Za Pierra bo vojna in mir. Pierre Bezukhov v ujetništvu (na podlagi romana "Vojna in mir"). Esej Značilnosti in podoba Bezukhova

V katerem je avtor posebno pozornost namenil podobi Pierra Bezukhova, saj je ključni lik. To je tisto, kar bomo zdaj obravnavali in razkrili značilnosti Pierra Bezukhova. Zlasti zahvaljujoč temu junaku je Tolstoj bralcem lahko dal razumevanje duha časa, ko so se zgodili opisani dogodki, prikazati dobo. Na naši spletni strani lahko preberete tudi povzetek »Vojne in miru«.

Seveda v tem članku ne bomo mogli v vseh barvah opisati značajskih lastnosti, bistva in popolnih značilnosti Pierra Bezukhova, saj moramo za to skrbno spremljati vsa dejanja tega junaka skozi celoten ep, vendar je povsem mogoče na kratko dobiti splošno predstavo. Piše se leto 1805 in plemenita moskovska dama prireja družabni sprejem. To je Anna Pavlovna Sherer. Na tem sprejemu se pojavi tudi Pierre Bezukhov, nezakonski sin, ki prihaja iz družine moskovskega plemiča. Posvetna javnost je do njega brezbrižna.

Čeprav je Pierre študiral v tujini, se v Rusiji počuti neprijetno, ne more najti vrednega dela in posledično pade v brezdelno življenje. Kaj ta način življenja pomeni za mladeniča tistega časa? Takrat je bila podoba Pierra Bezukhova zatemnjena zaradi pitja, brezdelja, pijančevanja in zelo dvomljivih poznanstev, zaradi česar je bil Pierre izgnan. Da, moraš zapustiti prestolnico in se preseliti v Moskvo.

Pierra prav tako malo zanima visoka družba, jezijo ga ljudje, ki jih vidi v teh krogih. Natančneje, njihova narava mu je neprijetna: so malenkostni, hinavski in vsi popolnoma sebični. Ali je res, razmišlja Pierre, da bi moralo biti življenje s tem prijetno? Ali obstaja globlji pomen, nekaj pomembnega in pomenljivega, kar daje popolno srečo?

Sam Pierre je mehka in dvomljiva oseba. Zlahka ga je podrediti vplivu drugih, ga pripraviti do dvoma o svojih dejanjih. Sam niti ne opazi, kako hitro ga ujame brezdelno moskovsko življenje - razburkano in vetrovno. Ko Pierrov oče, grof Bezukhov, umre, njegov sin podeduje naslov in celotno bogastvo, nakar družba v trenutku spremeni odnos do njega. Gledamo podobo Pierra Bezukhova. Kako so ti dogodki vplivali nanj? Na primer, Vasilij Karugin komaj čaka, da se poroči s svojo hčerko Helen z mladim moškim. Čeprav lahko Kuragina imenujemo ugledna in vplivna oseba, povezava s to družino Pierru ni prinesla nič dobrega, zakon pa se je izkazal za izjemno nesrečnega.

Vidimo, kako se tukaj razkrivajo značilnosti Pierra Buzukhova. Mlada lepotica Helen je zahrbtna, razuzdana in prevarantska. Pierre vidi bistvo svoje žene in verjame, da je bila njegova čast okrnjena. V besu zagreši norost, ki skoraj odigra usodno vlogo v njegovem življenju. Toda kljub temu po dvoboju z Dolokhovom Pierre ostane živ in vse se konča le z rano, ki jo prejme storilec.

Pierre išče samega sebe

Vse več misli mladega grofa se osredotoča na smisel njegovega življenja. Kako mu to uspeva? Pierre je zmeden, vse se mu zdi ostudno in nesmiselno. Junak dobro vidi, da obstaja nekaj velikega, globokega in skrivnostnega v primerjavi z neumnim družabnim življenjem in popivanjem. Vendar mu manjka znanja in moči, da bi to ugotovil in svoje življenje usmeril v pravo smer.

