Do mešity s menštruáciou. Toto by mala vedieť každá žena! Zákazy bohoslužieb v tomto čase

Všemohúci Alah nenaložil na svojho služobníka viac, ako môže zniesť. V tomto zmysle je islam náboženstvom úľavy. Takýmto obdobím úľavy, počas ktorého sú určité druhy uctievania obmedzené, je pre ženu menštruačný cyklus.

Korán hovorí:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(význam): " A pýtajú sa ťa, ó Mohamed, na mesačné cykly žien (o menštruácii). Povedzte im: "Toto je utrpenie (pre ženu aj jej manžela v intimite počas tohto obdobia)" . (Sura Al-Baqarah: 222)

Zákazy bohoslužieb v tomto čase:

1. vykonávanie modlitieb;

Modlitby nedokončené počas tohto obdobia nevyžadujú doplnenie neskôr.

2. pôst;

Povinné hladovky zameškané v tomto období je potrebné nahradiť neskôr.

3. robiť tawaf (sedemkrát obísť Kaabu);

Vykonávanie iných obradov hadždž počas tohto obdobia je povolené. Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) hlásila:

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Cestovali sme s Prorokomﷺ a okrem púte o ničom nehovorili. Keď sme dorazili do Sarifu, začala mi menštruácia. Prorokﷺ prišiel ku mne a vtedy som plakal a spýtal som sa: "Čo ťa rozplakalo? ". Odpovedal som: " Bodaj by som tento rok nešiel na púť ". Povedal: " Museli ste začať krvácať". Odpovedal som: " Áno "Potom povedal:" Vskutku, toto je to, čo Alah predpísal všetkým Adamovým dcéram, takže robte čokoľvek, čo robia pútnici, ale neobchádzajte Kaabu, kým nebudete čisté. "». ( Bukhari, 305; moslimský, 1211)

4. sexuálna intimita;

5. zostať v mešite;

6. dotýkať sa Koránu;

Každá žena by mala poznať svoj harmonogram cyklu a dodržiavať ho. Trvanie menštruačného cyklu môže byť odlišné. Vedci sa domnievajú, že normálne obdobie trvá 6-7 dní, minimum je jeden deň a jedna noc (deň), maximum je 15 dní.

Akékoľvek krvácanie počas tohto obdobia (15 dní) sa považuje za abnormálne, nemenštruačné (istihaza). Ak sa na šestnásty deň výtok nezastaví, treba sa okúpať a začať vykonávať pravidelné povinnosti (modlitba, pôst atď.).

A ak výtok krvi trval menej ako jeden deň, potom žena kompenzuje pôst a modlitbu, ktorú v tom čase vynechala, a nemusí vykonávať úplné umývanie, pretože tieto výtoky sa nepovažujú za menštruáciu, pretože nedosiahli minimum. Ak po 24 hodinách výtok prestane, žena vykoná úplné očistenie tela, pomodlí sa a bude sa postiť.

Pre ženu, ktorá má bolestivý výtok, je riešenie skutočne rovnaké ako pre tie, ktoré majú inkontinenciu moču. Žena sa v týchto prípadoch nevzdáva modlitby, ale predtým najprv očistí miesto výtoku od krvi, potom do vnútra vloží vatový tampón, potom si nasadí čistú vložku a oblečie si čisté spodné prádlo. V mesiaci ramadán nie je dovolené používať tampón, pretože sa tým prerušuje pôst. Po tomto postupe sa žena rýchlo umyje a okamžite pristúpi k modlitbe.

Modlitbu možno odložiť len z týchto dôvodov:

– prístrešok awrah;

– čakanie na začiatok zborovej modlitby;

– odchod do mešity;

– odpoveď na muezína, teda dôvody spojené s modlitbou.

Ak po všetkých procedúrach pred vykonaním modlitby vytečie krv, nie je to jej chyba a to neruší platnosť modlitby. A ak si žena zabudla vložiť tampón alebo odložila modlitbu z dôvodov, ktoré nesúvisia s modlitbou, musí obnoviť umývanie. Takto sa vykoná jedna farz modlitba a ľubovoľný počet sunnatských modlitieb.

Žena trpiaca chronickým krvácaním má po každom wudu právo vykonať len jednu povinnú modlitbu.

Z Muazah je vyrozprávané (nech je s ňou Alah spokojný), že sa pýtala Aishy:

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Prečo žena vymýšľa pôsty, ale nedopláca modlitby zameškané kvôli menštruácii? Aisha povedala: Si šikulka?! (Harura' - oblasť Khawarijs; Týmito slovami chcela Aisha povedať, že netreba byť prehnane prísny a komplikovaný, ako Khawarij)". Odpovedala: " Nie, len chcem vedieť ". Aisha povedala: " Aj toto sme zažili. Bolo nám nariadené, aby sme nahradili pôsty zmeškané kvôli kritickým dňom, ale nebolo nám prikázané, aby sme sa modlili "». ( moslimský, 335)

Povedal Mansur oznámil slová Ibn Abbása (nech je s ním Alah spokojný): „ Ak žena vyčistí menštruáciu počas popoludňajšej modlitby, potom musí vykonať obednú a popoludňajšiu modlitbu. A ak sa očistila počas nočnej modlitby, musí vykonať večerné a nočné modlitby “ .

Venujte pozornosť harmonogramu, v ktorých prípadoch je potrebné uhradiť modlitby.

Prípad 1 Menštruácia končí počas rannej modlitby.

Vykonať rannú modlitbu sa stáva povinným.

Prípad 2 Menštruácia končí v čase obeda.

Vykonať obednú modlitbu sa stáva povinným.

Prípad 3 Menštruácia končí počas popoludňajšej modlitby.

Je povinné vykonávať obedové a popoludňajšie modlitby.

Prípad 4 Menštruácia končí počas večernej modlitby.

Večerná modlitba sa stáva povinnou.

Prípad 5 Menštruácia končí počas nočnej modlitby.

Stáva sa povinným vykonávať večerné a nočné modlitby.

Ak výtok trval nepretržite päť dní a potom sa zastavil a žena vykonala úplné umytie a potom sa modlila a postila, ale napríklad po štyroch dňoch sa výtok obnovil a netrval viac ako 15 dní od nástup prvej krvi, potom by mala splatiť dlh len za pôst a v pohlavnom styku vykonanom v tých štyroch dňoch, keď krv prestala, nie je žiadny hriech, pretože si bola istá, že výtok prestal.

Požadované akcie počas menštruácie:

1. apelovať na Alaha so žiadosťami (dua);

2. časté recitovanie dhikr;

3. byť v spoločnosti zbožných sestier;

4. čítanie náboženskej literatúry.

Manželka proroka Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) hlási, že prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: „ Ktorákoľvek žena začína obdobie mesačnej špiny, dáva sa to ako očista od hriechov ». Ak žena v prvý deň znesvätenia, v akomkoľvek stave je, povie: « Alhamdulillah !» a bude činiť pokánie pred Všemohúcim a bude hovoriť: « Astagfirullah !», Alah ju zaradí na zoznam tých, ktorí boli oslobodení od pekelného ohňa. Alah ju tiež zaradí na zoznam tých, ktorí prejdú mostom Sirat a budú v bezpečí pred trestom v pekle. Ak je žena medzi tými, ktorí si pamätajú Alaha, ďakujú Mu a činia pokánie pred Ním počas dní mesačnej poškvrny, potom bude za každý deň a za každú noc odmenená 40 mučeníkmi. Môžete tiež povedať: „Ó, Alah, odchádzam z uctievania podľa tvojho príkazu ».

