साक्षात्कार: धर्मशास्त्र विज्ञान नहीं है, बल्कि विज्ञान की आड़ में धर्म है। धर्मशास्त्र - दर्शनशास्त्र में यह क्या है?

(ग्रीक थियोस से - ईश्वर और लोगो - शब्द, सिद्धांत; धर्मशास्त्र, ईश्वर का सिद्धांत) - ए) धार्मिक अर्थ में: आस्था से प्रकाशित तर्क द्वारा दैवीय रहस्योद्घाटन की सच्चाइयों का पद्धतिगत विस्तार (जे.एफ. वैन एकेरेन); बी) नास्तिक अर्थ में: पूर्ण वास्तविकता के धार्मिक सिद्धांत की एक व्यवस्थित प्रस्तुति, व्याख्या और बचाव, साथ ही विश्वासियों और पादरी के लिए जीवन के नियमों और मानदंडों का उचित औचित्य। शब्द के सही अर्थ में, टी. केवल एकेश्वरवाद के ढांचे के भीतर ही संभव है, जिसमें ईश्वर की अवधारणा है कि वह व्यक्तिगत रूप से मनुष्य को अपने शब्द से संबोधित करता है। चूंकि हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में आस्तिकता के कुछ तत्वों का पता लगाया जा सकता है, उनमें टी के रूप में भी विचार का स्थान है। लेकिन गैर-आस्तिक टी के बारे में बात करना शायद ही वैध है। मानक टी के बीच एक अंतर किया जाता है, अर्थात, पवित्र धर्मग्रंथों (बाइबिल, कुरान, टोरा) और व्युत्पन्न (अनुमानात्मक) टी में निहित प्रावधान, यानी धर्मशास्त्रियों की टिप्पणियाँ। नॉर्मेटिव टी. अनिवार्य रूप से ईश्वर का वचन है, और इसलिए साथी विश्वासियों के बीच सबसे अधिक आधिकारिक है। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र बाइबिल और पवित्र परंपरा पर आधारित है; ऐसा माना जाता है कि ईसा मसीह और प्रेरित इसके मूल में हैं, और चर्च के पिताओं ने इसे इसका पूर्ण रूप दिया। व्युत्पन्न टी. कम आधिकारिक है - इसमें आमतौर पर धार्मिक शिक्षाओं के लिए एक अमूर्त दार्शनिक दृष्टिकोण होता है, और यह भगवान के बारे में एक आस्तिक के प्रतिबिंब ("भगवान के शब्द के बारे में मानव शब्द") के रूप में बनाया गया है। इसके निष्कर्ष, भले ही वे एक साधारण आस्तिक के लिए व्यापक रूप से ज्ञात और समझने योग्य हों, साथी विश्वासियों पर बिल्कुल भी बाध्यकारी नहीं हैं। एक सिद्धांतवादी की भाषा में धार्मिक सिद्धांत की व्याख्या करने वाले धर्मशास्त्री के निष्कर्ष स्पष्ट रूप से उसके व्यक्तित्व को दर्शाते हैं। अक्सर, व्युत्पन्न टी. किसी चर्च की गोद में पैदा होता है और इकबालिया आवश्यकताओं को पूरा करता है; साथ ही, गैर-कन्फेशनल टी., चर्च प्रतिबंधों से मुक्त, असामान्य नहीं है। "पवित्र सिद्धांत" के पर्याय के रूप में सिद्धांत की आधुनिक समझ 13वीं शताब्दी तक यूरोप में विकसित हुई, जब परिपक्व विद्वतावाद में सिद्धांत और दर्शन के बीच विरोध हासिल किया गया था। प्राचीन ग्रीस में, "धर्मशास्त्र" शब्द का उपयोग अन्य अर्थों में किया जाता था: सबसे पहले इसका उपयोग मिथकों के व्यवस्थितकरण, बुतपरस्त देवताओं की वंशावली के प्रदर्शन का वर्णन करने के लिए किया गया था, फिर अरस्तू ने संपूर्ण के अचल प्रमुख प्रस्तावक के दार्शनिक सिद्धांत को नामित किया। दुनिया, और "धर्मशास्त्र" ने अपने चरित्र में गैर-धार्मिक, सट्टा "प्रथम दर्शन" का अर्थ प्राप्त कर लिया। पैट्रिस्टिक्स ने ईश्वर के बारे में दो सत्यों को अपने अधीन कर लिया - निचला, निरपेक्ष के बारे में दार्शनिक निर्णय के रूप में तर्क द्वारा प्रकट, और उच्चतम "रहस्योद्घाटन का सत्य"; विद्वतावाद के युग में, इन सत्यों को क्रमशः "प्राकृतिक टी" कहा जाने लगा। " और टी। रहस्योद्घाटन।" व्युत्पन्न टी। रहस्योद्घाटन गौण है और एक या किसी अन्य महान पैगंबर की विरासत से संबंधित है, जो संबंधित धार्मिक परंपरा के मूल में खड़ा है। भौतिकी के समान एक भी विज्ञान के रूप में कोई टी नहीं है; प्रत्येक टी। पर बनाया गया है एकेश्वरवाद के उस प्रकार का शीर्ष जिसने इसे जन्म दिया। टी. दोहरी है, एक विशिष्ट धर्म और धर्मनिरपेक्ष दर्शन के बीच एक सैद्धांतिक मध्यस्थ है। एक ओर, यह उस सिद्धांत की वैचारिक रक्षा और तर्कसंगत औचित्य का कार्य करता है जो इसे पोषित करता है आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक रूप से और जिसके साथ धर्मशास्त्री अक्सर इकबालिया संबंधों से जुड़ा होता है। दूसरी ओर, टी. अपेक्षाकृत मुक्त दार्शनिक खोज में है, समाज में प्रसारित दार्शनिक विचारों के बीच अपने वैचारिक लक्ष्यों के लिए उपयुक्त वैचारिक साधनों का चयन कर रहा है। साथ ही , यह मुख्य रूप से उन दार्शनिक अवधारणाओं के वर्ग पर ध्यान केंद्रित करता है जो इससे संबंधित संस्कृति की भावना को व्यक्त करते हैं, और इसलिए उनके साथ कोई स्पष्ट असंगति का अनुभव नहीं होता है। एक निश्चित धार्मिक-आर्थिक जीनोटाइप से आगे बढ़ते हुए, संस्कृति दार्शनिक दुनिया का एक समूह निर्धारित करती है इस जीनोटाइप के अनुरूप संबंध; वही, इन विश्व संबंधों की नई संरचनाओं से समृद्ध होकर, वैचारिक विचारों की श्रृंखला को संस्कृति के धार्मिक स्रोत से बंद कर देता है। टी., दर्शन और धार्मिक परंपरा का पारस्परिक संवर्धन है। चूँकि टी. न केवल "दार्शनिक" है, बल्कि "ईश्वर के चेहरे की खोज" भी है, तो मनोवैज्ञानिक अर्थ में, एस.एस. एवरिंटसेव के अनुसार, "व्यक्तिगत, अग्रणी, प्रेमपूर्ण और क्रोधित निरपेक्ष के साथ संबंधों में कोई भी गलत अनुमान एक का प्रतिनिधित्व करता है पूर्ण खतरा.. "जो विधर्म में पड़ गया है वह कोई अमूर्त मानसिक त्रुटि नहीं करता है, बल्कि ईश्वर के साथ उसके संबंध में अंतहीन परिणामों वाला एक व्यक्तिगत अपराध करता है" (एवरिंटसेव एस. // फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया। टी. 5. एम., 1970, पी. .201). टी. का मध्यस्थ द्वंद्व एक दोधारी तलवार है। टी. में एक दार्शनिक ध्रुव की उपस्थिति न केवल धर्मशास्त्री की स्वतंत्र सोच को उत्तेजित करती है और तर्कसंगत सोच के माध्यम से व्यक्तिगत विश्वास और साझा पंथ को व्यक्त करने की संभावनाओं को बढ़ाती है, बल्कि विधर्म, असहमति और क्षरण का खतरा भी पैदा करती है। पारंपरिक हठधर्मिता. इसलिए, युवा धर्म अमूर्त धर्मशास्त्र पर सार्वजनिक या निजी प्रतिबंध लगाकर मौलिक सिद्धांतों के धार्मिक संशोधन से खुद को बचाते हैं। टी. का दोहरा सार ईश्वर और मनुष्य के उसके साथ संबंध के बारे में धर्मशास्त्री की सोच की दो मुख्य दिशाओं को निर्धारित करता है। उनमें से एक को "अंतर्ज्ञानवाद" कहा जाता है, दूसरे को "भ्रमवाद" (अनुमान) कहा जाता है। अंतर्ज्ञानवादी धर्मशास्त्रियों का दावा है कि ईश्वर सीधे हमारी आत्मा, विवेक में मौजूद है, और उसके बारे में हम जो प्रत्यक्ष ज्ञान अनुभव करते हैं उसे शब्दों और छवियों में अनुवादित नहीं किया जा सकता है। इसके विपरीत, भ्रमवादियों का मानना ​​है कि कुछ प्रारंभिक परिसरों का विश्लेषण करके ईश्वर के अस्तित्व का अनुमान लगाया जा सकता है, जैसे एक गणितज्ञ इस आकृति के मूल गुणों को एक त्रिकोण की परिभाषा से प्राप्त करता है, बिना इस सवाल के बारे में सोचे कि क्या " आसपास की दुनिया में त्रिकोणीय वास्तविकताएँ" और क्या उन पर अनुभवजन्य शोध किया जा सकता है। आजकल, ईश्वर के बारे में अप्रत्यक्ष साक्ष्य के समर्थकों ने अंतर्ज्ञानवाद का विकल्प निगमन में नहीं, बल्कि आगमनात्मक अनुमान में तलाशना शुरू कर दिया है। इस प्रकार, ए.एन. व्हाइटहेड ने इस तरह के प्रेरण को प्राथमिकता दी: एक सेब हरे से पीला हो जाता है, एक बच्चा बूढ़ा हो जाता है, और सभी चीजें "बन जाती हैं", और इसलिए हम मान सकते हैं कि दुनिया की रचना सार्वभौमिक शक्ति, निर्माता द्वारा की गई है . सी. एस. एफ. टर्टुलियन (160 - 220) ने "मैं विश्वास करता हूं क्योंकि यह बेतुका है" सूत्र सामने रखा और वह अंतर्ज्ञानवाद की स्थिति को प्रमाणित करने वाले ईसाई विचारकों में से पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने अकादमी के विचारकों की व्यवस्थित गतिविधियों की तुलना "रहस्योद्घाटन की सच्चाई" से की और अंतर्ज्ञान और तार्किक कारण के रूप में विश्वास के बीच अंतर के बारे में सिखाया। ऑगस्टीन द ब्लेस्ड (354 - 430) ने एक अलग सूत्र निकाला - "मैं समझने के लिए विश्वास करता हूं।" उन्होंने अवधारणाओं में तत्काल विश्वास की अभिव्यक्ति की तलाश करने की आवश्यकता को सामने रखा। प्रार्थना करके मांगो; तर्क से खोजो; खटखटाओ, पूछो, पूछताछ करो। ऑगस्टीन ने मानव आत्म-चेतना की घटना से ईश्वर के अस्तित्व की व्याख्या करने और भ्रमवाद की स्थिति को मजबूत करने की आशा करते हुए यही सिखाया। ऑगस्टीन की तरह, कैंटरबरी के एंसलम (1033 - 1109) ने तर्कसंगत ज्ञान के लिए विश्वास को एक शर्त के रूप में लिया और तर्क दिया: "मैं विश्वास करने के लिए समझने की कोशिश नहीं करता, बल्कि मैं समझने के लिए विश्वास करता हूं।" पी. ए. फ्लोरेंस्की ने हमारे समय में विश्वास के चरणों की अपनी अवधारणा में विश्वास और कारण के बीच संबंध के लिए तीन सूत्रों को संयोजित करने का प्रस्ताव रखा: विश्वास "मैं विश्वास करता हूं, क्योंकि यह बेतुका है" से लेकर "मैं समझने के लिए विश्वास करता हूं" के चरणों में चढ़ता है। ” और, अंत में, “मैं समझता हूं, विश्वास करना।” एक अकादमिक अनुशासन के रूप में सिद्धांत की प्रणाली में शामिल हैं: बुनियादी (क्षमाप्रार्थी), हठधर्मिता, नैतिक और व्यावहारिक धर्मशास्त्र, साथ ही उपशास्त्रीय (चर्च की उद्धारकारी भूमिका का सिद्धांत), व्याख्या (धार्मिक ग्रंथों की व्याख्या), चर्च पुरातत्व, आदि। आधुनिक ईसाई धर्म में (विशेषकर कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद में), नई दिशाएँ सामने आई हैं: राजनीतिक धर्मशास्त्र ("आशा का धर्मशास्त्र", "शांति का धर्मशास्त्र", "राजनीति का धर्मशास्त्र", "क्रांति का धर्मशास्त्र", "मुक्ति का धर्मशास्त्र" , "काला धर्मशास्त्र", "महिला धर्मशास्त्र", आदि। आदि), टी. संस्कृति, "विकास", "ईश्वर की मृत्यु", "धर्मशास्त्र की मृत्यु", आदि। डी. वी. पिवोवारोव

