतावास में स्थानांतरित कर दिया गया, तो शहीदों के अवशेषों को बीजिंग में रूसी कब्रिस्तान में स्थानांतरित कर दिया गया। इसके बाद, इस कब्रिस्तान को बीजिंग नगरपालिका अधिकारियों द्वारा यूथ लेक पार्क (क्विंगनिआनहु) में फिर से बनाया गया, इसके क्षेत्र का 1/3 हिस्सा एक कृत्रिम झील से भर गया था। चीनी शहीदों की स्मृति का सम्मान करने पर 1902 के धर्मसभा के आदेश को 1962 में लागू करना बंद कर दिया गया और 17 अप्रैल, 1997 को नवीनीकृत किया गया (आईबी डीईसीआर एमपी 1997। 8 मई संख्या 6. पीपी 6-7)।
स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संतों के चर्च समारोहों की बहाली, जो अंत में शुरू हुई। XVIII सदी, निकोलस द्वितीय के शासनकाल के दौरान, इसे बहुत तेजी से चलाया जाने लगा। 1897 में, पवित्र धर्मसभा के आदेश से, sschmch का स्थानीय उत्सव बहाल किया गया था। इसिडोरा, रेव्ह. युरेव्स्की, और उनके साथ पीड़ित 72 शहीद। मॉस्को सिनोडल प्रिंटिंग हाउस (1903-1916) द्वारा प्रकाशित रूसी में संतों के जीवन में संतों के जीवन शामिल थे अब्राहमियाऔर वासिली मिरोज़्स्की, अफानसी वायसोस्की, जॉन, प्सकोव के वैरागी, मैलोपिनेज़ के सर्जियस. पवित्र धर्मसभा (पृ., 1915) के आशीर्वाद से प्रकाशित संग्रह में "भगवान भगवान, परम पवित्र थियोटोकोस और भगवान के पवित्र संतों के लिए प्रार्थनाएं, जो प्रार्थना सेवाओं और अन्य सेवाओं में कही जाती हैं," संत प्रकट हुए गेरासिम बोल्डिंस्की, गुरी शालोचस्की,साइमन यूरीवेत्स्की. पवित्र धर्मसभा के तहत प्रकाशित आधिकारिक "रूढ़िवादी कैलेंडर", शुरुआत में शामिल था। XX सदी सेंट के नाम शिमोन टावर्सकोय,संत सावती और यूफ्रोसिन, सव्वाऔर बरसानुफियस टवर, वासा प्सकोव-पेचेर्सकाया,सही मंगज़ेया के वसीली, सेंट। गेरासिम बोल्डिंस्की, सेंट। और आदि। ( , हिरोम. चर्च कैलेंडर में सभी रूसी यादों को शामिल करने पर // बीटी। 1998. शनि. 34. पृ. 357-358)। 1904 में, आर्कबिशप। टावर्सकोय और काशिंस्की ने टावर संतों की परिषद के सम्मान में सिंहासन का अभिषेक किया, एक सेवा की रचना की और “टवर पैटरिकॉन” (1908) प्रकाशित किया। टवर संतों की परिषद के उत्सव का सामान्य दिन उस समय स्थापित नहीं किया गया था, लेकिन 1979 में इसे 29 जून के बाद पहले सप्ताह में स्थापित किया गया था। संतों की स्थानीय श्रद्धा की बहाली केवल दुर्लभ मामलों में पवित्र धर्मसभा के एक विशेष आदेश के साथ होती थी, और ज्यादातर स्थानीय बिशप के आदेश से, संत के सम्मान में सिंहासन के अभिषेक द्वारा, नाम शामिल करके किया जाता था। पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से प्रकाशित मासिक पुस्तकों या धार्मिक पुस्तकों के ग्रंथों में संत की। इस बात पर बहस करने का कोई मतलब नहीं है कि ऊपर वर्णित अभ्यास को एक मॉडल के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए, लेकिन चर्च जीवन ने ऐसे रास्ते चुने, शायद इसलिए क्योंकि अन्य बहुत कठिन थे। धर्मसभा अवधि के दौरान संतों के विमुद्रीकरण का अनुभव हुआ, इसलिए, एक गहरी गिरावट (XVIII सदी), और पुनरुद्धार (XIX सदी), और उत्थान (XIX के अंत - XX सदी की शुरुआत), और उच्चतम अभिव्यक्ति - सेंट की गंभीर महिमा। 1903 की गर्मियों में, जब भगवान के संत के ईमानदार अवशेषों के साथ ताबूत को छोटा सा भूत द्वारा ले जाया गया था। निकोलस द्वितीय, ग्रैंड ड्यूक, बिशप, पूरे रूस से एकत्र हुए हजारों लोगों से घिरे हुए थे।
धर्मसभा अवधि के दौरान विमुद्रीकरण के मुद्दों को दूसरी छमाही में रूसी जीवविज्ञान और जीवविज्ञान के तेजी से विकास के बाहर नहीं माना जा सकता है। XIX - जल्दी XX सदी इस समय, रूसी भूवैज्ञानिकों ने अपना ध्यान मुख्य रूप से स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों से संबंधित भौगोलिक स्मारकों के अध्ययन पर केंद्रित किया। प्रारंभ में विशाल तथ्यात्मक सामग्री एकत्रित की गई। XX सदी, दुर्भाग्य से, चर्च अभ्यास की मांग में बहुत कम थी। 1903 में पवित्र धर्मसभा द्वारा प्रकाशित "द फेथफुल मंथली बुक" रूसी जीवविज्ञान की उपलब्धियों को ध्यान में रखे बिना विशेष रूप से क्षेत्र की रिपोर्टों से संकलित की गई थी और इसलिए इसका उपयोग शायद ही कभी किया गया था।

6. 1917-1987 में संतों का संतीकरण।

विमुद्रीकरण के मुद्दे रूढ़िवादी रूसी चर्च की स्थानीय परिषद 1917-1918।दिव्य सेवा, उपदेश और मंदिर विभाग को तैयारी के लिए नियुक्त किया गया था। विभाग की रिपोर्टों के अनुसार, स्थानीय परिषद ने, 04/19/1918 के संकल्प द्वारा, सामान्य चर्च पूजा के लिए विहित किया: 1) schmch। जोसेफ, मिले. आस्ट्राखान(† 11.05.1671), और 2) सेंट। सोफ्रोनी (क्रिस्टालेव्स्की),ईपी. इरकुत्स्क († 03/30/1771, 30 जून को महिमामंडन)। इन विमुद्रीकरणों का नैतिक और शिक्षाप्रद अभिविन्यास स्पष्ट था: सेंट। स्टीफन रज़िन के विद्रोह के दौरान गद्दार कोसैक्स द्वारा जोसेफ पर अत्याचार किया गया था; उनका उदाहरण उत्पीड़न के वर्षों के दौरान रूसी धनुर्धरों को मजबूत करना था; अनुसूचित जनजाति। साइबेरिया में सोफ्रोनी का मिशनरीकरण हुआ, "एक कठोर देश में, जंगली प्रकृति और मानव अत्याचार के बीच," और स्थानीय परिषद के तुरंत बाद, कई दशकों तक, एक बार रूढ़िवादी रूस एक ऐसे देश में बदल गया जहां मिशनरीमुख्य ईसाई गतिविधि बन गई। विभाग ने स्वयं को विशिष्ट विमुद्रीकरण तक सीमित नहीं रखा, बल्कि विमुद्रीकरण और रूसी माह पुस्तक के मुद्दों को विकसित करने के लिए एक संपूर्ण कार्यक्रम विकसित किया। इसके कार्यान्वयन को धर्मसभा शासन के युग के दौरान कृत्रिम रूप से बनाई गई रिक्तियों को भरना था और स्थानीय परिषद में चर्च जीवन के लिए हानिकारक घटना के रूप में मान्यता दी गई थी। पितृसत्ता की स्थिति के लिए धन्यवाद तिखोना (बेलाविना)दैवीय सेवाओं, उपदेश और मंदिर विभाग में विमुद्रीकरण के मुद्दों पर "धार्मिक माह के राष्ट्रीयकरण" (सार्वभौमिक संतों पर राष्ट्रीय संतों को प्राथमिकता) के दृष्टिकोण से नहीं माना जाने लगा, जैसा कि इसके कुछ प्रतिभागियों द्वारा प्रस्तावित किया गया था ( उदाहरण के लिए, रिपोर्ट में प्री-कॉन्सिलियर काउंसिल में "लिटर्जिकल महीने के राष्ट्रीयकरण पर"), लेकिन रूसी चर्च में अपने अस्तित्व की शुरुआत से आखिरी समय तक संतों के दयालु उत्तराधिकार की पहचान करने और पुष्टि करने की आवश्यकता पर आधारित है। संत की महिमा पर रिपोर्ट के संबंध में. सोफ्रोनिया, बिशप इरकुत्स्क, पैट्रिआर्क तिखोन ने 02/25/1918 को "पूर्व, पूर्व-धर्मसभा आदेश को बहाल करने की आवश्यकता के बारे में लिखा था, जब कुछ संतों को चर्च-व्यापी अखिल रूसी संतों के रूप में मान्यता दी गई थी, जबकि अन्य को केवल स्थानीय लोगों के रूप में मान्यता दी गई थी। निःसंदेह, ये बाद वाले भी वास्तविक संत हैं, लेकिन पहले की तुलना में केवल कम: यह पूरे चर्च में मनाया जाता है, और यह केवल कुछ स्थानों पर मनाया जाता है। इस आदेश के साथ, सबसे पहले, विवादों के लिए कोई जगह नहीं होगी (जो हाल के वर्षों में कभी-कभी सुनी गई है) कि चर्च उन संतों का महिमामंडन करता है जो पूरे रूस में बहुत कम जाने जाते हैं; दूसरे, यह अंतिम परिस्थिति उन बहुत से धर्मात्मा लोगों के महिमामंडन में देरी नहीं करेगी जो लंबे समय से कुछ स्थानों पर पूजनीय रहे हैं। प्राचीन काल में स्थानीय विमुद्रीकरण का अधिकार अखिल रूसी महानगरों या पितृसत्ताओं के आशीर्वाद से डायोसेसन बिशपों का था, और सामान्य महिमामंडन के लिए परिषद के एक प्रस्ताव की आवश्यकता थी" (बीटी. 1998. कोल. 34. पी. 346)। 15 मार्च, 1918 को रिपोर्ट पर चर्चा के बाद "स्थानीय रूप से सम्मानित संतों पर" दैवीय सेवा विभाग ने 20 मार्च को "स्थानीय पूजा के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के संतों की महिमा करने की प्रक्रिया पर" थीसिस को मंजूरी दे दी। 15 अगस्त, 1918 को परिषद की 144वीं बैठक में थीसिस प्रस्तुत और चर्चा की गई और 3 सितंबर, 1918 को परिषद की 155वीं बैठक में, "स्थानीय सम्मान के लिए संतों की महिमा करने की प्रक्रिया पर" परिभाषा को अपनाया गया, जिसे अपनाया गया। 8 सितंबर, 1918 को बिशप सम्मेलन द्वारा अनुमोदन के बाद, इसे एक सुलह अधिनियम का दर्जा प्राप्त हुआ। परिभाषा में कहा गया है: “1. रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्थानीय श्रद्धा के लिए भगवान के संत का महिमामंडन मेट्रोपॉलिटन डिस्ट्रिक्ट की परिषद द्वारा परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से एक विशेष पत्र के माध्यम से किया जाता है। टिप्पणी। महानगरीय जिलों और जिला परिषदों के उचित संगठन तक, परम पावन पितृसत्ता द्वारा पवित्र धर्मसभा के साथ महिमामंडन किया जाता है। 2. स्थानीय श्रद्धा के लिए भगवान के संत की महिमा के लिए याचिका, डायोकेसन बिशप के आशीर्वाद से, स्थानीय रूढ़िवादी आबादी से आती है। 3. ईश्वर के संत को स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत माने जाने के लिए, यह आवश्यक है कि एक धर्मी व्यक्ति का ईश्वरीय जीवन उसकी मृत्यु के बाद चमत्कारों के उपहार और उसके प्रति लोकप्रिय श्रद्धा द्वारा देखा जाए। 4. संत की महिमा से पहले, उनके चमत्कार, उनकी स्मृति और पादरी का सम्मान करने वालों द्वारा दर्ज किए गए, महानगरीय या सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के आशीर्वाद से, डायोकेसन बिशप द्वारा नियुक्त एक विशेष आयोग द्वारा सत्यापित किए जाते हैं। 5. चमत्कारों की पुष्टि करते समय, दावेदार और गवाह दर्ज किए गए चमत्कारी संकेतों की वैधता के बारे में शपथ के तहत गवाही देते हैं। 6. स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत माने जाने के लिए भगवान के संत की गवाही देना और अवशेष खोलना आवश्यक नहीं है। यदि भगवान के संत के अवशेषों की गवाही दी जाती है, तो यह परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद और उनके प्रतिनिधि की उपस्थिति में किया जाता है। 7. डायोकेसन बिशप के आशीर्वाद से, संत के पहले संकलित जीवन को संकलित या समीक्षा की जाती है और संत के समकालीनों और क्रॉनिकल रिकॉर्ड और किंवदंतियों की गवाही और रिकॉर्ड के साथ जीवन का पत्राचार निर्धारित किया जाता है। धार्मिक उपयोग के लिए संत के जीवन से एक प्रस्तावना या वाक्य-विन्यास संकलित किया जाता है। 8. डायोसेसन बिशप के आशीर्वाद से, संत के लिए एक चर्च सेवा (ट्रोपैरियन, कोंटकियन, स्टिचेरा, कैनन) संकलित की जाती है, और ऐसी सेवा संकलित करने से पहले, सेवा जनरल मेनियन के अनुसार आयोजित की जाती है। परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से नव निर्मित धार्मिक भजनों और प्रार्थनाओं को धार्मिक उपयोग के लिए अनुमति दी जाती है। 9. संत के उत्सव का दिन जिला परिषद या सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के आशीर्वाद से स्थापित किया जाता है। 10. संत का नाम सामान्य चर्च कैलेंडर में संत के स्थानीय उत्सव के संकेत के साथ शामिल किया गया है। 11. भगवान के संत की महिमा के लिए आशीर्वाद प्राप्त करने पर, पितृसत्तात्मक चार्टर के "चर्च राजपत्र" में प्रकाशन के माध्यम से सभी को आगामी उत्सव की घोषणा की जाती है, महिमामंडित संत का एक छोटा सा जीवन, एक ट्रोपेरियन और एक कोंटकियन उसे, जिसे इस समय तक संकलित कर लिया जाना चाहिए। 12. संत की महिमा का संस्कार स्थानीय डायोसेसन अधिकारियों द्वारा संकलित किया जाता है और पवित्र धर्मसभा के साथ परम पावन पितृसत्ता द्वारा अनुमोदित किया जाता है। 13. सामान्य चर्च संतों के बीच स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत की मान्यता रूसी चर्च की पवित्र परिषद से संबंधित है। लेकिन इस तरह के महिमामंडन से पहले, एक संत के रूप में उनकी सेवा उन लोगों के अनुरोध पर की जा सकती है जो हर जगह उनका सम्मान करते हैं। 14. चर्च-व्यापी उत्सव के लिए महिमामंडित संत का नाम, संत के स्थानीय उत्सव का संकेत दिए बिना, चर्च-व्यापी रूसी महीने की किताब में मुद्रित किया गया है। 15. एक विशेष संदेश के साथ, परमपावन पितृसत्ता विश्वव्यापी पितृसत्ता और अन्य स्वायत्त चर्चों के प्राइमेट्स का ध्यान चर्च-व्यापी श्रद्धा के महिमामंडन के बारे में लाता है" (काउंसिल, 1918। परिभाषाएँ। अंक 4. पृ. 25-26) .
रूसी संतों की श्रद्धा को बहाल करने में दूसरा कदम पूरे चर्च और स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय सभी रूसी संतों के नामों को शामिल करने और काम के एक उपयुक्त कार्यक्रम को अपनाने के साथ एक पूर्ण संशोधित मासिक पुस्तक संकलित करने के मुद्दे का समाधान था। इस मुद्दे को हायरार्क की रिपोर्ट में संबोधित किया गया था। 9 अप्रैल, 1918 को दिव्य सेवा, उपदेश और मंदिर विभाग की 35वीं बैठक में "चर्च कैलेंडर में सभी रूसी यादों को शामिल करने पर" चर्चा की गई। रिपोर्ट की शुरुआत में रेव्ह. अफानसी ने आधिकारिक और निजी तौर पर प्रकाशित विभिन्न मासिक पुस्तकों की अत्यधिक अपूर्णता, विरोधाभास, त्रुटियों और अशुद्धियों की ओर इशारा किया। “यह (यह प्रश्न) हल हो गया है। और। एक। ) केवल सभी रूसी संतों की स्मृति की सभी धार्मिक पुस्तकों के मासिक शब्दों में शामिल किया जा सकता है - दोनों चर्च-व्यापी और स्थानीय रूप से श्रद्धेय... तथ्य यह है कि कुछ धर्मी लोग, जिन्हें पहले प्रार्थना सेवाओं से सम्मानित किया जाता था, अब होने लगे हैं मुझे लगता है कि केवल स्मारक सेवाओं से सम्मानित किया जाना काफी हद तक इस तथ्य से समझाया गया है कि संत घोषित होने के बाद उनके नाम सामान्य चर्च कैलेंडर में शामिल नहीं किए गए थे। इसके अलावा, सभी चर्च की धार्मिक पुस्तकों की मासिक पुस्तकों में सभी संतों, यहां तक ​​कि स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के नामों को शामिल करना महत्वपूर्ण है क्योंकि तभी असामान्य घटना हो सकती है कि एक ही स्थान पर भगवान के संत के लिए प्रार्थना की जाती है, और अन्य - अपेक्षित सेवाएँ। हमारे विभाग ने संतों को संत घोषित करने के नियमों में पहले से ही एक खंड अपनाया है कि स्थानीय समारोहों के लिए संत घोषित किए गए संतों का नाम सामान्य चर्च कैलेंडर में शामिल किया जाता है। लेकिन इसमें न केवल भगवान के नव विहित संतों को शामिल किया जाना चाहिए, बल्कि पहले से विहित सभी संतों के नाम भी शामिल होने चाहिए। बेशक, मासिक शब्दों में यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भगवान के कौन से संत पूरे रूसी चर्च द्वारा सम्मानित हैं और कौन से केवल स्थानीय स्तर पर... वे दिन जब भगवान की माँ के पवित्र चिह्नों के सम्मान में समारोह आयोजित किए जाते हैं , हमारी पितृभूमि में गौरवान्वित, ध्यान दिया जाना चाहिए” (बीटी. 1998. कोल. 34. पृ. 358-359)। हिरोम की रिपोर्ट के आधार पर। अफानसिया (सखारोवा) 04/16/1918 दिव्य सेवा, उपदेश और चर्च विभाग ने कैथेड्रल काउंसिल को कार्य का एक कार्यक्रम भेजा, जिसमें निम्नलिखित प्रावधान शामिल थे: “1. एक संपूर्ण मासिक पुस्तक प्रकाशित की जानी चाहिए जिसमें भगवान की माता के प्रतीकों के सम्मान में सभी समारोहों और संतों के सभी स्मरणोत्सवों का सटीक संकेत हो - दोनों विश्वव्यापी और रूसी, आम तौर पर सनकी और स्थानीय रूप से श्रद्धेय, ट्रोपेरियन और कोंटकियन के साथ, संक्षिप्त विवरण के साथ पवित्र चिह्नों और संतों के जीवन के बारे में जानकारी, जो उनके स्थान की पूजा का संकेत देती है। संकेतित महीने की किताब सभी चर्चों को भेजी जानी चाहिए। 2. संपूर्ण रूसी चर्च द्वारा पूजनीय संतों के नाम उन सभी धार्मिक पुस्तकों की मासिक पुस्तक में शामिल हैं जहां यह माह की पुस्तक छपी है। 3. रूसी संतों के लिए और भगवान की माँ के प्रतीक के सम्मान में सभी उपलब्ध सेवाओं को एकत्र किया जाना चाहिए, सही किया जाना चाहिए, सिनाक्सारियन के साथ फिर से भरना चाहिए, और सामान्य चर्च द्वारा पूजनीय भगवान की माँ और संतों के प्रतीक के सम्मान में सेवाएँ होनी चाहिए मासिक मेनियन्स में मुद्रित; पवित्र चिह्नों और स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के सम्मान में सेवाओं को अतिरिक्त मेनियों में रखा जाना चाहिए। 4. पूरे फ्रंट कैलेंडर को विश्वव्यापी और सभी रूसी संतों की छवियों और भगवान की माँ के प्रतीक के साथ प्रकाशित किया जाना चाहिए। 5. प्रत्येक सूबा में, दिए गए सूबा के करीबी संतों की सूची संकलित की जानी चाहिए, और उनके नाम, विशेष रूप से सूबा अधिकारियों द्वारा स्थापित तरीके से, लिथियम याचिका "बचाओ, हे भगवान, अपने लोगों" में पेश किए जाने चाहिए और प्रार्थना "परम-दयालु स्वामी।" डायोकेसन प्राधिकारी को यह निर्धारित करना होगा कि किस इलाके में और किस स्थानीय रूप से सम्मानित संतों की सेवाएँ उनके स्मरण के दिनों में पूरी तरह से की जानी चाहिए” (उक्त, पृ. 361-362)। इस कार्यक्रम को कैथेड्रल काउंसिल द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 20 जुलाई, 1918 को - परिषद द्वारा।
रूसी संतों की वंदना में तीसरा कदम पेंटेकोस्ट के दूसरे सप्ताह में 26 अगस्त, 1918 की परिषद की परिभाषा "सभी रूसी संतों की स्मृति के दिन के उत्सव की बहाली पर" थी। रिपोर्ट में , दैवीय सेवा विभाग द्वारा अनुमोदित और फिर परिषद में प्रस्तुत किया गया, इस प्रकार इस अवकाश की बहाली का अर्थ सामने आया: "यह हमें और हमारे अस्वीकृत भाइयों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक रूढ़िवादी रूसी चर्च की याद दिला सकता है और यह हो सकता है यह हमारी पापी पीढ़ी के लिए एक छोटी सी श्रद्धांजलि और हमारे पापों के लिए एक छोटा सा प्रायश्चित हो। चूँकि यह सेवा स्पष्ट रूप से 16वीं शताब्दी में संकलित की गई थी, इसलिए इसमें नए गौरवशाली संतों को शामिल करने के लिए पूरक होना चाहिए, साथ ही कुछ सामान्य रूप में उन लोगों को भी शामिल किया जाना चाहिए जिन्हें अभी तक संत घोषित नहीं किया गया है, लेकिन या तो लंबे समय से पूजनीय हैं, या चर्च के वर्तमान उत्पीड़न के दौरान हमारे दुखद दिनों में पीड़ित हुए उन शहीद और शहीदों ने मसीह के विश्वास के लिए अपनी आत्माएं दे दी हैं" (रूसी भूमि में चमकने वाले सभी संतों की सेवा / बिशप अफानसी कोवरोव्स्की (सखारोव) द्वारा संकलित) एम., 1995. पी. 6-7). प्रारंभ में, सर्वोच्च चर्च प्रशासन को 16वीं शताब्दी में सुज़ाल के भिक्षु ग्रेगरी द्वारा संकलित रूसी वंडरवर्कर्स के सभी नए संतों के उत्सव के दिन की सेवा को सही करने और पूरा करने का काम सौंपा गया था। लेकिन, इसे शुरू करने के बाद, छुट्टी की बहाली के आरंभकर्ता, और हिरोम। अफानसी (सखारोव), हम आश्वस्त हो गए कि पुरानी सेवा को ठीक करना मुश्किल है। इसलिए, जल्द ही सिविल प्रेस द्वारा एक नई सेवा संकलित और प्रकाशित की गई। उसके बाद ईपी. अफानसी ने मध्य तक सेवा के पाठ और चार्टर पर काम करना जारी रखा। 50 के दशक संपूर्ण रूसी मासिक पुस्तक के संकलन के कार्यक्रम के कार्यान्वयन पर काम को अपना कर्तव्य मानते हुए, बिशप। अपने पूरे जीवन में, अथानासियस ने रूसी संतों की सेवाओं और जीवन को एकत्र किया; उनकी सामग्री का उपयोग 1978-1990 में लिटर्जिकल मेनिया के प्रकाशन में किया गया था।
1918 की स्थानीय परिषद के बाद 1988 तक, अधिकारियों द्वारा संत घोषित करने पर अघोषित प्रतिबंध के कारण, संत घोषणा के प्रश्न खुले तौर पर नहीं उठाए जा सके। प्रारंभ से 60 पुजारी रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा ने अंतर-चर्च संबंधों पर भरोसा करते हुए, विमुद्रीकरण के कई कार्य किए। चर्च में मौजूद परंपरा के अनुसार, अलग-अलग स्थानीय चर्चों में संत घोषित किए गए संतों को दोबारा संत घोषित किए बिना अन्य स्थानीय चर्चों के कैलेंडर में शामिल किया जा सकता है। इस प्रथा के अनुसार, रूसी चर्च के धर्मसभा ने मासिक पुस्तक में नामों को शामिल करने पर संकल्प अपनाया: 1) 07/1/1962 - सेंट। जॉन रूसी,कन्फेसर († 1730, स्मारक 27 मई), जिसे पहले पोलिश और ग्रीक चर्चों द्वारा संत घोषित किया गया था; 2) 11/12/1970 - रेव. अलास्का के हरमन(† 1837, 27 जुलाई को मनाया गया), 9 अगस्त 1970 को अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा महिमामंडित किया गया। जापान में रूढ़िवादी मिशन की परिषद के अनुरोध पर, 10 अप्रैल, 1970 को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा ने संतों के रूप में महिमामंडित किया: 3) प्रेरितों के बराबर। , मुख्य धर्माध्यक्ष जापानी († 1912, स्मारक 3 फरवरी)। 1974 में अपील के अनुसार, सेंट. अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा रूसी चर्च के धर्मसभा ने अमेरिका के प्रबुद्धजन, मेट्रोपॉलिटन के जीवन के बारे में सामग्री का अध्ययन करने के लिए एक आयोग की स्थापना की। मॉस्को और कोलोमेन्स्कोए . परिणाम स्वरूप 6 अक्टूबर 1977 को पुजारी जी. रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा ने संतों के रूप में महिमामंडित किया: 4) प्रेरितों के बराबर। मासूम, महानगर मॉस्को और कोलोम्ना († 1879, स्मारक 31 मार्च, महिमामंडन 23 सितंबर)। 5) सेंट का संतीकरण 1978 में एक अनोखे तरीके से किया गया था। मेलेटियस (लियोन्टोविच),मुख्य धर्माध्यक्ष खार्कोव्स्की और अख्तरस्की († 02/29/1840, स्मारक 12 फरवरी, नाम)। परम पावन पितृसत्ता का आदेश पिमेना (इज़्वेकोवा)और 21 फरवरी 1978 की धर्मसभा ने सेंट की सेवा और अकाथिस्ट को मंजूरी दे दी। मेलेटियस, आर्कबिशप द्वारा संकलित। खार्कोव और बोगोडुखोव्स्की निकोडिम (रुस्नाक). स्वाभाविक रूप से, इस प्रस्ताव में आर्चबिशप की एक विशेष रिपोर्ट निहित थी। निकोडेमस, जिसमें सेंट को संत घोषित करने का औचित्य शामिल था। मेलेटिया: उनका पवित्र जीवन, चमत्कारी हिमायत, विश्वास करने वाले लोगों द्वारा एक सदी से भी अधिक समय तक श्रद्धा।
अंत से 70 के दशक XX सदी रूसी चर्च में, डायोकेसन जीवन का नवीनीकरण और प्रकाशन गतिविधियों को मजबूत करना शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप एक पूर्ण रूसी मासिक पुस्तक संकलित करने का कार्यक्रम काफी हद तक स्वचालित रूप से पूरा हो गया। राज्य पर चर्च की बाहरी निर्भरता ने व्यक्तिगत संतों के महिमामंडन की संभावना को बाहर कर दिया, लेकिन इसने कई सूबाओं में स्थानीय कैथेड्रल स्मारकों की स्थापना का कारण बना। 1) 03/10/1964 आर्कबिशप की पहल पर। यारोस्लावस्की और रोस्तोव्स्की निकोडेमस (रोटोवा)रोस्तोव-यारोस्लाव संतों के कैथेड्रल की स्थापना की गई थी (23 मई, रोस्तोव के बिशप सेंट लेओन्टियस के अवशेषों की खोज के दिन)। 2) 1974 में, फ़िनिश ऑर्थोडॉक्स चर्च ने करेलियन संतों की परिषद की स्थापना की (1 नवंबर, नई कला।, पश्चिमी चर्च में सभी संतों के पर्व की समानता में)। लेनिनग्राद सूबा के पेट्रोज़ावोडस्क डीनरी (करेलिया) में, उत्सव 31 अक्टूबर के बीच शनिवार को मनाया जाता है। और 6 नवंबर. (कला। कला।) मेट्रोपॉलिटन की पहल पर। लेनिनग्राद और नोवगोरोड निकोडिम (रोटोव)। 3) 1976 में आर्कबिशप की पहल पर. चेबोक्सरी और चुवाश वेनियामिन (नोवित्स्की)कज़ान संतों के कैथेड्रल गुरिया, बार्सनुफ़ियस और जर्मन (सदिरेवा-पोलेवा)(4 अक्टूबर के बाद पहले सप्ताह में, संत गुरियास और बार्सानुफियस के अवशेषों की खोज के पर्व पर)। इसके बाद, कज़ान संतों की परिषद की स्थापना के संबंध में, इस परिषद को समाप्त कर दिया गया। 4) 1979 में आर्कबिशप की पहल पर. कलिंस्की और काशिंस्की एलेक्सिया (कोनोप्लायोवा)टवर संतों की परिषद की स्थापना की गई (29 जून के बाद पहले सप्ताह में, टवर के बिशप सेंट आर्सेनी के चल समारोह के दिन); इस कैथेड्रल की स्थापना मूल रूप से 1904 5) 07/10/1981 को टीएसएल के मठाधीश आर्किमंड्राइट की पहल पर की गई थी। हिरोनिमस (ज़िनोविएव)रेडोनज़ संतों की परिषद की स्थापना की गई (6 जुलाई, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के अवशेषों की खोज के पर्व के दूसरे दिन); रेडोनज़ संतों की सौहार्दपूर्ण पूजा की शुरुआत दूसरी छमाही से होती है। XVII सदी 6) 07/10/1981 महानगर की पहल पर। लेनिनग्राद और नोवगोरोड एंटोनिया (मेलनिकोवा)नोवगोरोड संतों की परिषद की स्थापना की गई (पेंटेकोस्ट के तीसरे सप्ताह में); कैथेड्रल को 1831 से जाना जाता है। 7) 1981 में, आर्कबिशप की पहल पर। कोस्त्रोमा और गैलिच कैसियन (यारोस्लावस्की)कोस्त्रोमा संतों के कैथेड्रल की स्थापना (23 जनवरी, सेंट गेन्नेडी कोस्त्रोमा की स्मृति के दिन) की गई थी। 8) 1982 में आर्कबिशप की पहल पर. व्लादिमीर और सुज़ाल सेरापियन (फदीवा)व्लादिमीर संतों के कैथेड्रल की स्थापना (23 जून, धन्य वर्जिन मैरी के व्लादिमीर आइकन के उत्सव के दिन) की गई थी। 9) 04/03/1984 मेट्रोपॉलिटन की पहल पर। मिन्स्क और बेलारूसी फिलारेटा (वख्रोमीवा)बेलारूसी संतों की परिषद की स्थापना की गई (पेंटेकोस्ट के तीसरे सप्ताह में)। 10) 1984 में बिशप की पहल पर. ओम्स्क और टूमेन मैक्सिमा (टुकड़े)साइबेरियाई संतों के कैथेड्रल की स्थापना (10 जून, टोबोल्स्क के मेट्रोपॉलिटन सेंट जॉन की स्मृति के दिन) की गई थी। 11) 1984 में आर्कबिशप की पहल पर. स्मोलेंस्की और व्यज़ेम्स्की फियोदोसिया (प्रोत्स्युक)स्मोलेंस्क संतों के कैथेड्रल की स्थापना की गई थी (28 जुलाई से पहले सप्ताह में, धन्य वर्जिन मैरी के स्मोलेंस्क आइकन के उत्सव का दिन)। 12) 1984 में बिशप की पहल पर. कज़ान और मारी पेंटेलिमोन (मित्र्युकोवस्की)कज़ान संतों के कैथेड्रल की स्थापना की गई थी (4 अक्टूबर, संत गुरिया और बार्सानुफियस के अवशेषों की खोज के पर्व के दिन)। 13) 01/12/1987 आर्चबिशप की पहल पर। रियाज़ान्स्की और कासिमोव्स्की सिमोना (नोविकोवा)रियाज़ान संतों के कैथेड्रल की स्थापना की गई (10 जून, सेंट के अवशेषों की खोज की दावत का दिन)। वसीली, बिशप रियाज़ान्स्की). 14) 04/10/1987 मेट्रोपॉलिटन की पहल पर। प्सकोवस्की और पोर्खोव्स्की इओना (रज़ुमोवा)पस्कोव संतों की परिषद की स्थापना की गई (पेंटेकोस्ट के तीसरे सप्ताह में)। 15) 06/3/1987 आर्चबिशप की पहल पर। तुला और बेलेव्स्की के मैक्सिम (क्रोखा), तुला संतों के कैथेड्रल की स्थापना की गई (22 सितंबर, बेलेव्स्की के सेंट मैकरियस की स्मृति के दिन)।
कैथेड्रल स्मारक स्थापित करने की प्रथा में महत्वपूर्ण कमियाँ थीं। कुछ बिशपों ने परिषद में केवल उन संतों के नाम शामिल किए जो चालू वर्ष के "रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर" में थे, अन्य ने 11वीं-17वीं शताब्दी के उन धर्मपरायण तपस्वियों के नामों के साथ सूची को पूरक किया, जिनके लिए कई भौगोलिक स्मारक हैं स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के रूप में गवाही दी गई। फिर भी अन्य लोगों ने 18वीं-20वीं शताब्दी में धर्मपरायणता के तपस्वियों के नाम भी जोड़े, यह मानते हुए कि परिषद की स्थापना स्थानीय विमुद्रीकरण का कार्यान्वयन थी, लेकिन साथ ही धर्मपरायणता के प्रत्येक तपस्वी के नाम पर अलग से चर्चा नहीं की गई और न ही जीवन पर चर्चा की गई। न ही उनके लिए सेवाएँ संकलित की गईं। आइए हम यह भी ध्यान दें कि "रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर" ने अभी तक कैथेड्रल स्मारकों को प्रकाशित करने के लिए एक एकीकृत प्रणाली विकसित नहीं की है: कुछ परिषदें नाम से सालाना प्रकाशित की जाती हैं; अन्य मामलों में परिषदों के नामों की सूची एक बार प्रकाशित की गई थी और कैलेंडर में प्रकाशन के वर्ष का संदर्भ दिया गया है; कई मामलों में नामों की सूची कभी प्रकाशित नहीं की गई; कुछ सुस्पष्ट स्मृतियाँ भी गायब हैं जो रूसी इतिहास से निकटता से जुड़ी हुई हैं (पेंटेकोस्ट के दूसरे सप्ताह में - चेक भूमि में चमकने वाले सभी संतों की परिषद, बुल्गारिया में चमकने वाले सभी संतों की परिषद, पेंटेकोस्ट के बाद तीसरे सप्ताह में - मसीह के नव प्रकट शहीदों की परिषद, ज़ार्याग्राद पर कब्ज़ा करने के बाद हताहत हुए († 1453 के बाद))। इन सभी कमियों के कारण यह तथ्य सामने आया कि कैथेड्रल स्मारकों की तैयारी के "तकनीकी" पक्ष को बाद में कैनोनाइजेशन कमीशन की रिपोर्ट में अस्पष्ट मूल्यांकन प्राप्त हुआ (देखें)। मॉस्को पितृसत्ता का विमुद्रीकरण आयोग), पवित्र की परिभाषा द्वारा अनुमोदित। धर्मसभा दिनांक 1 अक्टूबर, 1993 (आईबी डीईसीआर एमपी. 1993. 27 अक्टूबर, संख्या 20, पृष्ठ 1)।
1978-1979 में दूसरा और तीसरा खंड प्रकाशित हुआ "पादरी की पुस्तिका"(एनकेएस), जिसमें संतों के बारे में जीवनी वाली मासिक पुस्तकें शामिल थीं। एनकेएस मासिक का आधार सेर के प्रमुख भौगोलिक अध्ययनों पर आधारित था। XIX - जल्दी XX सदी (विशेष रूप से आर्कबिशप और आर्कबिशप डेमेट्रियस (साम्बिकिन)), 1917 के बाद की अवधि के लिए भौगोलिक डेटा द्वारा पूरक। मासिक "पादरी की पुस्तिका" 1978-1979। रूसी जीवनी में पूर्व के संपूर्ण माह-शब्द और संपूर्ण रूसी माह-शब्द को संयोजित करने का पहला प्रयास था। वही मासिक पुस्तक (सुधार और परिवर्धन के साथ) लिटर्जिकल मेनायन (सितंबर एम, 1978; अगस्त एम, 1989) के प्रकाशन के दौरान दोहराई गई थी। मेनायोन (एम., 1978-1990) के इस प्रकाशन ने, जिसका किसी भी रूढ़िवादी चर्च में कोई एनालॉग नहीं है, विमुद्रीकरण के मुद्दों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। यह सेवाओं के निम्नलिखित मुख्य परिसरों पर आधारित है: 1) पारंपरिक धर्मसभा मेनायन की सेवाओं की श्रृंखला; 2) अतिरिक्त मेनायन की सेवा (एम., 1909); 3) "पेचेर्स्क के आदरणीय पिता की सेवाएँ" (के., 1855), 20 के दशक में हस्तलिखित परिशिष्टों द्वारा पूरक। XX सदी; 4) 18वीं-20वीं शताब्दी के संस्करण। रूसी संतों और परम पवित्र के प्रतीकों की सेवाएँ। बिशप के संग्रह से थियोटोकोस। अफानसिया (सखारोवा); स्थानीय चर्चों और मॉन्ट-रेई से भेजी गई हस्तलिखित सेवाएँ, 20-50 के दशक में संकलित की गईं। XX सदी; 5) रूसी संतों और परम पवित्र के प्रतीकों की सेवाएँ। थियोटोकोस (साथ ही कुछ ग्रीक संत, जिनका पहले अनुवाद किया गया था), मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, कीव, आदि के अभिलेखागार में संरक्षित; 6) संग्रह से सर्बियाई संतों को सेवाएँ "सरब्लाक"; 7) बल्गेरियाई संतों को हस्तलिखित और मुद्रित सेवाएं; 8) रूसी से एथोनाइट संतों को हस्तलिखित सेवाएं पेंटेलिमोन मठएथोस पर; 9) कुछ ग्रीक और जॉर्जियाई संतों के लिए अनुवाद सेवाएँ। सेवाओं के अलावा, प्रकाशन में संतों और परम पवित्र के प्रतीकों के लिए अन्य सभी ज्ञात धार्मिक ग्रंथ शामिल थे। थियोटोकोस (कैनन, ट्रोपेरिया, कोंटकिया), साथ ही भौगोलिक संदर्भ और कई चित्र, बाद में अलग से प्रकाशित हुए (भगवान की माँ और रूढ़िवादी चर्च के संतों की छवियां: 324 चित्र, पुजारी व्याचेस्लाव सविनिख और एन. शेल्यागिना द्वारा बनाए गए। एम। , 1995). यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि धर्मसभा काल की परंपरा में स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के लिए सेवाओं को लिटर्जिकल मेनियन्स में शामिल करना शामिल नहीं था; स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के लिए सेवाओं को अलग-अलग प्रकाशनों में प्रकाशित किया गया था। हालाँकि, कॉन में। 70-80 के दशक XX सदी, जब चर्च पुस्तक प्रकाशन बेहद सीमित था, स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों की सेवाओं को प्रकाशित करने का एकमात्र अवसर उन्हें मेनियन में शामिल करना था। इसके अलावा, इस तरह के प्रकाशन ने सभी ज्ञात सेवाओं के संपूर्ण संग्रह के रूप में विशेष महत्व प्राप्त कर लिया। धार्मिक पुस्तकों के मेन्या और एनकेएस के मासिक कैलेंडर का प्रकाशन, वास्तव में, 20 जुलाई, 1918 को स्थानीय परिषद द्वारा अनुमोदित एक पूर्ण रूसी मासिक कैलेंडर को संकलित करने के लिए कार्यक्रम के पहले चार बिंदुओं के कार्यान्वयन का प्रतिनिधित्व करता था। दोनों प्रकाशन किये गये मॉस्को पैट्रिआर्कट का प्रकाशन विभाग,उन वर्षों में जिसके प्रधान संपादक मेट्रोपॉलिटन थे। वोल्कोलाम्स्की पितिरिम (नेचेव).