Niektoré ženy nepoznajú začiatok a koniec svojho cyklu a vynechávajú modlitby bez toho, aby o tom premýšľali. Takéto ženy sa nazývajú „mutahayyirat“ (rozhádzané) a v súdny deň to bude mať ťažké. Ak pred nástupom menštruácie začne zakalený výtok, potom sa to považuje za cyklus, inak sa môžete dozvedieť o začiatku menštruácie, keď v bruchu začnú silné bolesti alebo ostré kŕče.

A ak zakalený výtok vyteká nejaký čas po menštruácii, potom je lepšie počkať, ako povedala Ajša (nech je s ňou Alah spokojný) a obrátila sa k manželkám spoločníkov: „ Neponáhľajte sa, kým neuvidíte biely výtok". Biely výtok sa nevyskytuje u všetkých žien, ale v tomto prípade by ste mali počkať, kým si nebudete istí, že ste zbavení zakaleného výtoku.

Ak je človek v takom stave, že sa rozhodne potrebuje okúpať, potom je nežiaduce, aby si pred kúpaním strihal nechty a vlasy, keďže hadís hovorí, že odstránené vlasy a nechty sa mu vrátia na Súdny deň v r. štát džanab. (" I'anat at-talibin»).

Niektorí hovoria, že je možné, aby učiteľka Koránu vykonávala svoju prácu aj počas menštruácie. Nie, to nie je dovolené. Ale môže naučiť študentov abecedu a čítať arabské slová, ktoré nesúvisia s Koránom. Podľa imáma Malika je to dovolené, ale všetci traja imámovia hovoria, že je to zakázané.

Kúpanie

Po zastavení sekrécie je potrebné vykonať ghusl (rituálne kúpanie), ktoré nemožno odložiť pod žiadnou zámienkou: zima, hostia, deti atď. Ghusl je úplné umytie tela.

Postup pri vykonávaní ghusla je nasledovný: najprv by ste mali urobiť úmysel (nahlas vysloviť úmysel - niyat - nie je potrebné urobiť ghul.) Zároveň hovoria: „ Mám v úmysle vykonať rituálny farz-omývanie ».

Nasledujte to slovami "V mene Alaha" - " Bismi Alahi r-rahmani r-rahim“- prejdite na ďalšie kroky umývania:

1. umyte perineum vodou;

2. vykonať malé umývanie - wudu, bez umývania nôh;

3. nalejte vodu na hlavu a utrite ju;

4. nalejte vodu a utrite pravú stranu tela - ruku, bok, nohu;

5. nalejte vodu a utrite ľavú stranu tela - ruku, bok, nohu;

6. znovu umyte telo;

7. nalejte vodu na celé telo;

8. umyte si nohy až po členky.

Vďaka ghuslovi sa človek stáva úplne čistým a pokiaľ sa neporuší čistota, môže vykonávať obrady uctievania.

Ak sa voda nedostane do pletených vrkočov, potom ich treba rozmotať a umyť. V šaríi je zhovievavosť, ak voda úplne nenasýti prirodzene kučeravé vlasy. Ale ak ich zničí sám človek, blahosklonnosť sa nekoná (“ Fath al-mu'een»).

Istichada- krvácanie u žien, ktoré presahuje normálny menštruačný cyklus a tiež nesúvisí s popôrodným obdobím.

V oboch týchto prípadoch je u ženy narušený stav rituálnej čistoty, ktorý je potrebný napríklad na vykonanie ďalšej povinnej modlitby.

Z praktického hľadiska sú v moslimskej teológii naznačené niektoré hranice, ktoré oddeľujú hayd od istihadah.

Rozdiely medzi haida (teda bežné predpisy) a istihadah

1. Medzi dvoma menštruáciami musí byť aspoň pätnásť dní čistej menštruácie.

2. Pre bežné nariadenia bola určená minimálna lehota: podľa hanafijských teológov - tri dni; podľa šafijských teológov - jedného dňa.

3. Haida má maximálny termín - desať dní (podľa Hanafi teológov) alebo pätnásť dní (podľa učencov Shafi).

Istichada

Čo nezapadá do spomínaného rámca už nie je hayd, ale istihadah. Napríklad krvácanie, ktoré trvalo niekoľko hodín a potom sa úplne zastavilo, alebo mimoriadne krvácanie, ktoré začalo za menej ako pätnásť dní. Ak špinenie pokračuje viac ako desať dní (viac ako pätnásť), potom od začiatku jedenásteho (šestnásteho) dňa - to je tiež istihadah.

Všimol som si, že pri špecifikovaní minimálnych a maximálnych podmienok vedci načrtli približné hranice rozdielu medzi haida a istihadah. Sú presne približné, keďže nemajú priamu a jednoznačnú zmienku v Sunne proroka. Boli odvodené prevažne na základe štatistických údajov.

Každá nábožensky praktizujúca žena, berúc do úvahy vyššie uvedené a cyklickú povahu menštruačných období, si nezávisle určuje rozsah haida a istihadah.

Aký je skutočný prínos pre ženu, aby dokázala rozlíšiť medzi haydom a istihadah?

Práve v období Haida žena nevykonáva povinné modlitby-modlitby a ani si ich v budúcnosti nenahrádza. To znamená, že počas menštruačného obdobia je žene (dievčati) úplne odstránená povinnosť vykonávať päť denných modlitieb. Čo sa týka povinného pôstu v mesiaci ramadán, počas menštruácie (haid) ho žena (dievča) nesmie dodržiavať. Následne si to vynahrádza jedna po druhej.

V prípadoch istihadah, berúc do úvahy spomínané podmienky, sú aspekty výkonu náboženskej praxe ženou podobné konaniu oprávnenej osoby (ma'zur).

Ak je stav rituálnej čistoty neustále porušovaný v dôsledku určitých sekrétov, ktoré nezávisia od osoby, ktoré sú v bežnom stave príčinou porušenia rituálnej čistoty, potom sa táto osoba stáva „oprávnenou“ (ma'zur), že je, má určitú úľavu.

Vzhľadom na určité rozdiely medzi teológmi v praktickej aplikácii tohto ustanovenia si myslím, že bude jednoduchšie opísať dva hlavné názory oddelene.

pozícia Hanafi učenci pozostáva z nasledujúceho.

Človek sa stáva „ospravedlneným“ od chvíle, keď dôvod neustáleho porušovania umývania je prítomný počas celej doby jednej povinnej modlitby, napríklad od začiatku poludnia (Zuhr) až do popoludňajšieho času ( „Asr). Následne táto osoba zostáva v pozícii „ospravedlneného“, kým počas jednej modlitby nebude mať tento prídel aspoň raz. Len čo sa trvanie neprítomnosti rovná časovému intervalu od začiatku jednej povinnej modlitby k ďalšej (podľa miestneho rozvrhu), táto osoba sa stáva pravidelnou pri umývaní a modlitbe. Ak sa prepúšťanie začne znova, stane sa „ospravedlneným“ iba vtedy, keď v skutočnosti, alebo lepšie, údajne (aby nezmeškal modlitbu pri čakaní na koniec času), bude v tom pokračovať počas celého obdobia ďalšia povinná modlitba.

Čo je to kanonický reliéf? Skutočnosť, že táto osoba sa môže obmedziť na jedno umytie po celý čas nasledujúcej povinnej modlitby. To znamená, že nemusí vykonávať umývanie pri každej povinnej alebo dodatočnej modlitbe a tiež nie je potrebné obnovovať umývanie, keď došlo k vybitiu priamo počas modlitby. V časovom úseku jednej povinnej modlitby vykoná jedno umývanie a môže sa s ním modliť, kým neskončí čas modlitby. Mazurová očista sa preruší s koncom povinnej modlitby.