अन्य शब्दकोशों में शब्दों की परिभाषाएँ, अर्थ:

गूढ़ शब्दों का बड़ा शब्दकोश - चिकित्सा विज्ञान के डॉक्टर द्वारा संपादित स्टेपानोव ए.एम.

ईश्वर के सार और कार्य के बारे में धार्मिक सिद्धांतों का एक समूह। धर्मशास्त्र धार्मिक रहस्यवाद का एक अभिन्न अंग है, लेकिन यह धर्म के बाहर भी विकसित हो सकता है। ईसाई धर्म ने सामग्री निर्धारित की और धर्मशास्त्र की पद्धति विकसित की। कई शोधकर्ता उपमाएँ निकालते हैं...

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक थियोस - ईश्वर और लोगो - शिक्षण; ईश्वर का सिद्धांत) - धर्मों के औचित्य और बचाव की एक प्रणाली। ईश्वर, उसके गुणों, संकेतों और संपत्तियों के बारे में सिद्धांत, हठधर्मिता, धर्मों की सच्चाई के प्रमाणों का एक सेट। विश्वासियों और पादरियों के लिए नैतिकता, नियम और जीवन के मानदंड, एक या ... द्वारा स्थापित

दार्शनिक शब्दकोश

(ग्रीक - ईश्वर, सिद्धांत, शाब्दिक अर्थ: ईश्वर का सिद्धांत): ईश्वर, उसके संकेतों और गुणों के बारे में धार्मिक शिक्षाओं के प्रकटीकरण, औचित्य और बचाव की एक प्रणाली, साथ ही इस प्रणाली के विभिन्न घटकों को निर्धारित करने वाले चर्च विषयों का एक सेट ; हठधर्मिता की सच्चाई के प्रमाणों का एक सेट...

इस लेख में हम बात करेंगे कि धर्मशास्त्र क्या है। हम इस अवधारणा के सभी पहलुओं को समझने की कोशिश करेंगे, हालाँकि हमें यह समझना होगा कि यह काफी जटिल और विशाल है। हालाँकि, हम निश्चित रूप से समझेंगे कि धर्मशास्त्र क्या है।

धर्मशास्र

धर्मशास्त्र को धर्मशास्त्र भी कहा जाता है। वास्तव में, यह धर्म में किसी भी हठधर्मिता या शिक्षाओं की एक बहुत ही स्पष्ट और व्यवस्थित प्रस्तुति है। प्रायः, यह व्यक्तिगत विषयों का एक पूरा परिसर है जो विभिन्न पंथों और धर्मों के अनुसंधान, अध्ययन, प्रस्तुति और बचाव में लगा हुआ है। निःसंदेह, यह सब सीधे तौर पर ईश्वर और उसके रहस्योद्घाटन, पूजा के रूपों और नैतिक मानकों से संबंधित है। साथ ही, यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि धर्म का धर्मशास्त्र और दर्शन, साथ ही धार्मिक अध्ययन, पूरी तरह से अलग हैं।

अब हम जानते हैं कि धर्मशास्त्र क्या है। आइए बात करते हैं कि यह शब्द कहां से आया। गौरतलब है कि अलग-अलग समय में इसके अलग-अलग अर्थ दिए गए. इसका उपयोग आस्था और ईश्वर के बारे में शिक्षा के रूप में 13वीं शताब्दी में ही शुरू हुआ।

कहानी

धर्मशास्त्र ईश्वर का विज्ञान है, जिसकी उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में हुई थी। तब यह देवताओं के बारे में था। प्रारंभ में, यूनानी साधारण कवियों को धर्मशास्त्री या धर्मशास्त्री कहते थे। बाद में, देवताओं के बारे में धर्मग्रंथ लिखने या प्रसारित करने वाले लोगों को यह कहा जाने लगा। तब यह नाम प्राचीन मिथकों के व्याख्याकारों को सौंपा गया था।

अरस्तू ने इस विज्ञान को केवल दर्शन का अभिन्न अंग माना। उन्होंने इसे भौतिकी और गणित के समकक्ष मानते हुए इसे अलग नहीं किया। बाद में, अन्य विचारक, अरस्तू के निष्कर्षों के लिए धन्यवाद, धार्मिक दृष्टिकोण से ज्योतिष के महत्व को उचित ठहराने में सक्षम हुए। मध्य युग में, यह सब और भी अधिक सक्रिय हो गया, क्योंकि ईसाइयों को ज्योतिष में बहुत रुचि थी, जो उनके लिए निषिद्ध था।

दर्शनशास्त्र में धर्मशास्त्र विश्व व्यवस्था के बारे में दैवीय प्रकृति के कार्यों का अध्ययन है। यानी, जोर इस बात पर दिया जाता है कि दुनिया कैसे काम करती है। मार्कस वरो का मानना ​​था कि एक नागरिक, पौराणिक और भौतिक धर्मशास्त्र था। पहला लोगों के लिए है, दूसरा कवियों के लिए है, तीसरा दार्शनिकों और विचारकों के लिए है।

ईसाई धर्म में

धर्मशास्त्र का इतिहास बहुत लंबा और जटिल रहा है। ऑगस्टीन ने कहा कि यह एक ऐसा विज्ञान है जो आपको ईश्वर को समझने की अनुमति देता है। उन्होंने घोषणा की कि यह बुतपरस्त मूर्खता और देवताओं के बारे में उनकी शिक्षाओं से बिल्कुल अलग है। ईसाई लेखकों ने लंबे समय से ट्रायडोलॉजी जैसी दिशा का समर्थन किया है। यह पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत था।