7. 1988 के बाद संतों को संत घोषित करना

1988 में रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ को समर्पित रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद ने संतीकरण के इतिहास में एक नया युग खोला। जुबली आयोग के ढांचे के भीतर एक ऐतिहासिक और विहित समूह द्वारा संतों के महिमामंडन के लिए सामग्रियों का गहन अध्ययन, एक परिप्रेक्ष्य से विहितकरण के मुद्दों को समझने और चर्चा करने का अवसर। हठधर्मिता, विहित और ऐतिहासिक - यह सब 1988 की स्थानीय परिषद में शुरू हुआ और बाद के विहितीकरण की तैयारी की एक विशिष्ट विशेषता बन गई। ऐतिहासिक और विहित समूह, महानगर के अध्यक्ष। क्रुटिट्स्की और कोलोमेन्स्की जुवेनली (पोयारकोव) ने परिषद में "रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों का कैनोनाइजेशन" रिपोर्ट पढ़ी और कैनोनाइजेशन (जीवन, प्रतीक, ट्रोपेरिया और कोंटकियंस) के लिए सामग्री प्रस्तुत की। प्रस्तुत सामग्रियों के आधार पर, 6-9 जून, 1988 को रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद ने चर्च-व्यापी सम्मान के लिए महिमामंडित किया: 1) ब्लागव। नेतृत्व किया किताब मास्को दिमित्री डोंस्कॉय(† 19.05.1389); 2) पीआरपी. एंड्री रुबलेव,आइकन पेंटर (1360 - † 15वीं सदी का पहला भाग, स्मारक 4 जुलाई); 3) पीआरपी. († 1556, स्मारक 21 जनवरी); 4) सेंट. मकरिया, मेट. मॉस्को और ऑल रुस' († 1563, 30 दिसंबर को मनाया गया); 5) पीआरपी. , न्यामेत्स्की († 11/15/1794); 6) ब्लज़. पीटर्सबर्ग के केन्सिया,मसीह की खातिर पवित्र मूर्ख († 1803, 24 जनवरी को मनाया गया); 7) सेंट. , ईपी. कोकेशियान और काला सागर († 04/30/1867); 8) पीआरपी. एम्ब्रोसिया (ग्रेनकोवा)ऑप्टिंस्की († 10.10.1891); 9) सेंट. फ़ोफ़ाना (गोवोरोवा),वैरागी वैशेंस्की († 1894, 10 जनवरी को मनाया गया)। मेट्रोपोलिटन की रिपोर्ट में. जुवेनल ने स्थानीय स्तर पर पूजनीय संतों का मुद्दा भी उठाया. बाद के विमुद्रीकरण की तैयारी के संबंध में, एक महत्वपूर्ण कदम तथाकथित सूचियों की अपूर्णता और अशुद्धि की पहचान थी। पुस्तक में ई. ई. गोलूबिंस्की द्वारा दिए गए "मृतक, वास्तव में श्रद्धेय" और "मृतक, वास्तव में श्रद्धेय नहीं, लेकिन जिनके नाम संतों की सूची में शामिल हैं"। "रूसी चर्च में संतों के विमोचन का इतिहास" (1903)। महानगर जुवेनाइल ने कहा, "तथाकथित "अपमानित" संत वास्तव में हमेशा लोगों की चेतना में रहे हैं और उनकी स्मृति को रूस के विभिन्न हिस्सों में सम्मानित किया गया था। इसका प्रमाण यह है कि गोलूबिंस्की के अनुसार कई "अश्रद्धेय" संतों को बाद में फिर से मासिक कैलेंडर में शामिल किया गया और इस प्रकार वे आज तक रूसी संतों के कैलेंडर में बने हुए हैं" (संतों का कैनोनाइजेशन। रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद) , रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगाँठ को समर्पित। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, जून 6-9, 1988, पृ. 163-167)। रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ के अवसर पर धार्मिक आयोग"रूस के बपतिस्मा के पर्व के लिए संस्कार अनुक्रम" तैयार किया गया (मॉस्को, 1988)। चार्टर के अनुसार, रूस के बपतिस्मा की याद में भगवान की सेवा पहले होनी चाहिए और उन सभी संतों की सेवा के साथ जोड़ी जानी चाहिए जो न केवल 1988 में, बल्कि बाद के समय में भी रूसी भूमि पर चमके थे। यह इसे बड़ी गंभीरता और अर्थपूर्ण एकता के साथ पूरा करता है। परिषद का वसीयतनामा 1917-1918 आख़िरकार 70 साल बाद पूरा हुआ।
सुलह के बाद की अवधि में, पवित्र आयोग द्वारा विमुद्रीकरण पर काम जारी रखा जाना था। संतों के संतीकरण के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च का धर्मसभा, 04/10-11/1989 का गठन। गठन के बाद से आयोग का अध्यक्ष महानगर रहा है। क्रुतित्सकी जुवेनली, जिन्होंने अपने लक्ष्य इस प्रकार प्रस्तुत किए: “आयोग, सभी की भागीदारी के लिए खुला, आस्था के भक्तों के संतीकरण की तैयारी में एक समन्वय अनुसंधान निकाय है। यह सबसे पहले संतीकरण के आधारों का अध्ययन करता है... किसी भी संतीकरण से पहले एक शोध चरण होता है, और हमारा आयोग सावधानीपूर्वक और सावधानी से संतीकरण के लिए सामग्री तैयार करता है। और इन सामग्रियों की समीक्षा और अध्ययन करने के बाद ही, यदि आयोग उन्हें किसी विशेष तपस्वी के संत घोषित करने के लिए उचित मानता है, तो वह उन्हें परम पावन पितृसत्ता और पदानुक्रम के सामने प्रस्तुत करता है। धर्मसभा. इसके बाद, बिशप या स्थानीय परिषद, सामग्रियों पर विचार करने के बाद, संत घोषित करने पर निर्णय लेती है। जैसा कि हम देखते हैं, संतों का संतीकरण एक सुस्पष्ट विचार का परिणाम है, न कि आयोग के धार्मिक वैज्ञानिकों के एक अलग शोध समूह का।'' (आईबी डीईसीआर एमपी. 1993. संख्या 7. 9 अप्रैल, पृष्ठ 4)।
1989-1998 में निम्नलिखित चर्च-व्यापी विमुद्रीकरण किए गए, जो आयोग द्वारा तैयार किए गए थे (मृत्यु की तारीखें और 02/1/1918 के बाद की घटनाएं कला के अनुसार दी गई हैं। इस मामले में मृत्यु के दिन के अनुरूप स्मरण का दिन दिया गया है) कला। कला।; 02/1/1918 से पहले की मृत्यु की तारीखें कला के अनुसार दी गई हैं। कला।, और स्मरण का दिन अलग से निर्दिष्ट नहीं है), - 9 अक्टूबर 1989 को बिशप परिषद में निम्नलिखित का महिमामंडन किया गया: 10) सेंट. जॉब, मॉस्को और ऑल रूस के संरक्षक († 06/19/1607, अवशेषों का स्थानांतरण 5 अप्रैल); 11) सेंट. , मॉस्को और ऑल रूस के संरक्षक, विश्वासपात्र († 04/7/1925, स्मारक 25 मार्च, 26 सितंबर)। 7-8 जून, 1990 को रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में, 12) अधिकारों का महिमामंडन किया गया। (सर्गिएव)(† 12/20/1908)। 31 मार्च-4 अप्रैल 1992 को बिशप परिषद में, निम्नलिखित को संत घोषित किया गया: 13) सेंट। रेडोनज़ के किरिल(† 1337, स्मारक 28 सितंबर, 18 जनवरी, सप्ताह के चौथे दिन जनता और फरीसी के बारे में - स्थानीय); 14) पीआरपी. रेडोनेज़ की मारिया(† 1337, स्मारक 28 सितंबर, 18 जनवरी, सप्ताह के चौथे दिन जनता और फरीसी के बारे में - स्थानीय); 15) एसएसएचएमसीएच। , महानगर कीव और गैलिट्स्की († 01/25/1918, अवशेषों की खोज - 14 जून); 16) एसएसएचएमसीएच। वेनियामिन (कज़ानस्की),महानगर पेट्रोग्रैडस्की और गडोव्स्की († 08/13/1922, स्मारक 31 जुलाई); 17) प्रमच. सर्जियस (शीन)पेट्रोग्रैडस्की, रेडोनज़स्की († 08/13/1922, स्मारक 31 जुलाई); 18) शहीद. यूरी नोवित्स्कीपेट्रोग्रैडस्की († 08/13/1922, स्मारक 31 जुलाई); 19) शहीद. इओन कोवशरोवपेट्रोग्रैडस्की († 08/13/1922, स्मारक 31 जुलाई); 20) सेंट. बीएलजीवी. नेतृत्व किया केएनजी. prmts. एलिसेवेटा (रोमानोवा)मोस्कोव्स्काया († 07/18/1918, स्मारक 5 जुलाई); 21) प्रामट्स। वरवारा,मठवासिनी मास्को(† 07/18/1918, स्मारक 5 जुलाई)। 4 दिसंबर 1994 को बिशप परिषद में निम्नलिखित का महिमामंडन किया गया: 22) सेंट। , महानगर मोस्कोवस्की और कोलोमेन्स्की († 11/19/1867); 23) एसएसएचएमसीएच। प्रोटोप्र. अलेक्जेंडर खोतोवित्स्कीमोस्कोवस्की († 4.12.1937, 20 नवंबर को मनाया गया); 24) एसएसएचएमसीएच। विरोध. इओन कोचुरोवपेट्रोग्रैडस्की († 10/31/1917)। फरवरी 18-23, 1997 को बिशप परिषद में, निम्नलिखित का महिमामंडन किया गया: 25) sschmch। , महानगर क्रुटिट्स्की († 10.10.1937, स्मारक 27 सितंबर); 26) एसएसएचएमसीएच। , महानगर पेट्रोग्रैडस्की († 12/11/1937, स्मारक 28 नवंबर); 27) एसएसएचएमसीएच। , मुख्य धर्माध्यक्ष टावर्सकोय († 12/31/1937, 18 दिसंबर को मनाया गया)।
भविष्य के बिशप परिषद द्वारा विचार के लिए, आयोग ने चर्च-व्यापी सम्मान के लिए रूस के नए शहीदों-कन्फेसरों के कैनोनेज़ेशन के मुद्दों को स्थानांतरित कर दिया: सेंट। अगाफांगेल (प्रीओब्राज़ेंस्की),महानगर यारोस्लावस्की, विश्वासपात्र († 10/16/1928, स्मारक 3 अक्टूबर); sschmch. , मुख्य धर्माध्यक्ष वेरिस्की († 12/28/1929, 15 दिसंबर को मनाया गया, मॉस्को में स्थानीय महिमामंडन 05/10/1999 को हुआ); sschmch. पीटर (ज़्वेरेव),मुख्य धर्माध्यक्ष वोरोनिशस्की († 02/07/1929, स्मारक 25 जनवरी); sschmch. बरसनुफिया (लेबेडेवा),ईपी. किरिलोव्स्की († 09/15/1918, 2 सितंबर को मनाया गया), और उसके साथ Sschmch। पुजारी इवानोवा जोआना(† 09/19/1918, स्मारक 6 सितंबर) और प्रामट्स। सेराफिम (सुलिमोवा),मठाधीश फेरापोंटोव मठ, और शहीद निकोलाई बर्लाकोव, अनातोली बरशकोव, मिखाइल ट्रुबनिकोवऔर फ़िलिपा मैरीशेवा(† 09/15/1918, स्मारक 2 सितम्बर); अनुसूचित जनजाति। सेराफ़िमा (मुरावियोवा)विश्वासपात्र, विरित्स्की († 04/3/1949, स्मारक 21 मार्च); अनुसूचित जनजाति। , महानगर मोस्कोवस्की और कोलोमेन्स्की († 03/1/1926, 17 फरवरी को मनाया गया); सही , विरोध. († 06/22/1923, स्मारक 9 जून); अनुसूचित जनजाति। , hieroschema ज़ोसिमोव्स्की († 10/2/1928, 19 सितंबर को स्मरणोत्सव), साथ ही रूस के कई नए शहीद और कबूलकर्ता, जिनका प्रतिनिधित्व अल्माटी, व्याटका, समारा सूबा और सोलोवेटस्की मठ द्वारा किया गया था। मेट्रोपॉलिटन की रिपोर्ट के आधार पर 1997 में बिशप परिषद। क्रुतित्सकी जुवेनाइल दिनांक 10.10.1996 "शाही परिवार की शहादत के मुद्दे पर संतों के संतीकरण के लिए पवित्र धर्मसभा के आयोग के काम पर", नए शहीदों के रूप में संतीकरण के मुद्दों पर स्थानीय परिषद के निर्णय का उल्लेख किया गया और शाही परिवार के रूसी सदस्यों के विश्वासपात्र: ब्लाग। छोटा सा भूत शहीद निकोलस द्वितीय, बीएलजीवी। महारानी एम.सी. एलेक्जेंड्रा फेडोरोव्ना,शहीद बीएलजीवी. त्सारेविच एलेक्सी निकोलाइविच,धन्य राजकुमारियों के शहीद ओल्गा, , मारिया, अनास्तासिया (रोमानोव्स), 17 जुलाई, 1918 को फाँसी दी गई (4 जुलाई का स्मरणोत्सव)। आयोग ने शाही परिवार के संतीकरण के संबंध में कई दस्तावेजों को विकसित और अपनाया (शाही परिवार के संतीकरण के मुद्दे से संबंधित सामग्री। संतों के संतीकरण पर रूसी रूढ़िवादी चर्च का धर्मसभा आयोग। एम., 1996)।
संतों के संतीकरण के लिए आयोग की गतिविधियों के अलावा, अन्य स्थानीय चर्चों द्वारा पूर्व में संत घोषित किए गए कुछ संतों के नाम सामान्य चर्च पूजा के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के मासिक कैलेंडर में शामिल किए गए थे: 28) सेंट। († 24.09.1938, स्मारक 11 सितंबर), 1987 में के-पोलिश पितृसत्ता द्वारा विहित; परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से इस महीने में शामिल किया गया एलेक्सिया द्वितीय 1991 में; 29) सेंट. के बराबर बीएलजीवी. किताब महान मोरावियन रोस्तिस्लाव(† 870, 11 मई को मनाया गया), ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा संत घोषित चेक भूमि और स्लोवाकियाअक्टूबर 29-31, 1994; 30-31) श्रद्धेय जबूलून और सोसन्ना(सेंट इक्वल टू द एपोस्टल्स नीना के माता-पिता) (शुरुआत IV, स्मारक 20 मई), विहित जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च 12/23/1996; पवित्र की परिभाषा के अनुसार मासिक पुस्तक में शामिल किया गया। धर्मसभा 04/17/1997; 32) दिव्य पर्वत सिनाई (ईस्टर सप्ताह के बुधवार को स्मरण किया जाता है) पर काम करने वाले कई पूज्य पिताओं को संत घोषित किया गया यरूशलेम 1996 में चर्च; पवित्र की परिभाषा के अनुसार मासिक पुस्तक में शामिल किया गया। 17 अप्रैल 1997 की धर्मसभा। रूसी रूढ़िवादी चर्च के महीने में, सेंट की परिभाषा। 17 जुलाई 1997 की धर्मसभा में सेंट के अवशेषों की खोज का उत्सव भी शामिल था। मैक्सिम द ग्रीक, 4 जुलाई 1996 को प्रतिबद्ध (21 जून को स्मारक)।
समीक्षाधीन अवधि के दौरान, कैथेड्रल स्मारक स्थापित करने की प्रथा जारी रही। 1) 02/16/1988 बिशप की पहल पर। तंबोव्स्की और मिचुरिन्स्की एवगेनिया (ज़दाना)टैम्बोव संतों के कैथेड्रल की स्थापना (28 जुलाई, टैम्बोव के बिशप सेंट पितिरिम की स्मृति के दिन) की गई थी। 2) 03/10/1988 आर्चबिशप की पहल पर। सिम्फ़रोपोल और क्रीमिया लिओन्टिया (गुडीमोवा)क्रीमियन संतों के कैथेड्रल की स्थापना (15 दिसंबर, सेंट की स्मृति के दिन) की गई थी। स्टीफन,मुख्य धर्माध्यक्ष सुरोज्स्की). 3) 1992 में, बिशप परिषद की परिभाषा के अनुसार, रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की एक परिषद की स्थापना की गई थी (कला के 25 जनवरी या 25 जनवरी के निकटतम सप्ताह में। कला। यदि सप्ताह इस दिन के साथ मेल खाता है) - पवित्र शहीद, कीव के महानगर) की स्मृति का दिन। मूल परिभाषा के अनुसार, परिषद में केवल उन शहीदों और कबूलकर्ताओं के नाम शामिल थे जिन्हें पहले सामान्य चर्च पूजा के लिए संत घोषित किया गया था। 02/16/1998 कैनोनाइजेशन मेट्रोपॉलिटन आयोग के अध्यक्ष। जुवेनाइल ने पुजारी की बैठक में बात की। रिपोर्ट के साथ धर्मसभा "20वीं सदी के शहीदों और कबूलकर्ताओं के सौहार्दपूर्ण महिमामंडन की ओर।" रूसी रूढ़िवादी चर्च में।" रिपोर्ट में रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों का एक सुस्पष्ट महिमामंडन प्रस्तावित किया गया, जिसमें न केवल सामान्य चर्च सम्मान के लिए, बल्कि स्थानीय सम्मान के साथ-साथ नामहीन शहीदों और विश्वासपात्रों को भी महिमामंडित करने वालों को परिषद में शामिल किया गया। धर्मसभा ने कैनोनाइजेशन आयोग की पहल को मंजूरी दे दी और इस मुद्दे पर विचार बिशप परिषद को स्थानांतरित कर दिया। उसी समय, सत्तारूढ़ बिशपों को निर्देश दिया गया था कि वे बीसवीं सदी के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं का गहन दस्तावेजी अध्ययन करें, जो नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में उनके संभावित समावेश के लिए, उनके सूबा में पीड़ित थे। 4) इसी दिन - उन सभी दिवंगत लोगों का स्मरणोत्सव, जिन्होंने मसीह के विश्वास के लिए उत्पीड़न के समय कष्ट सहे थे। पवित्र की परिभाषा द्वारा स्थापित. 1917-1918 की स्थानीय परिषद के निर्णय के आधार पर 30 जनवरी 1991 की धर्मसभा। 5) 04/16/1993 परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पदानुक्रम के आशीर्वाद से। स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की सोलोवेटस्की मठ, गवर्नर आर्किमंड्राइट के अधीन। जोसेफ (ब्रैटिशचेव) सोलोवेटस्की संतों की परिषद की स्थापना की गई (9 अगस्त, संत जोसिमा, सावती और के अवशेषों के हस्तांतरण की दावत के अगले दिन) हरमनसोलोवेटस्की)। 6) 07/26/1996 परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पवित्र आर्किम के आशीर्वाद से। शिवतो-वेदेन्स्काया ऑप्टिनारेगिस्तान, गवर्नर आर्किम के अधीन। वेनेडिक्ट (पेनकोव) ऑप्टिना एल्डर्स की परिषद की स्थापना की गई (11 अक्टूबर, सेंट की स्मृति के अगले दिन)। कैथेड्रल में सार्वभौमिक रूप से श्रद्धेय सेंट के नाम शामिल हैं। एम्ब्रोस और स्थानीय रूप से श्रद्धेय पिता। 7) 12/26/1996 आर्कबिशप की पहल पर परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय के आशीर्वाद से। पस्कोव और वेलिकोलुटस्की यूसेविया (सविना)पस्कोव-पेकर्स्क के रेवरेंड फादर्स की परिषद की स्थापना की गई थी (सेवा 1990 में संकलित की गई थी) (पेंटेकोस्ट के चौथे सप्ताह में)। 8) 07/04/1999 परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी, पवित्र मठाधीश के आशीर्वाद से। वैलाम्स्कीस्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ, गवर्नर आर्किमंड्राइट के अधीन। पंकरतिया (ज़ेरदेव) वालम संतों की परिषद की स्थापना की गई (7 अगस्त, भगवान के परिवर्तन के सम्मान में मठ के संरक्षक पर्व के अगले दिन)।
अंतिम काल की एक विशिष्ट विशेषता स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के उत्सवों की स्थापना थी। 1988 में वोलोग्दा में, परम पावन पितृसत्ता पिमेन के आशीर्वाद से, निम्नलिखित को स्थानीय सम्मान के लिए महिमामंडित किया गया: 1) धन्य। निकोलाई रेनिन,मसीह के लिए मूर्ख, वोलोग्दा († 05/19/1837)। बाद के सभी स्थानीय विमुद्रीकरण मॉस्को के परमपावन कुलपति और ऑल रशिया के एलेक्सी द्वितीय के आशीर्वाद से किए गए। कुछ स्थानीय संतों के महिमामंडन के उत्सव का नेतृत्व स्वयं परम पावन पितृसत्ता ने किया। निम्नलिखित संतों को स्थानीय श्रद्धा के लिए संत घोषित किया गया: 2) sschmch। जुवेनाइल (मास्लोव्स्की),मुख्य धर्माध्यक्ष रियाज़ान्स्की († 10/25/1937, 12 अक्टूबर को मनाया गया), 06/8/1993 आर्चबिशप का महिमामंडन किया गया। रियाज़ान्स्की और कासिमोव्स्की साइमन; 3) एसएसएचएमसीएच। , मुख्य धर्माध्यक्ष कुर्स्की और ओबॉयंस्की († 06/1/1938, स्मारक 19 मई); 4) एसएसएचएमसीएच। अलेक्जेंडर (पेत्रोव्स्की),मुख्य धर्माध्यक्ष खार्कोव्स्की († 05.24.1940, स्मारक 19 मई); 5-32) प्रमच। बरसानुफियस (माम्चिन),आर्किम.; prmch. साइप्रियन (यांकोवस्की),आर्किम.; sschmch. जैकब रेडोज़ुबोव,विरोध; sschmch. निकोले ज़ागोरोव्स्की,विरोध; sschmch. पीटर डोरोशेंको,विरोध; sschmch. इओन फेडोरोव,पुजारी; sschmch. हिलारियन ज़ुकोव,पुजारी; sschmch. सर्गेई शिपुलिन,पुजारी; sschmch. एंथोनी गोर्बन,पुजारी; sschmch. जॉन टिमोनोव,पुजारी; sschmch. व्लादिमीर वासिलोव्स्की,पुजारी; sschmch. निकोले मिगुलिन,पुजारी; sschmch. विक्टर यावोर्स्की,पुजारी; sschmch. डायोनिसियस चागोवेट्स,पुजारी; sschmch. स्टीफ़न एंड्रोनोव,पुजारी; sschmch. जॉन फेडोरोव द्वितीय,पुजारी; sschmch. लुकियान फेडोटोव,पुजारी; sschmch. अलेक्जेंडर टाटारिनोव,पुजारी; sschmch. जैकब मार्टीनेंको,पुजारी; sschmch. पावेल क्रास्नोकुटस्की,पुजारी; sschmch. पैसी मोस्कोट,पुजारी; sschmch. शिमोन ओस्किन,पुजारी; sschmch. निकोले (एफ़िमोव),पुजारी; sschmch. गेब्रियल प्रोतोपोपोव,पुजारी; sschmch. स्पिरिडॉन येव्तुशेंको,बधिर; शहीद जॉन कोनोनेंको,राज-प्रतिनिधि; शहीद फिलिप ऑर्डिनेट्स,राज-प्रतिनिधि; शहीद एंड्री मिशचेंको,रीजेंट - नोवोस्लोबोडस्की, खार्कोव्स्की († XX सदी के 30 के दशक, स्मारक 19 मई); 22 जून 1993 को पुजारी के निर्णय से महिमामंडित किया गया। पादरियों की सभा यूओसी. 33-39) प्रमच। सेराफिम (धर्मशास्त्रीय),हिरोम अल्मा-अता († 08/11/1921, स्मारक 29 जुलाई); prmch. थियोग्नोस्टस,हिरोम अल्मा-अता(† 08/11/1921, स्मारक 29 जुलाई); prmch. पचोमियस (रूसिन),हिरोम अल्मा-अता († 1938, रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद का स्मारक); prmch. अनातोली,हिरोम अल्मा-अता(† लगभग 1930-1933, नए शहीदों की परिषद का स्मारक); prmch. इरकली (मटख)अल्मा-अता († 1936, नए शहीदों की परिषद का स्मारक); शहीद विक्टर मतवेवपथिक, अल्मा-अता († लगभग 1936-1937, नए शहीदों की परिषद में स्मारक); prmts. एव्डोकियामठवासिनी अल्मा-अता(† 1918, नए शहीदों के कैथेड्रल में स्मारक) - आर्कबिशप द्वारा 07/28/1993 को महिमामंडित किया गया। अल्मा-अता और सेमिपालाटिंस्क एलेक्सी (कुटेपोव). 40) सेंट. कीव-पेकर्स्क († 03/25/1855, 17 मार्च को मनाया गया), 07/27/1993 को यूओसी द्वारा महिमामंडित किया गया। 41) सेंट. जॉर्जी (कोनिस्की),मुख्य धर्माध्यक्ष मोगिलेव, मस्टीस्लाव और ओरशा († 02/13/1795), धर्मसभा द्वारा 08/5-6/1993 को महिमामंडित किया गया बेलारूसी एक्ज़ार्चेटमॉस्को पैट्रिआर्कट (मॉस्को और ऑल रशिया के परमपावन पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय का 17 जुलाई 1993 का संकल्प)। 42) सेंट. , ईपी. किनेशेम्स्की († 08/12/1945, 30 जुलाई को मनाया गया), 08/12/1993 को आर्कबिशप द्वारा महिमामंडित किया गया। इवानोव्स्की और किनेश्मा एम्ब्रोस (शुचुरोव). 43) ब्लेज़। एलेक्सी वोरोशिन,मसीह के लिए मूर्ख, यूरीवेत्स्की, इवानोव्स्की († मई 1937; 12 सितंबर को मनाया गया) को आर्चबिशप द्वारा 09/25/1993 को महिमामंडित किया गया। इवानोव्स्की और किनेश्मा एम्ब्रोस (शुचुरोव)। 44) एसएसएचएमसीएच। कॉन्स्टेंटिन (डायकोव),महानगर कीव († 11/10/1937, 28 अक्टूबर को मनाया गया), पुजारी के निर्णय से 10/19/1993 को महिमामंडित किया गया। यूओसी की धर्मसभा। 45-47) शहीद। डेनियल म्लिव्स्की,चर्कास्की († 07/29/1766); अनुसूचित जनजाति। जॉब कन्यागिनिट्स्की(† 12/29/1621); अनुसूचित जनजाति। फियोदोसियस,मठाधीश मान्यवस्की(† 09/24/1629), - पुजारी के निर्णय से 03/8/1994 को महिमामंडित किया गया। यूओसी की धर्मसभा, महिमामंडन का उत्सव 14 मार्च 1994 को हुआ। 48) सेंट. ज़ोसिमा अलेक्जेंड्रोवस्की,व्लादिमीरस्की († सी. 1713, जुलाई, 15 जुलाई को मनाया गया), 18 जुलाई 1994 को आर्कबिशप की अध्यक्षता में व्लादिमीर सूबा की कांग्रेस के निर्णय द्वारा महिमामंडित किया गया। व्लादिमीर और सुज़ाल एवलोगिया (स्मिरनोवा), 26 जुलाई 1994 को महिमामंडन के उत्सव का नेतृत्व परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय ने किया था। 