Šafijskí teológovia myslieť inak.

Zameriavajú sa na kontinuitu príprav na modlitbu a modlitbu samotnú. Modlitba-modlitba by sa mala vykonať okamžite, ihneď po umytí. Prípustné sú len tie prieťahy, ktoré sú spojené s prípravou na modlitbu alebo s jej vykonaním. Napríklad, ak sa človek potrebuje obliecť, vypočuť si čítaný adhan a iqamah, počkať na osobu, s ktorou by sa mohol spoločne modliť, alebo prísť do mešity, v ktorej sa bude modliť, neruší to platnosť vykonaná očista, aj keď počas tohto obdobia došlo k selekcii. Ak sa však v intervale medzi vykonaním umývania a začiatkom modlitby moslim rozhodne jesť, piť vodu alebo hovoriť o abstraktných témach, umývanie sa takýmito činmi zruší.

Ma'zur, podľa učencov Shafi'i, s jedným umytím môže vykonať iba jednu povinnú modlitbu (fard) a neobmedzený počet ďalších modlitieb (nafila). Pohrebnú modlitbu (janazah) označujú ako doplnkovú.

Ak sa umývanie osoby neustále porušuje, praktické odporúčania sú rovnaké.

Islamskí učenci sú jednomyseľní v tom, že tí, ktorí majú vyššie uvedené odpustky (ma'zur), by mali podľa možnosti použiť všetko, čo by minimalizovalo tieto výboje (podložky, obväzy atď.). Ak modlitba v sede pomáha napríklad znížiť krvácanie alebo výtok, potom by sa mal pacient modliť v sede. Potreba udržiavať oblečenie v čistote je určená schopnosťami ospravedlnenej osoby (ma‘zura).

Odpovede na otázky o regulácii a krvácaní

1. Ak menštruácia trvá len päť dní, je možné sa modliť na šiesty deň? Niektorí hovoria, že je to možné až po siedmich dňoch.

2. Ako vykonať omývanie po pohlavnom styku? Vyžaduje sa plná vaňa alebo si môžete utrieť hlavu mokrou rukou a okúpať sa? R.

1. Akonáhle menštruačný cyklus skončí, pokračujte v modlitbách ako zvyčajne. Každá žena má svoju menštruáciu.

2. V prípade ťažkostí s umývaním vlasov sa žena môže obmedziť na nasledovné úkony: (1) 1x umyť celé telo, čo sa týka vlasov - stačí naliať vodu na hlavu, kým neprenikne ku korienkom , a potom ho mokrou rukou prejdite medzi vlasy, (2) vypláchnite si ústa, (3) opláchnite nos.

Je možné sa modliť s krvavým výtokom? Už týždne krvácam. Jamila.

Ak niekoľko týždňov, potom ide o istihadah, mali by ste sa poradiť s gynekológom a vykonávať modlitebnú modlitbu ako ma’zur (oprávnená), keď výtok prekročí hranice vašich obvyklých mesačných období.

Je dovolené byť počas menštruácie v mešite? Dánsko.

1. Keď ženy používajú moderné hygienické výrobky, môžu v prípade potreby v kritických dňoch navštíviť mešity.

2. Ženám počas menštruácie alebo v popôrodnom období je zakázané to, čo je zakázané tým, ktorí nevykonali malé umývanie, a to: modlitba (modlitba), obchádzanie Kaaby (tawaf), dotýkanie sa Koránu (v arabčine).

Čítanie jednotlivých veršov Koránu však nie je zakázané v nasledujúcich prípadoch: keď sa verše používajú ako modlitba (du'a), chvála a spomienka na Pána (dhikr), ako aj na začiatku nejakého podnikania alebo v procese štúdia. Existujú názory súčasných teologických komisií na túto tému.

Je pravda, že počas kritických dní sa nemôžete umyť? Často to počúvam a neviem, či je to pravda.

V tejto veci neexistujú žiadne kanonické zákazy. Z medicínskeho hľadiska by ste sa počas menštruácie nemali umývať v stojatej vode, pretože existuje možnosť preniknutia nebezpečných mikróbov do tela. Ale naopak, sprchovanie počas menštruácie je vítané, pretože udržiavanie tela v čistote a používanie kadidla, éterických olejov a vôní je prvoradé. Ako je uvedené v hadísoch, čistota je polovicou viery, to znamená, že viera človeka sa prejavuje, a to aj prostredníctvom jeho čistoty.

Je možné strihať nechty počas kritických dní? Počul som, že je to nežiaduce. A ak si ostriháte vlasy, musíte si ich uložiť a umyť ostrihané nechty počas úplného umytia. Je to správne? Asem.

Pre mňa je to veľmi dôležité, pretože sa to týka môjho vzťahu s manželom. Pointa je nasledovná: môže sa manželka dotýkať manžela počas menštruácie (len sa ho dotýkať, bozkávať ho, objímať ho a pod., samozrejme, nehovorím o intimite), pokazím mu dotykom wudu??

Neexistuje žiadna súvislosť medzi prítomnosťou alebo neprítomnosťou menštruácie manžela a manželovým porušením stavu rituálnej čistoty.

Túto otázku možno zvážiť iba vo vzťahu k všeobecnému dotyku ženy s mužom - či tento dotyk porušuje stav rituálnej čistoty alebo nie. Vzhľadom na nedostatok jednoznačnej odpovede na túto otázku v Sunne proroka (mier a požehnanie s ním) sú názory vedcov priamo opačné: teológovia Shafi'i veria, že sa to porušuje (wudu'), teológovia Hanafi nie.

Jedna žena núti svoju nevestu nosiť gumené rukavice pri varení, keď má menštruáciu. Ako byť?

Je jedlo varené ženou počas menštruácie považované za haram (zakázané)? Madina.

Absolútne nie, to sa nepočíta! Nie je jasné, kde v niektorých moslimských regiónoch táto tradícia vznikla. Neexistujú žiadne kanonické argumenty v prospech tohto. Naopak, existujú hadísy, ktoré jasne ukazujú, že žena sa počas menštruácie „nešpiní“ a „nečistí“.

Napríklad v zbierke hadísov imáma al-Bukhariho sú citované slová ‘Aishy, manželky proroka Mohameda: „Česala som Božieho posla počas menštruácie“. Slová prorokovho spoločníka, Urva ibn Zubaira, ktorý dostal otázku: „Môže žena robiť domáce práce, starať sa [variť, prať, upratovať] svojho manžela počas menštruácie? Môžete sa dotknúť ženy, keď má menštruáciu? Odpovedal: „To všetko je prirodzené! Na tom nie je nič zlé [to znamená, že taká je povaha ženského tela a vymýšľať obmedzenia pre nežné pohlavie kvôli tomuto fyziologickému procesu je absolútna ignorancia]. Manželka proroka Mohameda ‘Aisha mi povedala, že [ako zvyčajne] česala prorokove vlasy, keď mala kritické dni. Je dôležité zdôrazniť, že sa to stalo v čase, keď ešte neexistovali dnešné hygienické a čistiace prostriedky v najrôznejších podobách.

Moslimskí teológovia na základe spomínaných hadísov dlho jednoznačne hovorili, že telesná čistota (at-tahara) ženy sa počas menštruácie neporušuje. Pri dodržaní bežných hygienických noriem sa žena môže naplno venovať domácim a iným prácam.