ऑरिजन का मानना ​​था कि ईसा मसीह ही सही मायने में दुनिया के पहले धर्मशास्त्री थे। प्रारंभिक ईसाई धर्म में, धर्म की व्याख्या करने के लिए विभिन्न रचनाएँ लिखने वाले धर्म प्रचारकों और प्रेरितिक पुरुषों पर बहुत ध्यान दिया गया था। अक्सर, ये ग्रंथ अधिकारियों और बुद्धिजीवियों को धार्मिकता में परिवर्तित करने के लिए आवश्यक थे।

अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का ईमानदारी से मानना ​​था कि दार्शनिकों ने सभी बातें और बुद्धिमान विचार पवित्र ग्रंथ से लिए हैं। इस प्रकार उन्होंने धर्मशास्त्र को बिल्कुल भी अलग रूप में स्वीकार नहीं किया। साथ ही, कई लोगों ने कहा कि दर्शन सत्य को आंशिक रूप से ही प्रकाशित कर सकता है, जबकि धर्मशास्त्र इसे पूरी तरह से प्रदान करने में सक्षम है।

पहले विज्ञान को केवल उन लोगों के लिए अतिरिक्त माना जाता था जिन्होंने तथ्यों और सबूतों के माध्यम से विश्वास को समझने का फैसला किया था। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का मानना ​​था कि एक वास्तविक धर्मशास्त्री को वह व्यक्ति माना जा सकता है जिसने सभी विज्ञानों और सभी ज्ञान को अपने दिमाग से पार कर लिया है, और उसके बाद सभी ज्ञान को विश्वास, स्पष्टता और सच्चाई की गहरी चेतना से भर दिया है। इसके अलावा, उन्होंने जोर देकर कहा कि एक धर्मशास्त्री को बस चर्च के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेने की आवश्यकता है। सामान्य आस्तिक लोगों के लिए, उनकी राय में, दर्शन की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि अतिरिक्त स्पष्टीकरण के बिना, मसीह की शिक्षाएँ ही उनके लिए पर्याप्त होंगी। ऑगस्टीन द ब्लेस्ड ने सत्य और ज्ञान की इच्छा में सुकरात और ईसा मसीह के बीच एक निश्चित समानता देखी।

विश्वव्यापी परिषदें

मतों की संख्या की दृष्टि से मध्यकालीन धर्मशास्त्र सर्वाधिक समृद्ध था। ईसाइयों के उत्पीड़न का समय अंततः समाप्त होने के बाद, अचानक नई समस्याएँ सामने आईं। ये शिक्षण में आंतरिक विसंगतियाँ थीं, जिसके कारण कई विधर्म उत्पन्न हुए। किसी कारण से, हमने केवल इस समय उन पर ध्यान दिया, हालाँकि वे पहले भी वहाँ थे।

इसलिए, बुद्धिमान लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे रोकने और भविष्य में इसे रोकने के लिए, चर्च शिक्षण की एक विशिष्ट प्रणाली बनाना आवश्यक है। यह विश्वव्यापी परिषदों की शुरुआत थी, जिसमें शिक्षण के भाग्य का निर्णय लिया गया था। उनमें से सबसे पहले, यह निर्णय लिया गया कि ईसाई धर्म ट्रिनिटी में विश्वास है। छुट्टी का दिन शनिवार से रविवार कर दिया गया, और उद्धारकर्ता में विश्वासियों को सभास्थलों में प्रार्थना करने की अनुमति नहीं दी गई।

परिवर्तन

दूसरी विश्वव्यापी परिषद में, कुछ भी ठोस नहीं अपनाया गया, सिवाय इसके कि ईसाइयों को पवित्र धर्मग्रंथों को बेहतर ढंग से समझने के लिए प्राचीन लेखकों का अध्ययन करने में अधिक समय बिताने की सलाह दी गई। तीसरी बैठक नेस्टोरियस और अलेक्जेंड्रिया के सिरिल के बीच विवाद के कारण हुई थी। तथ्य यह है कि पहले का मानना ​​था कि यीशु दो व्यक्तियों में एक प्राणी थे। उनकी गतिविधि की अवधि निकिता स्टिफैट, शिमोन द थियोलॉजियन आदि जैसे उत्कृष्ट धर्मशास्त्रियों के कार्यों की विशेषता है। यह समय थॉमस एक्विनास के महान कार्यों के साथ समाप्त हुआ, जो अरस्तू और तर्क के कार्यों पर अधिक भरोसा करते थे।

इस तथ्य के बावजूद कि ईसाई धर्मशास्त्र दर्शन के बिना सामान्य रूप से अस्तित्व में नहीं रह सकता है, क्योंकि यह एक निश्चित वैचारिक तंत्र प्रदान करता है, यह अभी भी तर्क पर अधिक ध्यान देता है, जो शांति से और आलोचना के बिना विश्वास को स्वीकार करता है, इसे समझाने की कोशिश करता है। साथ ही, इस तथ्य पर जोर दिया गया है कि धर्मशास्त्र स्वयं काफी सत्तावादी है, क्योंकि यह अन्य विज्ञानों को समान आधार पर मान्यता नहीं देता है। इस समय इस विज्ञान में दो स्तर बन रहे हैं। निचले स्तर पर, वैज्ञानिक दर्शन और अध्ययन में लगे हुए हैं, और ऊपरी स्तर पर वे बस अपने कंधे उचकाते हैं, क्योंकि दैवीय सत्य मानव मन के लिए समझ से बाहर हैं।

शब्दावली मुद्दा

रूसी में इस विज्ञान की शब्दावली कुछ जटिल है। ध्यान दें कि "धर्मशास्त्र" को प्राचीन ग्रीक भाषा के "धर्मशास्त्र" शब्द का सटीक अनुवाद नहीं माना जाता है। रूसी रूढ़िवादी में विशेष रूप से "धर्मशास्त्र" शब्द का उपयोग करने की प्रथा है, लेकिन "धर्मशास्त्र" का नहीं। तथ्य यह है कि एक भी पुजारी ऐसा नहीं कहेगा, क्योंकि इस तरह की व्याख्या को लैटिनवाद के रूप में माना जाएगा। उसी समय, रूसी धर्मशास्त्रियों ने बहुत सावधानी से, ध्यान से और अथक रूप से धर्मशास्त्र के विकास का अनुसरण किया, अक्सर बड़ी प्रतिभा और सावधानी के साथ इससे कुछ न कुछ लिया। आई. किरेयेव्स्की, जिन्हें रूस में धार्मिक दर्शन का संस्थापक माना जाता है, का मानना ​​है कि धर्मशास्त्र वैज्ञानिक धर्मशास्त्र है। साथ ही वह इस बात पर नकारात्मक तरीके से जोर देते हैं.

प्राकृतिक धर्मशास्त्र

आइए इस प्रकार के विज्ञान के बारे में अलग से बात करें। यह इसकी एक किस्म है जो मुख्यतः अनुभव और तर्क पर आधारित है। इसकी तुलना दैवीय रहस्योद्घाटन से की जाती है, जो केवल पवित्र धर्मग्रंथों या व्यक्तिगत विचारकों के धार्मिक अनुभव पर आधारित होते हैं। प्राकृतिक धर्मशास्त्र देवताओं के सार के वर्णन से संबंधित है। वह उन्हें इस बात से इंकार या विश्वास दिला सकती है कि उनमें कोई गुण है, या ईश्वर के अस्तित्व के तथ्य के बारे में बहस कर सकती है। इस मामले में, दर्शन के तरीकों का उपयोग किया जाता है, न कि रहस्योद्घाटन या अन्य चीजों का।

आधुनिकता

आइए ध्यान दें कि सोवियत काल के दौरान धर्मशास्त्र का इतिहास व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया। वैज्ञानिक इसके बारे में सोच भी नहीं सके, इस विषय को ही शिक्षा प्रणाली से हटा दिया गया। हालाँकि, हमारे समय में एक धार्मिक विशेषता भी है जो विश्वविद्यालयों में पढ़ाई जाती है। उदाहरण के तौर पर, आइए मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी को लें, जिसमें चर्च इतिहास का एक विभाग है। धर्मशास्त्र की अवधारणा भी अधिक बार प्रकट होने लगी। इस प्रकार, धर्मशास्त्र की मूल बातों के ज्ञान के साथ भाषाशास्त्री की विशिष्टता सामने आई। इसके अलावा, इसे रचनात्मक विशिष्टताओं में भी पेश किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, चर्च सिलाई।

तुलना

इस तथ्य के बावजूद कि अब भी इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि क्या अधिक महत्वपूर्ण है - दर्शनशास्त्र या धर्मशास्त्र, इस विषय पर हमारे समय के उत्कृष्ट लोगों के कई दिलचस्प विचार हैं। शोधकर्ताओं का कहना है कि इन दोनों विज्ञानों की बुनियादी बातों का जिक्र किए बिना आधुनिक पूंजीवादी दुनिया को भी समझना बेहद मुश्किल है। उन्हें अन्य विषयों के बराबर नहीं रखा जा सकता, क्योंकि वे बहुत अधिक होने का दावा करते हैं।

उनके बयानों की एक बड़ी संख्या को व्यवहार में सत्यापित नहीं किया जा सकता है। साथ ही, किसी भी धर्म का धर्मशास्त्र लचीला होता है। यह लगातार बदल रहा है और रूपांतरित हो रहा है। आइए ध्यान दें कि ईसाई धर्मशास्त्र इस अर्थ में सबसे जटिल है, क्योंकि अतीत में यह समाज में परिवर्तन के आधार पर बदल गया है। यह इस तथ्य के कारण है कि गतिशील परिस्थितियों में दुनिया की स्थिर तस्वीर को बनाए रखना असंभव है। यह बदलता भी है, और अक्सर सत्ता में बैठे लोगों के पक्ष में।