49-51) रेव्ह. कुक्शा ओडेस्की(† 12/24/1964, स्मारक 16 सितम्बर); अनुसूचित जनजाति। एथोस के गेब्रियल,इलिंस्की († 07/09/1901); अनुसूचित जनजाति। लवरेंटी (प्रोस्कुरा)चेर्निगोव († 01/19/1950, 29 दिसंबर और 9 अगस्त को मनाया गया) - पुजारी के निर्णय से 10/4/1994 को महिमामंडित किया गया। यूओसी की धर्मसभा। (चेरनिगोव सूबा के आंकड़ों के अनुसार, सेंट लॉरेंस को यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 27 जुलाई, 1993 को महिमामंडित किया गया था, अवशेषों की खोज 22 अगस्त, 1993 को हुई थी, स्मरण का दिन 29 दिसंबर है। ) 52) एसएसएचएमसीएच। निकोडिम (क्रोटकोव),मुख्य धर्माध्यक्ष कोस्त्रोमा († 08/21/1938, 8 अगस्त को मनाया गया), आर्कबिशप द्वारा 03/27/1995 को महिमामंडित किया गया। कोस्त्रोमा और गैलिच अलेक्जेंडर (मोगिलेव),महिमामंडन के उत्सव का नेतृत्व मेट्रोपॉलिटन ने किया था। क्रुटिट्स्की और कोलोमेन्स्की जुवेनली। 53) सेंट. वर्नावा (मर्कुलोव)गेथसेमेन, रेडोनज़ († 02/17/1906), परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पदानुक्रम के आशीर्वाद से 07/19/1995 को महिमामंडित किया गया। टीएसएल, गवर्नर आर्किम के अधीन। फ़ियोग्नोस्टे (गुज़िकोवो)और चेर्निगोव मठ के प्रमुख, आर्किमंड्राइट। थियोफिलैक्ट (मोइसेव), महिमामंडन का नेतृत्व परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय ने किया था। 54) सेंट. ओडेसा के जोना(† 05/30/1924, 17 मई को मनाया गया) यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 09/08/1995 को महिमामंडित किया गया। अवशेषों की खोज 1 जुलाई, 1996 को हुई; 7 सितंबर, 1996 को महिमामंडन के उत्सव का नेतृत्व मेट्रोपॉलिटन ने किया था। कीव और संपूर्ण यूक्रेन व्लादिमीर (सबोदान). 55-57) रेव्ह. और वह(स्कीमा पीटर में) कीव,आर्किम. ट्रिनिटी मठ († 01/9/1902); अनुसूचित जनजाति। जॉन द रेक्लूसशिवतोगोर्स्की, खार्कोव († 08/11/1867); अनुसूचित जनजाति। , मुख्य धर्माध्यक्ष सिम्फ़रोपोल और क्रीमियन, विश्वासपात्र († 06/11/1961, 29 मई को मनाया गया), - यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 11/22/1995 को महिमामंडित किया गया। 58) एसएसएचएमसीएच। कॉन्स्टेंटिन (गोलुबेव),मिशनरी, बोगोरोडस्की, मॉस्को († 1918, 19 सितंबर को मनाया गया), मेट्रोपॉलिटन द्वारा 04/18/1996 को विहित किया गया। क्रुटिट्स्की और कोलोमेन्स्की जुवेनली। 59) एसएसएचएमसीएच। प्रोकोपियस (टिटोव),मुख्य धर्माध्यक्ष खेरसॉन और निकोलेव († 23 नवंबर, 1937, 10 नवंबर को मनाया गया), पुजारी के निर्णय से 3 मई 1996 को महिमामंडित किया गया। यूओसी का धर्मसभा (खेरसॉन सूबा के अनुसार, महिमामंडन का उत्सव 5 सितंबर, 1996 को हुआ था)। 60) सेंट. राहेल (कोरोटकोवा)बोरोडिंस्काया († 10.10.1928, 27 सितंबर को मनाया गया) को मेट्रोपॉलिटन द्वारा महिमामंडित किया गया। क्रुटिट्स्की और कोलोमेन्स्की जुवेनाइल 07/28/1996। 61-73) रेव्ह. ऑप्टिंस्की († 10/11/1841); अनुसूचित जनजाति। ऑप्टिंस्की († 7.09.1860); अनुसूचित जनजाति। मूसा (पुतिलोव)ऑप्टिंस्की († 06/16/1862); अनुसूचित जनजाति। एंथोनी (पुतिलोव)ऑप्टिंस्की († 08/07/1865); अनुसूचित जनजाति। हिलारियन (पोनोमारेव)ऑप्टिंस्की († 09/17/1873); अनुसूचित जनजाति। अनातोली (ज़र्टसालोव)वरिष्ठ ऑप्टिंस्की († 01/25/1894); अनुसूचित जनजाति। इसहाक I (एंटीमोनोव)ऑप्टिंस्की († 08/22/1894); अनुसूचित जनजाति। ऑप्टिंस्की († 05/09/1911); अनुसूचित जनजाति। ऑप्टिंस्की († 04/01/1913); अनुसूचित जनजाति। अनातोली (पोटापोव)ऑप्टिंस्की († 08/12/1922, स्मारक 30 जुलाई); अनुसूचित जनजाति। ऑप्टिंस्की († 05/12/1928, 29 अप्रैल को मनाया गया); prmch. ऑप्टिंस्की († 07/08/1931, स्मारक 25 जून); prmch. इसहाक II (बोब्रिकोव)ऑप्टिंस्की († 01/8/1938, 26 दिसंबर को मनाया गया) - परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पदानुक्रम के आशीर्वाद से 07/26/1996 को महिमामंडित किया गया। ऑप्टिना हर्मिटेज, गवर्नर आर्किमंड्राइट के अधीन। वेनेडिक्टा (पेनकोव)। 74) सेंट. , महानगर कीव और गैलिट्स्की († 12/31/1646), यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 12/6/1996 को महिमामंडित किया गया। 75-79) प्रमच। जोसेफ (गैवरिलोव), एंथोनी,हिरोमोन., रायफस्की,कज़ानस्की; prmch. वरलाम (पोखिल्युक),हिरोमोन।, रायफ़्स्की, कज़ानस्की; prmch. जॉब (प्रोतोपोपोव),हिरोमोन।, रायफ़्स्की, कज़ानस्की; prmch. पीटरनौसिखिया, रायफस्की,कज़ानस्की - † 04/07/1930, स्मारक। 14 जनवरी; 80) प्रमच. सर्गी (गुस्कोव),हिरोमोन।, रायफस्की, कज़ानस्की († 08/10/1930, 14 जनवरी को मनाया गया) - आर्कबिशप की परिभाषा से 04/6/1997 को महिमामंडित किया गया। कज़ान और तातारस्तान अनास्तासिया (मेटकिना). 81-88) एसएसएचएमसीएच। पोर्फिरी (गुलेविच),ईपी. सिम्फ़रोपोल और क्रीमियन († 12/2/1937, 19 नवंबर को मनाया गया); sschmch. निकोले,विरोध., क्रीमिया(† 02/14/1938, स्मारक 19 नवंबर); sschmch. दिमित्री (किरानोव),विरोध, क्रीमियन († 01/04/1938, स्मारक 19 नवंबर); prmch. बर्थोलोमेवहिरोमोन., क्रीमिया व्लादिमीरपुजारी, क्रीमिया(† 02/10/1938, स्मारक 19 नवंबर); sschmch. जॉन ब्लूमोविच,पुजारी, क्रीमियन († 04/13/1938, स्मारक 19 नवंबर); sschmch. टिमोफ़े (इज़ोटोव),पुजारी, क्रीमियन († 02/15/1938, स्मारक 19 नवंबर); prmch. एंथोनी (कोरज़),हायरोड., क्रीमियन († 03/14/1938, 19 नवंबर को मनाया गया) - 06/11/1997 को यूओसी के धर्मसभा के निर्णय से महिमामंडित, महिमामंडन का उत्सव 06/29/1997 को हुआ। रूसी भूमि पर चमकने वाले सभी संतों का सप्ताह। 89) सेंट. , कज़ानस्की, प्सकोवस्की († 09/24/1915), आर्कबिशप की परिभाषा से 07/30/1997 को महिमामंडित किया गया। कज़ान और तातारस्तान अनास्तासिया (मेटकिना)। 90) सेंट. मैथ्यू (श्वेत्सोव) यारांस्की(† 05/29/1927, 16 मई को मनाया गया) - आर्कबिशप द्वारा यारांस्क में 11/23/1997 को महिमामंडित किया गया। व्याट्स्की और स्लोबोडस्की क्रिसेंथस (चेपेल)। 91-92) एसएसएचएमसीएच। , ईपी. सेमीरेचेंस्की और वर्नेंस्की († 09/16/1918, 3 सितंबर को मनाया गया); अनुसूचित जनजाति। , कारागांडा के बुजुर्ग († 04/19/1966, स्मारक 6 अप्रैल, अवशेषों की खोज 10/22/1997), - 1997 में आर्कबिशप की परिभाषा से महिमामंडित किया गया। अल्माटी और सेमिपालाटिंस्क एलेक्सी (कुटेपोव)। 93-95) Sschmch। , महानगर खेरसॉन और ओडेसा († 01/23/1938, स्मारक 10 जनवरी); sschmch. वसीली (ज़ेलेंटसोव),ईपी. प्रिलुट्स्की († 02/9/1930, स्मारक 27 जनवरी); अनुसूचित जनजाति। , मुख्य धर्माध्यक्ष खेरसॉन और टॉराइड († 05/25/1857), - यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 1997 में महिमामंडित किया गया। 96) एसएसएचएमसीएच। हर्मोजेन्स (डोल्गनेव),ईपी. टोबोल्स्क और साइबेरियन († 06/29/1918, 16 जून को मनाया गया), 06/23/1998 बिशप का महिमामंडन किया गया। टोबोल्स्क और टूमेन दिमित्री (कपलिन). 97-105) एसएसएचएमसीएच। फ़ोफ़ान (इल्मिंस्की),ईपी. सोलिकमस्क, और तीन पवित्र शहीद और पांच शहीद जो उसके साथ पीड़ित थे († 12/11/1918, स्मारक 28 नवंबर); 106-132) प्रमच। वरलाम,आर्किम।, प्रमच। सर्जियस, हिरोम, शहीद। या मुझे,हिरोम, प्रमच। व्याचेस्लाव,हिरोम, प्रमच। जोसाफ़,हिरोम, प्रमच। जॉन,हिरोम, प्रमच। एंथोनी (अरापोव),हिरोम, प्रमच। मीका,हायरोड., प्रमच. विसारियन,हायरोड., प्रमच. मैथ्यू,हायरोड., प्रमच. एवफिमी (कोरोटकोव),हायरोड., प्रमच. बरनबास,भिक्षु, भिक्षु दिमित्री,भिक्षु, भिक्षु सव्वा,भिक्षु, भिक्षु हर्मोजेन्स,भिक्षु, भिक्षु अरकडी,भिक्षु, भिक्षु एवफिमी (शारशिलोव),भिक्षु, भिक्षु मार्केल,भिक्षु, भिक्षु जॉन,नौसिखिया, प्रमच। जैकब,नौसिखिया, प्रमच। पीटर,नौसिखिया, प्रमच। जैकब अलग हैनौसिखिया, प्रमच। अलेक्जेंडर,नौसिखिया, प्रमच। थियोडोर,नौसिखिया, प्रमच। पीटर अलग है,नौसिखिया, प्रमच। सर्गी,नौसिखिया, प्रमच। एलेक्सी कोरोटकोव,नौसिखिया,- बेलोगोर्स्क(† 08/25/1918, स्मारक 12 अगस्त) - महिमामंडित 07/2/1998 आर्चबिशप। पर्म और सोलिकमस्क अफानसी (कुद्युक). 133-135) सेंट। इग्नाटियस (ख़ोज़ादिनोव),महानगर गोटफिस्की और किफाल्स्की, मारियुपोल († 1786, 29 जनवरी और 3 फरवरी को मनाया गया); चर्कासी के शहीद(XX सदी, स्मारक 13 मई); sschmch. सर्जियस (ज़्वेरेव),मुख्य धर्माध्यक्ष एलेत्स्की, मेलिटोपोल († 20 नवंबर, 1937, 7 नवंबर को मनाया गया; महिमा का उत्सव 20 सितंबर, 1999 को मेलिटोपोल में हुआ), - यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 1998 में महिमामंडित किया गया। 136) सेंट. एंथोनी (मेदवेदेव),आर्किम. टीएसएल, रेडोनज़ († 05/12/1877) को 10/16/1998 को परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पदानुक्रम के आशीर्वाद से महिमामंडित किया गया। टीएसएल, गवर्नर आर्किम के अधीन। फ़ियोग्नोस्ट (गुज़िकोवो), महिमामंडन के उत्सव का नेतृत्व परम पावन पितृसत्ता ने किया था। 137) शशमच. सिल्वेस्टर (ओल्शेव्स्की),मुख्य धर्माध्यक्ष ओम्स्क और पावलोडर († 02/26/1920, 13 फरवरी को मनाया गया), मेट्रोपॉलिटन द्वारा महिमामंडित। ओम्स्क और टार्स्की फियोडोसियस (प्रोत्स्युक) 11/29/1998; 138) शशमच. , मुख्य धर्माध्यक्ष पर्म और सोलिकामस्क († 06/20/1918, 7 जून को मनाया गया) ने 01/11/1999 बिशप का महिमामंडन किया। पर्म और सोलिकमस्क अफानसी (कुड्युक)। 139) सेंट. लियोन्टी (स्टेसेविच),स्पैनिश, इवानोव्स्की, मिखाइलोव्स्की († 02/9/1972, 27 जनवरी को मनाया गया) ने 02/9/1999 आर्चबिशप का महिमामंडन किया। इवानोव्स्की और किनेश्मा एम्ब्रोस (शुचुरोव)। 140-143) सेंट। एलेक्सी गोलोसेव्स्की,कीव († 03/11/1917); blzh. पैसी (यारोत्स्की),मसीह के लिए मूर्ख, कीव-पेकर्स्क († 04/17/1893); अनुसूचित जनजाति। डोसिथिया,वैरागी कीव(† 09/25/1776); blzh. थियोफिलस (गोरेनकोवस्की),मसीह के लिए मूर्ख, किताएव्स्की, कीव († 28.10.1853 या 1852), - यूओसी के धर्मसभा के निर्णय द्वारा 1999 में महिमामंडित किया गया। 144) ब्लेज़। मैट्रोना बेल्याकोवा,मसीह की खातिर, पवित्र मूर्ख, एनेम्न्यासेव्स्काया, कासिमोव्स्काया († 07/29/1936, 16 जुलाई को मनाया गया), 04/22/1999 को आर्चबिशप द्वारा महिमामंडित किया गया। रियाज़ान्स्की और कासिमोव्स्की साइमन। 145) ठीक है मैट्रॉन निकोनोवा,मसीह की खातिर, पवित्र मूर्ख, डेनिलोव्स्काया, मॉस्को († 05/2/1952, 19 अप्रैल को मनाया गया), 05/2/1999 को मॉस्को के परम पावन पितृसत्ता और ऑल रश के एलेक्सी द्वितीय द्वारा महिमामंडित किया गया। 146) एसएसएचएमसीएच। , आर्चबिशप वेरिस्की († 28 दिसंबर, 1929, 15 दिसंबर, 27 अप्रैल को मनाया गया), 10 मई, 1999 को मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय द्वारा महिमामंडित किया गया। 147) ठीक है पावेल पावलोविचटैगान्रोग († 03/10/1879) ने 06/20/1999 आर्चबिशप का महिमामंडन किया। रोस्तोव और नोवोचेर्कस्क पेंटेलिमोन (डोलगनोव)। 148) सेंट. († 02/19/1791) 07/11/1997 को ताम्बोव भूमि के स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत, आर्कबिशप के रूप में महिमामंडित किया गया। तांबोव्स्की और मिचुरिन्स्की एवगेनी (ज़दान), उत्सव सारांस्क में हुआ। 149) ठीक है वसीली ग्राज़्नोवपावलोवो-पोसाडस्की († 02/16/1869) को मेट्रोपॉलिटन द्वारा 08/7/1999 को महिमामंडित किया गया। क्रुटिट्स्की और कोलोमेन्स्की जुवेनली। 150) सेंट. ऐलेना (डेवोचकिना),मठाधीश स्मोलेंस्क नोवोडेविची मठ, मॉस्को († 11/18/1547), मॉस्को और ऑल रशिया और मेट्रोपॉलिटन के परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय द्वारा महिमामंडित (चर्च की प्रतिष्ठा बहाल) 08/10/1999। क्रुटिट्स्की जुवेनाइल। 151-157) एसएसएचएमसीएच। ग्रिगोरी रोव्स्की,विरोध. († 09/29/1937, स्मारक 16 सितम्बर); sschmch. दिमित्री बेनेवोलेंस्की,विरोध. († 27.11.1937, स्मारक 14 नवंबर); sschmch. , एलेक्सी बेनेमेन्स्की,विरोध. († 5.12.1937, स्मारक 22 नवंबर); sschmch. निकोले दिमित्रोव,विरोध. († 03/08/1938, स्मारक 23 फरवरी); sschmch. व्लादिमीर मोशचैन्स्की,विरोध. († 7.09.1938, स्मारक 25 अगस्त),- टवर;अनुसूचित जनजाति। सर्जियस (स्रेब्रायन्स्की,दुनिया में विरोध. मित्रोफ़ान), आर्किम।, मॉस्को, टवर, कन्फ़ेक्टर († 04/5/1948, स्मारक 23 मार्च), - आर्चबिशप द्वारा वैश्नी वोलोचेक शहर में 09/18-19/1999 को महिमामंडित किया गया। टावर्सकी और काशिंस्की विक्टर (ओलेनिक); 158-180) एसएसएचएमसीएच। व्लादिमीर खिरास्को,विरोध. († 1932); sschmch. व्लादिमीर इस्माइलोव,विरोध. († 1930); sschmch. पीटर ग्रुडिंस्की,पुजारी († 1930); sschmch. वेलेरियन नोवित्स्की,पुजारी († 1930); sschmch. व्लादिमीर ख्रीश्चानोविच,पुजारी († 1933); sschmch. जॉन वेचेरको,पुजारी († 1933); sschmch. सर्गी रोडाकोवस्की,विरोध. († 1933); sschmch. व्लादिमीर तलुश,पुजारी († 1933); sschmch. मिखाइल नोवित्स्की,विरोध. († 1935); sschmch. पोर्फिरी रुबनोविच,विरोध. († 1937); sschmch. मिखाइल प्लीशेव्स्की,विरोध. († 1937); sschmch. दिमित्री पावस्की,विरोध. († 1937); sschmch. जॉन वोरोनेट्स,विरोध. († 1937); sschmch. लियोनिद बिरयुकोविच,विरोध. († 1937); sschmch. अलेक्जेंडर शाले,विरोध. († 1937); sschmch. निकोलाई मत्स्केविच,पुजारी († 1937); sschmch. जॉन पंक्राटोविच,पुजारी († 1937); sschmch. निकोले वास्युकोविच,डायक. († 1937); sschmch. व्लादिमीर जुबकोविच,विरोध. († 1938); sschmch. व्लादिमीर पास्टर्नत्स्की,विरोध. († 1938); sschmch. दिमित्री क्लेशेव्स्की,पुजारी († 1938); prmch. सेराफिम (शख्मुट),आर्किम. († 1945); sschmch. मैथ्यू क्रित्सुक,विरोध. († 1950), - मिन्स्क, बेलारूस के नए शहीद (15 अक्टूबर को स्मरण किया गया), 28 अक्टूबर 1999 को बेलारूसी एक्ज़ार्चेट के धर्मसभा द्वारा महिमामंडित किया गया। 181-182) एसएसएचएमसीएच। मिखाइल पयातेव,पुजारी; sschmch. जॉन कुमिनोव,पुजारी († 02/28/1930, स्मारक 15 फरवरी), - महानगर द्वारा महिमामंडित। ओम्स्क और टार्स्की फियोडोसियस (प्रोत्स्युक) 11/29/1999।
विमुद्रीकरण के सामान्य मुद्दों का अध्ययन करते हुए, आयोग ने एक ऐतिहासिक और धार्मिक निबंध "रूस के नए शहीदों के विमुद्रीकरण की ओर" (मॉस्को, 1991) प्रकाशित किया, "स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के विमुद्रीकरण की प्रक्रिया पर" विषय विकसित किया। डायोसेसन स्तर पर रूसी रूढ़िवादी चर्च" (आईबी डीईसीआर एमपी. 1993. अक्टूबर 27. नंबर 20. पी. 1), "चर्च के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के विमोचन के मुद्दे पर ऐतिहासिक और विहित मानदंड 20वीं सदी के विभाजन।” (उक्त 1996. 24 जनवरी, संख्या 1. पृ. 4. 26 दिसंबर, 1995 की धर्मसभा की बैठक)। स्थानीय रूप से सम्मानित संतों को महिमामंडित करने की एकल विहित प्रथा को बहाल करने की आवश्यकता, सबसे पहले, सुस्पष्ट स्मारकों की स्थापना की कमियों के कारण होती है, और दूसरी बात, इस तथ्य के कारण कि सूबा में, मार्च को आयोजित बिशप परिषद के निर्णय के अनुसार 31-अप्रैल 4, 1992, और सेंट की परिभाषा। 25 मार्च 1991 के धर्मसभा में, डायोसेसन आयोगों का निर्माण शुरू हुआ, जिन्हें स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों और शहीदों और 20वीं सदी के विश्वास के कबूलकर्ताओं दोनों के जीवन और कारनामों के बारे में सामग्री एकत्र करनी थी। संत की बैठकों में स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों को संत घोषित करने के मुद्दों पर चर्चा की गई। धर्मसभा 22.02, 25.03 और 1.10.1993। 1 अक्टूबर को बैठक में. पुजारी धर्मसभा ने निर्धारित किया: "डायोसेसन आयोग तपस्वी के जीवन, कारनामे, चमत्कार और लोगों के बीच श्रद्धा के बारे में जानकारी एकत्र करता है। उनके जीवन और उनके संत घोषित किए जाने से संबंधित कार्य के पाठ को संकलित किया जा रहा है, और उनके प्रतीक को चित्रित किया जा रहा है। लिटर्जिकल ग्रंथों को संकलित किया जाता है और विचार के लिए सिनोडल लिटर्जिकल कमीशन को प्रस्तुत किया जाता है। फिर इन सामग्रियों को कैननाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग को भेजा जाता है। डायोसेसन बिशप द्वारा भेजी गई सामग्रियों पर धर्मसभा आयोग द्वारा विचार करने के बाद, यदि संत घोषित करने के लिए पर्याप्त आधार हैं, तो परमपावन पितृसत्ता स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय आस्था के तपस्वी को संत घोषित करने और दिए गए सूबा के भीतर उसकी श्रद्धा को आशीर्वाद देते हैं, जिसके बारे में बताया गया है इच्छुक डायोसेसन अधिकारी। स्थानीय रूप से सम्मानित संत का संतीकरण रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्थापित क्रम में डायोकेसन बिशप द्वारा किया जाता है। महिमामंडित, स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के नाम सामान्य चर्च कैलेंडर में शामिल नहीं हैं, और उनकी सेवाएं सामान्य चर्च सेवा पुस्तकों में मुद्रित नहीं होती हैं, बल्कि स्थानीय स्तर पर एक अलग प्रकाशन में प्रकाशित की जाती हैं। स्थानीय रूप से श्रद्धेय तपस्वियों के संतीकरण में सहजता से बचने के लिए, जो पहले कैथेड्रल की यादों में शामिल थे, लेकिन स्थानीय या बिशप परिषद के एक प्रस्ताव द्वारा संत घोषित नहीं किए गए थे, उनके संतीकरण के मुद्दे को उसी क्रम में हल किया जाना चाहिए। यदि किसी स्थानीय संत की श्रद्धा किसी दिए गए सूबा की सीमाओं से परे जाती है, तो उसके चर्च-व्यापी संतीकरण का प्रश्न धर्मसभा आयोग द्वारा अध्ययन के बाद परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के निर्णय के लिए प्रस्तुत किया जाता है। चर्च-व्यापी श्रद्धा पर अंतिम निर्णय रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय या बिशप परिषद का है। ऐसी परिषदों की बैठकों के बीच, रूसी रूढ़िवादी चर्च के संपूर्ण धर्माध्यक्ष की राय को ध्यान में रखते हुए, इस मुद्दे को पवित्र धर्मसभा की एक विस्तृत बैठक में हल किया जा सकता है। ये सिद्धांत ही हैं जिन्हें स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के संतीकरण के मामलों में डायोसेसन संतीकरण आयोगों की गतिविधियों का निर्धारण करना चाहिए” (उक्त 1993. संख्या 20. 27 अक्टूबर पृ. 1)। इस परिभाषा के अलावा, संतों की स्थानीय श्रद्धा से संबंधित कई प्रश्नों पर कैनोनेज़ेशन आयोग की प्रतिक्रियाओं को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो बिशप द्वारा उठाए गए थे। व्लादिमीर और सुजदाल यूलोगियस, विशेष रूप से: "जब स्थानीय रूप से श्रद्धेय तपस्वी के लिए एक ट्रोपेरियन और कोंटकियन होता है, जो अतीत में संकलित होता है, तो क्या किया जाना चाहिए - एक स्मारक सेवा या प्रार्थना सेवा, विशेष रूप से उसकी स्मृति के दिन?" “यदि किसी स्थानीय रूप से श्रद्धेय तपस्वी के लिए अतीत में संकलित कोई ट्रोपेरियन और कोंटकियन है, तो यह अध्ययन करना आवश्यक है कि क्या ये ट्रोपेरियन और कोंटकियन अतीत में स्थापित एक संत के रूप में उसकी स्थानीय श्रद्धा के निशान हैं। यदि इसके बारे में आश्वस्त होना असंभव है, तो उसे मौजूदा ट्रोपेरियन और कोंटकियन का उपयोग किए बिना अंतिम संस्कार सेवाएं करनी चाहिए" (उक्त क्रमांक 5. 15 मार्च, पृष्ठ 4.)। इस प्रकार, अंत तक. 1993 कैनोनेज़ेशन आयोग ने 11वीं-17वीं शताब्दी के स्थानीय संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया को बहाल किया, जिसे 1917-1918 की स्थानीय परिषद द्वारा अपनाया गया था। हालाँकि, इन प्रावधानों में कुछ परिवर्धन करना आवश्यक है, जिन्हें विमुद्रीकरण के मुद्दों पर भविष्य के काम के लिए दिशाओं में से एक माना जा सकता है।
प्राचीन प्रथा और 1917-1918 की परिषद की परिभाषा के अनुसार, रूसी महीने की किताब में दो खंड होने चाहिए: 1) आमतौर पर चर्च द्वारा पूजे जाने वाले संत, 2) स्थानीय रूप से पूजे जाने वाले संत। "रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर" की वर्तमान माह की पुस्तक को सही रूप में लाने के लिए, यह आवश्यक है: 1) मौजूदा माह की पुस्तक में, सामान्य चर्च द्वारा पूजे जाने वाले संतों को स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संतों से अलग करें। 2) स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के अनुभाग को उन लोगों के नामों के साथ पूरक किया जाना चाहिए जिनके लिए भौगोलिक अध्ययनों से अतीत में स्थापित संतों के रूप में उनकी स्थानीय श्रद्धा के निशान सामने आए हैं। अधिकांश भाग के लिए, यह कार्य एनकेएस माहपुस्तिका के संकलन के दौरान पहले ही किया जा चुका है। टी. 3) स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के अनुभाग में, उन लोगों के नाम शामिल करें जिन्हें 1917-1918 की परिषद द्वारा स्थापित मानदंडों के अनुसार 1917 के बाद की अवधि में संत घोषित किया गया था। और पवित्र की परिभाषा से इसकी पुष्टि होती है। 1 अक्टूबर 1993 की धर्मसभा (परिभाषा में खंड कि स्थानीय रूप से सम्मानित संतों के नाम कैलेंडर में शामिल नहीं हैं, 1918 की सुस्पष्ट परिभाषा के अनुसार समय के साथ सही किया जाना चाहिए)। ये रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों के संतीकरण के मुख्य परिणाम, निर्देश और समस्याएं हैं जो इसके 1000 साल के इतिहास में उत्पन्न हुई हैं।