Tukaj, ko razmišljamo o tem, kaj je v resnici značilnost Pierra Bezukhova, pomislimo - navsezadnje bi mladi in bogati grof lahko divje živel za lastno zadovoljstvo, ne da bi ga karkoli skrbelo. Toda Pierre tega ne zmore. To pomeni, da ne gre za površno osebo, ampak za globoko refleksivno osebo.

prostozidarstvo

Na koncu se Pierre razide z ženo, Heleni da precejšen del svojega premoženja in se vrne v Sankt Peterburg. Na poti Pierre sreča moškega, od katerega izve, da nekateri ljudje razumejo delovanje zakonov bivanja in poznajo pravi namen človeka na zemlji. Če pogledamo podobo Pierra Bezukhova v tistem trenutku, je jasno, da je njegova duša preprosto izčrpana in je v življenju globoko zmeden. Zato se mu, ko sliši o bratstvu masonov, zdi, da je rešen in zdaj se bo začelo drugo življenje.

V Sankt Peterburgu je Pierre podvržen ritualom, zdaj pa je član masonske bratovščine. Življenje spreminja barvo, junak odkriva nove poglede in drugačen svet. Čeprav ne dvomi o tem, kar prostozidarji govorijo in učijo, se zdijo nekateri vidiki novega načina življenja še vedno nejasni in nejasni. Pierre Bezukhov, čigar karakterizacija zdaj razmišljamo, še naprej išče sebe, išče smisel življenja, razmišlja o svojem namenu.

Poskus olajšanja ljudem

Kmalu Pierre Bezukhov spozna novo misel: posameznik ne bo srečen, če je obkrožen s prikrajšanimi ljudmi in brez vseh pravic. In potem Pierre poskuša izboljšati življenje navadnih ljudi, kmetom dati olajšanje.

Takšni poskusi povzročijo nenavaden odziv, saj Pierre naleti na nerazumevanje in presenečenje. Tudi nekateri kmetje, ki so jim bile namenjene Pierrove dejavnosti, ne morejo sprejeti novega načina življenja. Kakšen paradoks! Videti je, da Pierre spet dela nekaj narobe! Zahvaljujoč tem dejanjem se podoba Pierra Bezukhova vse bolj razkriva, a zanj je to še eno razočaranje. Počuti se depresiven in spet nastopi brezup, saj po prevari upravitelja postane očitna nesmiselnost njegovih prizadevanj.

Karakterizacija Petra Bezuhova ne bi bila povsem popolna, če ne bi upoštevali, kaj se je začelo dogajati z junakom po prihodu Napoleona na oblast, pa tudi podrobnosti bitke pri Borodinu in ujetništva. Toda o tem preberite v članku "Pierre Bezukhov v romanu Vojna in mir." Zdaj bomo pozorni na še eno ključno točko v podobi tega junaka.

Pierre Bezukhov in Natasha Rostova

Pierre se vedno bolj naveže na Natasho Rostovo, njegova čustva do nje postanejo globlja in močnejša. Še posebej to postane očitno junaku samemu, ko razume: v težkih trenutkih njegovega življenja je ta ženska tista, ki zaseda vse njegove misli. Poskuša ugotoviti, zakaj. Da, ta iskrena, inteligentna in duhovno bogata ženska dobesedno očara Pierra. Tudi Natasha Rostova doživlja podobne občutke in njuna ljubezen postane obojestranska. Leta 1813 se je Pierre Bezukhov poročil z Natašo Rostovo.

Rostova ima glavno dostojanstvo ženske, kot kaže Lev Tolstoj. Lahko ljubi iskreno, trajno. Spoštuje moževe interese, razume in čuti njegovo dušo. Družina je tukaj prikazana kot model, s katerim lahko človek ohranja notranje ravnovesje. To je celica, ki vpliva na celotno družbo. Če je družina zdrava, bo zdrava tudi družba.

Na koncu, glede na lastnosti Pierra Bezukhova, naj povemo, da se je vendarle našel, občutil srečo, razumel, kako najti harmonijo, a koliko raziskav, težav in napak je bilo treba pretrpeti za to!