Krvácanie ovplyvňuje prítomnosť rituálnej čistoty, ktorá je potrebná napríklad na vykonanie ďalšej povinnej modlitby. Preto a tiež kvôli úľave sú ženy počas menštruácie oslobodené od vykonávania modlitieb, modlitieb a pôstu.

Existujú predpoklady o dôvodoch vzniku takejto inovácie, že žena nemôže variť počas menštruácie. Po prvé, možno je to dôsledok nevedomého prejavu zbožnosti a nadmernej opatrnosti pri dodržiavaní rituálnej čistoty. Po druhé, čo je veľmi pravdepodobné, môže ísť o dôsledok vplyvu biblickej starozákonnej tradície. Veď moslimovia žili bok po boku s kresťanmi a židmi po mnoho storočí. Biblia hovorí: „Ak žene tečie z tela krv, musí počas očisťovania sedem dní sedieť. A kto by sa jej dotkol, bude nečistý až do večera; A všetko, na čom ona pri svojej očiste leží, je nečisté; a čokoľvek, na čom sedí, je nečisté...“ (Lv 15:19–20. Pozri tiež 3M 15:25–28).

Táto biblická pozícia nebola založená v dedičstve posledného Božieho posla a nepokračovala v moslimskej kultúre ani teológii.

Mimochodom, aj Arabi sa občas stretnú s takýmto zvykom, ktorý je neopodstatnený a komplikuje život. Na čo napríklad arabský teológ Ramadan al-Buty odpovedá: „Táto mylná domnienka (že žena je počas menštruácie údajne nečistá) nemá nič spoločné s náboženskými kánonmi.

Ako určiť koniec haida? Niektoré zdroje uvádzajú, že musíte počkať, kým začne biely výtok, iné hovoria, že koniec výtoku znamená koniec haida. Kedy užívať ghusl (úplné umývanie), ak sa výtok ženy zastavil a kým sa dosiahne belosť, prejdú ďalšie 3-4 dni (možno kvôli chorobe, ale nie sme všetci úplne zdraví).

Úplné umytie (ghusl) sa musí vykonať potom, čo prestane krvavý farebný výtok a zostane len priehľadný biely výtok v obvyklom čase pre túto ženu.

Menštruácia je mesačné krvácanie z maternice u ženy v plodnom veku alebo dievčaťa, ktoré dosiahlo pubertu. Pozri: Veľký výkladový slovník ruského jazyka. Petrohrad: Norint, 2000. S. 533.

Menštruácia sa zvyčajne vyskytuje každých 21-30 dní a trvá 3-6 dní, počas ktorých sa stratí 50 až 150 ml krvi. Menštruácia chýba počas tehotenstva a dojčenia, ako aj pri rôznych ochoreniach. Pozri: Najnovší slovník cudzích slov a výrazov. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Predpisy - rovnaké ako menštruácia. Pozri: Veľký výkladový slovník ruského jazyka. S. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovník teologických pojmov]. Bejrút: an-Nafais, 1988, s. 189.

Bohatý a dlhotrvajúci výtok (menoragia - zvýšené a predĺžené menštruačné krvácanie - príznak mnohých ochorení maternice), ako aj krvácanie z maternice nesúvisiace s menštruačným cyklom sú príznakmi mnohých gynekologických ochorení. Pozri: Encyklopédia tradičnej medicíny. Moskva: Ans, 1996. zväzok 3. strana 71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59.

Maximálny počet dní čistého obdobia nie je obmedzený. Pozri: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Výber na vysvetlenie vyvolených]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Káhira: al-Fiqr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. Časť 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacovanie núdznych]. V 6 zväzkoch Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [nar. G.]. T. 1. S. 227.

Viac podrobností pozri: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Časť 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.

Pozri napríklad: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 8 zväzkoch.Damask: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.

Napríklad inkontinencia moču, krvácanie z nosa, črevné plyny alebo plynatosť (škvŕkanie v bruchu medzi ne nepatrí), menštruačné cykly trvajúce dlhšie ako zvyčajne, rana, ktorá neustále krváca atď.

Intervaly medzi výbojmi by nemali byť dlhšie ako obdobie, počas ktorého môžete bezpečne vykonávať umývanie a modlitbu.

Teda napríklad od začiatku poludňajšieho času do začiatku popoludňajšieho modlitbového času.

Je dôležité poznamenať, že umývanie by sa malo vykonať po čase povinnej modlitby. Keď sa to vykoná predtým, neplatí to na vykonanie modlitby s ním, ktorej čas nastane po určitom počte minút alebo hodín, ak sú prídely pred časom a samotným vykonaním modlitby. Ak nie sú, potom je to povolené. A akonáhle dôjde k porušeniu omývania vykonaného pred časom ďalšej modlitby, bude potrebné obnoviť omývanie na ďalšie časové obdobie.

Výnimkou, ktorú vyslovujú len hanafijskí učenci, je poludňajšia modlitba (Zuhr). Keďže v intervale medzi východom slnka a začiatkom poludňajšej modlitby neexistujú žiadne povinné modlitby, hanafijskí teológovia jej dovoľujú umyť sa pred jej skutočným časom. A aj keď je umývanie pred modlitbou porušené, stále si zachováva svoju kánonickú vhodnosť.

S jedným umytím môže vykonať ľubovoľný počet modlitieb, modlitieb, povinných, napríklad dlhových, aj dodatočných. Toto je názor Hanafi teológov a Hanbali teológov.

Samozrejme, môže neustále alebo pravidelne obnovovať umývanie. Nikto mu v tom nezabráni. Teraz hovoríme o prijateľnom kanonickom minime v tejto situácii.

Toto umývanie platí aj pre dovolené dotýkať sa Svätého písma alebo napríklad obchádzať Kábu počas púte.

Pozri napríklad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Kroky úspechu s pomocou Pána, ktorý všetko odhaľuje]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1995, s. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. V 10 v. Bejrút: al-Fikr, [nar. G.]. T. 1. S. 179–186.

Wudu vykonávajú „ospravedlnení“ ľudia až po čase modlitby. Výnimku, ktorú hanafijskí teológovia stanovujú pre poludňajšiu modlitbu Zuhr, šafijskí teológovia nepodporujú.

Pozri napríklad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 1. S. 447, 448.

Vyplachovanie úst a vyplachovanie nosa je medzi Hanafimi povinné (fard) a medzi Shafiitmi žiaduce (sunna).

Ale zároveň Šafiiti hovoria o povinnosti (fard) úmyslu v myšlienkach, srdce na začiatku úplného umytia (ghusl). Hanafi teológovia klasifikujú úmysel ako žiadúci (sunna).

Pozri tiež materiál o náboženskej praxi v tejto knihe.

hadís z Abu Malik al-Ash'ari; St. X. Ahmad, moslim a at-Tirmidhi. Pozri napríklad: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. s. 329, hadís č. 5343, „sahih“.

Pozri: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [kódex hadísov imáma al-Bukhariho]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadís č. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadís č. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari šarh sahih al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k zbierke hadísov al-Bucharího]. V 20 zväzkoch. Egypt: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.

Pozri: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [kódex hadísov imáma al-Bukhariho]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. zväzok 1. S. 114, hadís č. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18, zväzok 2000, zväzok 2, S. 528, hadísy č. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.

Pozri: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Zväzok 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.

Pozri: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [S ľuďmi. Rady a fatwy]. Damask: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.

To zodpovedá názoru teológov madhhabov Hanafi a Shafi'i. Pozri napríklad: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamský zákon podľa štyroch madhhabov]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, zväzok 1, s. 115, 116.