8. पवित्र रूस की एकता और अनुग्रहपूर्ण उत्तराधिकार'

19वीं सदी में विज्ञान भौगोलिक स्मारकों का अध्ययन मुख्य रूप से एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में, प्राचीन रूसी लेखन और पूजा-पद्धति के स्मारकों के रूप में किया गया। 20 वीं सदी में जीव विज्ञान के स्रोतों के रूप में भौगोलिक स्मारकों का भी अध्ययन किया जाने लगा। जीवविज्ञान की एक व्यवस्थित प्रस्तुति का अनुभव बिशप के काम द्वारा दर्शाया गया है, जो हाल तक अप्रकाशित रहा। "फंडामेंटल्स ऑफ द आर्ट ऑफ होलीनेस" (20वीं सदी के 20 के दशक में लिखित, एन. नोवग द्वारा प्रकाशित, 1996-1998। 4 खंड)। जीवविज्ञान की ऐतिहासिक प्रस्तुति का अनुभव सबसे पहले पुजारी द्वारा प्रस्तावित किया गया था। सर्जियस मंसुरोव"चर्च के इतिहास से निबंध" में (XX सदी के 20 के दशक में लिखा गया, संस्करण: बीटी। 1971-1972। शनिवार 6-7; एम।, 1994 पी)। दुर्भाग्य से, बाहरी परिस्थितियों ने 70 वर्षों तक संकेतित दिशाओं में रूसी जीव विज्ञान के आगे विकास की संभावना को बाहर कर दिया। उसी समय, विदेशों में कई अध्ययन प्रकाशित हुए जिनमें रूसी पवित्रता को एक ऐतिहासिक और समग्र घटना के रूप में समझने का प्रयास किया गया: टैल्बर्ग एन.डी.पवित्र रस' (पी., 1929. एम., 1992); प्राचीन रूस के संत' (पी., 1931. एम., 1990); स्पैस्की एफ.जी.रूसी धार्मिक रचनात्मकता (आधुनिक मेनियन्स के अनुसार) (पी., 1951); जॉन (कोलोग्रिवोव), पुजारी. रूसी पवित्रता के इतिहास पर निबंध (ब्रुसेल्स, 1961)। ये पुस्तकें, विशेष रूप से मानवशास्त्रियों के लिए नहीं बल्कि सामान्य पाठक के लिए, पवित्रता की एक पूरी दुनिया की खोज थीं, खासकर उन लोगों के लिए जो अभी भी चर्च की दीवारों पर खड़े थे। लेकिन उसी समय, विदेशी लेखकों, विशेष रूप से जी.पी. फेडोटोव ने रूसी पवित्रता की "रिसाव", "त्रासदी" के बारे में एक प्रकार का मिथक बनाया (प्राचीन रूस के संत। पीपी। 196-197)। इस राय को अप्रत्यक्ष रूप से इस तथ्य से समर्थन मिला कि जीवनी के स्मारकों का अध्ययन, एक नियम के रूप में, केवल 18 वीं शताब्दी तक सोवियत विज्ञान द्वारा किया गया था। फेडोटोव के निष्कर्ष, सबसे पहले, ई.ई. गोलूबिंस्की के डेटा के प्रति एक गैर-आलोचनात्मक दृष्टिकोण के कारण हैं, और दूसरे, एक गलत पद्धति के कारण हैं। भले ही पुस्तक में ई. ई. गोलूबिंस्की को संत घोषित करने के बारे में दी गई जानकारी को सही और पूरक किया गया हो, पूरे चर्च और स्थानीय स्तर पर पूजनीय संतों की सूची रूसी पवित्रता को समाप्त नहीं करती है। पवित्र रूस की एक संपूर्ण (जहाँ तक संभव हो) तस्वीर दो प्रकार की जानकारी द्वारा दी जा सकती है: 1) सामान्य चर्च और स्थानीय पूजा के लिए विहित संतों की सूची, 2) नए सहित धर्मपरायणता के गैर-विहित तपस्वियों की सूची शहीदों (इस दृष्टिकोण के साथ, संतों के नाम गलती से पहली सूची से बाहर कर दिए गए हैं, फिर भी उन्हें दूसरी सूची में शामिल किया जाना चाहिए)। सामान्य सूची "पवित्र रूस" में संयुक्त जानकारी पहली बार प्रकाशन के परिशिष्ट में प्रस्तुत की गई थी: मैकरियस. किताब 1-9. धर्मपरायणता के गैर-विहित तपस्वी, नए शहीद और विश्वासपात्र, जो "पवित्र रूस" की सूची में शामिल थे, अपने ईश्वरीय जीवन, ईश्वर में शांतिपूर्ण ईसाई मृत्यु या मसीह में विश्वास के लिए शहादत, अनुग्रह की घटना के लिए प्रसिद्ध हो गए और, परिणामस्वरूप, थे। आस्तिक लोगों द्वारा श्रद्धेय, उनके नाम विभिन्न भौगोलिक स्मारकों में शामिल किए गए थे, और यह वे हैं जो स्थानीय और चर्च-व्यापी विमुद्रीकरण के लिए "निकटतम उम्मीदवार" हैं। विमुद्रीकरण का कार्य, जो निश्चित रूप से चर्च की विहित संरचना और धार्मिक नियमों की स्थिरता के लिए आवश्यक है, सशर्त हो जाता है यदि हम एक अभिन्न घटना और चर्च जीवन के लक्ष्य के रूप में पवित्रता का पता लगाना चाहते हैं।
आइए उपरोक्त सूची "पवित्र रूस" के आधार पर रूसी पवित्रता के इतिहास में मुख्य प्रवृत्तियों का विश्लेषण करने का प्रयास करें। आइए ध्यान दें कि धर्मपरायणता के गैर-विहित तपस्वियों और विशेष रूप से गैर-विहित नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के बारे में जानकारी, निश्चित रूप से, पूरी तरह से सांख्यिकीय रूप से सटीक नहीं मानी जा सकती है। रूसी पवित्रता के अध्ययन में सांख्यिकीय पद्धति की संभावनाएँ आम तौर पर कई कारणों से सीमित हैं: 1) पवित्रता के विशिष्ट गुणों का सांख्यिकीय रूप से हिसाब लगाना कठिन है; 2) संतों और धर्मपरायण भक्तों की संख्या सीधे तौर पर जनसंख्या के आकार पर निर्भर नहीं है, हालांकि, मात्रात्मक संकेतकों की तुलना करते समय जनसंख्या वृद्धि को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है; 3) विभिन्न शताब्दियों में XIX और XX सदियों के अलग-अलग स्रोत आधार और अध्ययन की डिग्री होती है। इस संबंध में, वे अपने स्रोतों की समृद्धि के लिए विशेष रूप से सामने आते हैं। इसलिए, विशिष्ट संख्याओं को निरपेक्ष किए बिना, हम निष्कर्षों का खंडन करने के लिए, सबसे पहले, सांख्यिकीय पद्धति का उपयोग करते हैं; दूसरे, मात्रात्मक विशेषताओं की नहीं, बल्कि रूसी पवित्रता के इतिहास में मुख्य प्रवृत्तियों की पहचान करना। XI-XVII सदियों में। विहित संतों की संख्या में वृद्धि हुई (XI सदी - 61; XVII सदी - 149)। 18वीं सदी में विहित संतों की संख्या तेजी से गिरती है - 13। लेकिन अगर हम 11वीं-18वीं शताब्दी के गैर-विहित भक्तों के साथ विहित संतों की कुल संख्या की तुलना करते हैं, तो वे काफी तुलनीय हैं: 11वीं शताब्दी - 77, 12वीं - 93, 13वीं - 167, 14वीं - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII सदी - 147. 18वीं सदी में भगवान के संतों की संख्या में कमी। स्पष्ट है, लेकिन यह "रूसी जीवन की मृत्यु" और "पवित्र इतिहास" के अंत के बारे में बात करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण नहीं है। पवित्र रूस के इतिहास में 18वीं सदी की विशेषता पवित्रता में "कमी" से नहीं, बल्कि इस तथ्य से है कि 1721 के बाद विमुद्रीकरण की संख्या में तेजी से कमी आई (केवल 2) और विमुद्रीकरण शुरू हुआ (बेशक, वहाँ थे, 8 से कहीं अधिक), जो पवित्र रूस के अंत का संकेत नहीं देता है, लेकिन चर्च के पास संतों को संत घोषित करने या पहले से ही संत घोषित किए जा चुके अपने संतों की रक्षा करने का कोई अवसर नहीं था। 19 वीं सदी में भगवान के संतों की कुल संख्या में तेजी से वृद्धि हुई - 927 (221 अनाम चीनी शहीदों के साथ)। इनमें से, विहित - 254 (33+221), गैर-विहित - 896। 20वीं सदी में। (हियोलॉजिकल शोध हाल ही में शुरू हुआ) यह प्रवृत्ति जारी है: भगवान के संतों की कुल संख्या 1460 है, विहित - 129, जिसमें स्थानीय समारोहों के लिए 113 और चर्चव्यापी समारोहों के लिए 16 शामिल हैं। विहित और गैर की कुल संख्या का विश्लेषण करते समय एक और प्रवृत्ति का पता चलता है -भगवान के संत घोषित - पवित्र महिलाओं की संख्या में वृद्धि: XI सदी। - 2 (1 विहित + 1 विहित नहीं), XII - 3 (1+2), XIII - 18 (15+3), XIV - 11 (7+4), XV - 8 (7+1), XVI - 8 (4+4), XVII - 13 (4+9), XVIII - 21 (सभी विहित नहीं), XIX - 241 (2+239), XX सदी - 110 (5+105)। जैसा कि हम देखते हैं, 18वीं-19वीं शताब्दी में विमुद्रीकरण की संख्या में भारी कमी के बावजूद, कोई भी रूसी चर्च में पवित्रता में कमी की बात नहीं कर सकता है, जिसकी पुष्टि इस अवधि के दौरान काम करने वाले धर्मनिष्ठ तपस्वियों की एक महत्वपूर्ण संख्या से होती है। उनका संतीकरण, ईश्वरविहीन अधिकारियों से पीड़ित नए शहीदों के महिमामंडन के साथ, अंत में सक्रिय रूप से किया जाता है। XX सदी
लिट.: वार्षिक चक्र के क्रम में एकत्रित संतों और धर्मपरायण भक्तों का जीवन:जेएसवी; मुरावियोव ए.एन. रूसी चर्च के संतों, इवर्सियन और स्लाविक, और स्थानीय रूप से श्रद्धेय धर्मनिष्ठ तपस्वियों का जीवन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1855-1868। टी. 1-18; फिलारेट, मुख्य धर्माध्यक्षआरएसवी; [निकोदिम (कोनोनोव), बिशप] 18वीं और 19वीं शताब्दी में रूसी धर्मनिष्ठ तपस्वियों की जीवनियाँ। एम., 1906-1910। सितंबर-अगस्त; एम., 1912. पुस्तक। अतिरिक्त: सितंबर-अगस्त।
संदर्भ। ईडी।: रूसी चर्च में महिमामंडित संतों और स्थानीय स्तर पर पूजनीय कुछ धर्मपरायण तपस्वियों के बारे में ऐतिहासिक शब्दकोश। एम., 1836, 18622, 1990आर; में. पुस्तक, क्रिया रूसी संतों के बारे में विवरण, वे कहाँ और किस शहर या क्षेत्र या मठ या रेगिस्तान में रहते थे और संतों के हर क्रम के चमत्कार करते थे। एम., 1887, 1995आर; , आर्चबिशप. पूर्व के पूरे महीने. एम., 1876. व्लादिमीर, 19012; बारसुकोव एन.पी.रूसी जीवनी के स्रोत। सेंट पीटर्सबर्ग, 1882. एलपीज़., 1970; , आर्किम. पवित्र रूस' या रूस (18वीं शताब्दी से पहले) के सभी संतों और धर्मपरायण भक्तों के बारे में जानकारी, आम तौर पर और स्थानीय रूप से श्रद्धेय, रूस के मानचित्र और कीव गुफाओं की योजना के साथ तालिकाओं में दी गई है: रेफरी। किताब रूसी में जीवनी सेंट पीटर्सबर्ग, 1891; दिमित्री (साम्बिकिन), आर्कबिशप।संतों के महीने, संपूर्ण रूसी चर्च या स्थानीय स्तर पर पूजनीय, और हमारी पितृभूमि में भगवान की माता और भगवान के संतों के प्रतीक के सम्मान में उत्सवों का एक सूचकांक। कामेनेट्स-पोडॉल्स्क, 1892-1895। वॉल्यूम. 1-4: सितंबर-दिसंबर; टवर, 1897-19022। वॉल्यूम. 5-12: जनवरी-अगस्त; पॉलिश; व्लादिशेव्स्काया आई. वी., सोरोकिना वी. एल.रूसी संत, धर्मपरायणता के भक्त और भूगोलवेत्ता: शब्दकोश-डिक्री। एम., 1992; 20वीं सदी के धर्मनिष्ठ भक्त। एम., 1994. टी. 1; उनके कष्टों के माध्यम से रूस को शुद्ध किया जाएगा। एम., 1996; वे जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट सहे। किताब 1; प्यार से डर पर विजय: रूसी नए शहीदों का जीवन। फ्रायज़िनो, 1998; नव विहित संतों का संरक्षक // अल्फा और ओमेगा। 1998. नंबर 1 (15). पीपी. 201-246; क्रमांक 2(16). पीपी. 195-223; क्रमांक 4(18). पीपी. 189-205; 1999. नंबर 1 (19). पीपी 182-192; नंबर 2 (20). पृ. 219-226; 20वीं सदी में संतों का संतीकरण/कोमिस। संतों के विमोचन के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च का पवित्र धर्मसभा। एम., 1999.
वैज्ञानिक अनुसंधान सामान्य प्रकृति का: क्लाईचेव्स्की वी.ओ.एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों का पुराना रूसी जीवन। एम., 1871, 1988; एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में पोमेरेनियन क्षेत्र के पवित्र उत्तरी रूसी तपस्वियों का जीवन। काज़., 1881; वासिलिव वी. रूसी संतों के संतीकरण के इतिहास पर निबंध। एम., 1893; इ।रूसी चर्च में संतों के विमोचन का इतिहास। एम., 19032, 1998; कडलुबोव्स्की ए.प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास और संतों के जीवन पर निबंध। वारसॉ, 1902; कोवालेव्स्की आई., पुजारी।पूर्वी और रूसी चर्च के पवित्र मूर्खों की खातिर ईसा और मसीह के बारे में मूर्खता: प्रथम। धर्मपरायणता के इन तपस्वियों के रेखाचित्र और जीवन। एम., 1902; निकोडिम (कोनोनोव), धनुर्विद्या।रूसी चर्च में संतों को संत घोषित करने के मुद्दे पर। एम., 1903; सेरेब्रींस्की एन.पुरानी रूसी रियासतें रहती हैं। एम., 1915.
पैटरिकॉन (स्थानों के वर्णानुक्रम में): अल्ताई. मकारोवा-मिर्स्काया ए.अल्ताई के प्रेरित: शनि। अल्ताई मिशनरियों के जीवन की कहानियाँ। ख., 1914. एम., 1997आर.
आर्कान्जेस्क. निकोडिम (कोनोनोव), धनुर्विद्या. आर्कान्जेस्क पैटरिकॉन: पूर्व। रूसियों के जीवन और कारनामों के बारे में निबंध। संत और अन्य चिर-स्मरणीय श्रम के पुरुष जिन्होंने आर्कान्जेस्क सूबा के भीतर काम किया। सेंट पीटर्सबर्ग, 1901; उर्फ. सबसे प्राचीन आर्कान्जेस्क संत और उनकी चर्च पूजा के बारे में ऐतिहासिक जानकारी। सेंट पीटर्सबर्ग, 1901।
एथोस। अजर्याह, सोम. एथोस के पैटरिकॉन, या माउंट एथोस पर चमकने वाले संतों के जीवन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1860. एम., 18977, 1994।
बालाम.वालम मठ और उसके भक्त। सेंट पीटर्सबर्ग, 1864, 19033; जानसन एम.वालम बुजुर्ग। एम., 1994; इयूवियन (क्रास्नोपेरोव), सोम. वालम इतिहासकार। एम., 1995; वालम संतों का कैथेड्रल। सेंट पीटर्सबर्ग, 1999।
व्लादिमीर. डोब्रोखोतोव वी.व्लादिमीर-क्लाइज़ेम्स्की में प्राचीन स्मारक। एम., 1849; जोसाफ़, जेरोम. व्लादिमीर स्मारकों का चर्च-ऐतिहासिक विवरण। व्लादिमीर, 1857; उर्फ. भगवान के पवित्र संतों और स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय धर्मनिष्ठ तपस्वियों के बारे में संक्षिप्त जानकारी, जिनके पवित्र अवशेष व्लादिमीर सूबा के चर्चों में हैं। व्लादिमीर, 1860.
वोलोग्दा. , ईपी.पवित्र वोलोग्दा वंडरवर्कर्स की स्थलाकृतिक सूची उनके निवास स्थान या उनके पवित्र अवशेषों के स्थान के पदनाम के साथ // वोलोग्दा। ई.वी. 1864. लगभग. नंबर 1; 9; मोर्डविनोव वी. भगवान के पवित्र संतों का जीवन जो वोलोग्दा सूबा के भीतर विश्राम करते हैं। एम., 1879; जॉन (वेरुज़्स्की), पुजारी. वोलोग्दा सूबा में काम करने वाले संतों के जीवन के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ, जिन्हें पूरे चर्च द्वारा महिमामंडित किया गया और स्थानीय रूप से सम्मानित किया गया। वोलोग्दा, 1880. एम., आर; कोनोपलेव एन.वोलोग्दा क्षेत्र के संत। एम., 1895.
वॉलिन। एफ., पुजारीवोलिन में रूढ़िवादी चर्च और प्राचीन धर्मपरायणता के इतिहास के रेखाचित्र, वोलिन संतों और अन्य रूढ़िवादी संतों की जीवनियों में उल्लिखित हैं, जिन्होंने वोलिन भूमि की ऐतिहासिक नियति में करीबी हिस्सा लिया था। ज़िटोमिर, 1878; उर्फ.रूस के पश्चिम में रूढ़िवादी अपने निकटतम प्रतिनिधियों, या वोलिन-पोचेव के पैटरिकॉन में। एम., 1888.
ग्लिंस्काया रेगिस्तान। , शिआर्चिम. ग्लिंस्काया रेगिस्तान। एम., 1992; उर्फ.ग्लिंस्की पैटरिकॉन। एम., 1997.
जॉर्जिया. इओसेलियानी पी.जॉर्जियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा महिमामंडित संतों का जीवन। तिफ़्लिस, 1850; सबिनिन एम., पुजारीजॉर्जियाई चर्च के संतों की पूरी जीवनी। सेंट पीटर्सबर्ग, 1871-1873।
ज़ेडोंस्क, येलेट्स। ज़ेडोंस्क और येलेट्स तपस्वी। बी. एम., बी. जी।
इवानोवो। दमिश्क।किताब 2.
कज़ान. झुरावस्की ए.कज़ान के नए शहीदों की जीवनी। साल है 1918. एम., 1996; रायफ़ा के नए शहीद / एड. कज़ान. सूबा. एम., 1997.
कजाकिस्तान. [रानी में।]एक लाल चट्टान पर पार करें. एम., 1996.
कीव.कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन, या कीव-पेचेर्स्क लावरा के संतों के जीवन और कारनामों की कहानियाँ। के., 19033; ईडी। पुरातत्वविद्। आयोग सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; सैमुअल (मिस्लावस्की), मेट्रोपॉलिटन. कीव पेचेर्सक लावरा का संक्षिप्त ऐतिहासिक विवरण। के., 1795, 18175; , महानगरकीव-पेचेर्स्क लावरा का वर्णन विभिन्न अक्षरों और उद्धरणों के साथ, साथ ही लावरा और दोनों गुफाओं की योजनाएँ। के., 1826, 18473; कीव पेचेर्स्क लावरा की सुदूर गुफाओं के पवित्र पिताओं के जीवन और कारनामों के बारे में संक्षिप्त कहानियाँ। के., 1906.
कोस्ट्रोमा।भगवान के पवित्र संत और कोस्त्रोमा के तपस्वी: उनका जीवन, कारनामे, मृत्यु और चमत्कार। कोस्ट्रोमा, 1879.
क्रीमिया. स्ट्रूकोव डी.पवित्र टॉराइड (क्रीमियन) वंडरवर्कर्स का जीवन। एम., 1878; डोनेंको एन., विरोध।जो लोग अंत तक टिके रहे: 30 के दशक के क्रीमिया सूबा के पुजारी। सिम्फ़रोपोल, 1997.
कुर्स्ककुर्स्क पैटरिकॉन। कुर्स्क, 1911. अंक. 1.
मास्को.भगवान के पवित्र संतों, मास्को चमत्कार कार्यकर्ताओं के बारे में। एम., 1879; ग्रामीण ई.मॉस्को पैटरिकॉन। एम., 1912; जोसेफ (शापोशनिकोव), पुजारी. मॉस्को पैटरिकॉन। एम., 1991; दमिश्क।किताब 2; , प्रोटोडे. उत्पीड़न की पूर्व संध्या और शुरुआत पर मास्को पादरी, 1917-1922। एम., 1999; उर्फ. गुलाग और चेका के नेटवर्क में मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी की प्रोफेसरशिप। एम., 1999; उर्फ.अकादमिक स्तरीकरण। एम., 1999.
मूर.पहला मुरम संग्रह। मुरम, 1993.
निज़नी नावोगरट। दमिश्क. किताब 1.
नोवगोरोड। नोवगोरोड मंदिर का एक ऐतिहासिक विवरण, सेंट सोफिया कैथेड्रल में, चर्चों और आसपास के मठों में, पवित्र वंडरवर्कर्स, प्राचीन प्रतीक और नोवगोरोड सेंट सोफिया कैथेड्रल के पवित्र स्थान में संग्रहीत यादगार चीजों के बारे में एक संक्षिप्त किंवदंती के साथ। सेंट पीटर्सबर्ग, 1847; मैकेरियस (मिरोलुबोव), धनुर्धर. नोवगोरोड और उसके परिवेश में चर्च पुरावशेषों का पुरातात्विक विवरण। एम., 1860; , पुजारीसेंट सोफिया कैथेड्रल, नोवगोरोड चर्चों और आसपास के मठों में खुले तौर पर और गुप्त रूप से आराम करने वाले भगवान के पवित्र संतों और चमत्कारों से महिमामंडित प्राचीन पवित्र चिह्नों के बारे में ऐतिहासिक जानकारी। नोवगोरोड, 1861; टॉल्स्टॉय एम.वी.नोवगोरोड महीने की किताब। एम., 1862; क्रास्न्यांस्की जी., पुजारी।भगवान के नोवगोरोड संतों के महीने (संत), खुले तौर पर और गुप्त रूप से कैथेड्रल, चर्च, चैपल और मठों में आराम करते हैं, न केवल नोवगोरोड, इसके आसपास, बल्कि पूरे नोवगोरोड सूबा के स्थानों के बारे में ऐतिहासिक, कालानुक्रमिक और भौगोलिक जानकारी के साथ उनके विश्राम और चमत्कारी संतों के प्रतीकों का एक सूचकांक नोवगोरोड, 1876; कॉनकॉर्डिन एन., पुजारी।भगवान के संतों, संतों का जीवन, जो नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल में विश्राम करते हैं। नोव्गोरोड, 19022.
ओबोनझी। [बार्सोव ई.वी.]रेवरेंड ओबोनज़ रेगिस्तान निवासी। पेट्रोज़ावोडस्क, 1868।
ओलोनेट्स। डोकुचेव-बास्कोव के.सुदूर उत्तर के तपस्वी और मठ // ख। 1885-1891; निकोडिम (कोनोनोव), धनुर्विद्या. ओलोनेट्स पैटरिकॉन, या हमारे ज्ञानियों और ओलोनेट्स के चमत्कार कार्यकर्ताओं के आदरणीय और ईश्वर-धारण करने वाले पिताओं के जीवन, कर्मों और चमत्कारों की कहानियाँ। पेट्रोज़ावोडस्क, 1910।
ऑप्टिना पुस्टिन। ऑप्टिना पुस्टिन और उसका समय। जॉर्ज, 1970. सर्ग। पी., 1995आर; ऑप्टिना पुस्टिन के फूल। एम., 1995; ऑप्टिना गोल्गोथा: पवित्र पास्का पर भिक्षुओं की हत्या के लिए। एम., 1996; ऑप्टिना हर्मिटेज में चमकने वाले आदरणीय पिताओं और बुजुर्गों के लिए अकाथिस्ट। एम., 1996; आदरणीय ऑप्टिना बुजुर्ग: जीवन और निर्देश / एड। वेदवेन्स्काया ऑप्टिना हर्मिटेज। [एम.], 1998.
ऑरेनबर्ग. स्ट्रेम्स्की एन.ई., पुजारी. 20वीं सदी के ऑरेनबर्ग सूबा के शहीद और कबूलकर्ता। किताब 1. सरकताश, 1998.
पेसनोशा। रुदनेव वी., विरोध।पेस्नोशस्की का फूल उद्यान: निकोलेवस्की पेसनोशस्की मठ की धर्मपरायणता के भक्त। एम., 1898, 1997पी.
पेरेस्लाव. स्विरेलिन ए., प्रो.पवित्र पेरेस्लाव वंडरवर्कर्स का जीवन। व्लादिमीर, 1889.
पर्मियन. दमिश्क।किताब 2.
बाल्टिक और उत्तर-पश्चिम। गोलिकोव ए., पुजारी, फ़ोमिन एस.खून से सफ़ेद: उत्तर-पश्चिम रूस और बाल्टिक राज्यों के शहीद और कबूलकर्ता, 1940-1955: लातविया के रूढ़िवादी पादरी और पादरी की शहीदी, 1940-1955 में दमित। एम., 1999.
पस्कोव।प्राचीन काल से पस्कोव में पूजनीय भगवान के पस्कोव संतों की कालानुक्रमिक सूची, जिनमें से कुछ रूसी चर्च और चर्च मासिक और अन्य स्मारकों में शामिल हैं। केवल चर्चों में, उनकी कब्रों पर होता है, जबकि अन्य केवल प्सकोव चर्च धर्मसभा में शामिल होते हैं // एवगेनी (बोल्खोविटिनोव), मेट्रोपॉलिटन।पस्कोव रियासत का इतिहास। के., 1831. भाग 3. पृ. 74-81.
प्सकोव-पेचेर्स्की मठ। माल्कोव यू.जी.प्सकोव-पेकर्सकी मठ का क्रॉनिकल। एम., 1993; पस्कोव-पेचेर्स्की मठ में: मठों के संस्मरण। एम., 1998; "भगवान द्वारा बनाई गई गुफाओं" पर: 20वीं सदी के प्सकोव-पेचेर्सक धर्मनिष्ठ तपस्वी / कॉम्प। माल्कोव यू.जी., माल्कोव पी.यू.एम., 1999।
रोस्तोव।रोस्तोव संतों का जीवन। बी. एम., 1865.
सरोव. हाबिल (वडोविन), पुजारी. सामुदायिक सरोवर आश्रम और उसमें काम करने वाले यादगार भिक्षु। एम., 1853, 18844, 1996आर.
समारा.समारा भूमि के भक्त। समारा, 1995.
साइबेरिया. पुतिनत्सेव एम., विरोध.धर्मपरायणता के कुछ साइबेरियाई तपस्वियों के बारे में कहानियाँ। एम., 1900; साइबेरियाई संतों का जीवन: साइबेरियाई पैटरिकॉन। नोवोसिबिर्स्क, 1999।
सिम्बीर्स्कसिम्बीर्स्क गोल्गोथा/कॉम्प. पुजारी वी. दिमित्रीव। एम., 1997.
स्मोलेंस्कस्मोलेंस्क सूबा का ऐतिहासिक और सांख्यिकीय विवरण। सेंट पीटर्सबर्ग, 1864।
सोलोव्की।सोलोवेटस्की पैटरिकॉन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1873, 19144. एम., 1991आर; निकोडेमस (कोनोनोव), हिरोम।एक सही और संक्षिप्त गणना, जहाँ तक एकत्र करना संभव था, सोलोवेटस्की के आदरणीय पिताओं की, जो उपवास और पुण्य कर्मों में चमकते थे, जो उनके चर्च सम्मान के बारे में विवरणों और ऐतिहासिक जानकारी से ज्ञात होते हैं: एगियोल। निबंध. सेंट पीटर्सबर्ग, 1900।
सुजदाल। फेडोरोव ए., प्रो.. ईश्वर द्वारा बचाए गए सुज़दल शहर के बारे में ऐतिहासिक संग्रह // VOIDR। 1855. पुस्तक। 22. पी. 117.
टवर। [दिमित्री (सैम्बिकिन), आर्कबिशप]।टवर पैटरिकॉन: क्र. जानकारी टवर के स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के बारे में। कज़., 1907.
ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा। टॉल्स्टॉय एम.वी.पवित्र ट्रिनिटी सर्जियस लावरा के संरक्षक। एम., 1892; [, आर्किम.]. ट्रिनिटी पैटरिकॉन। सर्ग. पी., 1896, 1992आर; , प्रोटोडे. पिछले सौ वर्षों में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा। एम., 1998.
खार्किव. निकोडिम (रुस्नाक), महानगर।सेवाओं और अखाड़ों का संग्रह। ख., 1996.
शुआ. मिलोव्स्की एन.शुया शहर के असंबद्ध संत। एम., 1893.
यरोस्लाव। यारोस्लावस्की के., पुजारी।भगवान के संतों और अन्य व्यक्तियों की सूची जिन्होंने यारोस्लाव सूबा के भीतर काम किया और विभिन्न मुद्रित और हस्तलिखित कैलेंडर और ऐतिहासिक अनुक्रमित // यारोस्ल में उल्लेख किया गया है। ई.वी. 1887. क्रमांक 20, 22, 23; टॉल्स्टॉय एम.वी.भगवान के संतों की जीवनियाँ जो वर्तमान यारोस्लाव सूबा के भीतर रहते थे। यारोस्लाव, 1885, 19052; टॉल्स्टॉय एम.वी.यारोस्लाव सूबा के संतों का जीवन। यारोस्लाव, 1905; यारोस्लाव पैटरिकॉन, या भगवान के संतों के जीवन जिन्होंने वर्तमान यारोस्लाव सूबा में काम किया। यारोस्लाव, 1912; भगवान के यारोस्लाव संत। यारोस्लाव, 1991. [ग्रंथ सूची। विभाग द्वारा संतों को वर्णमाला खंडों की शब्दकोश प्रविष्टियों के अंत में दिया जाएगा।]

संत कहाँ से आते हैं? कीव में होली इंटरसेशन पोडॉल्स्क चर्च के रेक्टर, फादर व्लादिमीर चेरपाक के साथ एक साक्षात्कार में चर्चिंग से कैनोनेज़ेशन तक एक आस्तिक का मार्ग।

- मैं विभिन्न परंपराओं में कार्यान्वयन के बीच समानताएं बनाना चाहूंगा...

ईसाई धर्म में व्यक्तिगत सुधार की एक अवधारणा है, जो "बोध" के समान है। और दूसरी अवधारणा एक व्यक्ति की चर्चिंग है, जो ईसाइयों के जीवन में एक नवजात शिशु के प्रवेश, पवित्र ग्रंथों और परंपराओं का अध्ययन करने और प्रार्थना कौशल हासिल करने की प्रक्रिया का वर्णन करती है।

- कृपया हमें बताएं कि किन लोगों को संत माना जाता है? संतीकरण कैसे होता है?