Veseli smo, da je bil ta članek koristen za vas. Tudi če še niste prebrali celotnega romana "Vojna in mir", je vse pred nami, in ko ga berete, bodite še posebej pozorni na podobo Pierra Bezukhova, glavnega junaka velikega epa Lea Tolstoja.

Pierre Bezukhov velja za glavnega junaka romana "Vojna in mir". S svojim nezadovoljstvom z okoliško resničnostjo, razočaranjem nad svetom in iskanjem smisla življenja nas spominja na tradicionalnega za rusko literaturo »junaka svojega časa«. Vendar pa Tolstojev roman že presega literarno tradicijo. Tolstojev junak premaga »tragedijo odvečne osebe« in najde smisel življenja in osebno srečo.

Pierra spoznamo na prvih straneh romana in takoj opazimo njegovo drugačnost od ljudi okoli njega. Videz grofa Bezukhova, njegovo vedenje, manire - vse to "ne sodi" v avtorjevo upodobitev sekularne "javnosti". Pierre je velik, debel, neroden mladenič, ki ima nekaj otroškega v sebi. Ta otročjest je opazna že v samem portretu junaka. Tako se je Pierrov nasmeh razlikoval od nasmehov drugih ljudi, »zlival se je z nenasmehom«. "Nasprotno, ko je prišel nasmeh, je nenadoma, v trenutku, resen in celo nekoliko mračen obraz izginil in pojavil se je drug - otročji, prijazen, celo neumen in kot da bi prosil odpuščanja."

Pierre je neroden in odsoten, nima posvetnih manir, "ne ve, kako vstopiti v salon" in še manj zna "iz njega izstopiti". Odprtost, čustvenost, plašnost in naravnost ga ločijo od brezbrižno samozavestnih salonskih aristokratov. "Ti si edina živa oseba med vsem našim svetom," mu reče princ Andrej.

Pierre je sramežljiv, otroško zaupljiv in preprost, podvržen vplivu drugih. Od tod njegovo uživanje, »huzarstvo« v družbi Dolohova in Anatolija Kuragina ter poroka s Heleno. Kot ugotavlja N. K. Gudziy, je zaradi pomanjkanja notranje zbranosti in močne volje, zaradi motenj njegovih hobijev, Pierrov lik v določeni meri v nasprotju z likom Andreja Bolkonskega. Za Pierra ni značilen racionalizem in stalna introspekcija, v njegovi naravi je čutnost.

Vendar pa Pierrovega življenjskega sloga tukaj ne določajo le njegove osebne lastnosti. Razuzdano veseljačenje v družbi »zlate mladine« je tudi njegov nezaveden protest »proti nizkemu dolgočasju okoliške resničnosti, potrata energije, ki je ni ničesar ... uporabiti«;

Naslednja stopnja Pierrovega moralnega iskanja je njegova strast do prostozidarstva. V tem nauku junaka privlači določena svoboda, prostozidarstvo je v njegovih očeh »nauk krščanstva, osvobojen državnih in verskih spon«, bratstvo ljudi, ki so sposobni podpirati drug drugega »na poti kreposti«. Pierru se zdi, da je to priložnost za »doseči popolnost«, za popravljanje človeških in družbenih slabosti. Ideje o "bratovščini svobodnih zidarjev" se junaku zdijo razodetje, ki je padlo nanj.

Vendar Tolstoj poudarja zmotnost Pierrovih pogledov. Nobena od določb masonskega učenja ni uresničena v življenju junaka. Poskuša popraviti nepopolnosti družbenih odnosov, poskuša Bezukhov spremeniti položaj svojih kmetov. V svojih vaseh gradi bolnišnice, šole, sirotišnice in skuša olajšati položaj podložnikov. In zdi se mu, da dosega oprijemljive rezultate: hvaležni kmetje ga slovesno pozdravljajo s kruhom in soljo. Vendar je vsa ta "nacionalna blaginja" iluzorna - ni nič drugega kot predstava, ki jo uprizori generalni direktor ob gospodarjevem prihodu. Pierrov glavni menedžer meni, da so vse gospodarjeve podvige ekscentričnost, nesmiselna kaprica. In deluje na svoj način, ohranja stari red na posestvih Bezukhova.