V mene Alaha, milosrdného, milosrdného. Všetka chvála a vďaka patrí Alahovi, mier a požehnanie Jeho poslovi.

ďakujem za prejavenú dôveru. Vyzývame Všemohúceho Alaha, aby osvietil naše srdcia pre pravdu a udelil nám požehnanie v tomto svete a v Deň súdu. Amine.

1. V šaríe neexistuje zákaz, aby žena počas menštruácie alebo v akejkoľvek inej forme štátu džanaba vstúpila do mešity, prešla ňou alebo navštevovala hodiny a podobne.

2. Avšak žena, ktorá má menštruáciu, popôrodné krvácanie alebo istihadah, by mala používať správne hygienické prostriedky, aby zabránila znečisteniu mešity.

3. Taktiež, ak je priestor mešity obmedzený, je vhodné ju počas modlitieb opustiť, aby sa tak poskytlo miesto pre iné ženy na modlitbu.

Rada Al-Azhar Fatwam odpovedala na otázku:

„Ženy počas menštruácie alebo popôrodnej očisty, ako aj všetky osoby v štáte džanaba, môžu vstúpiť do mešity, aby tam mohli prejsť, splniť si nejakú potrebu, zúčastniť sa vzdelávacích kurzov atď. V tomto smere neexistuje žiadny zákaz.

Tento názor zdieľajú Ibn Hazm, Al-Muzani a Daoud. Opierajú sa o viaceré dôkazy. Patrí medzi ne aj skutočnosť, že Ibn Hazm vo svojej knihe Al-Muhalla bi l-Athar uviedol: „Matka verných, Aisha (nech je s ňou Alah spokojný), povedala: „Čierny otrok patril k arabskému kmeňu, ktorého oslobodený. Toto dievča prišlo k prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie Alaha s ním) a konvertovalo na islam. V mešite mala stan alebo malú izbu s nízkou strechou.“

To znamená, že jej bolo dovolené byť v mešite Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), napriek skutočnosti, že ženy zvyčajne menštruujú. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) jej však nezakázal zostať v mešite.

V ďalšej správe Abu Hurairah (nech je s ním Alah spokojný) rozprával, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa s ním stretol v jednej z ulíc Mediny, keď bol (Abu Hurairah) v stave janaba - tak sa ponáhľal preč a vykonal rituálny kúpeľ (ghusl). Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) si všimol jeho neprítomnosť, a keď sa vrátil, spýtal sa:

"Kde si bol, Abu Hurairah?"

Odpovedal: "Ó posol Alahov, stretol si ma, keď som bol v stave džanaby, a nechcel som sedieť v tvojej prítomnosti, kým som nespravil ghúsla." Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

„Subhan Allah! Veriaci sa nikdy nestane nečistým (najis)“(Al-Bukhari, moslim).

Suffahovci zostali cez noc v mešite v prítomnosti proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) a, samozrejme, boli medzi nimi aj tí, ktorí mali vlhké sny. Avšak Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) im nikdy nezakázal zostať cez noc v jeho mešite.

Na druhej strane niektorí vedci tvrdili, že je neprijateľné, aby ženy počas menštruácie a popôrodného obdobia vstupovali do mešity, ak to nie je potrebné, napríklad pri hľadaní ochrany atď. Niektorí iní vedci však kategoricky zakázali vstup do mešity aj v r. takéto prípady.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi a Ibn Khuzayma oznámili, že Ajša (nech je s ňou Alah spokojný) rozprávala, že prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

"Mešita je zakázaná pre menštruujúce ženy a každého, kto je v stave džanaba."

Tu je však potrebné poznamenať, že všetci rozprávači uvedení v reťazci prenosu tohto hadísu sú nespoľahliví a hadísy z nich sa považujú za slabé. Reťazec prenosu zahŕňal Jassru bint Daja a Al-Bukhari poznamenal, že jej rozprávanie by sa malo revidovať.

Ibn Abu Hatim vo svojej knihe Al-Jarh wa l-Taadil spomenul, že do reťazca rozprávania vstupuje aj neznáma flotila Ibn Khalifa, ktorá prenášala hadísy z Jassry cez Ajšu.

Celý text hadísu sa považuje za slabý. Tento názor podporili Al-Khattabi v Ma'alim as-Sunan, Ibn al-Qayyim v Tahdeeb as-Sunan, An-Nawawi v Al-Majma a Ibn Hazm v Al-Muhalla. Ibn Hazm povedal, že tento hadíth je falošný.

Názor, ktorý umožňuje menštruujúcim ženám, ako každej osobe v štáte janaba, vstúpiť do mešity, podporuje aj fakt, že nemoslimom nie je návšteva mešity zakázaná.

Za čias proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) nemoslimovia často vstupovali do mešity, aby konvertovali na islam, odovzdali správu (prorokovi) alebo za účelom diskusií a sporov, ako napr. prípad kresťanskej delegácie z Najranu, ktorá zostala v mešite a na niekoľko dní si rozložila stany v jej rohu. Rovnakým spôsobom kresťania Habeša predvádzali tance s kopijou v mešite proroka v prítomnosti proroka (mier a požehnanie Alaha s ním) a jeho spoločníkov.

Keďže nemoslimovia majú povolený vstup do mešity, dá sa vyvodiť, že moslimské ženy počas menštruácie a ktokoľvek v štáte janaba môžu tiež vstúpiť do mešity, aby sa zúčastnili na vyučovaní, študovali a vyučovali Korán.

A ak je dovolené, aby žena v období menštruácie a osoba v stave džanaba vstúpili do mešity z potreby, napríklad aby si oddýchli alebo hľadali úkryt pred horúčavou, potom je ešte vhodnejšie vstúpiť tam s cieľom hľadať alebo odovzdávať vedomosti.

Každý, kto tvrdí, že žena počas menštruácie má zakázaný vstup do mešity, aby krvou nepoškvrnila miesto, kde sa ľudia modlia, možno namietať, že ženy v našej dobe používajú spoľahlivé prostriedky osobnej hygieny. Okrem toho sa počas istihadu (medzimenštruačného krvácania) žena môže postiť, modliť a zúčastniť sa náboženských stretnutí v mešite.

Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) povedala: „Jedna z manželiek proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) s ním praktizovala itikaf (samota v mešite za účelom uctievania), zatiaľ čo mala intermenštruáciu krvácanie (istihad) . Videla krv a stalo sa, že sme pod ňu položili podnos, keď sa modlila “(Al-Bukhari).

Ak je dôvodom, prečo niekto zakazuje žene vstúpiť do mešity počas menštruácie, strach z úniku krvi, potom tento stav možno prirovnať k istihadah: ženám v tomto stave bolo dovolené vstúpiť do mešity proroka (mier a požehnanie Alaha na neho) počas jeho života . Prečo by sme mali žiadať naše ženy, aby sa zdržali návštev mešít, najmä keď majú dnes k dispozícii nové spoľahlivé hygienické výrobky? Okrem toho ženy v našej dobe viac ako kedykoľvek predtým potrebujú náboženské znalosti a návšteva náboženských stretnutí a krúžkov o islame im prospeje.

Takže v šaríi neexistuje zákaz pre ženy počas menštruácie, ako aj pre žiadnu osobu v štáte janaba, vstupovať do mešity, prechádzať ňou alebo navštevovať hodiny v nej atď. Avšak žena, ktorá má menštruáciu, pri popôrodnom alebo intermenštruačnom krvácaní by sa mali používať vhodné hygienické prostriedky, aby sa zabránilo kontaminácii mešity. Odporúča sa tiež, ak je priestor mešity obmedzený, počas modlitby ju opustiť, aby sa modliace ženy nedostali do rozpakov.“

Alah Všemohúci vie najlepšie.