ऐसे लोग हैं जिन्होंने ईश्वर से प्रेम करने और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने के लिए सुसमाचार की आज्ञाओं का उपयोग करते हुए, हृदय और आत्मा से स्वयं को परिपूर्ण कर लिया है (जिसका अर्थ है: अपने पड़ोसी के साथ वह न करें जो आप नहीं चाहते कि आपके साथ किया जाए)। जो लोग ईसाई धर्म के मार्ग का अनुसरण करते हैं, जो अनंत काल की विरासत प्राप्त करना चाहते हैं, मसीह के पास आते हैं, और अंतिम न्याय के बाद नरक की दुनिया में नहीं पहुँचते हैं, अनुग्रह प्राप्त करते हैं। प्रभु उनके कार्यों के आधार पर उन्हें करिश्माई उपहार देते हैं। यह अंतर्दृष्टि, उपचार का उपहार, प्रार्थना का उपहार, या अविश्वासियों को परिवर्तित करने का उपहार हो सकता है। और ये लोग, अपने जीवनकाल के दौरान भी, लोगों के बीच सम्मान प्राप्त करते हैं, जो उनके अन्य दुनिया में जाने के बाद भी बना रहता है। विश्वासी अपने दफ़नाने के स्थान पर आते हैं, प्रार्थना करते हैं, और थोड़ी देर बाद वे ध्यान देना शुरू करते हैं कि प्रार्थना के बाद, सांसारिक मामले व्यवस्थित हो जाते हैं और प्रार्थना बेहतर हो जाती है... और धीरे-धीरे मृतक के प्रति श्रद्धा बढ़ती है।

तब परमेश्वर के लोग निचले और उच्च पादरियों को यह बताना शुरू करते हैं कि यह या वह व्यक्ति पवित्र था। धर्मसभा में विशेष रूप से एक आयोग बनाया जाता है, जो दफन स्थल पर किए गए इन सभी चमत्कारों या असामान्य घटनाओं की जांच करता है। वे इस व्यक्ति के बारे में सारी नकारात्मक जानकारी भी एकत्र करते हैं। (हालांकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह कैथोलिक चर्च की विशेषता है।) आयोग पवित्र धर्मसभा को सूचित करता है कि एक विशेष व्यक्ति का जीवन एकत्र किया गया है। और स्थानीय चर्च की एक बैठक में निर्णय लिया जाता है कि इस व्यक्ति को संत घोषित किया जा सकता है। इसके बाद, आइकन को चित्रित किया जाता है और आखिरी बार एक अपेक्षित सेवा प्रदान की जाती है। फिर संत को प्रार्थना सेवा दी जाती है और आइकन को आशीर्वाद दिया जाता है।

जहाँ तक अवशेषों की बात है, उन्हें, एक नियम के रूप में, बरामद किया जाता है: उन्हें दफन स्थान से हटा दिया जाता है और विश्वासियों द्वारा पूजा के लिए प्रदर्शित किया जाता है। लेकिन ऐसा हमेशा नहीं होता. चूंकि अंतिम यूक्रेनी और रूसी नए शहीद शिविरों में मारे गए और उन्हें सामूहिक कब्रों में दफनाया गया, इसलिए उनके अवशेषों को संत के रूप में मानने और भगवान की इच्छा के अनुसार उन्हें उनकी कब्रों में छोड़ने का निर्णय लिया गया। इसलिए, कई नए शहीदों के पास अवशेष नहीं हैं।

अवशेषों की पूजा का अर्थ है ईश्वर की कृपा की पूजा जो इस शरीर में थी, न कि किसी मृत शरीर की पूजा। इस शरीर के माध्यम से हम अपने विश्वास के लिए पोषण प्राप्त करते हैं, क्योंकि हम अपनी आँखों से देखते हैं कि प्रभु ने इस शरीर को अपने सामने गुणों के लिए अविनाशी बनाया है।

- क्या अविनाशी अवशेषों के मामले हैं?

भ्रष्ट अवशेष अभी भी कीव पेचेर्स्क लावरा में आराम कर रहे हैं। 30 के दशक में बोल्शेविकों द्वारा अवशेषों को थोक में खोलने और उन्हें अपवित्र करने के बावजूद। एक उदाहरण: बोल्शेविकों ने लावरा में दफन संतों के चेहरों को उजागर किया। (दफनाने से पहले, भिक्षु और पादरी अपने चेहरे को एक विशेष कपड़े - हवा से ढक लेते हैं, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि आम लोग अब उन्हें नहीं देख पाएंगे।) कीव के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर के अवशेष, जिन्हें बोल्शेविकों ने गोली मार दी थी, जो लेटे हुए थे कई दिनों तक मठ के प्रांगण में, हाल ही में खोजे गए थे। और जिन हाथों से उसने अपनी मृत्यु से पहले अपने उत्पीड़कों को आशीर्वाद दिया था वे हाथ अविचल रूप से जुड़े रहे। यह आखिरी उदाहरण है जो मुझे याद है।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अवशेषों की अविनाशीता रूढ़िवादी चर्च में कोई शर्त नहीं है। अवशेष या तो नाशवान या अविनाशी होते हैं। उदाहरण के लिए, ग्रीस में, एथोस में, उनका मानना ​​है कि यदि शरीर डेढ़ साल में सड़ गया है, तो इसका मतलब है कि व्यक्ति ने भगवान को प्रसन्न किया है; यदि यह सड़ नहीं गया है, तो वह पापी है। (लेकिन यह एक पवित्र परंपरा है और कुछ नहीं।) फिर हड्डियों को खोदा जाता है, खोपड़ी को खोपड़ी की तिजोरी में रखा जाता है, हस्ताक्षर किए जाते हैं, और हड्डियों को अस्थि-कलश में डाल दिया जाता है। इसलिए अवशेष सड़ गए हैं या नहीं, यह मुख्य बात नहीं है। मुख्य बात यह है कि व्यक्ति भगवान को प्रसन्न करे। अपनी प्रार्थनाओं में हम ऐसे व्यक्ति की ओर मुड़ते हैं, उससे हमारे स्वास्थ्य के लिए, हमारे पापों के लिए प्रार्थना करने के लिए कहते हैं, ताकि प्रभु उन्हें हमसे दूर कर दें।

- क्या ऐसे लोग हैं जिन्हें उनके जीवनकाल के दौरान संतों के रूप में विहित किया गया था?

कोई आधिकारिक रैंकिंग नहीं है. लेकिन परमेश्वर के लोग अपने जीवनकाल के दौरान कुछ संतों का सम्मान करते हैं। यहां कीव में हमारे पास सेंट मैकेरियस चर्च के रेक्टर, फादर जॉर्जी यडलिंस्की थे, जिन्हें भगवान के लोग संत मानते थे। चर्च ने अभी तक उसे संत घोषित नहीं किया है, लेकिन विश्वासी उसे एक धर्मी और पवित्र व्यक्ति मानते हैं। हमारे चर्च के रेक्टरों में से एक, फादर एलेक्सी ग्लैगोलेव, जिन्होंने यहूदियों को बेबीन यार से बचाया था, को भी एक संत माना जाता है, लेकिन उन्हें आधिकारिक तौर पर संत घोषित नहीं किया गया है।

- फादर व्लादिमीर, कृपया "खुद को सुधारें" शब्दों का अर्थ समझाएं। क्या कोई विशेष प्रथाएँ हैं?

हाँ, प्रथाएँ हैं। जैसा कि मैंने पहले ही कहा, चर्चिंग की अवधारणा है, जब कोई व्यक्ति पवित्र ग्रंथ, पवित्र परंपरा, प्रार्थना नियम का अभ्यास करना शुरू करता है (वह लगातार प्रार्थना करना सीखता है, जैसा कि पवित्र ग्रंथ में लिखा है, प्रेरित के रूप में) पॉल बुलाता है। मसीह ने स्वयं कहा: "जागते रहो, प्रार्थनापूर्ण मूड में रहो")। एक ईसाई प्रार्थनापूर्ण मनोदशा, सुबह और शाम की प्रार्थना का आदी हो जाता है। दिन भर प्रार्थनाएँ भी होती हैं जिन्हें काम के साथ जोड़ा जा सकता है। सुबह और शाम की प्रार्थना से प्रभु की ओर से व्यायाम मिलता है। यदि किसी व्यक्ति में पाप करने की प्रवृत्ति हो तो दिन में उसे प्रार्थना के नियम याद रहते हैं। सार्वजनिक प्रार्थनाएँ भी होती हैं, जहाँ लोग चर्च में एक साथ प्रार्थना करते हैं। ऐसी प्रार्थनाओं में एक विशेष शक्ति होती है: संयुक्त आध्यात्मिक अभ्यास।

वे चर्चिंग की अवधारणा में भी शामिल हैं। उन लोगों के बारे में कुछ और कहा जाना चाहिए जो खुद को पूरी तरह से भगवान और प्रार्थना के लिए समर्पित करते हैं, खुद को आदतों और पाप की प्रवृत्ति के खिलाफ लड़ाई के लिए समर्पित करते हैं, जो हर व्यक्ति में होती है। हमारा मानना ​​है कि बपतिस्मा और पुष्टिकरण के संस्कार के माध्यम से, पापों को माफ कर दिया जाता है और एक व्यक्ति को नए जीवन में पुनर्जन्म लेने का अवसर दिया जाता है, लेकिन पाप करने की एक निश्चित आनुवंशिक (आदिवासी) प्रवृत्ति होती है। ये लोग अपने शरीर से लड़ने के लिए खड़े होते हैं। वे उसे शांत करना चाहते हैं, उसे मारना चाहते हैं, ताकि वह केवल आध्यात्मिक जीवन जी सके और पूरी तरह से भगवान के साथ रह सके। ऐसा करने के लिए, वे मठवासी प्रतिज्ञा लेते हैं। और ईसाई धर्म में यह माना जाता है कि एक साधु पूरी दुनिया के लिए एक प्रार्थना पुस्तक है, जो न केवल अपने पापों से लड़ता है और अपने लिए प्रार्थना करता है, बल्कि सभी लोगों के लिए भी प्रार्थना करता है: आस्तिक और अविश्वासी दोनों। वह प्रार्थना करता है कि प्रभु सभी को अपने पास लाएँ और हर कोई गैर-शाम की रोशनी देख सके, जैसा कि वे पवित्र ग्रंथों में कहते हैं।

मठवासी प्रतिज्ञा लेने के बाद, भिक्षु मठों में रहते हैं। वे लगातार प्रार्थना करते हैं: वे सार्वजनिक प्रार्थना, रात्रि प्रार्थना, सतर्क स्तोत्र का अभ्यास करते हैं, और खुद को ऐसी प्रार्थनापूर्ण मनोदशा में लाते हैं जो बनी रहती है, चाहे वे कुछ भी करें। प्रार्थना हृदय से आने लगती है। "स्मार्ट प्रार्थना" की अवधारणा भी है। आपने देखा होगा कि कुछ ईसाइयों के पास माला के मोती होते हैं, वे माला पर उंगली रखते हैं और "मानसिक प्रार्थना" कहते हैं: "प्रभु यीशु मसीह, भगवान के पुत्र, मुझ पापी पर दया करें।" वे स्वयं को ऐसी स्थिति में लाने का प्रयास करते हैं जहां प्रार्थना हृदय से, आत्मा से आती है। यह "स्मार्ट प्रार्थना" है।

प्रार्थना में रहने से लोग धीरे-धीरे आध्यात्मिक दृष्टि प्राप्त कर लेते हैं। यदि आप और मैं शारीरिक दृष्टि से - अपनी आंखों से देखते हैं, तो वे आध्यात्मिक दुनिया को देख सकते हैं। देवदूत या भगवान की माँ उनके सामने प्रकट हो सकते हैं, निर्देश दे सकते हैं, उन्हें बता सकते हैं कि इस या उस मामले में क्या करना है, भविष्यवाणियाँ करें। ईसाई धर्म में ऐसे कई उदाहरण हैं: भगवान की माँ पेचेर्स्क के एंथोनी और थियोडोसियस, सरोव के सेराफिम, रेडोनज़ के सर्जियस को दिखाई दीं। सरल ईमानदार विश्वासियों को भी ऐसे दर्शन हो सकते हैं।

आपने संभवतः "पसंदीदा प्रकाश" की अवधारणा के बारे में सुना होगा। ताबोर में, प्रभु को उनके शिष्यों के सामने रूपांतरित किया गया, और उन्होंने उनसे कहा: “हे प्रभु, हम यहाँ बहुत अच्छा महसूस कर रहे हैं! आइए यहीं रहें और जियें!" जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "मैंने केवल आपको बताया कि गैर-शाम की रोशनी, दिव्य प्रकाश क्या है।" और पहले से ही मध्य युग में, एक विवाद खड़ा हो गया: क्या कोई व्यक्ति दिव्य प्रकाश को शारीरिक दृष्टि से - अपनी आँखों से देख सकता है? चर्च इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि हाँ, एक व्यक्ति देख सकता है यदि उसने स्वयं को शुद्ध कर लिया है और देखने में सक्षम है।

- एक साधु के लिए इस बात का सूचक क्या है कि वह सब कुछ ठीक कर रहा है?

एक नियम के रूप में, वह स्वयं महसूस करता है, और, एक नियम के रूप में, एक शुरुआती भिक्षु को एक शिक्षक, एक आत्मा धारण करने वाले पिता द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। स्वीकारोक्ति के माध्यम से, पश्चाताप के माध्यम से, एक भिक्षु धीरे-धीरे खुद को शुद्ध करता है। स्वीकारोक्ति के क्षण में, स्वीकारकर्ता के सामने एक आध्यात्मिक दृष्टि प्रकट होती है, और वह सुधार की एक प्रणाली निर्धारित करता है: प्रार्थना या झुकना**, या आज्ञाकारिता। एक व्यक्ति स्वयं "काठी बांधना" सीखता है और पाप करने की आनुवंशिक प्रवृत्ति को प्रकट नहीं होने देता है।

ये लोग मार्गदर्शक हैं जो दूसरों को मसीह और अनंत काल की ओर ले जाते हैं।

उनकी दयालुता, प्रेम, करुणा को देखकर कई लोग आस्था की ओर मुड़ जाते हैं।

पश्चिमी यूक्रेन के वोलिन में पोचेव मठ में हमारे समय में भी साधु रहते हैं। वहां भगवान की माता के अनेक दर्शन हुए।

- हिचकिचाहट की परंपरा आज कितनी जीवित है? आख़िरकार, पहले रेगिस्तानी पिता थे जो दूरदराज के स्थानों में रहते थे और अभ्यास करते थे...

हम उस पर विश्वास करते हैं जो जॉन थियोलॉजियन ने सर्वनाश में लिखा था: दुनिया धीरे-धीरे अंत में आएगी, अंतिम निर्णय तक। उनकी कुछ भविष्यवाणियाँ हमारी दुनिया में पहले से ही देखी जा सकती हैं। ईसा मसीह ने स्वयं कहा था कि मनुष्य का पुत्र, पृथ्वी पर आकर, पृथ्वी पर विश्वास पाने की संभावना नहीं रखता है। अब विश्वास में गिरावट, स्मार्ट वर्क में गिरावट और झिझक है। कम से कम लोग मठों में जा रहे हैं, और उनमें से कुछ करियर के बारे में सोच रहे हैं। बेशक, ऐसे लोग हैं जो खुद को एकांत में रखते हैं और खुद को "मानसिक प्रार्थना" के लिए समर्पित करते हैं। यदि वे न होते तो पृथ्वी बहुत पहले ही बिखर गयी होती! इन लोगों की प्रार्थनाओं के माध्यम से ही दुनिया कायम है, और अविश्वासियों के लिए आध्यात्मिक रूप से सुधार करने और मसीह के पास जाने का अवसर मिलता है।

उदाहरण: थियोफिलस कीव पेचेर्स्क लावरा के किताएव्स्काया रेगिस्तान में रहता था। प्रार्थना के वर्षों में, उन्होंने चमत्कारों का उपहार, दूरदर्शिता का उपहार और प्रार्थना का उपहार प्राप्त किया। पस्कोव-पेचेर्स्की मठ में जॉन द पेचेर्स्की भी थे। उन्होंने विश्वास की परवाह किए बिना सभी को स्वीकार किया, और सभी को प्रकाश और सांत्वना दी, और सभी के लिए प्रार्थना करने का वादा किया। बेलगोरोड क्षेत्र में एक बुजुर्ग सेराफिम टायपोचिन थे, जिन्होंने अपने जीवन के दौरान दूरदर्शिता और चमत्कार का उपहार प्राप्त किया था। पूरे पूर्व सोवियत संघ के लोग उनकी ओर आकर्षित थे।

-प्रार्थना के उपहार का क्या अर्थ है?

इसकी प्रभावशीलता. ईसा मसीह ने कहा था कि यदि 2 या 3 लोग उनके नाम पर इकट्ठा हों तो वे जो भी मांगेंगे वह पूरा हो जाएगा। ईसा मसीह ने इस बात पर जोर दिया कि विश्वास और प्रार्थना से सब कुछ संभव है!

लेकिन, दुर्भाग्य से, हम अभी तक प्रार्थना के ऐसे उपहार के लिए परिपक्व नहीं हुए हैं। हम प्रार्थना करते हैं, हम माँगते हैं, लेकिन हम अपने मन पर संदेह करते हैं... या हम प्रार्थना करते हैं, लेकिन हम स्वयं इस प्रार्थना को नहीं सुनते हैं। तो फिर प्रभु हमारी बात कैसे सुन सकते हैं? प्रार्थना का उपहार प्रार्थना और उसकी प्रभावशीलता में विश्वास दर्शाता है। इन कौशलों को धीरे-धीरे विकसित करने की आवश्यकता है। और हर ईसाई को ऐसा उपहार नहीं मिलता, लेकिन इसे हासिल करना हर किसी के लिए संभव है।

पुरोहिताई के संस्कार में पादरी वर्ग को अनुग्रहपूर्ण शक्ति और अधिकार प्राप्त होता है। यह अनुग्रह मसीह से आता है. मसीह ने प्रेरितों को आशीर्वाद दिया, और उन्होंने अन्य उत्तराधिकारियों को आशीर्वाद दिया। और प्रेरितों ने अवशेषों को व्यवस्थित करना शुरू कर दिया। और इस प्रकार, समन्वयन हमारे दिनों तक पहुंच गया है। पादरी वर्ग के पास प्रार्थना का विशेष उपहार है। आपने अक्सर लोगों को यह कहते हुए सुना होगा: "हमें पुजारी के पास जाने की ज़रूरत है, उसे प्रार्थना करने दें।" लोगों में पुजारी और प्रार्थना के प्रति श्रद्धा का भाव है।

- "स्मार्ट प्रार्थना" का क्या अर्थ है और यह सामान्य प्रार्थना से किस प्रकार भिन्न है?

- "स्मार्ट प्रार्थना" मन और हृदय से आती है। जब आप प्रार्थना करते हैं, तो एक निश्चित मुद्रा (खड़े होना या बैठना), माला फेरना और सांस लेने का समन्वय होना चाहिए।

ईसाई धर्म ने विशुद्ध रूप से योगिक तत्वों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया। ऐसा माना जाता है कि यदि प्रत्येक व्यक्ति प्रयास करता है तो वह पूर्णता और स्वर्ग का राज्य प्राप्त कर सकता है, और योगाभ्यास, विशेष लोगों के लिए ही है। लेकिन "स्मार्ट प्रार्थना" और स्मार्ट कार्य के तत्वों की तुलना योग अभ्यास से की जा सकती है। ईसा मसीह के आगमन से पहले, योग के तत्व पुराने नियम में भी पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए: योना ने व्हेल के पेट में तीन दिन बिताए और फिर उसे जिंदा बाहर फेंक दिया गया। कीव-पेचेर्स्क संतों के जीवन में कम समय में बड़ी दूरी तय करने के रिकॉर्ड हैं। आप ऐसी कहानियों को पवित्र किंवदंतियों के रूप में मान सकते हैं, लेकिन फिर भी तिब्बत और भारत दोनों में ऐसी कई कहानियां हैं। लेकिन ईसाई धर्म इस पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है। पवित्र धर्मग्रंथों का पालन करने, सुसमाचार की आज्ञाओं का पालन करने, भगवान और अपने पड़ोसियों से प्यार करने और किसी के जीवन को चर्च में रखने की सिफारिश करता है: सार्वजनिक प्रार्थना, स्वीकारोक्ति और भोज के माध्यम से। साम्य की शक्ति ऐसी है कि यदि कोई महान पापी भी साम्य प्राप्त कर ले तो उसके पाप की जड़ धीरे-धीरे हिल जाती है और व्यक्ति पाप पर विजय पा लेता है। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम ऐसा सोचते हैं।

*स्मारक सेवा - प्रार्थना - एक अच्छे स्थान पर आत्मा की शांति के लिए अनुरोध।

** झुकना ईसाई धर्म में प्रार्थना से जुड़ी शारीरिक व्यायाम की एक प्रणाली है। "भगवान, मुझ पर दया करो," फिर एक धनुष बनाया जाता है या: "भगवान यीशु मसीह, भगवान के पुत्र, मुझ पर दया करो!" - झुकना। धनुष कमर से या ज़मीन तक बनाए जाते हैं - विश्वासपात्र के विवेक पर। यदि वह देखता है कि एक भिक्षु किसी भी तरह से अपने शरीर को शांत नहीं कर सकता है, लोलुपता या नशे से दूर नहीं जा सकता है, लेकिन उसने मठवासी काम करना शुरू कर दिया है, तो वह यीशु की प्रार्थना के साथ एक दिन में एक सौ साष्टांग प्रणाम करने का आदेश देता है। और साधु को यह अवश्य करना चाहिए। यदि वह ऐसा नहीं करता है, तो वह संतुलन बिगाड़ देगा और अधिक से अधिक गंदा हो जाएगा। आम तौर पर कबूलकर्ता बहुत दयालु होते हैं; वे जानते हैं कि मनुष्य कमजोर है, और शरीर उससे भी कमजोर है। (फादर व्लादिमीर के नोट्स)

पवित्र रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, संत, भगवान के संत, संतों का चेहरा बनाकर, विश्वास में अपने जीवित भाइयों के लिए भगवान के सामने प्रार्थना करते हैं, जो बदले में, उन्हें प्रार्थनापूर्ण सम्मान देते हैं।

कुछ तपस्वी, जो अपनी अंतर्दृष्टि और चमत्कारों के लिए प्रसिद्ध थे, सभी लोगों द्वारा पूजनीय थे; कभी-कभी उनके जीवनकाल के दौरान भी उनके सम्मान में मंदिर बनाए गए। अधिकांश भाग के लिए, संतों को पहले स्थानीय रूप से सम्मानित किया जाता था (मठों या सूबाओं में), और फिर, जैसे-जैसे उनके चमत्कार बढ़ते गए, उनका सम्मान चर्च-व्यापी हो गया।

ईसाई चर्च के अस्तित्व के पहले दिनों से ही संतों की पूजा एक प्रथा बन गई। क्रुटिट्स्की और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन युवेनली, संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग के अध्यक्ष, ने अपनी रिपोर्ट "रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों के संतीकरण पर" 6-9 जून को रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में दी। 1988, में कहा गया कि "पहली सहस्राब्दी के अंत तक, रूढ़िवादी चर्च के पास सार्वभौमिक संतों की एक पूरी तरह से गठित सूची थी, जिसे प्रत्येक स्थानीय चर्च द्वारा मनाया जाता था। व्यक्तिगत स्थानीय संतों की प्रसिद्धि बढ़ी और उनके लिए मंदिर बनाए जाने लगे।”

रूसी रूढ़िवादी चर्च के संतों के संतीकरण के इतिहास में, पाँच अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है: रूस के बपतिस्मा से लेकर मकारिएव परिषदों तक; मकारिव परिषदें स्वयं (1547 और 1549); मकारिएव परिषदों से लेकर पवित्र धर्मसभा की स्थापना तक; धर्मसभा और आधुनिक काल।

तपस्वियों को संत घोषित करते समय रूसी रूढ़िवादी चर्च को निर्देशित करने वाले नियम सामान्य शब्दों में कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के नियमों की याद दिलाते हैं। “संत घोषित करने का मुख्य मानदंड संत के जीवन के दौरान या मृत्यु के बाद प्रकट होने वाले चमत्कारों का उपहार था, और कुछ मामलों में, अविनाशी अवशेषों की उपस्थिति थी। विमुद्रीकरण स्वयं तीन प्रकार का था। संतों के चेहरों के साथ, रूसी चर्च ने संतों को उनकी चर्च सेवा की प्रकृति (शहीदों, संतों, संतों, आदि) और उनकी श्रद्धा की व्यापकता - स्थानीय चर्च, स्थानीय डायोकेसन और राष्ट्रीय द्वारा प्रतिष्ठित किया।

स्थानीय चर्च और स्थानीय डायोकेसन संतों को संत घोषित करने का अधिकार मेट्रोपॉलिटन (बाद में सभी रूस के कुलपति) के ज्ञान के साथ सत्तारूढ़ बिशप का था और यह केवल स्थानीय तपस्वी की पूजा के लिए मौखिक आशीर्वाद तक ही सीमित हो सकता था।

चर्च-व्यापी संतों को संत घोषित करने का अधिकार रूसी पदानुक्रम परिषद की भागीदारी के साथ मेट्रोपॉलिटन, या सभी रूस के कुलपति का था।

मठों में, तपस्वियों की पूजा मठ के बुजुर्गों की परिषद के निर्णय से शुरू हो सकती थी, जो बाद में अनुमोदन के लिए मामले को स्थानीय बिशप के सामने प्रस्तुत करती थी।

"संत की स्मृति का चर्च उत्सव मृतक की कब्र पर चमत्कारों की प्रामाणिकता को प्रमाणित करने के लिए डायोसेसन अधिकारियों के काम से पहले किया गया था (और अक्सर अवशेषों के भ्रष्टाचार में), और फिर एक गंभीर सेवा की स्थापना की गई थी स्थानीय चर्च और संत के सम्मान के लिए एक दिन नियुक्त किया गया था, एक विशेष सेवा संकलित की गई थी, एक आइकन चित्रित किया गया था, और चर्च अधिकारियों की जांच द्वारा प्रमाणित चमत्कारों की छवियों के साथ "जीवन" बनाया गया था। ईश्वर द्वारा महिमामंडित संतों के दिनों की सौहार्दपूर्ण श्रद्धा और उत्सव के अलावा, ईसाइयों ने उन तपस्वियों की स्मृति का जश्न मनाया, जिन्हें अभी तक चर्च द्वारा एक विशेष सेवा - एक अपेक्षित सेवा के साथ विहित नहीं किया गया था। “चूंकि चर्च की स्मृति लोक स्मृति है, अक्सर यही वह चीज़ होती थी जो इस या उस संत को संत घोषित करने के लिए सामग्री प्रदान करती थी। इस अर्थ में, संतों के साथ तपस्वियों की शांति की निरंतर (हर समय) और सर्वव्यापी (कई पल्लियों और सूबाओं में) प्रार्थनापूर्ण स्मृति अक्सर इस तपस्वी के संत घोषित होने की दिशा में पहला कदम थी। साथ ही, ऐसे संतों के बारे में कई साक्ष्य कभी-कभी उनके द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में बड़ी संख्या में कहानियों से भरे होते थे।

रूसी रूढ़िवादी चर्च में, संतों का संतीकरण मृतक तपस्वियों की लोकप्रिय चर्च पूजा के पहले से मौजूद तथ्यों की पुष्टि थी: चर्च के अधिकारियों ने इस पूजा को पवित्र किया और विश्वास और धर्मपरायणता के तपस्वी को संत घोषित किया।

कैनोनाइजेशन को चर्च की चेतना द्वारा हमेशा भगवान की पवित्रता के चर्च में अभिव्यक्ति के एक तथ्य के रूप में माना जाता है, जो धर्मपरायणता के धन्य तपस्वी के माध्यम से कार्य करता है। इसलिए, हर समय, महिमामंडन के लिए मुख्य शर्त सच्चे पवित्रीकरण, धर्मी की पवित्रता की अभिव्यक्ति थी। क्रुटिट्स्की और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन जुवेनाइल ने रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में अपनी रिपोर्ट में रूढ़िवादी तपस्वियों की पवित्रता के निम्नलिखित लक्षण बताए हैं:

"1. महिमामंडित तपस्वियों की पवित्रता में चर्च का विश्वास, उन लोगों के रूप में जिन्होंने भगवान को प्रसन्न किया और भगवान के पुत्र के पृथ्वी पर आने और पवित्र सुसमाचार का प्रचार करने की सेवा की (ऐसे विश्वास के आधार पर पूर्वजों, पिता, पैगंबर और प्रेरितों) महिमामंडित थे)।
2. मसीह के लिए शहादत, या मसीह के विश्वास के लिए यातना (इस तरह, विशेष रूप से, चर्च में शहीदों और कबूलकर्ताओं का महिमामंडन किया जाता था)।
3. किसी संत द्वारा अपनी प्रार्थनाओं के माध्यम से या अपने ईमानदार अवशेषों से किए गए चमत्कार - अवशेष (आदरणीय, मूक पुरुष, स्टाइलिस्ट, शहीद, पवित्र मूर्ख, आदि)।
4. उच्च चर्च प्राइमेट और पदानुक्रमित सेवा।
5. चर्च और परमेश्वर के लोगों के लिए महान सेवाएँ।
6. सदाचारी, सदाचारी और पवित्र जीवन।
7. सत्रहवीं शताब्दी में, पैट्रिआर्क नेक्टारियोस की गवाही के अनुसार, लोगों में सच्ची पवित्रता के कारण के रूप में तीन चीजों को पहचाना गया:
क) रूढ़िवादी त्रुटिहीन है;
बी) सभी गुणों की पूर्ति, इसके बाद विश्वास के लिए खून की हद तक टकराव;
ग) ईश्वर द्वारा अलौकिक संकेतों और चमत्कारों का प्रकटीकरण।
8. अक्सर, किसी धर्मी व्यक्ति की पवित्रता का प्रमाण लोगों द्वारा उसके प्रति अत्यधिक सम्मान होता है, कभी-कभी तो उसके जीवनकाल के दौरान भी।”

चर्च के अस्तित्व के विभिन्न ऐतिहासिक युगों में संतों को संत घोषित करने के विभिन्न कारणों और आधारों के बावजूद, एक बात अपरिवर्तित रही है: संतों की प्रत्येक महिमा ईश्वर की पवित्रता की अभिव्यक्ति है, यह हमेशा अच्छी इच्छा के अनुसार किया जाता है। और स्वयं चर्च की इच्छा।

संतीकरण के मामले में अवशेषों का एक निश्चित महत्व था। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, संतों के अवशेष पूरी तरह से संरक्षित (अचूक अवशेष) और भगवान द्वारा महिमामंडित धर्मी लोगों के शरीर से अलग-अलग कण हैं। उनका ही नाम अवशेषचर्च स्लावोनिक में इसका अर्थ है "शक्ति", "शक्ति", यानी, उनकी कुछ चमत्कारी, अलौकिक अभिव्यक्तियाँ, जो ईश्वरीय कृपा में उनकी भागीदारी का प्रमाण थीं। “रूसी चर्च में अवशेषों से चमत्कार या चमत्कारी अभिव्यक्तियों (शांति का प्रवाह) की घटना अक्सर संत की महिमा की शुरुआत थी। हालाँकि, संतों के अवशेष अक्सर संत घोषित होने के बाद जमीन से बाहर हो जाते थे, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पवित्र अवशेषों की उपस्थिति संत के महिमामंडन के लिए संभावित स्थितियों में से केवल एक थी।

किसी भी संत घोषित किए जाने से पहले संत घोषित किए जाने वाले व्यक्ति के जीवन, कार्यों और कारनामों के अध्ययन पर प्रारंभिक कार्य किया जाता था। यह अनिवार्य शर्त भगवान के संतों की व्यक्तिगत और सामूहिक महिमा के दौरान देखी गई थी। प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में, चर्च ने संत घोषित किए जाने वाले व्यक्ति के कारनामों की जांच की और उसके संत घोषित होने का आधार निर्धारित किया। इसके बाद, प्रस्तावित तपस्वी को भगवान के पवित्र संतों में से एक के रूप में संत घोषित करने का निर्णय लिया गया। प्रस्तावित संतीकरण से संबंधित अध्ययनों में नीचे दिए गए सभी तपस्वियों के जीवन, चमत्कारों, कार्यों और कारनामों के अध्ययन के परिणाम प्रस्तुत किए गए। आध्यात्मिक सुधार के उनके विविध कारनामों का उद्देश्य आधुनिक ईसाइयों के लिए मुक्ति का मार्ग रोशन करना है। “इस संतीकरण को तैयार करने के काम से संतों की महिमा के मुद्दे के आगे के अध्ययन की आवश्यकता का पता चला, दोनों जो पिछली शताब्दी में रहते थे और जो आधुनिक समय में अपना तपस्वी जीवन और शोषण पूरा कर चुके थे। वे रूसी भूमि के ऊपर आकाश में तारों के समान हैं; लेकिन विश्वासियों की उन्नति के लिए उनके जीवन और कारनामों को प्रस्तुत करने में पर्याप्त समय और गहन कार्य लगता है।

पिछली अवधि में रूसी रूढ़िवादी चर्च में किए गए संतों की संत घोषणाएं कई दशकों से बाधित आस्था और धर्मपरायणता के तपस्वियों की महिमा करने की परंपरा के पुनरुद्धार का प्रमाण हैं, जो चर्च के पूरे ऐतिहासिक अस्तित्व में अंतर्निहित रही है। .