आधुनिक दुनिया में, दर्शन और धर्मशास्त्र प्रतिस्पर्धा करते हैं, क्योंकि वे दोनों अतीत से चिपके रहते हैं, और इसलिए कुछ भी नया नहीं ला सकते हैं। हालाँकि पहले वे एक विशाल एकल शक्ति थे जो मानव मन की सर्वोच्चता के लिए लड़ते थे। लेकिन आज भी वे आंशिक रूप से एकजुट हैं, क्योंकि वे भौतिकवादी दर्शन का विरोध करते हैं।

नैतिक मुद्दे

नये धर्मशास्त्र में नैतिकता के क्षेत्र में कई विवादास्पद मुद्दे हैं। इस प्रकार, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विचार अक्सर संघर्ष में आ जाते हैं क्योंकि वे नैतिक व्यवहार की पारस्परिक रूप से स्वीकार्य सीमाएँ निर्धारित नहीं कर सकते हैं। धर्मशास्त्री उत्साहपूर्वक इस दृष्टिकोण का बचाव करते हैं कि ईश्वर में विश्वास के बिना पूर्ण आध्यात्मिक जीवन जीना असंभव है। इसके अलावा, विश्वास के बिना, कोई भी नैतिक कार्य अपना मुख्य अर्थ खो देता है और केवल सांसारिक हितों की एक श्रृंखला में बदल जाता है, जो सावधानीपूर्वक आत्म-धोखे के पीछे छिपा होता है।

लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि महान नैतिक गुण, जैसा कि अनुभव से पता चलता है, किसी भी तरह से किसी व्यक्ति के विश्वास पर निर्भर नहीं होते हैं। सिद्धांतों वाला एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति इस संबंध में उस व्यक्ति की तुलना में बहुत अधिक हो सकता है जो आस्तिक है, लेकिन पाखंडी और नीच है। प्राचीन काल में नैतिकता और धर्मशास्त्र की स्वतंत्रता मानी जाती थी। तब यह लगभग सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न था। हालाँकि, केवल कांट ही इसका यथासंभव पूर्ण वर्णन करने में सफल रहे। साथ ही, आधुनिक दुनिया में हम नैतिकता के क्षेत्र में धर्मशास्त्र और विज्ञान का अभिसरण देख सकते हैं, जिसके बारे में सभी ऋषियों ने बात की थी। उनका मानना ​​था कि केवल इसी में सच्चाई झूठ हो सकती है।

महान दिमाग

धर्मशास्त्र एक विज्ञान है जो उत्कृष्ट विचारकों की बदौलत विकसित हुआ है। उन सभी ने महत्वपूर्ण योगदान दिया, लेकिन एओस्टा के एंसलम अभी भी उनसे अलग हैं। वैसे, इस आदमी में धार्मिक भावनाएँ 15 साल की उम्र में जाग गईं।

उनकी राय में धर्मशास्त्र क्या है? यह विश्वास ही है जो "समझ" चाहता है। कई वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि यह सबसे अच्छी परिभाषा है। इसके अलावा, यह एंसलम ही था जो तर्क का लेखक था, जिसे बाद में कांट ने अपना ऑन्टोलॉजिकल प्रमाण कहा। और बाद में भी, थॉमस एक्विनास ने इसका खंडन करने के लिए इसका इस्तेमाल किया। अपने पहले कार्यों में, जो सबसे महत्वपूर्ण थे, एंसलम ने रहस्योद्घाटन पर भरोसा किए बिना ईश्वर में विश्वास की पुष्टि की। उन्होंने केवल मानव मस्तिष्क का उपयोग किया। साथ ही, उन्होंने कहा कि उनका "औसत" दिमाग भी सफल रहा। अर्थात्, हम समझते हैं कि यहाँ मन ही मुख्य भूमिका निभाता है, बुद्धि नहीं।

बोनावेंचर, जो एफ. एक्विनास के साथ ही रहते थे, का एक विज्ञान के रूप में धर्मशास्त्र के गठन पर बहुत प्रभाव था। वह अपने व्याख्यानों के लिए प्रसिद्ध हुए, जो उन्होंने आधुनिक यूरोप के देशों में एक धर्मशास्त्री के रूप में दिए थे। बोनावेंचर ने बड़ी संख्या में धार्मिक कार्य भी लिखे, जिसकी बदौलत उन्होंने इस मुद्दे के बाद के शोधकर्ताओं के बीच प्रसिद्धि प्राप्त की।

धर्मशास्त्र (ग्रीक θεολογία से θεός - भगवान, λόγος - शब्द, भाषण, कहानी (मौखिक और लिखित); इतिहास, ऐतिहासिक लेखन; स्थिति, परिभाषा, सिद्धांत; कारण, तर्कसंगत आधार, कारण, तर्क, राय, धारणा, अवधारणा, अर्थ) , धर्मशास्त्र (ग्रीक से रूसी "ट्रेसिंग पेपर") - पवित्र ग्रंथों के आधार पर रहस्योद्घाटन के रूप में स्वीकार किया जाता है और विवेकपूर्ण रूप में व्यक्त किया जाता है, भगवान का सिद्धांत, उसका सार और कार्य, सिद्धांत की सच्चाई के तर्क और साक्ष्य का एक सेट, औचित्य पंथ के कार्यों, मानदंडों और जीवन के नियमों की सामग्री और तरीकों की शुद्धता। अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि टी. शब्द के सख्त अर्थ में आस्तिकों की संपत्ति है (देखें)। ) धर्म - यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। शब्द "टी।" ईसाई धर्म के उदय से पहले प्रकट हुआ, सबसे पहले पाया गया प्लेटो, जिन्होंने इसका उपयोग ईश्वर के बारे में अपनी दार्शनिक शिक्षा के संबंध में नहीं, बल्कि दार्शनिक रूप से व्याख्या किए गए मिथकों के साथ-साथ लोकप्रिय अफवाह, देवताओं के बारे में कहानियों के संबंध में किया...

आस्था के लेख

आस्था के प्रतीक - आस्था की स्वीकारोक्ति के रूप में ईसाई शिक्षण की बुनियादी सच्चाइयों का संक्षिप्त विवरण। प्रारंभिक ईसाई युग (पहली-चौथी शताब्दी) में, स्थानीय चर्चों के अपने स्वयं के पंथ थे, जो दोहरे कार्य करते थे: सैद्धांतिक, क्योंकि वे आस्था के हठधर्मिता को तैयार करने में पहले प्रयोग थे (ईसाई हठधर्मिता देखें), जो रूढ़िवाद की सीमाओं को चिह्नित करते थे। ; और व्यावहारिक, क्योंकि चर्च में नए सदस्यों को प्रवेश देते समय व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति के रूप में उपयोग किया जाता था, साथ ही पूरे समुदाय के लिए एक धार्मिक इकबालिया पाठ के रूप में भी काम किया जाता था।

धर्मविधि

लिटर्जिक्स धार्मिक विषयों में से एक है। यह व्यावहारिक धर्मशास्त्र का हिस्सा है और धार्मिक शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया जाता है। लिटर्जिक्स ईसाई पूजा के क्रम के साथ-साथ सामान्य रूप से पूजा का अध्ययन करता है: इसकी "सैद्धांतिक" नींव, इसकी उत्पत्ति और विकास का इतिहास, इसके घटक (संस्कार, प्रार्थना, मंत्र, आदि)।

नास्तिक की पॉकेट डिक्शनरी। सामान्य के अंतर्गत ईडी। एमपी। नोविकोवा। 7वाँ संस्करण. एम., 1987, पी. 139.

हेर्मेनेयुटिक्स

हेर्मेनेयुटिक्स (ग्रीक ερμηνευτική, ερμηνεύω से - मैं समझाता हूं, व्याख्या करता हूं), पाठ व्याख्या की कला और सिद्धांत। प्राचीन यूनानी दर्शन और भाषाशास्त्र में, समझने, व्याख्या करने की कला (रूपक, बहुअर्थी प्रतीक, आदि); नियोप्लाटोनिस्ट - प्राचीन कवियों, विशेषकर होमर के कार्यों की व्याख्या। ईसाई लेखकों के पास बाइबल की व्याख्या करने की कला है। कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के साथ विवाद में प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों (पवित्र ग्रंथों की "सच्ची" व्याख्या की कला के रूप में) के बीच इसे विशेष महत्व प्राप्त हुआ, जो परंपरा, चर्च परंपरा से अलग होकर पवित्र ग्रंथों की सही व्याख्या करना असंभव मानते थे...