Menštruácia je prirodzený stav zrelého ženského tela. Ide o maternicové krvácanie počas 3 až 7 dní, ktoré sa vyskytuje s určitou frekvenciou – približne raz za mesiac (trvanie cyklu sa môže individuálne líšiť od 21 do 45 dní).

V islamskom práve sa rozlišujú pojmy haid a istihad. Pod Hyde označuje tradičnú menštruáciu. Istichada - ide o maternicové krvácanie, ktoré nezapadá do menštruačných cyklov. Tiež istihadah nezahŕňa popôrodné krvácanie. (nifas) .

Rozdiely medzi haida a istihadah:

1. Medzi menštruačnými cyklami musí byť prestávka aspoň 15 dní.

2. Minimálny termín. Na túto otázku sa názory rôznych teologických škôl líšia. Podľa Hanafiho by menštruácia mala trvať najmenej tri dni. Teológovia Shafi'i madhhab sú si istí, že najkratším obdobím haida je deň. Maliki veria, že aj jedna kvapka krvi, ktorá sa uvoľní počas cyklu, je mesačne.

3. Maximálny termín. Podľa teológov madhhabu Hanafi by menštruačný cyklus nemal byť dlhší ako 10 dní, zatiaľ čo Shafiiti a Malikis veria, že najdlhšie obdobie haida je 15 dní.

Krvácanie z maternice, ktoré nezapadá do vyššie uvedeného rámca, je istihadah. Napríklad, ak krvácanie trvalo hodinu, potom podľa madhhabu Hanafi a Shafi'i ide o istihad a podľa Malikiho ide o menštruáciu. V súlade s tým k istihadah patria aj odlúčenia, ktoré trvali viac ako desať (podľa Hanafi madhhab) alebo pätnásť (podľa Maliki a Shafi'i) dní.

Tieto obmedzenia sú podmienené, pretože každý organizmus má svoje vlastné jedinečné vlastnosti. Preto by žena mala nezávisle určiť hranice menštruácie a istihadah.

Modlitba počas Haida a Istihadah

V období menštruácie je žena v stave rituálnej nečistoty a je jej to zakázané. Okrem toho nepotrebuje doháňať zmeškané modlitby po skončení haidu.

V prípade istihadah musí žena vykonávať modlitby. Ale kvôli neustálym exkréciám, ktoré kazia umývanie, žena v takejto situácii patrí do kategórie „mazur“ (oprávnená).

používajte predmety, ktoré pomáhajú znižovať sekréciu (podložky, tampóny);

vykonávať činnosti, ktoré môžu znížiť krvácanie (modlitba v sede, pomalosť pri vykonávaní pohybov počas modlitby), ale pod podmienkou, že skutočne znížia výtok;

udržujte oblečenie čo najčistejšie.

Žena sa stáva ospravedlnenou, ak prepúšťanie pokračuje počas aspoň jednej povinnej modlitby. Napríklad od okamihu, keď sa začne Maghrib (ahsham-namaz) a kým príde čas Isha (yastu-namaz). Po skončení istihadah žena prestáva byť mazurom od okamihu, keď sa čas neprítomnosti výtoku rovná dobe jednej fardovej modlitby. Ak sa po určitom čase znovu objaví krvácanie, žena bude opäť ospravedlnená, len čo jej výtok pokračuje počas doby jednej povinnej modlitby.

V stave mazury má žena právo raz vykonať očistu a s ním vykonať jednu povinnú modlitbu a niekoľko. Aj keď k výboju dôjde počas výkonu rak'ahov. Ak žena prečíta niekoľko povinných modlitieb v jednom časovom úseku (napríklad preto, že to neurobila včas), má právo prečítať všetky zmeškané modlitby jedným ghulom alebo taharatom. Keď moslimská žena vykonáva všetky modlitby v presne stanovenom čase, potom pred každou povinnou modlitbou musíte obnoviť umývanie.

Zároveň by žena v tomto stave mala minimalizovať časový interval medzi taharatom a modlitbou. Inými slovami, musí sa začať modliť hneď po kúpaní, bez toho, aby ju rozptyľovali iné záležitosti. Časové oneskorenia sú povolené len na prípravu na modlitbu - prebaľovanie, rozprestieranie koberca atď. Podľa niektorých teológov, ak žena v tomto stave po umytí a pred modlitbou urobila niečo, čo nesúvisí s modlitbou, potom sa jej rituálna očista považuje za neplatnú (príklady takýchto činov: vypila vodu, napísala SMS, hovorila s niekto o svetských atď.).

Zákazy počas menštruácie (haida)

1. Namaz.Ženám je zakázané modliť sa počas menštruácie a po skončení haida nie je potrebné zmeškané modlitby dopĺňať.

Prorok Mohamed (S.A.W.) prihovoriac sa svojej dcére Fatime (S.A.) povedal: „Keď máš menštruáciu, nemodli sa, a keď prestanú, urob ghúl a začni sa modliť“ (Bukhari, moslim).

2. Dodržiavanie pôstu. Za ďalšiu zhovievavosť možno považovať zákaz uchovávania, pretože moslimská žena počas obdobia Haida je v stave rituálneho znečistenia. Ale na rozdiel od modlitby, zameškané dni pôstu bude potrebné nahradiť až do nasledujúceho mesiaca ramadánu.

Raz sa posledný Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) obrátil k ženám so slovami: „Nemal by sa veriaci prestať modliť a postiť počas menštruácie? Na čo mu odpovedali: "Áno." Potom im povedal: „Toto je nedokonalosť (ženy) vo veciach náboženstva“ (Buchari, moslim).

3. Návšteva mešít. Keď dôjde k menštruácii, moslimské ženy sú nežiaduce navštevovať mešity. Milosrdenstvo svetov Mohamed (s.g.v.) nariadil: „Nechajte dievčatá a tie, ktoré sú za závesmi (v tomto prípade sú myslené dievčatá vhodné na manželstvo - približne. islam . globálne ), a tie, ktoré majú menštruáciu, sa podieľajú na dobrých skutkoch a vytváraní dua Pánovi svetov. Ale pre tých, ktorí majú haid, je vhodné nenavštíviť mešity “(Bukhari).

Nie všetci teológovia však zdieľajú tento názor. Medzi moslimskými učencami existuje názor, že ak má žena naliehavú potrebu navštíviť mešitu, môže to urobiť. Napríklad, ak pracuje v "Dome Alaha". Ale v tomto prípade by mala byť čo najopatrnejšia, aby si dala pozor na poškvrnenie miesta uctievania a používala moderné hygienické prostriedky.

4. Obchádzka okolo Kaaby. Raz išiel Posol Všemohúceho (s.g.v.) s (r.a.) do Mekky vykonať hadždž. Cestou však začala menštruovať. Keď sa to dozvedel, Prorok (S.G.V.) ju oslovil: „Urobte všetko, čo sa považuje za pútnika, ale neobchádzajte dom. (t.j. Kaaba - približne. vyd.) "(Bucharský, moslim).