10-11 अप्रैल, 1989 को पवित्र धर्मसभा की बैठक में गठित, संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग, संरचना में छोटा, धर्माध्यक्ष, पादरी और सामान्य जन के साथ सहयोग करते हुए, अध्ययन की प्रक्रिया में एक प्रकार की समन्वय भूमिका निभाता है और आस्था के तपस्वियों को संत घोषित करने की तैयारी।

तपस्वी की पूजा की व्यापकता की सीमा के आधार पर, उसे स्थानीय रूप से श्रद्धेय या चर्च-व्यापी संतों में स्थान दिया गया है, "लेकिन संत घोषित करने के मानदंड वही रहते हैं।"

जैसा कि ज्ञात है, चर्च के इतिहास की सदियों के दौरान संत घोषित करने का आधार तैयार किया गया था। विमुद्रीकरण का आधार हैं: "ईश्वर के वचन का अथक प्रचार, मसीह के लिए शहादत और स्वीकारोक्ति, उत्साही पदानुक्रमित सेवा, उच्च धर्मी जीवन, त्रुटिहीन रूढ़िवादी। संत घोषित करने के मानदंड हैं तपस्वियों की लोकप्रिय श्रद्धा, संत के जीवन के दौरान या उनकी मृत्यु के बाद देखे गए चमत्कारों के उपहार, और, अक्सर, हालांकि जरूरी नहीं, पवित्र अवशेषों की उपस्थिति। “कैननाइजेशन को विश्वास को मजबूत करने, चर्च के सदस्यों को प्रेम और सद्भाव में एकजुट करने के लिए काम करना चाहिए, इससे भ्रम और विभाजन का कोई कारण पैदा नहीं होना चाहिए। इन दृष्टिकोणों के आधार पर, आयोग अपने निपटान में आने वाली सभी सामग्रियों का सावधानीपूर्वक और सावधानीपूर्वक अध्ययन करता है और उसके बाद ही उन्हें परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा को प्रदान करता है।

स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत के रूप में नामांकन परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से किया जाता है, और एक सामान्य चर्च संत के रूप में - बिशप या स्थानीय परिषद द्वारा। "इस प्रकार, संतों का संतीकरण चर्च के सौहार्दपूर्ण मन को व्यक्त करता है।"

मार्च 18-19, 1993 को संतों के संतीकरण के लिए आयोग की बैठक में, चर्चा के आधार पर, निम्नलिखित स्थिति विकसित की गई: "रूसी रूढ़िवादी चर्च के अभ्यास में, स्थानीय चर्च और स्थानीय लोगों को संत घोषित करने का अधिकार डायोसेसन संत चर्च के प्राइमेट - मेट्रोपॉलिटन और बाद में सभी रूस के पैट्रिआर्क के ज्ञान और आशीर्वाद के साथ सत्तारूढ़ बिशप के थे। चर्च में पवित्रता का प्रमाण ईश्वर के वचन का प्रचार, मसीह के लिए शहादत और स्वीकारोक्ति, पदानुक्रमित सेवा, उच्च धर्मी जीवन और त्रुटिहीन रूढ़िवादी है। स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों को संत घोषित करने के दृष्टिकोण में, सामान्य चर्च महिमामंडन के समान मानदंडों का उपयोग किया गया था: इस या उस आस्था के तपस्वी की पवित्रता उसकी लोकप्रिय श्रद्धा, उसके जीवनकाल के दौरान संत के चमत्कारों के उपहार से प्रमाणित होती है। या मृत्यु के बाद, और अक्सर अविनाशी अवशेषों की उपस्थिति से।

संत का चर्च महिमामंडन उनके नाम से जुड़े चमत्कारों की प्रामाणिकता को प्रमाणित करने और अवशेषों की जांच करने के लिए डायोकेसन अधिकारियों के काम से पहले किया गया था।

फिर इस संत के सम्मान में धार्मिक ग्रंथ संकलित किए गए, उनके कार्यों और चमत्कारों का वर्णन करते हुए प्रतीक और जीवन लिखे गए। "डायोकेसन स्तर पर संतों के संतीकरण की यह प्रथा, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च में विकसित हुई है, को बहाल किया जाना चाहिए और आस्था के तपस्वियों के संतीकरण पर सामग्री एकत्र करने और अध्ययन करने के लिए संतों के संतीकरण के लिए डायोसेसन आयोगों के काम में अपनाया जाना चाहिए।" धर्मपरायणता, बनाने का निर्णय रूसी रूढ़िवादी चर्च चर्चों के बिशपों की परिषद में 31 मार्च - 4 अप्रैल, 1992 को किया गया था।

1 अक्टूबर, 1993 को, पवित्र धर्मसभा ने संतों के विमुद्रीकरण के लिए आयोग के अध्यक्ष, क्रुतित्स्की और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन जुवेनाइल की एक रिपोर्ट सुनी, जिन्होंने इस आयोग को एक दस्तावेज प्रस्तुत किया - "स्थानीय स्तर पर विमुद्रीकरण की प्रक्रिया के मुद्दे पर" रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च में डायोसेसन स्तर पर श्रद्धेय संत।” पवित्र धर्मसभा ने आयोग द्वारा प्रस्तुत संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया को मंजूरी दे दी और रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी सूबाओं में इसके सख्त कार्यान्वयन की सिफारिश की। 31 मार्च से 4 अप्रैल 1992 तक रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप परिषद के निर्णय के अनुसार आयोजित रूसी रूढ़िवादी चर्च के कई सूबाओं में विमुद्रीकरण आयोगों की गतिविधियों की शुरुआत के संबंध में, यह आवश्यक था उनके लिए डायोसेसन स्तर पर स्थानीय रूप से सम्मानित संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया को स्पष्ट करना। 20वीं शताब्दी के शहीदों और विश्वासियों के जीवन और कारनामों के बारे में डायोकेसन स्तर पर सामग्री के संग्रह पर 25 मार्च, 1991 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से पहले संतीकरण के लिए डायोकेसन आयोग बनाने का निर्णय लिया गया था। इसमें उल्लेख किया गया है कि एकत्रित सामग्री को रूसी शहीदों और विश्वासपात्रों के संतीकरण की दृष्टि से आगे के अध्ययन के लिए संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग को भेजा जाना चाहिए। डायोसेसन विमुद्रीकरण आयोगों को इस धर्मसभा परिभाषा द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। डायोकेसन आयोग लोगों के बीच इस तपस्वी के जीवन, कारनामे, चमत्कार और श्रद्धा के बारे में जानकारी एकत्र करता है। उनके जीवन और उनके संत घोषित किए जाने से संबंधित कार्य के पाठ को संकलित किया जा रहा है, और उनके प्रतीक को चित्रित किया जा रहा है। लिटर्जिकल ग्रंथों को संकलित किया जाता है और विचार के लिए सिनोडल लिटर्जिकल कमीशन को प्रस्तुत किया जाता है। एकत्रित सामग्री को डायोकेसन बिशप द्वारा कैनोनाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग को भेजा जाता है। धर्मसभा आयोग में उन पर विचार करने के बाद और यदि संत घोषित करने के लिए पर्याप्त आधार हैं, तो परमपावन पितृसत्ता स्थानीय रूप से श्रद्धेय आस्था के तपस्वी को संत घोषित करने और किसी दिए गए सूबा में उसकी मन्नत का आशीर्वाद देते हैं, जिसकी सूचना सूबा बिशप को दी जाती है। स्थानीय रूप से सम्मानित संत का संतीकरण रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्थापित क्रम में डायोकेसन बिशप द्वारा किया जाता है।

महिमामंडित, स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के नाम सामान्य चर्च कैलेंडर में शामिल नहीं हैं, और उनकी सेवाएं सामान्य चर्च सेवा पुस्तकों में मुद्रित नहीं होती हैं, बल्कि स्थानीय स्तर पर एक अलग प्रकाशन में प्रकाशित की जाती हैं।

20वीं शताब्दी में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च पर आए परीक्षणों को याद करते हुए, मैं विशेष रूप से शहीदों और विश्वास के कबूलकर्ताओं के प्रति लोगों के बीच बढ़ती श्रद्धा पर ध्यान देना चाहूंगा, जिन्होंने मसीह और चर्च के लिए अपने पवित्र जीवन का बलिदान दिया। 29 नवंबर - 2 दिसंबर, 1994 को बिशप परिषद में पढ़ी गई संतों के विमोचन के लिए पवित्र धर्मसभा आयोग के अध्यक्ष, क्रुटिट्स्की और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन जुवेनली की रिपोर्ट में कहा गया है कि "चर्च की स्मृति में कोई भी वास्तविक पीड़ा गायब नहीं होती है।" , जिस तरह हर किसी का ईसाई पराक्रम मसीह में मृतक के निशान के बिना गायब नहीं होता है, जिसके लिए अंतिम संस्कार या अंतिम संस्कार सेवा में एक उत्कट प्रार्थना की जाती है: और उसके लिए यह करो(या उसे) अनन्त स्मृति". और इसलिए, चर्च पवित्र पीड़ितों के "जीवन" (जीवनी) को सावधानीपूर्वक संरक्षित करता है और विश्वासियों को प्रभु के प्रति उनके महान प्रेम से प्रेरित होकर, उनका सम्मान करने के लिए प्रोत्साहित करता है। “धर्मी जीवन जीने वाले ईसाइयों के बीच, चर्च विशेष रूप से उन पीड़ितों को अलग करता है जिनका जीवन और विशेष रूप से मृत्यु सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से मसीह के प्रति उनकी गहरी भक्ति की गवाही देती है। ऐसे पीड़ितों को चर्च द्वारा पवित्र शहीद, कबूलकर्ता, जुनून-वाहक कहा जाता है। स्लाव और रूसी भाषाओं में प्रयुक्त शब्द "जुनून-वाहक" उस ग्रीक शब्द का एक गैर-शाब्दिक अनुवाद है, जिसका प्राचीन यूनानियों के बीच अर्थ था "जिसने एक प्रतियोगिता जीती है और इस जीत के संकेतों को पुरस्कार के रूप में पहनता है।" ” रूढ़िवादी हाइमनोग्राफी में, इस शब्द का स्लाव और रूसी भाषाओं में "विजयी" या "जुनून-वाहक" के रूप में अनुवाद किया गया है। चर्च के लोगों की चेतना में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान पीड़ित बिशप, पादरी और आम लोगों ने शहादत और स्वीकारोक्ति के करतब दिखाए। "नए रूसी शहीद" नाम पहले ही व्यापक उपयोग में आ चुका है। "पैट्रिआर्क तिखोन को संत घोषित करते हुए, 1989 में बिशप परिषद ने मुख्य रूप से कठिन समय में चर्च के प्रति उनके इकबालिया रुख के लिए संत की महिमा की।" 1930 के दशक के सामूहिक दमन से हजारों पादरी और लाखों रूढ़िवादी सामान्य जन पीड़ित हुए। “लेकिन पीड़ित की पसंद में मौके की धारणा ईसाई विश्वदृष्टि के साथ असंगत है, जिसके लिए कोई मौका नहीं है। प्रभु ने कहा: “क्या दो छोटे पक्षी एक असारियम में नहीं बेचे जाते? और तुम्हारे पिता की इच्छा के बिना उन में से एक भी भूमि पर न गिरेगा; परन्तु तुम्हारे सिर के सब बाल भी गिने हुए हैं” (मत्ती 10:29-30)।

इसलिए, हमारा मानना ​​​​है कि जो ईसाई ईसा मसीह के नाम पर यातना के तहत मर गए, जिन्होंने जेल के तहखानों में गोली मारे जाने से पहले उनसे प्रार्थना की, जो शिविरों में भूख और कड़ी मेहनत से, हर चीज के लिए भगवान को धन्यवाद देते हुए मर गए, वे पीड़ित नहीं थे एक दुखद दुर्घटना, लेकिन मसीह के लिए अपने जीवन का बलिदान दिया"।

नए शहीदों का संतीकरण, जिसके लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च आगे बढ़ रहा है, को विभाजित करने के लिए नहीं, बल्कि चर्च के लोगों को एकजुट करने के लिए काम करना चाहिए। इसलिए, चर्च के महिमामंडन के लिए प्रस्तावित पवित्र तपस्वियों का चुनाव निर्विवाद और स्व-स्पष्ट होना चाहिए। बिशप काउंसिल में मेट्रोपॉलिटन युवेनली ने कहा, "मेरा मानना ​​​​है कि यह हमारा कर्तव्य है, रूसी रूढ़िवादी चर्च के आर्कपास्टर्स," अपने सूबा में हर किसी के लिए इस तरह के आध्यात्मिक आंदोलन को संवेदनशीलता और श्रद्धा के साथ व्यवहार करना, इसे चर्च का नेतृत्व देना और तैयारी करना रूस के नए शहीदों के संतीकरण के लिए उनके सूबा सामग्री में।

यही कारण है कि 31 मार्च से 4 अप्रैल, 1992 तक चली बिशप परिषद ने "रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी सूबाओं में संतों के संतीकरण के लिए आयोगों का गठन करने का निर्णय लिया, ताकि आस्था और धर्मपरायण तपस्वियों के संतीकरण के लिए सामग्री एकत्र की जा सके और अध्ययन किया जा सके।" , विशेष रूप से 20वीं सदी के शहीद और कबूलकर्ता, प्रत्येक सूबा के भीतर।

इस घटना में कि एक स्थानीय संत की श्रद्धा किसी दिए गए सूबा की सीमाओं से परे जाती है, उसके चर्च-व्यापी संतीकरण का प्रश्न धर्मसभा आयोग द्वारा अध्ययन के बाद परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के निर्णय के लिए प्रस्तुत किया जाता है। “चर्च-व्यापी महिमामंडन पर अंतिम निर्णय रूसी रूढ़िवादी चर्च के स्थानीय या बिशप परिषद का है। ऐसी परिषदों की बैठकों के बीच, इस मुद्दे को रूसी रूढ़िवादी चर्च के संपूर्ण धर्माध्यक्ष की राय को ध्यान में रखते हुए, पवित्र धर्मसभा की एक विस्तृत बैठक में हल किया जा सकता है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा में संतों के संतीकरण के लिए आयोग ने दो दस्तावेज़ तैयार किए - "डायोकेसन स्तर पर रूसी रूढ़िवादी चर्च में स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के संतीकरण की प्रक्रिया पर", जिनकी बैठकों में सिफारिश की गई थी। 25 मार्च और 1 अक्टूबर 1993 को पवित्र धर्मसभा "रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी सूबाओं में सख्त कार्यान्वयन के लिए।" इन दस्तावेज़ों में निर्दिष्ट विमुद्रीकरण के सिद्धांतों को डायोसेसन विमुद्रीकरण आयोगों की गतिविधियों का निर्धारण करना चाहिए। पिछले दो वर्षों में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के कई सूबाओं में, परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से, स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संतों को सूबा स्तर पर विहित किया गया है। सूबाओं में संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया का पुनरुद्धार चर्च के लोगों के बीच भगवान के संतों की कभी न खत्म होने वाली श्रद्धा की गवाही देता है। 22 फरवरी, 1993 को पैट्रिआर्क की अध्यक्षता में पवित्र धर्मसभा की एक बैठक में, संतों के विहितीकरण के लिए आयोग के अध्यक्ष, क्रुतित्सी और कोलोम्ना के महामहिम मेट्रोपॉलिटन जुवेनाइल की एक रिपोर्ट सुनी गई, जिसमें चर्चा के परिणाम प्रस्तुत किए गए। स्थानीय रूप से पूजनीय संतों की पूजा से संबंधित धार्मिक अभ्यास के मुद्दे।

"इस घटना में कि स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत के लिए ट्रोपेरियन और कोंटकियन हैं, लेकिन कोई सेवा नहीं है, तो इस संत की सेवाएं जनरल मेनियन के अनुसार की जा सकती हैं। यदि स्थानीय स्तर पर पूजनीय संत के लिए कोई ट्रोपेरियन और कोंटकियन नहीं है, तो उसकी तपस्या की प्रकृति के अनुसार सामान्य ट्रोपेरियन, कोंटकियन और सेवाओं का उपयोग किया जा सकता है। किसी दिए गए तपस्वी के लिए नए ट्रोपेरियन, कोंटकिया और सेवाओं के संकलन के लिए, यह पहल सत्तारूढ़ बिशप की ओर से आ सकती है, जिसे संबंधित सेवाओं के मसौदे के साथ या ऐसे संकलन के अनुरोध के साथ परम पावन पितृसत्ता के पास जाना होगा। दिव्य सेवा आयोग. यदि किसी स्थानीय रूप से श्रद्धेय तपस्वी के लिए अतीत में संकलित कोई ट्रोपेरियन और कोंटकियन है, तो यह देखने के लिए एक अध्ययन करना आवश्यक है कि क्या ये ट्रोपेरियन और कोंटकियन अतीत में स्थापित एक संत के रूप में उसकी स्थानीय श्रद्धा के निशान हैं। यदि इस पर आश्वस्त होना असंभव है, तो उसे मौजूदा ट्रोपेरियन और कोंटकियन का उपयोग किए बिना अपेक्षित प्रदर्शन करना चाहिए।

बारहवीं क्रिसमस रीडिंग के उद्घाटन समारोह में संतों के विमोचन के लिए धर्मसभा आयोग के अध्यक्ष क्रुटिट्स्की और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन जुवेनाइल।

संत!

आपकी महानताएँ और कृपाएँ! क्रिसमस शैक्षिक पाठन के प्रिय प्रतिभागियों और अतिथियों! प्रिय भाइयों और बहनों!

अगस्त 2000 में बिशप्स जुबली काउंसिल द्वारा किया गया 20वीं सदी के रूसी नए शहीदों और कबूलकर्ताओं का संतीकरण, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पूरे इतिहास में सबसे बड़ी घटनाओं में से एक है। रूस के नए शहीद हमारे सबसे करीबी लोग हैं, लगभग हमारे समकालीन; आज जीवित कई लोगों के पिता और दादा पवित्र शहीद हैं।

पिछली शताब्दी में, रूस ने दुनिया को ऐसे कई पवित्र शहीदों और कबूलकर्ताओं को दिखाया है जिनकी तुलना ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की उपलब्धि से की जा सकती है। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने, अपने पवित्र शहीदों के उदाहरण के माध्यम से, अपने और पूरे विश्व के लिए नैतिक पूर्णता, साहस और जीवन के शाश्वत अर्थ की एक स्पष्ट दृष्टि का उदाहरण प्रदान किया है।

चर्च ऑफ क्राइस्ट में संतों की वंदना पर। "विमुद्रीकरण" शब्द की परिभाषा। विमुद्रीकरण के लिए मानदंड. स्थानीय रूप से श्रद्धेय और चर्च-व्यापी संत

चर्च उन लोगों को संत कहता है, जिन्होंने पाप से शुद्ध होकर पवित्र आत्मा प्राप्त की और हमारी दुनिया में अपनी शक्ति का प्रदर्शन किया। जिनकी ईश्वर को प्रसन्न करने की बात एक विश्वसनीय तथ्य के रूप में चर्च के सामने प्रकट हुई थी, जिनकी मुक्ति (अर्थात, स्वर्ग के राज्य में प्रवेश) की खोज अब भी, अंतिम न्याय से पहले की गई थी, उन्हें संत के रूप में सम्मानित किया जाता है। ऐसे व्यक्तियों में प्रारंभ में प्रेरित शामिल थे, जिनके अनन्त जीवन के चुनाव की बात स्वयं मसीह ने कही थी (यूहन्ना 17:21-24)। उनमें पुराने नियम के भविष्यवक्ता और कुलपिता भी शामिल थे। ऐसे ही शहीद थे, जिनके पराक्रम ने उनके लिए स्वर्ग का साम्राज्य खोल दिया। संत मनुष्य के लिए ईश्वर की कृपा का स्पष्ट प्रदर्शन हैं। पवित्रता की ओर ले जाने वाले कर्मों की विविधता प्रोविडेंस की विविधता की गवाही देती है जिसके द्वारा लोगों को शाश्वत जीवन और मोक्ष की ओर निर्देशित किया जाता है।

चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, भगवान के संत, संतों की श्रेणी बनाते हुए, विश्वास में अपने जीवित भाइयों के लिए भगवान के सामने प्रार्थना करते हैं, जिन्हें बाद वाले प्रार्थनापूर्वक सम्मान देते हैं। प्राचीन चर्च में, श्रद्धेय संतों की मुख्य सूची में प्रेरितों और शहीदों के नाम शामिल थे। दूसरी शताब्दी के चर्च स्रोतों में पहले से ही सुसमाचार की घटनाओं के स्मरण के दिनों और शहीदों के स्मरण के दिनों के साथ-साथ उत्सवों के प्रमाण मौजूद हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित प्राचीन चर्च में संतों के संतीकरण के इतिहास में रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति इतिहासकारों के कार्यों की ओर रुख कर सकता है, जिनमें से निम्नलिखित कार्यों को इंगित किया जा सकता है:

1. गोलूबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च में संतों के विमोचन का इतिहास। एम., 1903.
2. वासिलिव वी. रूसी संतों के संतीकरण के इतिहास पर निबंध। एम., 1893.
3. क्लाईचेव्स्की वी.ओ. एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों का पुराना रूसी जीवन। एम., 1871.
4. टेम्निकोव्स्की ई. संतों के संतीकरण के मुद्दे पर। यारोस्लाव, 1903.

1999 में, संतों के कैननीकरण के लिए धर्मसभा आयोग ने "द कैननाइजेशन ऑफ सेंट्स इन द 20वीं सेंचुरी" पुस्तक प्रकाशित की। इसमें सबसे महत्वपूर्ण चर्च दस्तावेज़ शामिल हैं जो इसके अस्तित्व की अवधि के दौरान धर्मसभा आयोग के बहुमुखी कार्य का परिणाम थे। यह पुस्तक इतिहासकारों, पुरालेखपालों और संतों को संत घोषित करने के लिए सामग्री तैयार करने में शामिल लोगों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बन गई है।

शब्द "कैननाइजेशन" (लैटिन कैनोनिज़ेटियो से) ग्रीक क्रिया कानोनिज़िन का एक लैटिनीकृत प्रतिलेखन है - "निर्धारित करना, एक नियम के आधार पर वैध बनाना", पश्चिमी धर्मशास्त्रियों द्वारा काफी देर से प्रचलन में लाया गया था। ग्रीक चर्च में इस शब्द के लिए कोई पर्याप्त सादृश्य नहीं है, इसलिए ऐसे मामलों में वाक्यांश "कैनोनाइजेशन" या "कंटेनमेंट, संतों के पद में शामिल करना" का उपयोग किया गया था।

हर समय संतों के महिमामंडन के लिए मुख्य शर्तें सच्ची पवित्रता, धर्मी की पवित्रता की अभिव्यक्ति थीं। ऐसी पवित्रता का प्रमाण हो सकता है:

1. महिमामंडित तपस्वियों की पवित्रता में चर्च का विश्वास, उन लोगों के रूप में जिन्होंने भगवान को प्रसन्न किया और पृथ्वी पर भगवान के पुत्र के आगमन और पवित्र सुसमाचार का प्रचार किया।
2. ईसा मसीह के लिए शहादत या ईसा मसीह के विश्वास के लिए यातना।
3. किसी संत द्वारा अपनी प्रार्थनाओं के माध्यम से या अपने पूजनीय अवशेषों से किए गए चमत्कार।
4. उच्च चर्च प्राइमेट और पदानुक्रमित सेवा।
5. चर्च और परमेश्वर के लोगों के लिए महान सेवाएँ।
6. एक सदाचारी, धार्मिक और पवित्र जीवन, हमेशा चमत्कारों से नहीं देखा जाता।
7. सत्रहवीं शताब्दी में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क नेक्टारियोस की गवाही के अनुसार, लोगों में सच्ची पवित्रता की उपस्थिति के लिए तीन संकेतों को शर्तों के रूप में मान्यता दी गई थी: ए) त्रुटिहीन रूढ़िवादी; बी) सभी गुणों की पूर्ति, इसके बाद विश्वास के लिए खून की हद तक टकराव; ग) ईश्वर द्वारा अलौकिक संकेतों और चमत्कारों का प्रकटीकरण।
8. अक्सर, किसी धर्मी व्यक्ति की पवित्रता का प्रमाण लोगों द्वारा उसके प्रति अत्यधिक सम्मान था, कभी-कभी तो उसके जीवनकाल के दौरान भी।

संतीकरण के मामले में अवशेषों का एक निश्चित महत्व था। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, संतों के अवशेष पूरी तरह से संरक्षित (अचूक अवशेष) और भगवान द्वारा महिमामंडित धर्मी लोगों के शरीर से अलग-अलग कण हैं। रूसी रूढ़िवादी चर्च के अभ्यास में अवशेषों से चमत्कार का काम करना अक्सर संत की महिमा की शुरुआत थी। हालाँकि, संतों के अवशेष अक्सर संत घोषित होने के बाद जमीन से बाहर हो जाते थे, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पवित्र अवशेषों की उपस्थिति संत के महिमामंडन की सहवर्ती परिस्थितियों में से केवल एक थी।

यदि हम इन सभी स्थितियों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो उन्हें संक्षेप में इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: रूसी रूढ़िवादी चर्च में विश्वास के तपस्वियों के विमोचन के लिए मुख्य मानदंड हैं: धर्मी जीवन, त्रुटिहीन रूढ़िवादी, लोकप्रिय श्रद्धा और चमत्कार।

चर्च के अस्तित्व के विभिन्न अवधियों में संतों को संत घोषित करने के विभिन्न कारणों और आधारों के बावजूद, एक बात अपरिवर्तित रहती है: संतों का प्रत्येक महिमामंडन भगवान की पवित्रता का प्रकटीकरण है, यह हमेशा आशीर्वाद और इच्छा के साथ किया जाता है। चर्च का ही.

संतों के चेहरों के साथ-साथ, उनकी चर्च सेवा की प्रकृति और उनके द्वारा किए गए पराक्रम (शहीदों, संतों, संतों, मसीह के लिए पवित्र मूर्ख, आदि) के अनुसार, रूसी चर्च में संत उनकी व्यापकता में भिन्न थे मन्नत - स्थानीय चर्च, स्थानीय डायोसेसन और सामान्य चर्च। विमुद्रीकरण के आधुनिक अभ्यास में, केवल स्थानीय रूप से सम्मानित (यानी, जिनकी पूजा किसी भी सूबा की सीमाओं से आगे नहीं बढ़ती है) और चर्च-व्यापी (यानी, जिनकी पूजा पूरे चर्च में पाई जाती है) को प्रतिष्ठित किया जाता है। चर्च-व्यापी और स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संतों को महिमामंडित करने के मानदंड समान हैं। पूरे चर्च में महिमामंडित संतों के नाम उनके संतों में शामिल करने के लिए भ्रातृ रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों के प्राइमेट्स को सूचित किए जाते हैं।

रूस के बपतिस्मा के समय से लेकर द्वितीय पितृसत्तात्मक काल (988-1917) की शुरुआत तक रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों के संत घोषित होने का इतिहास

रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों के संतीकरण के इतिहास में, पाँच अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है: रूस के बपतिस्मा से लेकर मकारिएव परिषदों तक, मकारिएव परिषदों (1547 और 1549), मकारिएव परिषदों से लेकर पवित्र की स्थापना तक धर्मसभा, धर्मसभा और आधुनिक काल।

क) रूस के बपतिस्मा से मकारिव परिषदों तक का समय। इस अवधि के दौरान, रूसी चर्च के महीनों, जिसे उसने कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च से अपनाया था, में 68 पवित्र तपस्वियों की स्मृति शामिल है, जिनके लिए चर्च-व्यापी और स्थानीय श्रद्धा स्थापित की गई थी।

बी) 1547 और 1549 की मकारिएव परिषदें रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास की लगभग छह शताब्दियों का सारांश देने का समय है। परिषदों की गतिविधियों का फल 39 रूसी संतों का एक साथ संत घोषित होना था।

ग) मकारिएव परिषदों से पवित्र धर्मसभा की स्थापना तक का समय। सोलहवीं सदी के उत्तरार्ध और पूरी सत्रहवीं सदी में रूसी संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया सबसे अधिक रही - कैलेंडर में संतों के 150 नए नाम शामिल किए गए, जिनकी स्मृति या तो चर्च-व्यापी या स्थानीय स्तर पर पूजनीय थी।

घ) पवित्र धर्मसभा (1721) की स्थापना से लेकर 1917 की परिषद तक, जिसने पितृसत्ता को बहाल किया, 11 तपस्वियों को सामान्य चर्च सम्मान में महिमामंडित किया गया। इसके अलावा, इस अवधि के दौरान, एक बड़े कैथेड्रल का विमोचन किया गया - कीव पेचेर्स्क लावरा के संत (1762)।

ई) आधुनिक काल 1917-1918 की स्थानीय परिषद में दो तपस्वियों के संत घोषित होने के साथ शुरू हुआ: अस्त्रखान के शहीद जोसेफ (+1671) और इरकुत्स्क के सेंट सोफ्रोनियस (+1771)। उसी परिषद ने रूसी भूमि पर चमकने वाले सभी संतों के दिन का जश्न फिर से शुरू किया। पहले से ही परिषद की बैठकों के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने एक नई अवधि में प्रवेश किया - इसने अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की दसवीं शताब्दी को शहीदों और विश्वासपात्रों के पराक्रम के साथ चिह्नित किया, जिनकी संख्या, जैसा कि विश्वास के साथ कहा जा सकता है, की संख्या से अधिक हो गई। यूनिवर्सल चर्च के अस्तित्व की पहली तीन शताब्दियाँ।

उत्पीड़न के युग के दौरान चर्च की गतिविधियों के सभी पहलुओं पर सख्त नियंत्रण की कठिन परिस्थितियों के बावजूद, उस समय भी इसने कई प्रकार के विमुद्रीकरण किए। जापानी ऑर्थोडॉक्स मिशन के अनुरोध पर, जापान के संत, समान-से-प्रेरित निकोलस को 1970 में महिमामंडित किया गया था, और अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्च के अनुरोध पर, समान-से-प्रेरित इनोसेंट, मॉस्को के महानगर, 1977 में महिमामंडित किया गया। कई रूसी संतों को अन्य स्थानीय चर्चों द्वारा महिमामंडित किया गया था, और इन तपस्वियों के नाम रूसी रूढ़िवादी चर्च के महीनों में शामिल किए गए थे: 1962 में - रूस के धर्मी जॉन, 1970 में - अलास्का के सेंट हरमन।

संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग। सामान्य प्रावधान

रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में संतों के विमोचन के लिए कोई स्थायी आयोग नहीं है। संतों के संतीकरण के लिए वर्तमान धर्मसभा आयोग के गठन की अपनी पृष्ठभूमि है। मई 1981 में, हिस्टोरिकल-कैनोनिकल ग्रुप ने रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ के जश्न की तैयारी और संचालन के लिए वर्षगांठ आयोग के ढांचे के भीतर अपनी गतिविधियां शुरू कीं। इस समूह के कार्यों के माध्यम से, रूसी रूढ़िवादी चर्च के नौ तपस्वियों का विमोचन तैयार किया गया था, जो रूढ़िवादी चर्च में मौजूद पवित्रता के मुख्य प्रकारों को पहचानते हैं: धन्य ग्रैंड ड्यूक डेमेट्रियस डोंस्कॉय (1340-1389), आदरणीय आंद्रेई रुबलेव ( 1360 - 15वीं शताब्दी का पहला भाग), आदरणीय मैक्सिमस ग्रीक। (1470-1563) ), सेंट थियोफन द रेक्लूस (1815-1894), ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस (1812-1891)। जून 1988 में स्थानीय परिषद द्वारा किए गए धर्मपरायणता के इन भक्तों का गंभीर संतीकरण, आधुनिक समय के रूसी रूढ़िवादी चर्च के संतों के संतीकरण के इतिहास में एक नया पृष्ठ शुरू हुआ।