Zamisel o osebnem samoizboljšanju se izkaže za prav tako brezplodno. Kljub temu, da si Pierre iskreno prizadeva izkoreniniti osebne razvade, njegovo življenje teče naprej kot prej, »z istimi hobiji in razuzdanostjo«, ne more se upreti »zabavam samskih družb«, čeprav jih ima za »nemoralne in ponižujoče«.

Nekonsistentnost prostozidarskega nauka Tolstoj razkriva tudi v prikazu obnašanja »bratov«, ki so obiskovali ložo. Pierre ugotavlja, da je večina članov lože v življenju »šibkih in nepomembnih ljudi«, mnogi postanejo prostozidarji »zaradi priložnosti, da se približajo bogatim, plemenitim, vplivnim ljudem«, druge zanima le zunanja, obredna stran lože. poučevanje.

Po vrnitvi iz tujine Pierre "bratom" ponudi svoj program družbeno koristnih dejavnosti. Vendar masoni ne sprejmejo Pierrovih predlogov. In dokončno je razočaran nad »bratovščino svobodnih zidarjev«.

Ko je prekinil s prostozidarji, junak doživi globoko notranjo krizo, duševno katastrofo. Izgubi vero v samo možnost družbeno koristnega delovanja. Navzven se Pierre vrne k svojim prejšnjim dejavnostim: dobrodelne predstave, slabe slike, kipi, dobrodelna društva, cigani, pijančevanje - nič se ne zavrne. Ne obiščejo ga več kot prej trenutki obupa, melanholije, gnusa nad življenjem, ampak »ista bolezen, ki se je prej izražala v ostrih napadih«, je zdaj »pognana vase« in ga ne zapusti niti za trenutek. To obdobje Bezuhovega življenja se začne, ko se postopoma začne spreminjati v navadnega "upokojenega dobrodušnega komornika, ki preživlja svoje dni v Moskvi, ki jih je bilo na stotine."

Tu se v romanu pojavi motiv razočaranega junaka, »odvečne osebe«, motiv Oblomova. Toda pri Tolstoju ta motiv dobi povsem drugačen pomen kot pri Puškinu ali Gončarovu. Tolstojev človek živi v velikem obdobju, brez primere za Rusijo, ki »spremeni razočarane junake«, prinese na dan najboljše in najbolj pristno iz njihovih duš ter v življenje prebudi bogat notranji potencial. Herojska doba je »velikodušna, velikodušna, široka«, »združuje, očiščuje, povzdiguje vsakogar, ki ... se zmore odzvati njeni veličini ...«.

In res, leto 1812 v junakovem življenju marsikaj spremeni. To je obdobje obnove duhovne celovitosti, Pierrovega spoznavanja »skupnega«, vzpostavitve v njegovi duši njegovega »občutka smiselnosti bivanja«. Veliko vlogo je tukaj odigral Pierrov obisk baterije Raevskega med bitko pri Borodinu in njegovo bivanje v francoskem ujetništvu.

Biti na Borodinskem polju, med neskončnim ropotom pušk, dimom granat, škripanjem krogel, junak doživi občutek groze, smrtnega strahu. Vojaki se mu zdijo močni in pogumni, v njih ni strahu, ne strahu za svoje življenje. Samo domoljubje teh ljudi, na videz nezavedno, izvira iz samega bistva narave, njihovo vedenje je preprosto in naravno. In Pierre hoče postati »samo vojak«, osvoboditi se »bremena zunanjega človeka«, vsega umetnega in površnega. Ko se prvič sooči z ljudmi, ostro začuti zlaganost in nepomembnost posvetnega sveta, občuti zmotnost svojih prejšnjih nazorov in življenjskih stališč.

Po vrnitvi v Moskvo postane Pierre prežet z idejo, da bi ubil Napoleona. Vendar se njegovi nameri ne da uresničiti - namesto veličastnega "slikovnega umora francoskega cesarja" izvede preprost, človeški podvig, reši otroka v požaru in zaščiti lepo Armenko pred francoskimi vojaki. Prav v tem nasprotju načrtov in resničnosti je mogoče razbrati Tolstojevo najljubšo misel o »zunanjih oblikah« pravega junaštva.