5. Dotýkať sa Svätého Koránu a čítať súry. V tomto prípade je myslená Kniha Alaha s pôvodným textom v arabčine. Čítanie prekladu v ruštine, turečtine alebo iných jazykoch nie je zakázané. V niektorých prípadoch je však stále povolené čítanie Koránu v arabčine:

ak sú verše aplikované ako dua na Všemohúceho;

na Jeho chválu a pamiatku;

počas vzdelávania (ak sa žena naučí čítať súry v madrase alebo sama);

pred začatím akejkoľvek dôležitej úlohy.

6. Intimita.Ženy počas menštruácie sú s manželmi prísne zakázané. V tomto prípade treba chápať, že hovoríme o pohlavnom styku. Dotyky, ako napríklad objímanie, sú povolené, pokiaľ nevedú k sexuálnej intimite.

V jednom z hadísov, prenesených zo slov Aishy (r.a.), sa píše: „Keď som mala menštruáciu, prikázal mi nosiť izar (dámske oblečenie zakrývajúce pohlavné orgány - približne. islam . globálne ) a potom sa ma dotkol“ (Bukhari, moslim).

Zároveň môžu manželia v období, keď má manželka spať, spať vedľa seba na jednej posteli. Prorok (pbuh) sa spýtal Aishy (p.a.): "Máte menštruáciu?" Na čo odpovedala: "Áno." A potom ju zavolal a položil ju vedľa seba “(Bukhari, moslim).

7. Rozvod. Počas menštruácie majú ženy zakázané rozviesť sa so svojimi manželmi. Ak manžel napriek tomu povedal, považuje sa to za platné, ale v tejto situácii je povinný manželku vrátiť.

Prerušovaná menštruácia

U žien sa tiež stáva, že menštruačný cyklus môže byť na určité obdobie prerušený a potom opäť obnovený. Ako byť v tejto situácii?

Ak mala žena prestávku dlhšie ako jeden deň a nevyskytlo sa žiadne špinenie, potom sa žena považuje za očistenú. Ak sa po určitom čase znovu objaví špinenie, potom sa to považuje za menštruáciu.

Pozrime sa na konkrétny príklad. Žena mala tri dni normálne špinenie. Na štvrtý deň zmizli a chýbali presne jeden deň. Na piaty deň sa znova objavili a trvali ďalšie tri dni.

V opísanom prípade sa štvrtý deň považuje za čistý, to znamená, že v tento deň sa žena môže modliť, čítať Korán atď. Zvyšok dní je menštruácia. Ak štvrtý deň nedošlo k výbojom, nie jeden deň, ale niekoľko hodín, potom sa tento deň bude považovať aj za obdobie Haida.

Úplný koniec cyklu menštruácie je okamih, keď žena úplne zmizne špinenie a zostanú iba priehľadné.

Po skončení menštruácie musí žena určite vykonať (ghusl), aby sa očistila od stavu rituálneho znečistenia. Až potom sa môže modliť, čítať Korán a dotýkať sa Svätej knihy. Bez plného kúpeľa má povolený iba pôst, no v tomto prípade je lepšie sa očistiť.

Menštruácia je prirodzený stav zrelého ženského tela. Ide o krvácanie z maternice počas 3 až 7 dní, vyskytujúce sa v pravidelných intervaloch – približne raz za mesiac (trvanie cyklu sa môže individuálne líšiť od 21 do 45 dní).

V islamskom práve sa rozlišujú pojmy haid a istihad. Pod Hyde označuje tradičnú menštruáciu. Istichada - ide o maternicové krvácanie, ktoré nezapadá do menštruačných cyklov. Tiež istihadah nezahŕňa popôrodné krvácanie. (nifas) .

Rozdiely medzi haida a istihadah:

1. Medzi menštruačnými cyklami musí byť prestávka aspoň 15 dní.

2. Minimálny termín. Na túto otázku sa názory rôznych teologických škôl líšia. Podľa Hanafiho by menštruácia mala trvať najmenej tri dni. Teológovia Shafi'i madhhab sú si istí, že najkratším obdobím haida je deň. Maliki veria, že aj jedna kvapka krvi, ktorá sa uvoľní počas cyklu, je mesačne.

3. Maximálny termín. Podľa teológov madhhabu Hanafi by menštruačný cyklus nemal byť dlhší ako 10 dní, zatiaľ čo Shafiiti a Malikis veria, že najdlhšie obdobie haida je 15 dní.

Krvácanie z maternice, ktoré nezapadá do vyššie uvedeného rámca, je istihadah. Napríklad, ak krvácanie trvalo hodinu, potom podľa madhhabu Hanafi a Shafi'i ide o istihad a podľa Malikiho ide o menštruáciu. V súlade s tým k istihadah patria aj odlúčenia, ktoré trvali viac ako desať (podľa Hanafi madhhab) alebo pätnásť (podľa Maliki a Shafi'i) dní.

Tieto obmedzenia sú podmienené, pretože každý organizmus má svoje vlastné jedinečné vlastnosti. Preto by žena mala nezávisle určiť hranice menštruácie a istihadah.

Počas obdobia menštruácie je žena v stave rituálneho znečistenia a má zakázané vykonávať modlitbu. Okrem toho nepotrebuje doháňať zmeškané modlitby po skončení haidu.

V prípade istihadah musí žena vykonávať modlitby. Ale kvôli neustálym exkréciám, ktoré kazia umývanie, žena v takejto situácii patrí do kategórie „mazur“ (oprávnená).

používajte predmety, ktoré pomáhajú znižovať sekréciu (podložky, tampóny);

vykonávať činnosti, ktoré môžu znížiť krvácanie (modlitba v sede, pomalosť pri vykonávaní pohybov počas modlitby), ale pod podmienkou, že skutočne znížia výtok;

udržujte oblečenie čo najčistejšie.

Žena sa stáva ospravedlnenou, ak prepúšťanie pokračuje počas aspoň jednej povinnej modlitby. Napríklad od okamihu, keď sa začne Maghrib (ahsham-namaz) a kým príde čas Isha (yastu-namaz). Po skončení istihadah žena prestáva byť mazurom od okamihu, keď sa čas neprítomnosti výtoku rovná dobe jednej fardovej modlitby. Ak sa po určitom čase znovu objaví krvácanie, žena bude opäť ospravedlnená, len čo jej výtok pokračuje počas doby jednej povinnej modlitby.

V štáte Mazur má žena právo vykonať raz očistu a s ním vykonať jednu povinnú modlitbu a niekoľko ďalších. Aj keď k výboju dôjde počas výkonu rak'ahov. Ak žena prečíta niekoľko povinných modlitieb v jednom časovom úseku (napríklad preto, že to neurobila včas), má právo prečítať všetky zmeškané modlitby jedným ghulom alebo taharatom. Keď moslimská žena vykonáva všetky modlitby v presne stanovenom čase, potom pred každou povinnou modlitbou musíte obnoviť umývanie.

Zároveň by žena v tomto stave mala minimalizovať časový interval medzi taharatom a modlitbou. Inými slovami, musí sa začať modliť hneď po kúpaní, bez toho, aby ju rozptyľovali iné záležitosti. Časové oneskorenia sú povolené len na prípravu na modlitbu - prebaľovanie, rozprestieranie koberca atď. Podľa niektorých teológov, ak žena v tomto stave po umytí a pred modlitbou urobila niečo, čo nesúvisí s modlitbou, potom sa jej rituálna očista považuje za neplatnú (príklady takýchto činov: vypila vodu, napísala SMS, hovorila s niekto o svetských atď.).

1. Namaz.Ženám je zakázané modliť sa počas menštruácie a po skončení haida nie je potrebné zmeškané modlitby dopĺňať.

Prorok Mohamed (S.A.W.) prihovoriac sa svojej dcére Fatime (S.A.) povedal: „Keď máš menštruáciu, nemodli sa, a keď prestanú, urob ghúl a začni sa modliť“ (Bukhari, moslim).