1988 की स्थानीय परिषद में, यह निर्धारित किया गया था: "लोगों द्वारा श्रद्धेय आस्था और धर्मपरायणता के अन्य तपस्वियों की महिमा के लिए आगे के कैनोनाइजेशन का अध्ययन करने के काम को जारी रखना आवश्यक माना जाता है, जिसके लिए एक चिंता का विषय है। पवित्र धर्मसभा होगी।”

इस संकल्प को पूरा करते हुए, पवित्र धर्मसभा ने 11 अप्रैल, 1989 को एक बैठक में संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग का गठन किया और आयोग के अध्यक्ष को "परम पूज्य के संतीकरण के मुद्दों के अध्ययन में सहयोग आमंत्रित करने का अधिकार दिया।" धनुर्धर, धार्मिक विद्यालयों के धर्मशास्त्री, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और सामान्य जन।" धर्मसभा आयोग, जो संरचना में छोटा है (अब इसमें मेरे साथ 9 सदस्य हैं), एपिस्कोपेट, पादरी और सामान्य जन के साथ सहयोग करते हुए, आस्था के तपस्वियों के महिमामंडन के अध्ययन और तैयारी की प्रक्रिया में एक प्रकार की समन्वय भूमिका निभाता है।

आयोग अपने निष्कर्ष या तो परम पावन पितृसत्ता, या परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा, बिशप परिषद या स्थानीय परिषद को प्रस्तुत करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के क़ानून के अनुसार, एक स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत के रूप में पूजा के लिए एक तपस्वी का महिमामंडन परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से किया जाता है, एक सामान्य चर्च संत के रूप में पूजा के लिए - बिशप या स्थानीय के निर्णय द्वारा परिषद।

7 जुलाई 1989 के पवित्र धर्मसभा के निर्धारण के अनुसार: "... विमुद्रीकरण के बारे में सवाल उठाने की पहल पवित्र धर्मसभा या सत्तारूढ़ बिशपों की ओर से होनी चाहिए।" सामान्य जन, जो धर्मपरायणता के तपस्वी की पूजा करते हैं, उनकी महिमा के सभी मामलों पर सत्तारूढ़ दक्षिणपंथी पूज्य की ओर रुख करते हैं। साइट पर बिशप आवश्यक ऐतिहासिक सामग्री और तपस्वी की पवित्रता के साक्ष्य एकत्र करता है, मुद्दे और उसके निष्कर्षों पर शोध करता है, और कार्य के परिणाम या तो परम पावन पितृसत्ता को या सीधे आयोग को प्रस्तुत करता है। संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग स्वयं इस या उस तपस्वी को महिमामंडित करने की पहल नहीं करता है।

1992 में बिशप परिषद की परिभाषा निर्धारित की गई थी: "रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी सूबाओं में संतों के संतीकरण के लिए आयोगों का गठन करना, जो विश्वास और धर्मपरायणता के तपस्वियों, विशेष रूप से 20 वीं के शहीदों और विश्वासपात्रों के संतीकरण के लिए सामग्री एकत्र करने और अध्ययन करने के लिए हैं।" सदी, प्रत्येक सूबा के भीतर।

1989 से 2000 में बिशप परिषद तक की अवधि में आयोग की गतिविधियाँ

आयोग द्वारा तैयार की गई सामग्रियों के आधार पर, बिशपों की परिषदों में निम्नलिखित संतों का महिमामंडन हुआ:

• 1989 में - मॉस्को जॉब (+1607) और तिखोन (+1925) के उच्च पदानुक्रम। पैट्रिआर्क तिखोन नाम से महिमामंडित रूसी शहीदों और विश्वासपात्रों में से पहले थे;
• 1990 में, स्थानीय परिषद ने क्रोनस्टेड के पवित्र धर्मी पिता जॉन (1829-1908) का महिमामंडन किया;
• 1992 में - पवित्र शहीद व्लादिमीर (+1918), कीव के मेट्रोपॉलिटन, बेंजामिन (+1922), पेत्रोग्राद के मेट्रोपॉलिटन, और उनके साथ मारे गए आदरणीय शहीद आर्किमेंड्राइट सर्जियस और शहीद यूरी और जॉन, आदरणीय शहीद ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ (+1918) ) और नन वरवरा को भिक्षु सिरिल और मारिया (+ सी. 1337), भिक्षु सर्जियस के माता-पिता के साथ-साथ महिमामंडित किया गया;
• 1994 में - मॉस्को सेंट फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव; 1782-1867) और पवित्र शहीद जॉन कोचुरोव (1871-1917) और अलेक्जेंडर खोतोवित्स्की (1872-1937);
• 1997 में - पवित्र शहीद मेट्रोपॉलिटन पीटर ऑफ क्रुटिट्स्की (पॉलींस्की; 1862-1937), मेट्रोपॉलिटन सेराफिम (चिचागोव; 1856-1937) और टावर्स थाडियस के आर्कबिशप (उसपेन्स्की; 1872-1937)।

इसके अलावा, परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से, रूसी रूढ़िवादी चर्च के कई सूबाओं में आस्था और धर्मपरायणता के स्थानीय रूप से श्रद्धेय तपस्वियों का महिमामंडन किया गया।

1992 में बिशप परिषद ने 25 जनवरी (पुरानी कला) को 20वीं सदी के रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद के उत्सव की स्थापना की, यदि यह तारीख रविवार या उसके बाद अगले रविवार के साथ मेल खाती है। यह निर्णय लेने में, परिषद को 1917-1918 के अखिल रूसी स्थानीय परिषद के संकल्प द्वारा निर्देशित किया गया था। 25 जनवरी को 1918 में कीव में चर्च के उत्पीड़कों द्वारा कीव के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (एपिफेनी) की हत्या के दिन के रूप में चुना गया था, जो 20 वीं शताब्दी में कट्टरपंथियों के बीच विश्वास के लिए खूनी उत्पीड़न का पहला शिकार बन गया था।

इस अवधि के दौरान, संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग ने "20वीं सदी के चर्च विभाजनों के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के संतीकरण के मुद्दे पर ऐतिहासिक और विहित मानदंड" विकसित किए। इन मानदंडों को पदानुक्रम द्वारा अनुमोदित किया गया था (26 दिसंबर, 1995 के पवित्र धर्मसभा की परिभाषा: "20 वीं शताब्दी के चर्च डिवीजनों के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के विमुद्रीकरण के प्रश्न पर ऐतिहासिक और विहित मानदंड को मंजूरी देने के लिए तैयार किया गया") आयोग द्वारा और अनुशंसा की जाती है कि संतों के विमोचन के लिए धर्मसभा और डायोसेसन आयोगों के काम में इस स्तर पर उनका मार्गदर्शन किया जाए।" इस दस्तावेज़ का पूरा पाठ "जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्केट" नंबर 2, 1996 में प्रकाशित हुआ था। और पुस्तक "कैननाइजेशन ऑफ सेंट्स इन द 20वीं सेंचुरी" एम., 1999. पीपी. 170-184) में और रूसी 20वीं सदी के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद के संतीकरण की सीधी तैयारी के लिए वैज्ञानिक आधार के रूप में कार्य किया, 2000 में बिशप परिषद में किया गया।

आस्था के तपस्वी को संत घोषित करने के प्रश्न का अध्ययन किस सामग्री के आधार पर किया जा रहा है?

सत्तारूढ़ बिशप, संतों के बीच तपस्वी की महिमा के लिए अपनी याचिका के अलावा, व्यक्ति की पवित्रता की गवाही देने वाली सामग्री भेजता है। उन्हें तपस्वी की एक विस्तृत जीवनी प्रस्तुत की गई है, जो आस्था की उपलब्धि को उसकी संपूर्णता में प्रदर्शित करती है। वे दस्तावेज़ जिनके आधार पर जीवनी संकलित की गई थी, भेजे गए हैं: सभी अभिलेखीय प्रतियां, उपचार के चिकित्सा साक्ष्य, धनुर्धरों, पादरियों और सामान्य जनों की गवाही, उनके जीवन के दौरान और (या) मृत्यु के बाद प्रकट हुए तपस्वी के पवित्र जीवन और दयालु मदद के बारे में। . लोगों द्वारा तपस्वी की पूजा के मुद्दे पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है।

आयोग के कार्य के दौरान ऐसा हुआ कि तपस्वी के महिमामंडन के लिए सामग्री प्रस्तुत की गई, हालाँकि इसके लिए पर्याप्त आधार नहीं थे। आयोग में आवेदन करने का कारण सूबा, चर्च या मठ के जीवन की कोई यादगार तारीख थी।

इस संबंध में, मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के सूबाओं में संतों के संतीकरण से संबंधित प्रथाओं को सुव्यवस्थित करने पर 26 दिसंबर, 2002 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय को याद करना चाहूंगा:

"सत्तारूढ़ महानुभावों को यह याद दिलाने के लिए कि संतों के संतीकरण के लिए सामग्री तैयार करते समय, निम्नलिखित को ध्यान में रखा जाना चाहिए:

1. किसी सन्यासी को संत घोषित करने के लिए सामग्री सावधानी से तैयार की जानी चाहिए और संतों की संत घोषणा के लिए डायोसेसन आयोग द्वारा उस पर विचार किया जाना चाहिए, जैसा कि 1992 में बिशप परिषद द्वारा निर्णय लिया गया था।
2. जीवन से संबंधित असत्यापित सामग्री का प्रकाशन अस्वीकार्य है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और सामान्य जन के शोषण और कष्ट। ऐसे साक्ष्यों को सत्तारूढ़ बिशप के आशीर्वाद से स्थानीय स्तर पर सत्यापित किया जाना चाहिए। शासक बिशप व्यक्तिगत रूप से उनकी सामग्री से परिचित होने के बाद ही ऐसी सामग्रियों के प्रकाशन के लिए आशीर्वाद दे सकता है।
3. कुछ व्यक्तियों को संत घोषित करने के लिए सूबा में हस्ताक्षर एकत्र करने की प्रथा अस्वीकार्य है, जिसका उपयोग कभी-कभी विभिन्न ताकतों द्वारा गैर-चर्च उद्देश्यों के लिए किया जाता है।
4. हाल ही में दिवंगत हुए पूज्य पादरी और सामान्य जन को संत घोषित करने में कोई जल्दबाजी नहीं होनी चाहिए। उनके जीवन और मंत्रालय का प्रारंभिक, संपूर्ण और व्यापक दस्तावेजी अध्ययन करना आवश्यक है।
5. विहित तपस्वियों के अवशेष परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से प्राप्त किए जाते हैं। शासक बिशप को पवित्र अवशेषों के अधिग्रहण के परिणामों के बारे में परम पावन पितृसत्ता को रिपोर्ट करनी चाहिए।
6. गैर-विहित तपस्वियों के अवशेषों को चर्चों में पूजा के लिए प्रदर्शित नहीं किया जाना चाहिए।

रूसी शहीदों और कबूलकर्ताओं के बारे में जानकारी कैसे एकत्र की जाती है

20वीं शताब्दी में ईसाइयों के उत्पीड़न के युग के अध्ययन की एक विशिष्ट विशेषता लिखित स्रोतों की अत्यंत कम उपलब्धता है। उनमें से अधिकांश शहादत के कार्य हैं: ये उन आपराधिक जांच मामलों की सामग्रियां हैं जिनमें पदानुक्रम, पादरी, मठवासी और आम लोगों को अन्यायपूर्ण तरीके से दोषी ठहराया गया था। एक राय है कि चूंकि जांच मामलों की सामग्री नास्तिकों द्वारा संकलित की गई थी, इसलिए उनका अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि उनमें जो कुछ भी है वह मिथ्याकरण है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन काल में शहादत के कार्य भी बुतपरस्तों द्वारा तैयार किए गए थे, और उसी उद्देश्य के लिए - किसी व्यक्ति पर लागू उपाय की कानूनी शुद्धता को साबित करने के लिए। खोजी मामलों की सामग्रियाँ न केवल इसलिए मूल्यवान हैं क्योंकि उनमें बहुत सारी जीवनी संबंधी जानकारी होती है, वे मूल्यवान इसलिए हैं क्योंकि, पीड़ित के हस्ताक्षर से सील करके, वे पीड़ा के दौरान उसकी स्थिति का सबूत बन जाती हैं। इसके अलावा, खोजी मामलों में एक व्यक्ति गवाह के रूप में भी कार्य कर सकता है, जबकि इतना कानूनी नहीं, बल्कि चर्च-नैतिक के संबंध में विभिन्न पद ले सकता है। मसीह के प्रेरितों के अलग-अलग भाग्य हमें उत्पीड़न के इतिहास का अध्ययन करने के तुच्छ दृष्टिकोण से बचाएंगे, क्योंकि उनके बीच एक गद्दार था। चर्च का पूरा इतिहास हमें सिखाता है कि, विश्वास और धर्मपरायणता के महान कार्यों के अलावा, ईसा मसीह द्वारा बोए गए गेहूं के बगल में जंगली दाने भी उगते हैं। जैसा कि पहले उत्पीड़न के दौरान हुआ था, वैसे ही अब न केवल वे लोग थे जो गिर गए, बल्कि वे भी थे जिन्होंने विश्वास को त्याग दिया, जिन्होंने मसीह, चर्च और मंत्रालय की निंदा की।

क्या पूछताछ के रिकॉर्ड विकृत हैं? यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूछताछ प्रोटोकॉल का एक बड़ा हिस्सा या तो गिरफ्तार किए गए लोगों द्वारा स्वयं लिखा गया था, या उनके स्वयं के हस्तलिखित नोट्स द्वारा लिखे गए थे जो उनकी स्थिति की अधिक अभिव्यक्ति के लिए उन्हें आवश्यक लगते थे। बेशक, प्रोटोकॉल उस शैली और भाषा को दर्शाता है जिसे जांचकर्ता पूछताछ के दौरान उपयोग करता है, प्रोटोकॉल लिखने का उद्देश्य अन्वेषक और गिरफ्तार व्यक्ति द्वारा कही गई हर बात को शब्द दर शब्द रिकॉर्ड करना नहीं है, बल्कि व्यक्ति की गवाही को औपचारिक रूप देना है। प्रोटोकॉल", उस अनूठे परिणाम को दर्शाता है जो जांच ने पूछताछ के क्षण में हासिल किया। इसलिए, कई घंटों की पूछताछ का प्रोटोकॉल एक पृष्ठ पर फिट हो सकता है, या यदि व्यक्ति ऐसा नहीं चाहता है तो उस पर हस्ताक्षर नहीं किया जा सकता है, जिसके लिए अन्वेषक एक विशेष अधिनियम तैयार करता है।

दमनकारी निकायों के अभिलेखागार के अलावा, हाल के चर्च इतिहास के शोधकर्ताओं को विभिन्न निधियों की सामग्रियों में बहुत रुचि है: धार्मिक शैक्षणिक संस्थान, पादरी रिकॉर्ड, पंथों पर आयोगों की सामग्री (जिनके अधिकार क्षेत्र में चर्चों का पंजीकरण, उद्घाटन और समापन शामिल था) और कई दूसरे। दुर्भाग्य से, 20, 30 और 40 के दशक में सेवा करने वाले पादरी के सेवा रिकॉर्ड व्यावहारिक रूप से संरक्षित नहीं किए गए हैं। बिशप की गिरफ्तारी के दौरान लगभग सभी डायोसेसन कार्यालयों के अभिलेख या तो नष्ट कर दिए गए या जब्त कर लिए गए और बिना किसी निशान के गायब हो गए।

उस समय आवधिक चर्च प्रेस की अनुपस्थिति और धार्मिक प्रकाशन गतिविधियों की समाप्ति के कारण, शहीदों की कोई भी लिखित विरासत केवल पांडुलिपियों, पत्रों और डायरी प्रविष्टियों के रूप में हम तक पहुंच सकी। लेकिन ये भी बहुत कम लोगों में पाए जाते हैं और इनका सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाना चाहिए।

शहीदों, उनके पराक्रम और उनके नैतिक चरित्र के बारे में मौखिक परंपरा का विशेष महत्व है। लेकिन जब हम परंपरा के बारे में बात करते हैं, तो इसकी प्रामाणिकता का पहलू बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है: क्या गवाह तथ्यों को सही ढंग से बताते हैं, गवाह किस हद तक चर्च की सीमाओं के भीतर हैं, और क्या वे अपने आकलन में पक्षपाती हैं।

अब तक बहुत कम गवाह बचे हैं जिन्हें ढूंढना बाकी है। ये, सबसे पहले, उन लोगों के रिश्तेदार हैं जिन्होंने अपने विश्वास के लिए कष्ट उठाया, साथ ही पुराने समय के लोग जो पादरी और पादरी को याद करते हैं। आयोग के कार्य में मौखिक परंपरा और लिखित स्रोतों के संयोग का पहलू अत्यंत महत्वपूर्ण है।

उत्पीड़न के युग में पीड़ित लोगों के बारे में जानकारी एकत्र करने का कार्य बहु-वर्षीय है, जिसका कार्य उन लोगों के जीवन और मंत्रालय की परिस्थितियों को स्पष्ट करना है जिन्हें रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों के रूप में विहित किया जा सकता है, साथ ही वर्तमान घटनाओं और उनके प्रतिभागियों की स्पष्ट समझ के साथ उत्पीड़न के युग में रूसी रूढ़िवादी चर्च के सूबा में मामलों की वास्तविक स्थिति को स्पष्ट करना। संतों के संतीकरण के लिए डायोसेसन आयोग को अपने काम में यथासंभव अधिक से अधिक अनुभवी चर्च इतिहासकारों और पुरालेखपालों को शामिल करना चाहिए।

रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों के महिमामंडन के प्रश्न का अध्ययन किस सामग्री के आधार पर किया जा रहा है?

एक शहीद या विश्वासपात्र के जीवन के लिए, शासक बिशप को उन अभिलेखीय जांच मामलों की प्रतियां संलग्न करनी होंगी जिनमें तपस्वियों को दोषी ठहराया गया था, अर्थात्: गिरफ्तार व्यक्ति की एक प्रश्नावली, पूछताछ और टकराव के सभी प्रोटोकॉल (यदि कोई हो), एक अभियोग, एक ट्रोइका फैसला, सजा देने का एक कार्य या तपस्वी की मृत्यु के समय, स्थान और परिस्थितियों को प्रमाणित करने वाला कोई अन्य दस्तावेज। यदि शहीद या विश्वासपात्र को कई बार गिरफ्तार किया गया था, तो सभी आपराधिक जांच मामलों से उपरोक्त सामग्री की प्रतियां जमा करना आवश्यक है।

किसी शहीद या विश्वासपात्र को महिमामंडित करने के मुद्दे के कई अन्य पहलू हैं, जिन्हें जांच मामलों की सामग्री में आंशिक रूप से ही प्रतिबिंबित किया जा सकता है, लेकिन जिन्हें हल किए बिना महिमामंडन पर निर्णय लेना असंभव है। उस समय हुई फूट (रेनोवेशनिस्ट, ग्रेगोरियन और अन्य) के प्रति व्यक्ति के रवैये, जांच के दौरान व्यवहार, क्या वह व्यक्ति दमनकारी अधिकारियों का गुप्त मुखबिर था, या क्या उसे बुलाया गया था, इस पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। अन्य मामलों में झूठी गवाही।

देश के अभिलेखागार, जिनके कोष में चर्च के इतिहास और इसके उत्पीड़न के बारे में दस्तावेज़ हैं, हाल ही में और अभी भी पूरी तरह से अध्ययन के लिए उपलब्ध नहीं हुए हैं। इस संबंध में, शोधकर्ताओं के सामने न केवल कई पूर्व अज्ञात तथ्य सामने आते हैं, बल्कि उनका धार्मिक और नैतिक पक्ष भी सामने आता है, जिसके बारे में कई लोगों को पता भी नहीं था। इसलिए, रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के महिमामंडन के मामलों में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति की सख्ती नौकरशाही और औपचारिकता से नहीं, बल्कि अधूरी जानकारी के कारण गलत निष्कर्ष और निर्णय लेने से बचने की इच्छा से तय होती है।

रूसी नए शहीदों और विश्वासपात्रों को संत घोषित करने के मानदंड

रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं को संत घोषित करने में, रूसी रूढ़िवादी चर्च ईसाई इतिहास की पहली शताब्दियों में शहीदों की पूजा के उदाहरणों पर निर्भर करता है।

चर्च में शहीदों का सम्मान इस बात से किया जाता है कि उन्होंने मसीह के लिए विभिन्न कठिनाइयों, पीड़ाओं, पीड़ाओं को सहन किया और अपना खून बहाया। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम गवाही देते हैं, "किसी भी व्यक्ति ने भगवान से उतना प्यार नहीं किया जितना शहीदों से किया," और एक अन्य स्थान पर वह कहते हैं, "एक ऐसी आत्मा से अधिक उज्ज्वल कुछ भी नहीं है जो मसीह के लिए कुछ सहने के योग्य हो जो हमें भयानक और असहनीय लगता है।" ।”

चर्च ने पीड़ित को शहीद के रूप में तभी सम्मान दिया जब उसे पूरा विश्वास हो गया कि वह व्यक्ति शहादत के दौरान लड़खड़ाया नहीं था, बल्कि उसने चर्च के साथ एकता में इसे पूरा किया, पूरी तरह से ईश्वर की सर्व-रक्षक कृपा के हाथों में आत्मसमर्पण कर दिया।

20वीं शताब्दी में, ईसाइयों का उत्पीड़न, पहली शताब्दियों के उत्पीड़न की तुलना में, समय के साथ लंबा और रूप और सामग्री में अधिक परिष्कृत हो गया। इसलिए, हमारे समय में, उत्पीड़न के युग के दौरान पीड़ितों के विमोचन के लिए युग की परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए अतिरिक्त मानदंड लागू करना आवश्यक है। आयोग विशेष रूप से संतीकरण के लिए प्रस्तावित तपस्वियों की जांच के दौरान चर्च सेवा और व्यवहार से संबंधित सामग्रियों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करता है।

अपने काम की शुरुआत में, 1995 में संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग ने पदानुक्रम द्वारा अनुमोदित एक दस्तावेज़ विकसित किया, "चर्च विभाजन के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के संतीकरण के मुद्दे पर ऐतिहासिक और विहित मानदंड" 20वीं सदी का,'' जिसने नए शहीदों और विश्वासपात्रों के पराक्रम के अध्ययन पर आयोग की गतिविधियों का आधार बनाया।

उस समय मरने वाले सभी लोगों को, न केवल आम लोगों को, बल्कि पादरी वर्ग को भी, केवल उनकी हत्या के तथ्य के आधार पर शहीद मानना ​​गलत है। उत्पीड़न के वर्षों के दौरान, जो लोग फूट और विभाजन में थे, उन्होंने भी पीड़ा का प्याला पिया।

20-40 के दशक के चर्च विभाजनों ने कुछ पीड़ितों को एक पवित्र कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च की सीमाओं से परे वैध पदानुक्रम से अलग कर दिया, जिससे उनके विमुद्रीकरण की संभावना समाप्त हो गई।

लेकिन मतभेदों में अंतर है. उनमें से कुछ विधर्म की सीमा पर हैं, अर्थात्, वे चर्च संबंधी प्रकृति की गहरी त्रुटियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं, या उनकी उत्पत्ति सत्ता, आत्म-इच्छा और चर्च के असंतुष्टों के सभी प्रकार के उच्छृंखल कार्यों के लिए आपराधिक लालसा के कारण हुई है। इस तरह के विभाजन को उन विभाजनों के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए जो चर्च के लिए विनाशकारी घटनाओं का पर्याप्त रूप से जवाब देने के तरीकों के विभिन्न दृष्टिकोणों के परिणामस्वरूप चर्च के वातावरण में प्रकट हुए थे और जिन्हें चर्च ने ऐतिहासिक रूप से कम समय में दूर कर लिया था। कोई आशा कर सकता है कि निकट भविष्य में, ईश्वर की कृपा से, शेष ऐसे विभाजन अंततः दूर हो जायेंगे।

नवीनीकरणवादी विवाद को, जिसने एक ओर 1922 में एक खुले विभाजन का चरित्र प्राप्त कर लिया था, और दूसरी ओर, "सही विपक्ष" को एक ही स्तर पर रखना असंभव है।

न केवल इतिहासकारों के कार्यों में, बल्कि चर्च के अधिकारियों के आधिकारिक आदेशों के स्तर पर भी, रेनोवेशनवाद को एक योग्य विद्वता के रूप में एक स्पष्ट मूल्यांकन प्राप्त हुआ: जब पश्चाताप करने वाले रेनोवेशनवादी रूढ़िवादी चर्च में शामिल हो गए, तो विद्वता में उन्हें प्राप्त अध्यादेशों को मान्यता नहीं दी गई। वैध। 30 के दशक के अंत में, व्यक्तिगत नवीकरणकर्ता भी दमन के शिकार थे; लेकिन उन वर्षों में, उन लोगों में से कई की मृत्यु हो गई जिनका रूढ़िवादी चर्च से कोई लेना-देना नहीं था; स्वयं हाल के प्रतिनिधियों और यहां तक ​​​​कि नास्तिक सरकार के नेताओं की भी मृत्यु हो गई। व्यक्तिगत नवीकरणकर्ताओं की दुखद मौत को ईसा मसीह और चर्च के लिए किए गए बलिदान के रूप में देखने का कोई कारण नहीं है। इसलिए, ऐसे व्यक्तियों के संभावित संत घोषित होने का सवाल उठाना निराधार है।

ग्रेगोरियन विवाद के अनुयायी, पादरी और सामान्य जन, जो दमन के शिकार के रूप में मर गए, को संत घोषित करने का सवाल उठाने का कोई कारण नहीं है। जब ग्रिगोरीवाइट पश्चाताप के माध्यम से चर्च में शामिल हुए, तो उन्हें उसी पद पर स्वीकार किया गया जो उनके विभाजन में पड़ने से पहले था। इसलिए, इन व्यक्तियों को संत घोषित करने का प्रश्न उठाना अनुचित है।

लेकिन यह सामान्य निष्कर्ष उन धनुर्धरों और पादरियों पर लागू नहीं होना चाहिए, जो अस्थायी रूप से विद्वता में शामिल हो गए, फिर विद्वता छोड़ दी, पश्चाताप के माध्यम से चर्च में लौट आए और बाद में चर्च विरोधी दमन के शिकार हो गए।

स्व-संतों-लिपकोविट्स और यूक्रेनी ऑटोसेफ़लिस्टों को संत घोषित करने की संभावना के बारे में सवाल का नकारात्मक उत्तर, जो दमन का शिकार हुए, साथ ही उन समूहों से संबंधित थे जिनका स्व-संतों के साथ निरंतर संबंध था, बिल्कुल स्पष्ट है। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने समोसारिस्ट और पोलिकारपोव ऑटोसेफ़लिस्ट समूहों में किए गए अध्यादेशों की वैधता को कभी मान्यता नहीं दी है।

लेकिन अपने अनुशासनात्मक अभ्यास में, रूढ़िवादी चर्च ने तथाकथित "दक्षिणपंथी विद्वानों" से जुड़ने वालों के साथ रेनोवेशनिस्ट, ग्रिगोरीविस्ट और ऑटोसेफ़लिस्ट की तुलना में अलग व्यवहार किया; उन्हें उनकी मौजूदा रैंक में पश्चाताप करने पर स्वीकार किया गया - जिसे वे प्राप्त कर सकते थे और वैध पदानुक्रम से अलग होने पर।

"सही" विरोधियों के कार्यों में, जिन्हें अक्सर "गैर-याद रखने वाले" कहा जाता है, कोई भी स्पष्ट रूप से दुर्भावनापूर्ण, विशेष रूप से व्यक्तिगत, विश्वासघाती उद्देश्यों का पता नहीं लगा सकता है। एक नियम के रूप में, उनके कार्य चर्च की भलाई के लिए चिंता की उनकी अपनी समझ से निर्धारित होते थे। जैसा कि सर्वविदित है, "सही" समूहों में पादरी और सामान्य जन के बीच वे बिशप और उनके समर्थक शामिल थे, जो मेट्रोपॉलिटन पीटर द्वारा नियुक्त उप पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस मेट्रोपॉलिटन (बाद में कुलपति) सर्जियस की चर्च-राजनीतिक लाइन से सहमत नहीं थे, उन्होंने काम करना बंद कर दिया। दैवीय सेवाओं के दौरान डिप्टी का नाम ऊंचा करना और इस तरह उसके साथ विहित संचार को तोड़ना।

विरोधियों के कार्यों में, चर्च के कानूनी रूप से स्थापित उप प्रमुख के साथ अलग-अलग डिग्री, अंतराल का पता लगाया जा सकता है। जिन लोगों को याद नहीं है, उनमें से अधिकांश ने दैवीय सेवाओं के दौरान डिप्टी का नाम बढ़ाने से इनकार कर दिया, उसी समय बिशप के रूप में सेवानिवृत्त हो गए और समानांतर चर्च केंद्र बनाने का कोई प्रयास नहीं किया, जबकि अन्य ऐसे निर्णायक कदम पर नहीं रुके। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस से असहमत सभी लोगों को अपने आसपास एकजुट करने का प्रयास। हालाँकि, उनके कार्यों के लिए कुछ बहाना यह तथ्य हो सकता है कि, डिप्टी लोकम टेनेंस के साथ संबंध तोड़ने के बाद, उन्होंने खुद मेट्रोपॉलिटन सर्जियस की तरह, मेट्रोपॉलिटन पीटर, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस को चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता दी।

यही कारण है कि मेट्रोपॉलिटन किरिल (स्मिरनोव), बिशप विक्टर (ओस्ट्रोविदोव) जैसे "सही" विरोधियों का महिमामंडन करने में कोई विहित कठिनाइयाँ नहीं हैं।

लेकिन 20वीं सदी के शहीदों और कबूलकर्ताओं को संत घोषित करने का सवाल पितृसत्तात्मक चर्च के साथ उनकी संबद्धता को स्पष्ट करने के साथ समाप्त नहीं होता है। विमुद्रीकरण के मुद्दे पर अध्ययन का दूसरा महत्वपूर्ण हिस्सा जीवन और सेवा की परिस्थितियों और शहादत या कबूलनामे की परिस्थितियों का स्पष्टीकरण है: रोजमर्रा की जिंदगी में और जांच के दौरान व्यक्ति का व्यवहार क्या था, उसने समय का उपयोग कैसे किया उसकी मुक्ति की व्यवस्था करें? सबसे पहले, यह पादरी पर लागू होता है, क्योंकि प्रेरित के माध्यम से व्यक्त मसीह की इच्छा के अनुसार, उन्हें "शब्द में, जीवन में, प्रेम में, आत्मा में, विश्वास में, पवित्रता में विश्वासियों के लिए एक उदाहरण होना चाहिए" ” (1 तीमु. 4:12 ). यह अकारण नहीं है कि ये शब्द नव नियुक्त पुजारी पर रखे गए पेक्टोरल क्रॉस पर भगवान और दूसरों की सेवा करने के चुने हुए लोगों की याद दिलाने के रूप में अंकित हैं।

शहादत दुनिया में प्रेरितिक मंत्रालय की निरंतरता है। इसीलिए प्रेरितों का उत्तराधिकारी होने का मतलब न केवल उनकी शक्ति और अनुग्रह का उत्तराधिकारी होना है, बल्कि शहादत का भी उत्तराधिकारी होना है - मसीह की गवाही, जिसे जीवन के लिए कोई खतरा या उसके लिए डर नहीं रोक सकता। अपने प्रिय शिष्य को संबोधित करते हुए, प्रेरित पौलुस ने तीमुथियुस को प्रोत्साहित किया: “जो कोई धर्माध्यक्षीय पद चाहता है, वह अच्छा काम चाहता है। लेकिन बिशप को निर्दोष होना चाहिए... शांत, पवित्र, व्यवस्थित, ईमानदार, मेहमाननवाज़, शिक्षक, शराबी नहीं, हत्यारा नहीं, झगड़ालू नहीं, लोभी नहीं, लेकिन सौम्य, शांतिप्रिय, पैसे का प्रेमी नहीं... ” (1 तीमु. 3:1-3). इसलिए, जब ऐसी परिस्थितियाँ खोजी जाती हैं जो ईसाई विवेक को परेशान करती हैं। आयोग संतीकरण के लिए प्रस्तावित उम्मीदवारी को अस्वीकार करता है।