Značilno je, da so za ta podvig Bezukhova ujeli Francozi, čeprav je bil uradno obtožen požiga. S prikazovanjem dogodkov v tej plati Tolstoj izraža svoj odnos do njih. »Napoleonova vojska izvaja nečloveško dejanje nepravične vojne; torej človeku odvzema svobodo samo za to, da človek opravi človeško dejanje,« piše V. Ermilov.

In za Pierra pridejo težki dnevi ujetništva, ko je prisiljen prenašati posmeh drugih, zasliševanja francoskih častnikov in okrutnost vojaškega sodišča. Počuti se kot »nepomemben drobec, ujet v kolesje njemu neznanega stroja«. Ta red, ki so ga vzpostavili Francozi, ga ubije, uniči, odvzame življenje, "z vsemi njegovimi spomini, težnjami, upi, mislimi."

Srečanje s Platonom Karataevom pomaga Pierru preživeti, pridobiti nov pogled na svet in sebe. Glavna stvar za Karataeva je dekorum, sprejemanje življenja, kot je. Za vsak slučaj v življenju ima pregovor: zdi se, da Pierre v svojih gibih čuti nekaj »pomirjujočega in okroglega«. S. G. Bocharov ugotavlja, da obstaja določena dvojnost v ideji kroga: po eni strani je "estetska figura, s katero je bila od nekdaj povezana ideja dosežene popolnosti", po drugi strani , ideja o »krogu nasprotuje faustovskemu neskončnemu stremljenju v daljavo, iskanju cilja, nasprotuje poti kot črti, po kateri se premikajo Tolstojevi junaki«.

Vendar pa Pierre pride do moralnega zadoščenja ravno z "okroglostjo Karataeva". "To je iskal v človekoljubju, v prostozidarstvu, v razpršenosti družbenega življenja, v vinu, v junaškem podvigu samožrtvovanja" - vendar so ga vsa ta iskanja zavedla. Pierre je moral iti skozi grozo smrti, skozi pomanjkanje, skozi to, kar je razumel v Karataevu, da bi se sporazumel sam s seboj. Ko se je naučil ceniti preproste vsakdanje stvari: dobro hrano, čistočo, svež zrak, svobodo, lepoto narave - Pierre doživi dotlej neznan občutek radosti in moči življenja, občutek pripravljenosti na vse, moralno mirnost, notranjo svobodo.

Ti občutki se v junaku porajajo s sprejetjem »karatajevske filozofije«. Zdi se, da je bilo to za Pierra v tem obdobju potrebno, v njem je govoril instinkt samoohranitve, in ne toliko fizični, ampak instinkt duhovne samoohranitve. Življenje samo včasih predlaga »izhod« in hvaležna podzavest ga sprejme in človeku pomaga preživeti v nemogoči situaciji.

Francosko ujetništvo je za Pierra postalo tako »nemogoča situacija«. V njegovi duši je bilo, kot da se je iztrgala »vzmet, na kateri se je vse držalo«. »V njem ... je bila uničena vera v izboljšanje sveta, v človeštvo, v njegovo dušo in v Boga ... Prej, ko so bili tovrstni dvomi odkriti pri Pierru, so ti dvomi izvirali iz njegovega lastna krivda. In v sami globini svoje duše je Pierre takrat čutil, da je iz tega obupa in teh dvomov odrešitev v njem samem. Zdaj pa je čutil, da ni on kriv, da se mu je sesul svet v očeh ... Čutil je, da vrnitev k veri v življenje ni v njegovi moči.” Za Bezukhova so ti občutki enaki samomoru. Zato je prežet s filozofijo Platona Karatajeva.