ईश्वर के गुण

ईश्वर के गुण - विद्वतावाद में: अच्छाई, ऐश्वर्य, अनंत काल, सर्वशक्तिमानता, बुद्धि, इच्छा, धार्मिकता, सत्य, महिमा; इन विशेषताओं को अटूट रूप से जुड़ा हुआ माना जाता था: शाश्वत महिमा, बुद्धिमान सर्वशक्तिमानता, आदि। बाद में, ईसाई विचार ने बाइबिल में सर्वशक्तिमानता, सर्वज्ञता, वफादारी, पवित्रता, धार्मिकता, प्रेम, जीवन, स्वतंत्रता, सहनशीलता आदि को जोड़ा। देशभक्त गुणों के बारे में नहीं, बल्कि दुनिया में ईश्वर की शक्तियों (ऊर्जाओं) और थॉमिज्म के बारे में बात करना पसंद करते हैं। - दुनिया में रहने के उनके तरीकों के बारे में, विशेष रूप से सादगी, अनंतता और अनंत काल पर जोर देना।

धर्मशास्त्र और भविष्यवाणी [हित्तियों के बीच]

प्राचीन समय में, लोग यह मान लेते थे कि सभी प्राकृतिक घटनाएँ और, सामान्य तौर पर, सभी महत्वपूर्ण घटनाएँ मनुष्य के नियंत्रण से परे हैं और केवल अलौकिक शक्तियों की इच्छा से पूरी होती हैं, जो कई मायनों में मनुष्य के समान हैं, लेकिन उससे कहीं बेहतर हैं। सत्ता में। मानव समाज की संरचना के अनुरूप, यह विचार आसानी से उत्पन्न हुआ कि संपूर्ण विश्व प्रभाव क्षेत्रों में विभाजित था, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट देवता के नियंत्रण में था। इन विचारों का विकास स्पष्ट रूप से इस तथ्य से हुआ कि प्रत्येक समुदाय अलग-अलग देवताओं की पूजा करता था।

तुबिंगन स्कूल

टुबिंगन स्कूल - 19वीं शताब्दी के दूसरे-तीसरे जर्मन प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों का एक समूह, जो टुबिंगन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय से जुड़ा है (इसलिए इसका नाम); तर्कवाद के दृष्टिकोण से नए नियम के साहित्य की आलोचनात्मक जांच की गई। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के तुबिंगन धर्मशास्त्रियों के समूह के विपरीत, इसे कभी-कभी न्यू टुबिंगन स्कूल भी कहा जाता है। टुबिंगन स्कूल के प्रतिनिधि एफ.

ट्रिनिटी (हठधर्मिता और अवधारणा)

ट्रिनिटी (ग्रीक ट्राइअस, लैटिन ट्रिनिटास) ईसाई धर्मशास्त्र में ईश्वर के लिए एक विशिष्ट पदनाम है। के अनुसार त्रिमूर्ति के बारे में, ईश्वर का सार एक है, लेकिन तीन व्यक्ति हैं ( ): ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र ( , या "शब्द") और पवित्र आत्मा; त्रिमूर्ति के सभी व्यक्ति मूलतः समान हैं (उनके बीच अधीनता या निर्भरता का कोई तत्व नहीं है) और सभी शाश्वत हैं। अपने दार्शनिक पहलू में ट्रिनिटी की हठधर्मिता सार और उपस्थिति के बीच, एकता और भीड़ के बीच संबंध की अभिव्यक्ति है। एक धार्मिक सिद्धांत के रूप में, ट्रिनिटी की हठधर्मिता "सर्व-अच्छे और सर्व-शक्तिशाली ईश्वर" और भौतिक दुनिया के बीच संबंध को समझने का एक प्रयास है। यह संबंध, ईसाई सिद्धांत के अनुसार, एक मध्यस्थ के माध्यम से किया जाता है - लोगो, जिसने एक व्यक्ति की छवि ली ( ). में "ट्रिनिटी" कोई शब्द नहीं है; यह पहली बार दूसरी शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध के धर्मशास्त्रियों के बीच प्रकट हुआ। इ। (थिओफिलस, तेर्तुलियन)...

धर्मशास्त्र शब्द दो शब्दों से बना है: Τheos, जिसका अर्थ है "ईश्वर," और लॉजिया, जिसका अर्थ है "कहावतें"। यह अंग्रेजी शब्द पहली बार 1362 में इस्तेमाल किया गया था और अब यह ईसाई संदर्भों से परे फैल गया है।

ऑगस्टीन हिप्पो ने लैटिन समकक्ष, धर्मशास्त्र को "ईश्वर से संबंधित प्रवचन या चर्चा" के रूप में परिभाषित किया। रिचर्ड हुकर ने "धर्मशास्त्र" को "दिव्य चीजों का विज्ञान" के रूप में परिभाषित किया, और एक अंग्रेजी राजनेता और दार्शनिक लॉर्ड बोलिंगब्रोक ने राजनीतिक कार्यों में धर्मशास्त्र पर अपने विचारों का वर्णन किया: "धर्मशास्त्र एक विज्ञान है जिसकी तुलना पेंडोरा के बक्से से की जा सकती है।"

धर्मशास्त्र क्या है?

धर्मशास्त्र परमात्मा की प्रकृति का आलोचनात्मक अध्ययन है। इसे आमतौर पर विश्वविद्यालयों, मदरसों और देवत्व विद्यालयों में एक अकादमिक अनुशासन के रूप में पढ़ाया जाता है।

यह इस धारणा से शुरू होता है कि परमात्मा किसी न किसी रूप में मौजूद है, जैसे भौतिक, अलौकिक, मानसिक या सामाजिक वास्तविकताओं में, और इसके प्रमाण पाए जा सकते हैं व्यक्तिगत के माध्यम सेमानसिक अनुभव या ऐसे अनुभवों का ऐतिहासिक रिकॉर्ड। इन मान्यताओं का अध्ययन धर्मशास्त्र का हिस्सा नहीं है, लेकिन धर्म के दर्शन में और, तेजी से, धर्म के मनोविज्ञान और न्यूरोसाइकोलॉजी के पेशे में पाया जाता है। धर्मशास्त्र का लक्ष्य इन अनुभवों को संरचित करना और समझना है और उनका उपयोग दुनिया में कैसे रहना है इसके लिए मानक नुस्खे प्राप्त करने के लिए करना है।

धर्मशास्त्री विश्लेषण और तर्क के विभिन्न रूपों का उपयोग करते हैं:

और अन्य लोग मदद के लिए:

• समझना;
• व्याख्या करना;
• जाँच करना;
• आलोचना करना।

पसंद दर्शनशास्त्र मेंनैतिकता और मामले के कानून में, तर्क अक्सर पहले से हल किए गए मुद्दों के अस्तित्व को मानते हैं और नई स्थितियों में नए निष्कर्ष निकालने के लिए उनसे सादृश्य बनाकर विकसित होते हैं।

धर्मशास्त्र का अध्ययन करने से धर्मशास्त्रियों को अपनी या किसी अन्य धार्मिक परंपरा की गहरी समझ हासिल करने में मदद मिल सकती है। इससे उन्हें किसी विशेष परंपरा के संदर्भ के बिना देवत्व की प्रकृति का पता लगाने की अनुमति मिल सकती है। धर्मशास्र इस्तेमाल किया जा सकता हैकिसी धार्मिक परंपरा का प्रचार, सुधार या औचित्य सिद्ध करना, या इसका उपयोग, उदाहरण के लिए, बाइबिल की आलोचना के लिए किया जा सकता है। यह धर्मशास्त्री को कुछ समसामयिक स्थिति को संबोधित करने या दुनिया की व्याख्या करने के संभावित तरीकों का पता लगाने में भी मदद कर सकता है।

कहानी

प्लेटो द्वारा चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ग्रीक धर्मशास्त्र का प्रयोग "ईश्वर के बारे में प्रवचन" के अर्थ में किया गया था। अरस्तू ने विभाजित किया सैद्धांतिक दर्शनगणितीय, भौतिक और धार्मिक में। उत्तरार्द्ध तत्वमीमांसा से मेल खाता है, जिसमें अरस्तू के लिए परमात्मा की प्रकृति के बारे में प्रवचन शामिल था।

ग्रीक स्टोइक स्रोतों के आधार पर, लैटिन लेखक वरो ने इस तरह के प्रवचन के तीन रूपों की पहचान की: पौराणिक ( मिथकों के संबंध मेंग्रीक देवता), देवताओं और ब्रह्मांड विज्ञान का तर्कसंगत दार्शनिक विश्लेषण, और नागरिक (सार्वजनिक धार्मिक समुदायों के संस्कार और कर्तव्यों के संबंध में)।

धर्मशास्त्री कुछ बाइबिल पांडुलिपियों में एक बार जॉन द इवेंजेलिस्ट के रहस्योद्घाटन के शीर्षक में दिखाई देते हैं।

पितृसत्तात्मक ग्रीक ईसाई स्रोतों में, धर्मशास्त्र ईश्वर की आवश्यक प्रकृति के पवित्र और प्रेरणादायक ज्ञान और शिक्षण को संदर्भित कर सकता है।

लैटिन लेखक बोएथियस ने चौथी सदी की शुरुआत में लिखते हुए विभाजन को दर्शाने के लिए धर्मशास्त्र का इस्तेमाल किया था एक विषय के रूप में दर्शनशास्त्रअकादमिक अध्ययन, स्थिर, ईथर वास्तविकता से निपटना (भौतिकी के विपरीत, जो भौतिक, चलती वास्तविकताओं से संबंधित है)। बोथियस की परिभाषा ने मध्ययुगीन लैटिन के उपयोग को प्रभावित किया।

शैक्षिक लैटिन स्रोतों में, इस शब्द का अर्थ ईसाई धर्म के सिद्धांतों का तर्कसंगत अध्ययन या एक अकादमिक अनुशासन है जो बाइबिल भाषा और धार्मिक परंपराओं की सुसंगतता और अर्थ की जांच करता है।