पहली शताब्दियों के शहीदों का जीवन और पराक्रम ईसाई समुदाय की आंखों के सामने से गुजर गया। 20वीं शताब्दी में उत्पीड़न के दौरान, अधिकारियों ने यह सुनिश्चित करने के लिए हर संभव प्रयास किया कि तपस्वियों के जीवन का लोगों पर कम से कम प्रभाव पड़े, और जांच, कारावास और शहादत की परिस्थितियों को व्यावहारिक रूप से छिपा दिया।

अभिलेखीय जांच फाइलों से परिचित होने से पता चला कि एक व्यक्ति, अपनी पीड़ा से पहले या उसके दौरान भी, भयानक नैतिक विफलताएं कर सकता है, जो जांच की गोपनीयता के कारण दूसरों से छिपाने में सक्षम थी। इनमें शामिल हैं: आस्था या पद का त्याग, सूचना देने के लिए सहमति, स्वयं या पड़ोसी के खिलाफ झूठी गवाही (जब किसी व्यक्ति को गवाह या आरोपी के रूप में बुलाया गया था और उसने जांचकर्ता को खुश करने वाली विभिन्न गवाही पर हस्ताक्षर किए, खुद को या किसी अन्य को विभिन्न फर्जी अपराधों में दोषी ठहराया)। ऐसी कार्रवाइयों में अंतर्निहित कायरता ने उत्पीड़न के शिकार लोगों को प्रतिशोध से नहीं बचाया। इसीलिए संत घोषित करने के लिए न केवल राज्य द्वारा किसी व्यक्ति के पुनर्वास का मुद्दा महत्वपूर्ण है (कि दोषी व्यक्ति कानूनी रूप से दोषी नहीं है), बल्कि उस समय राजनीतिक आरोपों के तहत पीड़ित सभी लोग, आस्तिक और अविश्वासी दोनों, उनका पुनर्वास किया गया, क्योंकि उन्हें गलत तरीके से दोषी ठहराया गया था। और विशेष महत्व की वे परिस्थितियाँ हैं जिनके माध्यम से मसीह में विश्वास, जो सभी प्रलोभनों पर विजय प्राप्त करता है, प्रकट हुआ।

गिरफ़्तारी, पूछताछ और विभिन्न दमनकारी कार्रवाइयों का सामना करने वाले व्यक्तियों ने इन परिस्थितियों में एक जैसा व्यवहार नहीं किया। चर्च के मंत्रियों और विश्वासियों के प्रति दमनकारी अधिकारियों का रवैया स्पष्ट रूप से नकारात्मक और शत्रुतापूर्ण था। उस व्यक्ति पर भयानक अपराधों का आरोप लगाया गया था, और अभियोजन का उद्देश्य एक था - किसी भी तरह से, राज्य-विरोधी या प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों में अपराध की स्वीकारोक्ति प्राप्त करना। अधिकांश पादरी और सामान्य जन ने ऐसी गतिविधियों में अपनी भागीदारी से इनकार किया और खुद को, अपने प्रियजनों, परिचितों या अजनबियों को किसी भी चीज़ का दोषी नहीं माना। जांच के दौरान उनका व्यवहार, जो कभी-कभी यातना के उपयोग के साथ किया जाता था, उनके और उनके पड़ोसियों के खिलाफ किसी भी बदनामी या झूठी गवाही से रहित था।

चर्च को ऐसे व्यक्तियों को संत घोषित करने का कोई आधार नहीं मिला, जिन्होंने जांच के दौरान खुद को या दूसरों को दोषी ठहराया, जिससे निर्दोष लोगों की गिरफ्तारी, पीड़ा या मृत्यु हुई, इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें भी पीड़ा हुई। ऐसी परिस्थितियों में उन्होंने जो कायरता दिखाई, वह एक उदाहरण के रूप में काम नहीं कर सकती, क्योंकि विमुद्रीकरण तपस्वी की पवित्रता और साहस का प्रमाण है, जिसे चर्च ऑफ क्राइस्ट अपने बच्चों से अनुकरण करने के लिए कहता है।

चूँकि किसी सन्यासी को संत घोषित करना चर्च का प्रमाण है कि महिमामंडित व्यक्ति ने ईश्वर को प्रसन्न किया है, उसके जीवन और कार्यों को चर्च के वफादार बच्चों को शिक्षा और अनुकरण के लिए पेश किया जाता है। "शहीदों की मृत्यु विश्वासियों का प्रोत्साहन है, चर्च की निर्भीकता है, ईसाई धर्म की स्थापना है, मृत्यु का विनाश है, पुनरुत्थान का प्रमाण है, राक्षसों का उपहास है, शैतान की निंदा है, ज्ञान की शिक्षा है, वर्तमान वस्तुओं के प्रति अवमानना ​​की भावना और भविष्य के लिए प्रयास करने का मार्ग, हम पर आने वाली आपदाओं में सांत्वना, धैर्य के लिए प्रोत्साहन, साहस के लिए मार्गदर्शन, सभी अच्छी चीजों की जड़ और स्रोत और मां" (सेंट जॉन क्राइसोस्टोम) .

शाही परिवार के संत घोषित होने पर

मैं शाही परिवार को संत घोषित किये जाने के बारे में कुछ शब्द कहूंगा। 1992 में बिशप काउंसिल की परिभाषा के अनुसार, संतों के कैननाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग को "रूसी नए शहीदों के कारनामों का अध्ययन करने के लिए शाही परिवार की शहादत से संबंधित सामग्रियों पर शोध शुरू करने" का निर्देश दिया गया था। इस संतीकरण के अपने समर्थक और विरोधी थे।

शाही परिवार को संत घोषित करने के विरोधियों के तर्क, धार्मिक और नैतिक सामग्री और वैज्ञानिक क्षमता के स्तर में बहुत भिन्न थे, विशिष्ट सिद्धांतों तक सीमित थे जिनका आयोग द्वारा संकलित ऐतिहासिक संदर्भों में विश्लेषण किया गया था।

शाही परिवार को संत घोषित करने के विरोधियों के मुख्य तर्कों में से एक यह दावा था कि सम्राट निकोलस द्वितीय और उनके परिवार के सदस्यों की मृत्यु को ईसा मसीह के लिए शहीद की मृत्यु के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है। आयोग ने, शाही परिवार की मृत्यु की परिस्थितियों पर सावधानीपूर्वक विचार करने के आधार पर, उन्हें पवित्र जुनून-वाहक के रूप में संत घोषित करने का आधार पाया। रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और भौगोलिक साहित्य में, "जुनून-वाहक" शब्द का उपयोग उन रूसी संतों के संबंध में किया जाता है, जिन्होंने मसीह का अनुकरण करते हुए, राजनीतिक विरोधियों के हाथों शारीरिक, नैतिक पीड़ा और मृत्यु को धैर्यपूर्वक सहन किया।

रूसी चर्च के इतिहास में, ऐसे जुनूनी पवित्र कुलीन राजकुमार बोरिस और ग्लीब (+1015), इगोर चेर्निगोव्स्की (+1147), आंद्रेई बोगोलीबुस्की (+1174), मिखाइल टावर्सकोय (+1319), त्सारेविच दिमित्री (+) थे। 1591). उन सभी ने, जुनून-वाहक के अपने पराक्रम से, ईसाई नैतिकता और धैर्य का एक उच्च उदाहरण दिखाया।

इस संतीकरण के विरोधियों ने निकोलस द्वितीय के महिमामंडन में उसकी राज्य और चर्च की नीतियों से संबंधित तथ्यों में बाधाएँ ढूँढ़ने का प्रयास किया।

सम्राट निकोलस द्वितीय के जीवन में असमान अवधि और आध्यात्मिक महत्व के दो कालखंड थे - उनके शासनकाल का समय और उनके कारावास का समय। आयोग ने शाही परिवार के सदस्यों की पीड़ा और शहादत से जुड़े उनके अंतिम दिनों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया।

बाहरी दुनिया से लगभग पूरी तरह से अलग, असभ्य और क्रूर रक्षकों से घिरे शाही कैदियों ने अद्भुत बड़प्पन और भावना की स्पष्टता दिखाई। उनकी सच्ची महानता उनकी शाही गरिमा से नहीं, बल्कि उस अद्भुत नैतिक ऊँचाई से उत्पन्न हुई जो उन्होंने जेल में अपने 16 महीने के प्रवास के दौरान दिखाई।

सम्राट निकोलस द्वितीय और शाही परिवार के सदस्यों को संत घोषित करने के विषय पर 90 के दशक में चर्च और धर्मनिरपेक्ष प्रेस में कई प्रकाशनों में व्यापक रूप से चर्चा की गई थी। धार्मिक लेखकों की अधिकांश पुस्तकों और लेखों ने शाही शहीदों के महिमामंडन के विचार का समर्थन किया। कई प्रकाशनों में विमुद्रीकरण के विरोधियों के तर्कों की ठोस आलोचना शामिल थी।

शाही शहीदों के महिमामंडन के संबंध में संतों के विमुद्रीकरण के लिए आयोग द्वारा किए गए निष्कर्षों को मंजूरी देते हुए, परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पवित्र धर्मसभा और संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग को कई अपीलें संबोधित की गईं।

येकातेरिनबर्ग हत्या के तीन दिन बाद मारे गए सम्राट के लिए मॉस्को के कज़ान कैथेड्रल में अंतिम संस्कार प्रार्थना और स्मारक सेवा में परम पावन पितृसत्ता टिखोन द्वारा शुरू की गई शाही परिवार की पूजा, प्रचलित विचारधारा के बावजूद, कई दशकों तक जारी रही। हमारे इतिहास के सोवियत काल का।

आयोग ने इस विषय पर अपने दृष्टिकोण में यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि शाही शहीदों का महिमामंडन किसी भी राजनीतिक या अन्य अवसरवादी विचारों से मुक्त हो। इस संबंध में, इस बात पर जोर देना जरूरी लगता है कि सम्राट का संतीकरण किसी भी तरह से राजशाही विचारधारा से जुड़ा नहीं है और इसके अलावा, इसका मतलब सरकार के राजशाही स्वरूप का "विहितीकरण" नहीं है। राज्य के मुखिया की गतिविधियों को राजनीतिक संदर्भ से हटाया नहीं जा सकता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि चर्च, जब किसी ज़ार या राजकुमार को संत घोषित करता है, जैसा कि उसने अतीत में किया था, राजनीतिक या वैचारिक विचारों द्वारा निर्देशित होता है। जिस प्रकार अतीत में हुए राजाओं को संत घोषित करने के कार्य राजनीतिक प्रकृति के नहीं थे, चाहे चर्च के पक्षपाती शत्रुओं ने इन घटनाओं की अपने प्रवृत्तिपूर्ण आकलन में कितनी भी व्याख्या की हो, उसी प्रकार शाही शहीदों का महिमामंडन भी नहीं किया गया। संत की महिमा के लिए, एक राजनीतिक चरित्र है। चर्च राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है, जो वास्तव में चीजों की प्रकृति में नहीं है, लेकिन भगवान के लोगों के सामने गवाही देता है जो पहले से ही धर्मी व्यक्ति का सम्मान करते हैं कि वह जिस तपस्वी को संत घोषित करती है वह वास्तव में भगवान को प्रसन्न करता है और हमारे लिए भगवान के सिंहासन के सामने खड़ा होता है। , चाहे वह अपने जीवन में किसी भी पद पर रहा हो। सांसारिक जीवन: चाहे वह इन छोटे लोगों में से एक था, रूस के पवित्र धर्मी जॉन की तरह, या इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों में से एक, पवित्र सम्राट जस्टिनियन की तरह।

कैद में शाही परिवार द्वारा नम्रता, धैर्य और नम्रता के साथ सहे गए कष्टों में, उनकी शहादत में, मसीह के विश्वास की बुराई पर विजय पाने वाली रोशनी प्रकट हुई, जैसे यह लाखों रूढ़िवादी ईसाइयों के जीवन और मृत्यु में चमकी, जिन्होंने उत्पीड़न सहा। 20वीं सदी में ईसा मसीह.

बिशप्स जुबली काउंसिल 2000। 20वीं सदी के रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद और आस्था और धर्मपरायणता के कई अन्य तपस्वियों का महिमामंडन

13 से 16 अगस्त, 2000 तक मॉस्को में आयोजित बिशप्स जुबली काउंसिल ने आयोग की गतिविधियों के परिणामों पर मेरी रिपोर्ट सुनी। परिषद के प्रतिभागियों ने परिषद के संतों की श्रेणी में चर्च-व्यापी सम्मान के लिए 20वीं शताब्दी के रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों का महिमामंडन करने का निर्णय लिया, जिन्हें नाम से जाना जाता है और अब तक दुनिया के सामने प्रकट नहीं किया गया है, लेकिन भगवान के लिए जाना जाता है। . परिषद ने 860 तपस्वियों के बारे में सामग्री पर विचार किया जिन्होंने ईसा मसीह के विश्वास के लिए कष्ट सहे। इन संतों के बारे में साक्ष्य 30 सूबाओं और 5 स्टॉरोपेगियल मठों से आए।

शाही परिवार को संत घोषित करने के मुद्दे पर विचार करने के बाद, परिषद के सदस्यों ने सम्राट निकोलस द्वितीय, महारानी एलेक्जेंड्रा और उनके बच्चों: एलेक्सी, ओल्गा, तातियाना, मारिया और अनास्तासिया को नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में जुनून-वाहक के रूप में महिमामंडित करने का निर्णय लिया। रूस का.

चर्च-व्यापी सम्मान के लिए रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों की श्रेणी में पहले से गौरवान्वित 230 नए शहीदों के नाम भी शामिल हैं।

तपस्वियों के नाम से महिमामंडन के साथ, जिनके पराक्रम का पहले ही अध्ययन किया जा चुका है, बिशप परिषद ने 20 वीं शताब्दी के सभी नए शहीदों और विश्वासपात्रों का महिमामंडन किया, जिन्होंने रूस में ईसा मसीह के लिए कष्ट सहे, जो अब तक लोगों के लिए अज्ञात थे, लेकिन भगवान के लिए ज्ञात थे।

20वीं सदी के रूसी नए शहीदों और विश्वासपात्रों, नाम और अनाम, की पूरी मेजबानी का ऐसा महिमामंडन, जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट सहे, भगवान के सामने इस अवधि के सभी संतों को चर्च की श्रद्धा से नहीं छोड़ा।

परिषद ने अन्य समय के आस्था और धर्मपरायणता के तपस्वियों के सामान्य चर्च महिमामंडन पर निर्णय लिया, जिनकी आस्था का पराक्रम नए शहीदों और विश्वासपात्रों से अलग था। उनमें से: मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (नेवस्की; 1835-1926), आर्कप्रीस्ट एलेक्सी मेचेव (1859-1923); हिरोशेमामोंक एलेक्सी (सोलोविएव; 1846-1928), हिरोशेमामोंक सेराफिम विरित्स्की (मुराव्येव; 1866-1949), ट्रांसफ़िगरेशन वालम मठ के 34 आदरणीय शहीद (+1578), रोस्तोव आर्सेनी के महानगर (मात्सेविच; 1697-1772), पेन्ज़ा इनोसेंट के बिशप (स्मिरनोव; 1784-1819), आर्किमेंड्राइट मैकेरियस (ग्लूखरेव; 1792-1847), पुजारी एलेक्सी (ग्नुशेव; 1762-1848), किज़िलताश मठ पार्थेनियस (1816-1867) के मठाधीश।

बिशपों की परिषद ने पैन-चर्च संतों के रूप में आदरणीय हिरोशेमामोंक जॉब को यीशु, एंजर्स्की और ऑप्टिना बुजुर्गों की स्कीमा में महिमामंडित करने का निर्णय लिया: हिरोशेमामोंक लियो (नागोल्किन; 1768-1841), हिरोशेमामोंक मैकेरियस (इवानोव; 1788-1860), स्कीमा -आर्चिमेंड्राइट मूसा (पुतिलोव: 1782-1860)। 1862), स्कीमा-महंत एंथोनी (पुतिलोवा; 1795-1865), हिरोशेमामोंक हिलारियन (पोनोमारेव; 1805-1873), हिरोशेमामोंक अनातोली I (ज़र्ट्सलोवा; 1824-1894), स्कीमा-आर्किमेंड्राइट इसहाक I (एंटीमोनोवा; 1810-1894), हिरोशेमामोंक जोसेफ (लिटोव्किना; 1837-1911), स्कीमा-आर्चिमेंड्राइट बार्सनुफियस (प्लिखानकोवा; 1845-1913), हिरोशेमामोंक अनातोली II (पोटापोव; 1855-1922), हिरोशेमामोंक नेक्टेरी (तिखोनोवा; 185) 3- 1928); आदरणीय विश्वासपात्र हिरोमोंक निकॉन (बेल्याएव; 1888-1931) के रूप में; आदरणीय शहीद आर्किमंड्राइट इसहाक द्वितीय (बोब्रीकोव; 1865-1938) के रूप में।

महिमामंडन के उत्सव के लिए, मॉस्को थियोलॉजिकल स्कूलों के आइकन चित्रकारों ने "संतों के सनक, ईसा मसीह के जन्म से दो हजार वर्ष में महिमामंडित" के प्रतीक को चित्रित किया। और सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के आइकन चित्रकारों ने "20वीं सदी के रूस के नए शहीदों और कन्फ़ेशर्स के कैथेड्रल" (टिकटों के साथ) के आइकन को चित्रित किया। परिषद के लिए, आयोग ने एक पुस्तक तैयार की - इस आइकन, केंद्रबिंदु और इसके 15 हॉलमार्क का विवरण।

इस प्रकार, परिषद की गतिविधियों का परिणाम 20वीं सदी के रूस के 1097 नए शहीदों और कबूलकर्ताओं और आस्था और धर्मपरायणता के 57 तपस्वियों को संत घोषित करने का निर्णय था। कुल मिलाकर, 2000 की परिषद में 1,154 तपस्वियों को महिमामंडित किया गया।

संतीकरण समारोह 20 अगस्त 2000 को कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर में हुआ। यह परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय द्वारा फ्रैटरनल ऑर्थोडॉक्स स्थानीय चर्चों के प्राइमेट्स और रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के बिशप - बिशप परिषद के सदस्यों के साथ दिव्य आराधना पद्धति की संयुक्त सेवा के दौरान किया गया था।

2000 में बिशप परिषद ने निर्धारित किया:

"14. सुलह के बाद की अवधि में, पहले से ही गौरवशाली परिषद में रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के नाम का समावेश, धर्मसभा द्वारा किए गए प्रारंभिक अध्ययनों के आधार पर, परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से किया जाता है। संतों के संतीकरण के लिए आयोग।

15. सत्तारूढ़ प्रख्यात, संतों के कैननाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग के संपर्क में, 20 वीं सदी के विश्वास के गवाहों के बारे में परंपराओं और शहादत के कृत्यों को इकट्ठा करना और अध्ययन करना जारी रखते हैं ताकि बाद में परिषद में उनके नाम शामिल किए जा सकें। रूस के नए शहीद और कबूलकर्ता।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नए शहीदों और विश्वासपात्रों के नामों की पहचान हो जाने के बाद, विमुद्रीकरण का संस्कार दोहराया नहीं जाता है।

सुलह के बाद की अवधि में आयोग की गतिविधियाँ (2000 से आज तक)

समझौते के बाद की अवधि में आयोग की 14 बैठकें हुईं। कार्य के परिणामों के आधार पर, अन्य 428 लोगों को परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में शामिल किया गया (परिशिष्ट देखें)।

इस प्रकार, आज तक, रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में 1,538 लोगों को महिमामंडित किया गया है, जिनमें से 393 मास्को सूबा से हैं।

निष्कर्ष

प्यार और श्रद्धा के साथ हम नए रूसी शहीदों के पराक्रम की ओर मुड़ते हैं। पीड़ा और दुःख से भरी अपनी जीवन यात्रा में, रूढ़िवादी ईसाइयों को विश्वास की एक छवि, ईश्वर और पड़ोसियों के लिए बलिदान प्रेम का एक उदाहरण और उनके द्वारा अनुभव की जाने वाली परीक्षाओं में समर्थन मिलता है।

रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद का महिमामंडन चर्च ऑफ क्राइस्ट में पवित्र आत्मा की चल रही कार्रवाई, जीवित रूढ़िवादी ईसाइयों की उनके पवित्र पूर्ववर्तियों के साथ मसीह में एकता का प्रमाण था।

जीवन के बारे में अक्सर झूठे विचारों से घिरे आधुनिक मनुष्य के लिए शहीदों का उदाहरण बेहद महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह स्पष्ट सत्य को समझने में मदद करता है: सांसारिक जीवन कितना भी मूल्यवान क्यों न हो, सभी मामलों में यह अनंत काल से अधिक मूल्यवान नहीं है। बुराई के खिलाफ लड़ाई की सफलता बाहरी जीत या भौतिक परिणामों से नहीं मापी जाती, बल्कि अंत तक सत्य पर कायम रहने से मापी जाती है: "जो अंत तक स्थिर रहेगा, वह बच जाएगा" (मरकुस 13:13), मसीह कहते हैं। बुराई और असत्य के हमले का अनुभव करते हुए, जिस पर काबू पाना किसी व्यक्ति के लिए असंभव हो गया, शहीद बाहरी मदद पर भरोसा नहीं कर सकते थे, लेकिन वे जीवित ईश्वर, मानव पीड़ा की गहराई में उनकी वास्तविक उपस्थिति और विश्वास करते थे। इससे उन्हें नास्तिक विजेताओं के साथ असमान संघर्ष से उभरने का अवसर मिला - ताकत से नहीं, बल्कि अनुग्रह से।

संतों का महिमामंडन चर्च के आध्यात्मिक जीवन और दुनिया के लगातार बदलते, बेचैन तत्वों में इसकी प्रेरितिक गतिविधि का एक अभिन्न, आवश्यक घटक है। 20वीं सदी के संतों का आध्यात्मिक अनुभव आने वाली सदी के चर्च जीवन के लिए एक ठोस आधार है।

आवेदन

पवित्र धर्मसभा के निर्णयों द्वारा निम्नलिखित को रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में शामिल किया गया था:

1. 27 दिसंबर 2000 से 57 लोग;
2. दिनांक 22 फ़रवरी 2001 15 लोग;
3. दिनांक 17 जुलाई 2001 32 लोग;
4. दिनांक 6 अक्टूबर 2001 36 लोग;
5. दिनांक 26 दिसंबर 2001 39 लोग;
6. दिनांक 11 मार्च 2002 30 लोग;
7. दिनांक 24 अप्रैल 2002 2 लोग;
8. 17 जुलाई 2002 से 82 लोग;
9. दिनांक 7 अक्टूबर 2002 19 लोग;
10. दिनांक 24 दिसम्बर 2002 14 लोग;
11. 7 मई 2003 से 42 लोग;
12. दिनांक 30 जुलाई 2003 28 लोग;
13. दिनांक 6 अक्टूबर 2003 14 लोग;
14. दिनांक 26 दिसंबर 2003 18 लोग।

ऑर्थोडॉक्स चर्च पाँच हज़ार संतों की पूजा करता है, और लगभग आधे को हाल ही में संत घोषित किया गया है। रूसी रूढ़िवादी चर्च को अक्सर इस बात के लिए फटकार लगाई जाती है कि विमुद्रीकरण कन्वेयर बहुत तेजी से आगे बढ़ रहा है, कि हेलो और हैगोग्राफी ज़ार निकोलस II जैसे संदिग्ध राजनेताओं को दी गई है। संतों के विमोचन के लिए धर्मसभा आयोग के सदस्य, आर्कप्रीस्ट ओलेग मित्रोव ने स्नोब को बताया कि चर्च कैसे चुनता है कि कौन नया शहीद है, कौन श्रद्धेय है, और कौन बस एक अच्छा इंसान है।

जैसा कि धनुर्धर कहते हैं, पवित्रता एक दिन में नहीं, बल्कि कई कार्यों, प्रार्थनाओं और आज्ञाओं को पूरा करने की इच्छा से प्राप्त की जाती है। इसके प्रत्युत्तर में, ईश्वर मनुष्य को अपने उपहार भेजता है। प्रेरित पौलुस ने उन्हें सूचीबद्ध किया है: प्रेम, आनंद, शांति, सहनशीलता, अच्छाई, अच्छाई, विश्वास, नम्रता, आत्म-संयम। इन गुणों से, और विशेषकर शत्रुओं के प्रति प्रेम, वैराग्य, सच्ची विनम्रता जैसे अलौकिक उपहारों से, हम मनुष्य में ईश्वर के कार्य और उसकी कृपा का न्याय कर सकते हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि पापी लोग और केवल अविश्वासी दोनों ही प्रेम और आनन्द कर सकते हैं, यह सब अस्थायी है, और प्रेरित पॉल स्थायी आनंद की बात करते हैं: उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को यातना दी जाती है, और साथ ही वह ईश्वर के साथ जुड़ने का आनंद महसूस करता है . नए शहीदों - बीसवीं सदी के संतों - का उदाहरण दिया जा सकता है। उनके अंतिम पत्र और डायरियाँ सुरक्षित रखी गई हैं। लोग भयानक परिस्थितियों में थे, फाँसी की प्रतीक्षा में शिविरों में बैठे थे, लेकिन साथ ही उन्होंने लिखा कि वे कभी इतने खुश नहीं हुए थे, कभी भगवान को इतनी गहराई से अनुभव नहीं किया था। क्या यह इस बात का प्रमाण नहीं है कि शाश्वत आनन्द केवल ईश्वर में ही है?

यदि इसमें कोई संदेह है कि यह आसपास होने वाले दुःस्वप्न के प्रति मानस की रक्षात्मक प्रतिक्रिया हो सकती है, तो रूढ़िवादी चर्च में "संयम" की अवधारणा है। भक्त इस बात को लेकर बहुत आलोचनात्मक होते हैं कि वे कैसा महसूस करते हैं। उनमें झूठ और सच में फर्क करने का हुनर ​​आ गया है. मुझे ऐसा लगता है कि उनकी बातों पर भरोसा किया जा सकता है.

निकोलस द्वितीय और वंगा

जहां तक ​​उन लोगों की बात है जिन्होंने आज्ञा का उल्लंघन किया और संत बन गए, उदाहरण के लिए, वह चोर जिसे मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया था, उसने पश्चाताप, मसीह की स्वीकारोक्ति और मरते हुए कष्टों के निष्कलंक धैर्य के माध्यम से स्वर्ग में प्रवेश किया। हालाँकि यह सब कुछ ही घंटों में समाहित हो गया, आध्यात्मिक दृष्टि से यह इतना महान निकला कि भगवान ने उन्हें अपने राज्य में शाश्वत आनंद प्रदान किया।

दूसरा उदाहरण निकोलस द्वितीय का है, जिसने 1905 में एक शांतिपूर्ण प्रदर्शन पर गोली चलाने का आदेश नहीं दिया था; यह एक सोवियत प्रचार घिसी-पिटी बात है। निकोलस द्वितीय और उनके परिवार के महिमामंडन का उनकी सरकारी गतिविधियों से कोई लेना-देना नहीं है।

“कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम शाही परिवार के साथ कैसा व्यवहार करते हैं, संत घोषित करने का कोई आधार नहीं है या अन्य ईसाइयों के लिए कोई उदाहरण नहीं है। लेकिन शाही परिवार को जेल में कष्ट सहना पड़ा, बिना किसी शिकायत के अपना क्रूस सहना पड़ा और जल्लादों के हाथों शहादत का सामना करना पड़ा,'' ओलेग मित्रोव कहते हैं।

इस तथ्य के कारण कि निकोलस द्वितीय ने ईसा मसीह के लिए मृत्यु स्वीकार नहीं की, जब शाही परिवार को संत घोषित किया गया, तो चर्च के भीतर विवाद थे, कई विरोधी थे। इसलिए, जब आयोग ने इस मुद्दे पर विचार किया, तो उसने उनके संतीकरण को जुनून-वाहक के रूप में करने का प्रस्ताव रखा, न कि शहीदों के रूप में। अर्थात्, वे लोग जिन्होंने निर्दोष पीड़ा और मृत्यु का सामना किया।

शाही परिवार के मामले में, हम निश्चित रूप से जानते हैं कि उनका कन्फ़ेशन और कम्यूनिकेशन के साथ सामान्य चर्च जीवन था। हम जानते हैं कि मृत्यु की पूर्व संध्या पर शाही परिवार ने कैसा व्यवहार किया: परिवार के सदस्य डायरियाँ रखते थे। मित्रोव कहते हैं, उन्होंने विनम्रता जैसे ईसाई गुण दिखाए और जो कुछ हो रहा था उसे ईश्वर की कृपा के रूप में माना।

भगवान एक संत को चुनते हैं. यह वह है जो लोगों को दूसरी दुनिया से एक संकेत भेजता है - एक चमत्कार। जीवन के दौरान पवित्रता दिखाई देती है: संत प्रार्थनाओं के साथ चमत्कार करते हैं, लोगों को ठीक करते हैं और भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं। चमत्कारों के आधार पर, लोगों में तपस्वी के प्रति श्रद्धा पैदा होती है, वे मदद के लिए उसकी ओर मुड़ने लगते हैं, कभी उसके जीवनकाल के दौरान, कभी उसकी मृत्यु के बाद। समय बीतता है, और बिशप, जिसके सूबा में तपस्वी ने श्रम किया था, ने तपस्वी की जीवनी संकलित करने, उसके चमत्कारों और दयालु मदद के साक्ष्य इकट्ठा करने का आदेश दिया: वह किस तरह का आदमी है, उसने कैसे श्रम किया, क्या उसके चमत्कार सच हैं, क्या यह उसके प्रति झूठी श्रद्धा है, उदाहरण के लिए वंगा के मामले में।

इस तथ्य के बावजूद कि वंगा ने चमत्कार किए, वे शैतान की ओर से भी हो सकते हैं। रूसी चर्च में, तपस्वियों को अक्सर मरणोपरांत चमत्कारों के आधार पर महिमामंडित किया जाता था, जब ईश्वरीय कृपा या तो संत के अवशेषों के माध्यम से या उनसे प्रार्थनापूर्ण अपील के माध्यम से कार्य करती थी। और ऐसे मामले थे जब अवशेष पाए गए और मंदिर में प्रदर्शित किए गए, लेकिन कोई चमत्कार नहीं हुआ, और फिर महिमामंडन पर निर्णय तब तक के लिए स्थगित कर दिया गया जब तक कि भगवान ने इस व्यक्ति के बारे में सकारात्मक बात नहीं की।

केननिज़ैषण

किसी को संत के रूप में वर्गीकृत करने से पहले, आयोग अभिलेखागार, पत्रिकाओं और संस्मरणों के साथ काम करता है। कैनोनाइजेशन एक अध्ययन है. धर्मी व्यक्ति की मन्नत, चमत्कार और उसकी हिमायत के माध्यम से प्रार्थनापूर्ण सहायता की गवाही देने वाले दस्तावेज़ प्रस्तुत करना आवश्यक है। नए शहीदों के मामले में, उन जांच मामलों का विशेष रूप से सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाता है जिनमें शहीद आरोपी या गवाह था। एकत्रित सामग्री, सत्तारूढ़ बिशप द्वारा हस्ताक्षरित, संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग को हस्तांतरित कर दी जाती है। चर्चा के परिणामों के आधार पर, सामग्री को या तो अस्वीकार किया जा सकता है, संशोधन के लिए भेजा जा सकता है, या संत की महिमा पर अंतिम निर्णय लेने के लिए पादरी को प्रस्तुत किया जा सकता है।

कैनोनेज़ेशन को अक्सर अस्वीकार कर दिया जाता है। इसका कारण या तो कैनोनेज़ेशन मानदंडों को पूरा करने में विफलता या तैयार सामग्री का अपर्याप्त स्तर है। "इस प्रक्रिया में समय लगता है: कभी-कभी कई साल, कभी-कभी कई सदियाँ," धनुर्धर कहते हैं।