2. Dodržiavanie pôstu. Za ďalšiu zhovievavosť možno považovať zákaz uchovávať urazu, keďže moslimská žena počas obdobia Haida je v stave rituálnej nečistoty. Ale na rozdiel od modlitby, zameškané dni pôstu bude potrebné nahradiť až do nasledujúceho mesiaca ramadánu.

Raz sa posledný Alahov posol (mier a požehnanie Alaha s ním) obrátil k ženám so slovami: „Nemal by sa veriaci prestať modliť a postiť počas menštruácie? Na čo mu odpovedali: "Áno." Potom im povedal: „Toto je nedokonalosť (ženy) vo veciach náboženstva“ (Buchari, moslim).

3. Návšteva mešít. Keď dôjde k menštruácii, moslimské ženy sú nežiaduce navštevovať mešity. Milosrdenstvo svetov Mohamed (s.g.v.) nariadil: „Nechajte dievčatá a tie, ktoré sú za závesmi (v tomto prípade sú myslené dievčatá vhodné na manželstvo - približne. islam . globálne ), a tie, ktoré majú menštruáciu, sa podieľajú na dobrých skutkoch a vytváraní dua Pánovi svetov. Ale pre tých, ktorí majú haid, je vhodné nenavštíviť mešity “(Bukhari).

Nie všetci teológovia však zdieľajú tento názor. Medzi moslimskými učencami existuje názor, že ak má žena naliehavú potrebu navštíviť mešitu, môže to urobiť. Napríklad, ak pracuje v "Dome Alaha". Ale v tomto prípade by mala byť čo najopatrnejšia, aby si dala pozor na poškvrnenie miesta uctievania a používala moderné hygienické prostriedky.

4. Obchádzka okolo Kaaby. Raz išiel Posol Všemohúceho (s.g.v.) s Aishou (r.a.) do Mekky vykonať hadždž. Cestou však začala menštruovať. Keď sa to dozvedel, Prorok (S.G.V.) ju oslovil: „Urobte všetko, čo sa považuje za pútnika, ale neobchádzajte dom. (t.j. Kaaba - približne. vyd.) "(Bucharský, moslim).

5. Dotýkať sa Svätého Koránu a čítať súry. V tomto prípade je myslená Kniha Alaha s pôvodným textom v arabčine. Čítanie prekladu v ruštine, turečtine alebo iných jazykoch nie je zakázané. V niektorých prípadoch je však stále povolené čítanie Koránu v arabčine:

ak sú verše aplikované ako dua na Všemohúceho;

na Jeho chválu a pamiatku;

počas vzdelávania (ak sa žena naučí čítať súry v madrase alebo sama);

pred začatím akejkoľvek dôležitej úlohy.

6. Intimita.Ženy počas menštruácie sú prísne zakázané mať sex so svojimi manželmi. V tomto prípade treba chápať, že hovoríme o pohlavnom styku. Dotyky, ako napríklad objímanie, sú povolené, pokiaľ nevedú k sexuálnej intimite.

V jednom z hadísov, prenesených zo slov Aishy (r.a.), sa píše: „Keď som mala menštruáciu, prikázal mi nosiť izar (dámske oblečenie zakrývajúce pohlavné orgány - približne. islam . globálne ) a potom sa ma dotkol“ (Bukhari, moslim).

Zároveň môžu manželia v období, keď má manželka spať, spať vedľa seba na jednej posteli. Prorok (pbuh) sa spýtal Aishy (p.a.): "Máte menštruáciu?" Na čo odpovedala: "Áno." A potom ju zavolal a položil ju vedľa seba “(Bukhari, moslim).

7. Rozvod. Počas menštruácie majú ženy zakázané rozviesť sa so svojimi manželmi. Ak manžel napriek tomu vyslovil talaq, považuje sa to za platné, ale v tejto situácii je povinný manželku vrátiť.

Podľa www.islam.global

Je dovolené, aby žena vstúpila do mešity počas menštruácie (alebo iného štátu janaba)?

V mene Alaha, milosrdného, milosrdného. Všetka chvála a vďaka patrí Alahovi, mier a požehnanie Jeho poslovi.

ďakujem za prejavenú dôveru. Vyzývame Všemohúceho Alaha, aby osvietil naše srdcia pre pravdu a udelil nám požehnanie v tomto svete a v Deň súdu. Amine.

1. V šaríe neexistuje zákaz, aby žena počas menštruácie alebo v akejkoľvek inej forme štátu džanaba vstúpila do mešity, prešla ňou alebo navštevovala hodiny a podobne.

2. Avšak žena, ktorá má menštruáciu, popôrodné krvácanie alebo istihadah, by mala používať správne hygienické prostriedky, aby zabránila znečisteniu mešity.

3. Taktiež, ak je priestor mešity obmedzený, je vhodné ju počas modlitieb opustiť, aby sa tak poskytlo miesto pre iné ženy na modlitbu.

Rada Al-Azhar Fatwam odpovedala na otázku:

„Ženy počas menštruácie alebo popôrodnej očisty, ako aj všetky osoby v štáte džanaba, môžu vstúpiť do mešity, aby tam mohli prejsť, splniť si nejakú potrebu, zúčastniť sa vzdelávacích kurzov atď. V tomto smere neexistuje žiadny zákaz.

Tento názor zdieľajú Ibn Hazm, Al-Muzani a Daoud. Opierajú sa o viaceré dôkazy. Patrí medzi ne to, čo povedal Ibn Hazm vo svojej knihe Al-Muhalla bi l-Athar: „Matka verných Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) povedala: „Čierny otrok patril k arabskému kmeňu, ktorého oslobodili. Toto dievča prišlo k prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie Alaha s ním) a konvertovalo na islam. V mešite mala stan alebo malú izbu s nízkou strechou.“

To znamená, že jej bolo dovolené byť v mešite Proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), napriek skutočnosti, že ženy zvyčajne menštruujú. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) jej však nezakázal zostať v mešite.

V ďalšej správe Abu Hurairah (nech je s ním Alah spokojný) rozprával, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa s ním stretol v jednej z ulíc Mediny, keď bol (Abu Hurairah) v stave janaba - tak sa ponáhľal preč a vykonal rituálny kúpeľ (ghusl). Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) si všimol jeho neprítomnosť, a keď sa vrátil, spýtal sa:

On odpovedal: "Ó posol Alahov, stretol si ma, keď som bol v stave džanaby, a nechcel som sedieť v tvojej prítomnosti, kým som nespravil ghúsla." Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

„Subhan Allah! Veriaci sa nikdy nestane nečistým (najis)“ (Al-Bukhari, moslim).

Suffahovci zostali cez noc v mešite v prítomnosti proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) a, samozrejme, boli medzi nimi aj tí, ktorí mali vlhké sny. Avšak Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) im nikdy nezakázal zostať cez noc v jeho mešite.

Na druhej strane niektorí vedci tvrdili, že je neprijateľné, aby ženy počas menštruácie a popôrodného obdobia vstupovali do mešity, ak to nie je potrebné, napríklad pri hľadaní ochrany atď. Niektorí iní vedci však kategoricky zakázali vstup do mešity aj v r. takéto prípady.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi a Ibn Khuzayma oznámili, že Ajša (nech je s ňou Alah spokojný) rozprávala, že prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal:

"Mešita je zakázaná pre menštruujúce ženy a každého, kto je v stave džanaba."