पुनर्जागरण के दौरान, "काव्य धर्मशास्त्र" (धर्मशास्त्र काव्य) और "प्रकट" या बाइबिल धर्मशास्त्र के बीच का अंतर धर्मशास्त्रीय सिद्धांतों से स्वतंत्र दर्शन के पुनरुद्धार के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करता है।

यह इस बाद के अर्थ में है कि धर्मशास्त्र को ईसाई सिद्धांत के तर्कसंगत अध्ययन से जुड़े एक अकादमिक अनुशासन के रूप में समझा जाने लगा।

17वीं शताब्दी से, "धर्मशास्त्र" शब्द का उपयोग उन धार्मिक विचारों और शिक्षाओं के अध्ययन को दर्शाने के लिए किया जाता रहा है जो ईसाई नहीं हैं।

धर्मशास्त्र शब्द का उपयोग अब सैद्धांतिक सिद्धांतों की एक प्रणाली, एक कठोर विचारधारा के रूप में व्युत्पन्न अर्थ में भी किया जा सकता है।

धर्मशास्त्र शब्द था उपयुक्त पाया गयाउन धर्मों का अध्ययन करना जो एक कथित देवता की पूजा करते हैं, यानी एकेश्वरवाद से अधिक व्यापक रूप से और उस देवता के बारे में बोलने और तर्क करने की क्षमता (तर्क में)।

बौद्ध धर्म में कुछ अकादमिक अध्ययन, जो दुनिया की बौद्ध समझ की खोज के लिए समर्पित हैं, बौद्ध दर्शन को बौद्ध धर्मशास्त्र के रूप में संदर्भित करना पसंद करते हैं, क्योंकि बौद्ध धर्म में ईश्वर की समान अवधारणा नहीं है।

ईसाई धर्म

थॉमस एक्विनास मध्य युग के सबसे महान ईसाई धर्मशास्त्री थे। उन्होंने कहा कि ईसाई धर्मशास्त्र ईसाई मान्यताओं और प्रथाओं का अध्ययन है। ऐसा अध्ययन मुख्य रूप से पुराने नियम और नए नियम के ग्रंथों पर भी ध्यान केंद्रित करता है ईसाई परंपरा पर. ईसाई धर्मशास्त्री बाइबिल व्याख्या, तर्कसंगत विश्लेषण और तर्क का उपयोग करते हैं। धर्मशास्त्र धर्मशास्त्री को ईसाई सिद्धांतों को बेहतर ढंग से समझने, अन्य परंपराओं के साथ ईसाई धर्म की तुलना करने, आपत्तियों और आलोचना से ईसाई धर्म की रक्षा करने, ईसाई चर्च में सुधार की सुविधा प्रदान करने और ईसाई परंपरा के संसाधनों का उपयोग करके ईसाई धर्म का प्रचार करने में मदद करता है।

हिंदू दर्शन में ब्रह्मांड, ईश्वर और आत्मा की प्रकृति पर दार्शनिक चिंतन की एक मजबूत और प्राचीन परंपरा है। विभिन्न विद्यालयों के लिए संस्कृत शब्द हिंदू दर्शन- दर्शन (जिसका अर्थ है "दृष्टिकोण" या "दृष्टिकोण") अर्थ में धर्मशास्त्र से संबंधित प्रतीत होता है। धर्मशास्त्र सदियों से भारत में कई दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के लिए अध्ययन का विषय रहा है। अधिकांश शोध में देवताओं की अभिव्यक्तियों और उनके पहलुओं को वर्गीकृत करना शामिल है।

ईसाई धर्मशास्त्रीय चर्चा के समानांतर इस्लामी धर्मशास्त्रीय चर्चा को कलाम कहा जाता है। मुस्लिम विचारधारा में कलाम का वह अग्रणी स्थान नहीं है जो ईसाई धर्म में धर्मशास्त्र का है।

यहूदी धर्मशास्त्र में, राजनीतिक शक्ति की ऐतिहासिक अनुपस्थिति का मतलब है कि अधिकांश धार्मिक प्रतिबिंब विशेष शैक्षणिक संस्थानों के बजाय यहूदी समुदाय और आराधनालय के संदर्भ में हुए हैं।

एक शैक्षणिक अनुशासन के रूप में धर्मशास्त्र

उच्च शिक्षा संस्थानों में धर्मशास्त्र के अध्ययन का इतिहास उतना ही पुराना है जितना इन संस्थानों का इतिहास। प्लेटो की अकादमी, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में स्थापित। ई., जैसे धार्मिक विषयों को शामिल किया गया अध्ययन का विषय. निसिबिस स्कूल चौथी शताब्दी ईस्वी से ईसाई शिक्षा का केंद्र रहा है। भारत में नालंदा कम से कम 5वीं से 6वीं शताब्दी ईस्वी तक बौद्ध उच्च शिक्षा का स्थल था, और मोरक्को का अल-कारौइन विश्वविद्यालय 10वीं शताब्दी में इस्लामी शिक्षा का केंद्र था, जैसा कि काहिरा में अल-अजहर विश्वविद्यालय था।

प्रारंभिक विश्वविद्यालयों का विकास लैटिन चर्च के तत्वावधान में किया गया था। हालाँकि, यह संभव है कि विश्वविद्यालयों में कैथेड्रल स्कूलों का विकास काफी दुर्लभ था, पेरिस विश्वविद्यालय इसका अपवाद था। बाद में, नेपल्स विश्वविद्यालय फेडेरिको II, प्राग में चार्ल्स विश्वविद्यालय, क्राको विश्वविद्यालय, कोलोन विश्वविद्यालय और एरफर्ट विश्वविद्यालय की स्थापना की गई।

प्रारंभिक मध्य युग में, अधिकांश नए विश्वविद्यालय पहले से मौजूद स्कूलों के आधार पर स्थापित किए गए थे। इन संस्थानों में ईसाई धर्मशास्त्रीय प्रशिक्षण भी समान रूप से एक घटक था पढ़ाई की तरहचर्च के अधिकार. विश्वविद्यालयों ने लोगों को शिक्षित करने, चर्च को उसकी शिक्षाओं को समझाने और बचाव करने में मदद करने और धर्मनिरपेक्ष शासकों पर चर्च के अधिकारों का समर्थन करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ऐसे विश्वविद्यालयों में, धर्मशास्त्रीय अध्ययन शुरू में आस्था और चर्च के जीवन से निकटता से जुड़ा हुआ था। उपदेश और प्रार्थनाओं के अभ्यास से इसका पोषण हुआ।

मध्य युग के अंत के दौरान, धर्मशास्त्र विश्वविद्यालयों में अंतिम विषय था, जिसे "विज्ञान की रानी" की उपाधि प्राप्त हुई। इसका मतलब यह था कि अन्य विषय (दर्शनशास्त्र सहित) मुख्य रूप से धार्मिक विचारों में सहायता के लिए मौजूद थे।

यूरोपीय ज्ञानोदय के दौरान, विशेषकर जर्मनी में, विश्वविद्यालय में ईसाई धर्मशास्त्र के श्रेष्ठ स्थान पर विवाद हो गया।

उन्नीसवीं सदी की शुरुआत से, एक अकादमिक अनुशासन के रूप में धर्मशास्त्र के विभिन्न दृष्टिकोण पश्चिम में उभरे हैं। बड़ा बहस का हिस्साविश्वविद्यालय में या सामान्य उच्च शिक्षा पाठ्यक्रम में धर्मशास्त्र के स्थान के संबंध में यह चिंता थी कि क्या धर्मशास्त्र के तरीके वैज्ञानिक हैं।

नया धर्मशास्त्र

कुछ आधुनिक संदर्भों में, उस धर्मशास्त्र के बीच अंतर किया जाता है जिसे धार्मिक परंपरा की मांगों के पालन से बंधा हुआ देखा जाता है और धर्मशास्त्र जो धार्मिक अध्ययन से संबंधित है।

धार्मिक अध्ययन में इन परंपराओं का उपयोग करके ऐतिहासिक या समकालीन प्रथाओं या विचारों का अध्ययन शामिल है स्मार्ट उपकरणऔर संरचनाएं जो किसी भी धार्मिक परंपरा से जुड़ी नहीं हैं और जिन्हें आम तौर पर तटस्थ या धर्मनिरपेक्ष माना जाता है।

ऐसे संदर्भों में जहां इस अर्थ में "धार्मिक अध्ययन" केंद्रित है, अध्ययन के प्राथमिक रूपों में शामिल हैं:

विशेषता: धर्मशास्त्र

आजकल इस पेशे की मांग पहले से कहीं ज्यादा है। प्राकृतिक आपदाएँ, महामारी और युद्ध ज्वलंत प्रश्नों के उत्तर की प्यास पैदा करते हैं। भले ही ये लोग नियमित रूप से धूप जलाते हों एक गंदे सोने का पानी चढ़ा हुआ के सामनेएक प्रतिमा, यह आशा करते हुए कि उनके अच्छे कर्म उनके बुरे कर्मों से अधिक होंगे, या बारह घंटे काम करते हुए अपने बंधक को चुकाने के लिए व्यर्थ प्रयास करते हुए, बड़ी संख्या में लोग खाली, दोषी और अकेले महसूस करते हैं। यही कारण है कि धर्मशास्त्री की विशिष्टता की मांग है, भले ही वह पिछली शताब्दियों की तरह लोकप्रिय न हो।

धर्मशास्त्र एक बहुत व्यापक क्षेत्र है, और कई धर्मशास्त्रीय प्रमुखों के लिए गहन अध्ययन, स्नातक विद्यालय, या किसी अन्य पेशे में प्रमाणन की आवश्यकता होती है। प्रचारक बनने का लक्ष्य सबसे आम लक्ष्यों में से एक है। करिअर पथउन लोगों के लिए जो धर्मशास्त्र पढ़ाते हैं। चर्च के आकार और स्थान के आधार पर, इस कार्य का विवरण व्यापक रूप से भिन्न हो सकता है, यहां तक ​​कि एक ही शीर्षक के भीतर भी। विभिन्न आस्थाओं के बीच अन्य अंतर भी हैं।

आलोचना

धर्मशास्त्र के बारे में संशयवाद की एक प्राचीन परंपरा है, जिसके बाद अधिक आधुनिक और नास्तिक आलोचना आती है।

क्या देवत्व के बारे में तर्कसंगत बहस संभव है, यह लंबे समय से बहस का विषय रहा है। प्रोटागोरस, ईसा पूर्व पाँचवीं शताब्दी का, जिसके बारे में माना जाता है कि उसे अपने अज्ञेयवाद के कारण एथेंस से निर्वासित कर दिया गया था। देवताओं के अस्तित्व के बारे में, ने कहा: “जहां तक ​​देवताओं की बात है, मैं नहीं जान सकता कि उनका अस्तित्व है या नहीं। चाहे उनका रूप कुछ भी हो, ज्ञान में कई बाधाएँ हैं: विषय की अस्पष्टता और मानव जीवन की संक्षिप्तता।”

चार्ल्स ब्रैडलो का ऐसा मानना ​​था धर्मशास्त्र रास्ते में आ जाता हैलोगों को आजादी मिलती है. उन्होंने कहा कि आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान पवित्र ग्रंथों का खंडन करता है, इसलिए ग्रंथ गलत होने चाहिए।

रॉबर्ट जी. इंगरसोल ने कहा कि जब धर्मशास्त्रियों के पास शक्ति थी, तो अधिकांश लोग झोंपड़ियों में रहते थे। इंगरसोल के विचार में, यह विज्ञान था, धर्मशास्त्र नहीं, जिसने लोगों के जीवन में सुधार किया।

धर्मशास्त्र के विषय पर चर्चा नए सिरे से शुरू हुई, और अनुशासन का बचाव करने वाले ग्रंथों की संख्या में वृद्धि हुई। हालाँकि, धर्मशास्त्र समर्थकों के तर्क नहीं बदले हैं। मैं उनके मुख्य तर्क सूचीबद्ध करूंगा:

1. धर्मशास्त्र एक मानवतावादी विज्ञान है। भौतिकशास्त्री गीतकारों को नहीं समझ सकते;
2. किसी ने यह सिद्ध नहीं किया कि ईश्वर नहीं है;
3. कुछ विदेशी विश्वविद्यालयों में सदियों से धर्मशास्त्र पढ़ाया जाता रहा है;
4. हमें विचारों के बहुलवाद की आवश्यकता है;
5. धर्मशास्त्र धार्मिक कट्टरवाद और रूढ़िवादिता के विरुद्ध एक टीका है।

अब आइए इसका पता लगाएं।

1. धर्मशास्त्र एक मानवतावादी विज्ञान है। भौतिकशास्त्री गीतकारों को नहीं समझ सकते

विज्ञान का लक्ष्य हमारे आसपास की दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान को विकसित और व्यवस्थित करना है। यह ज्ञान न केवल देखी गई प्राकृतिक या सामाजिक घटनाओं का वर्णन करता है, बल्कि हमें कारण-और-प्रभाव संबंधों को समझने और भविष्यवाणियां करने की भी अनुमति देता है। इससे पता चलता है कि विज्ञान और उसका अनुकरण दोनों ही विभिन्न विषयों में संभव हैं। इसलिए, "भौतिकविदों और गीतकारों" के बीच विवाद एक झूठा द्वंद्व है, जिसकी मदद से मानविकी के बेईमान प्रतिनिधि कर्तव्यनिष्ठ लोगों की खूबियों के पीछे छिप जाते हैं।

मैं समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, भाषाविज्ञान, भाषाशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और इतिहास के ढांचे के भीतर उच्च वैज्ञानिक स्तर पर किए गए शोध का उदाहरण आसानी से दे सकता हूं। जिनमें पीएनएएस, नेचर एंड साइंस में प्रकाशित सैकड़ों उद्धरण, प्रयोग और अवलोकन, परीक्षण योग्य परिकल्पनाएं और साक्ष्यों की आलोचनात्मक जांच शामिल हैं। ये कार्य हमें यह समझने में मदद करते हैं कि हमारी सोच और समाज कैसे संरचित हैं, संस्कृति कैसे बदल रही है।

सही दिमाग वाला कोई भी व्यक्ति इनमें से किसी भी क्षेत्र को संपूर्ण रूप से छद्म विज्ञान नहीं कहेगा। धर्मशास्त्र दूसरी बात है.

हां, स्थापित मानविकी विषयों के भीतर व्यक्तिगत कार्य या विचारधारा आलोचना के अधीन हैं, कभी-कभी उचित भी। हालाँकि, यह प्राकृतिक विज्ञान के लिए भी सच है। यह दुखद है, लेकिन मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में जीवविज्ञानियों का एक समूह है जो सीडी में "औषधीय विकिरण" के हस्तांतरण का विकास कर रहा है। और होम्योपैथों ने विज्ञान अकादमी में घुसपैठ कर ली।

हम देखते हैं कि प्राकृतिक विज्ञान का ज्ञान छत के पागल होने से पूरी सुरक्षा प्रदान नहीं करता है। इसका मतलब यह है कि बात भौतिकविदों और गीतकारों में नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि ऐसे लोग हैं जो बौद्धिक रूप से ईमानदार हैं और जो नहीं हैं।

एक अच्छे तरीके से, "छद्म विज्ञान" शब्द को आम तौर पर व्यक्तिगत कार्यों पर लागू किया जाना चाहिए, न कि विषयों पर। लेकिन क्या करें जब एक निश्चित क्षेत्र पूरी तरह से निष्फल हो, जैसे होम्योपैथी या धर्मशास्त्र? क्या हमें कुदाल को कुदाम नहीं कहना चाहिए? धर्मशास्त्र एक मानव विज्ञान है, जैसे होम्योपैथी एक प्राकृतिक विज्ञान है।

2. किसी ने यह सिद्ध नहीं किया कि ईश्वर नहीं है

छद्म विज्ञान विरोधी आयोग ने होम्योपैथी को छद्म विज्ञान घोषित किया। क्या इस बात का 100% प्रमाण है कि होम्योपैथी कभी भी किसी भी परिस्थिति में काम नहीं करती? अफ़सोस, हमारे पास यह कहने के लिए दैवीय रहस्योद्घाटन नहीं था।

यह एक साधारण तथ्य है: होम्योपैथ के दावे कि उनके शुगर बॉल्स का इलाज निराधार है। यदि कोई अन्यथा दावा करता है, तो वह झूठ बोल रहा है या गलत है। वैज्ञानिक शोध इस थीसिस से शुरू नहीं हो सकता कि होम्योपैथी काम करती है।

यदि कोई होम्योपैथी की प्रभावशीलता के लुप्त साक्ष्य की तलाश में शोध करना चाहता है, तो झंडा उसके हाथ में है। कृपया ईमानदार रहें और नकारात्मक परीक्षा परिणामों को स्वीकार करने के लिए तैयार रहें।

भगवान की स्थिति होम्योपैथी से भी बदतर है। इसके अस्तित्व के पक्ष में बुरे कार्य भी नहीं हैं। इस तथ्य का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि कोई भी वास्तव में यह नहीं बता सकता है कि जिस दुनिया में ईश्वर है वह उस दुनिया से कैसे भिन्न है जहां वह नहीं है। वैज्ञानिक अनुसंधान इस थीसिस से शुरू नहीं हो सकता कि निर्माता मौजूद है।

जब तक ईश्वर के अस्तित्व का वैज्ञानिक प्रमाण सामने नहीं आता, तब तक उसके कार्यों के बारे में दावों को मनोविज्ञानियों, ज्योतिषियों, भविष्यवक्ताओं और होम्योपैथों के निराधार दावों के साथ मिला दिया जाना चाहिए।

यदि कोई ईश्वर का नहीं, बल्कि धर्म का अध्ययन करना चाहता है, तो ऐसे क्षेत्र हैं जिनमें व्यक्ति से आस्था की आवश्यकता नहीं होती है - धर्मनिरपेक्ष धार्मिक अध्ययन, इतिहास, मानव विज्ञान। अंध विश्वास की घटना का अध्ययन मनोवैज्ञानिकों और तंत्रिका वैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है।

3. कुछ विदेशी विश्वविद्यालयों में सदियों से धर्मशास्त्र पढ़ाया जाता रहा है।

जैसा कि वे कहते हैं, "ब्रिटिश वैज्ञानिकों ने इसे साबित कर दिया है।" वैज्ञानिक चर्चा के ढांचे के भीतर परंपरा और "अधिकार" की अपील गलत है। लेकिन यहां भी धर्मशास्त्र होम्योपैथी से हार जाता है। बाद का अध्ययन कई और स्थानों पर किया जा रहा है। शायद बहुत पहले नहीं, लेकिन आनुवंशिकी जैसे कई स्थापित विज्ञानों से भी अधिक समय पहले।

लेकिन क्या आप किसी इतिहासकार, भाषाविद्, आनुवंशिकीविद्, वनस्पतिशास्त्री या धार्मिक विद्वान की कल्पना कर सकते हैं, जब अपने अनुशासन के अस्तित्व के अधिकार को उचित ठहराते हुए, सहकर्मियों के शोध के उदाहरणों का हवाला देने के बजाय, यह कहते हुए: "ठीक है, हमारे पास कैम्ब्रिज में एक विभाग है... ”?

मैंने बार-बार धर्मशास्त्रियों से धर्मशास्त्र के क्षेत्र में वैज्ञानिक खोजें दिखाने के लिए कहा है, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। विज्ञान का मूल्यांकन पदकों और आदेशों से नहीं, अधिकारियों के औपचारिक संकेतों और आदेशों से नहीं, बल्कि इस बात से किया जाता है कि कुछ विचार कितने प्रमाणित हैं।

4. हमें विचारों के बहुलवाद की आवश्यकता है

विचारों की विविधता अद्भुत है. कुछ लोग भगवान में विश्वास करना चाहते हैं, कुछ उड़ने वाले स्पेगेटी राक्षस में विश्वास करना चाहते हैं, और कुछ होम्योपैथी और ज्योतिष में विश्वास करना चाहते हैं। इसलिए अपने स्वास्थ्य के लिए मुझ पर भरोसा रखें। बस विज्ञान में मत उलझो। और लोगों को धोखा देने के लिए उसके ईमानदारी से अर्जित अधिकार के पीछे छिपने की कोशिश मत करो। विज्ञान विश्वास और मतों पर नहीं, बल्कि ज्ञान और तथ्यों पर बना है। जैसा कि यीशु ने कहा, "जो चीज़ें सीज़र की हैं वे सीज़र के लिए हैं, और जो चीज़ें परमेश्वर की हैं वे परमेश्वर के लिए हैं।" विज्ञान - वस्तुनिष्ठ, सत्यापित।

5. धर्मशास्त्र - धार्मिक कट्टरवाद और रूढ़िवाद के खिलाफ एक टीका

होम्योपैथी के समान - मूत्र चिकित्सा के खिलाफ एक टीकाकरण। मैंने कभी किसी अध्ययन का लिंक नहीं देखा जो इस थीसिस का समर्थन करता हो। क्या धर्मशास्त्र के रक्षक वास्तव में यहाँ भी इच्छाधारी सोच रहे हैं?

रूस में किए गए समाजशास्त्रीय अध्ययनों से उपलब्ध दुर्लभ आंकड़े इसके विपरीत संकेत देते हैं: रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच, ज्योतिष, अलौकिक विमान और मनोविज्ञान में विश्वास करने वाले लोग गैर-विश्वासियों (वोरोत्सोवा, फिलाटोव, फुरमान 1995) की तुलना में बहुत अधिक आम हैं। इसके अलावा, ऐसी मान्यताएँ चर्च जाने वालों के बीच सबसे अधिक स्पष्ट हैं (सिनेलिना, 2005)।

धर्म ईश्वर के बारे में एक सिद्धांत है, जिसका अस्तित्व सिद्ध नहीं हुआ है। ज्योतिष लोगों के भाग्य पर ग्रहों के प्रभाव का सिद्धांत है, जिसका अस्तित्व सिद्ध नहीं हुआ है। तर्क-वितर्क की दृष्टि से कोई अंतर नहीं है। इसलिए लोगों के मन में वे मित्र हैं।

धर्मशास्त्र धर्म के समान नहीं है, लेकिन वे उसी निराधार धारणा पर आधारित हैं।

जो लोग इस तरह का तर्क देते हैं उनसे एक अलंकारिक प्रश्न पूछना दिलचस्प है। यदि विश्वसनीय शोध से पता चलता है कि धर्मशास्त्र का अध्ययन धार्मिक कट्टरवाद और अन्य प्रकार के रूढ़िवाद को बढ़ावा देता है, तो क्या वे धर्मशास्त्र विभागों को बंद करने की वकालत करेंगे? मैं यह देखना चाहूँगा.

एक डॉक्टर को उम्मीदवार क्यों बनना चाहिए?

आर्कप्रीस्ट पावेल खोंडज़िंस्की ने राज्य द्वारा अनुमोदित धर्मशास्त्र में उम्मीदवार की डिग्री के पहले धारक बनने की योजना बनाई है (वह पहले से ही धर्मशास्त्र के डॉक्टर हैं, लेकिन यह डिग्री उच्च सत्यापन आयोग द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है)। यदि उसे चर्च के एक संकीर्ण दायरे में पहले से ही मान्यता प्राप्त है तो उसे इस डिग्री की आवश्यकता क्यों है?

रूस में, कानून द्वारा, धर्म को राज्य से अलग किया गया है। लेकिन यदि आप एक धर्मशास्त्री हैं, और धर्मशास्त्र एक राज्य-मान्यता प्राप्त विज्ञान है, तो आप राज्य अनुदान प्राप्त कर सकते हैं और धर्मशास्त्र संस्थान खोल सकते हैं। दूसरे शब्दों में, करदाताओं की कीमत पर उपदेश देना - नास्तिक और आस्तिक दोनों। और हमारे पास नवाचार और मौलिक अनुसंधान के बजाय पवित्र जल और उचित प्रार्थना होगी। इसलिए भविष्य में "विज्ञान बजट" में वृद्धि से आश्चर्यचकित न हों - हमें पता चल जाएगा कि पैसा कहाँ जाएगा।

धर्मशास्त्र क्या है?

रूसी संघ (आरएपीएस) के राष्ट्रपति के अधीन रूसी लोक प्रशासन अकादमी के धार्मिक अध्ययन विभाग के प्रोफेसर, फ्रेडरिक ओवसिएन्को ने धर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन के बीच अंतर समझाया।

“धर्मशास्त्र ईश्वर, उसके गुणों और भगवान ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया का सिद्धांत है, और धार्मिक अध्ययन धर्म का ज्ञान है। धर्मशास्त्र का कार्य व्यक्ति को आस्था की पुष्टि करना है, धार्मिक अध्ययन का कार्य धर्म के बारे में ज्ञान प्रदान करना है। एक धार्मिक विद्वान धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक दोनों प्रकार का व्यक्ति हो सकता है। लेकिन एक धार्मिक विद्वान ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध नहीं करता, वह धर्म का विश्लेषण करता है। धर्म के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान "न तो धार्मिक है और न ही गैर-धार्मिक।" यह वस्तुनिष्ठ है. विश्वदृष्टि के निष्कर्ष भिन्न हो सकते हैं।

अपने शोध प्रबंध में, पावेल खोंडज़िंस्की लिखते हैं कि “वैज्ञानिक-धार्मिक पद्धति निर्धारित होती है: 1) विशिष्ट (अद्वितीय) विषय और धार्मिक ज्ञान का स्रोत; 2) उनके द्वारा निहित धर्मशास्त्री के विश्वास और जीवन का व्यक्तिगत अनुभव; 3) सभी मानविकी की विशेषता वाले तर्कसंगत संचालन का एक सेट।

क्या मुझे समीक्षा लिखनी चाहिए?

यहां धार्मिक विचारों के उदाहरण दिए गए हैं जिनका लेखक उल्लेख करता है (और संदर्भ को देखते हुए वह इससे सहमत है):

"मुख्य तर्क जिससे अन्य सभी तर्क निकलते हैं वह निम्नलिखित है: कोई भी दिव्य चीजों को तब तक नहीं जान सकता जब तक कि भगवान स्वयं उन्हें प्रकट नहीं करते हैं, इसलिए, केवल भगवान का शब्द ही धर्मशास्त्र की शुरुआत हो सकता है।"

"पवित्रशास्त्र की "उद्देश्य" दिव्यता (जो "वैज्ञानिक धर्मशास्त्र" के अस्तित्व के लिए मुख्य शर्त है) स्थापित करने के बाद, इसके साथ काम करने के वैज्ञानिक तरीके स्थापित किए जाते हैं, यानी इसकी व्याख्या के नियम। उत्तरार्द्ध चार प्रारंभिक स्थितियों पर आधारित होना चाहिए, जिनमें से "दो, जैसे कि, सांसारिक हैं" - स्वाभाविकता और वैज्ञानिकता, और "दो स्वर्ग प्रदत्त हैं... ईसाई धर्म की धर्मशिक्षा संबंधी नींव, और की गहरी समझ ईश्वर के भय पर आधारित पवित्र धर्मग्रंथों की दिव्यता।"

"...दो धर्मशास्त्र हैं: दैवीय - पवित्रशास्त्र में दिया गया - और मानव - पवित्रशास्त्र का अध्ययन। उनके बीच एक तीव्र रेखा है. पहला परमेश्वर का वचन है, "कभी-कभी अलौकिक रूप से, कभी-कभी स्वाभाविक रूप से सिखाया जाता है।" इस मामले में अलौकिक छवि विभिन्न असाधारण रहस्योद्घाटन (उदाहरण के लिए, सपने और आवाज़ें) को संदर्भित करती है; स्वाभाविक रूप से भगवान पवित्रशास्त्र में बोलते हैं।

अब कल्पना करें कि यदि भौतिक विज्ञानी अपने दिमाग की आवाजों, सपनों और एक ऐसी किताब के आधार पर परमाणु रिएक्टर डिजाइन करना शुरू कर दें जिसके बारे में कोई नहीं जानता कि इसे किसने लिखा है।