Vendar se junak nato odmakne od nje. In razlog za to je določena dvojnost, celo protislovnost te filozofije. Enotnost z drugimi, občutek del obstoja, sveta, čut za sobornost so pozitivne lastnosti »karatajevstva«. Hrbtna plat tega je nekakšna odmaknjenost, brezbrižnost do človeka in sveta. Platon Karataev z vsemi okoli sebe ravna enako in prijazno, brez navezanosti, ljubezni ali prijateljstva. »Ljubil je svojega mešanca, ljubil je svoje tovariše, Francoze, ljubil je Pierra, ki je bil njegov sosed; vendar je Pierre čutil, da Karataev, kljub vsej svoji ljubeči nežnosti do njega, ... ne bo vznemirjen niti za minuto, ko bo ločen od njega.

Kot ugotavlja S. G. Bocharov, Pierrova notranja svoboda ni le osvoboditev od okoliščin, ampak tudi od normalnih človeških občutkov, svoboda od misli, običajne introspekcije, od iskanja namena in smisla življenja. Vendar je ta vrsta svobode nasprotna Pierrovi naravi, njegovemu mentalnemu sestavu. Zato se junak s tem občutkom razide šele, ko zaživi njegova nekdanja ljubezen do Natashe.

Na koncu romana Pierre najde osebno srečo v zakonu z Natasho Rostovo. Ker pa je srečen v svoji družini, je še vedno aktiven in aktiven. Vidimo ga kot "enega glavnih ustanoviteljev" dekabrističnih društev. In pot iskanja se začne znova: "V tistem trenutku se mu je zdelo, da je poklican dati novo smer celotni ruski družbi in celemu svetu."

Pierre Bezukhov je eden Tolstojevih najljubših junakov, pisatelju je blizu s svojo iskrenostjo, nemirno, iščočo dušo, kritičnim odnosom do vsakdanjega življenja in željo po moralnem idealu. Njegova pot je večno spoznanje resnice in njena afirmacija v svetu.

Eden od glavnih likov v romanu Lea Tolstoja "Vojna in mir" je Pierre Bezukhov. Njegova podoba jasno izstopa med drugimi junaki epa. V osebi Bezuhova avtor upodablja predstavnike napredne inteligence zgodnjega 19. stoletja, za katere so bila značilna duhovna iskanja, saj niso mogli več živeti v okolju razpadajočega sistema avtokracije.

Med potekom zgodbe se spreminja Pierrova podoba, spreminja se tudi smisel njegovega življenja, ko končno pride do najvišjih idealov.

Bezukhova srečamo na večeru z Anno Pavlovno Sherer: "Masiven, debel mladenič s pristriženo glavo, očali, lahkimi hlačami v modi tistega časa, z visokim volanom in rjavim frakom." Zunanje značilnosti junaka niso nič zanimive in povzročajo le ironičen nasmeh.

Bezukhov je tujec v tej družbi, saj ima poleg svojega smešnega videza "pameten in hkrati plašen, pozoren in naraven videz", ki v salonu visoke družbe ne vidi nobene žive duše, razen »mehanični« gostje lastnika salona.

Pierre, ki je prejel ogromno dediščino, še vedno ostaja v tej družbi, nasprotno, vanjo se še bolj zaplete s poroko s hladno lepotico Heleno Kuragino.

Vendar je vse na njem v nasprotju s sekularno družbo. Glavna lastnost Pierra je njegova prijaznost. Na prvih straneh romana je junak preprost in zaupljiv, v svojih dejanjih ga vodi klic srca, zato je včasih impulziven in goreč, na splošno pa ga odlikuje velikodušnost duše in goreča ljubezen. Prva življenjska preizkušnja junaka je Helenina izdaja in Pierrov dvoboj z Dolokhovim. V življenju Bezukhova se začne globoka duhovna kriza. Junak se odloči pridružiti prostozidarski loži, zdi se mu, da je ideja univerzalnega bratstva, nenehno delo na notranjem svetu - to smisel življenja. Toda postopoma postane Pierre razočaran nad prostozidarstvom, saj stvari ne sežejo dlje od analize lastnega duševnega stanja. Vendar pa Pierre še naprej išče smisel življenja in želi biti koristen svetu.

Srečanje v francoskem ujetništvu s preprostim vojakom Platonom Karataevom je imelo velik vpliv na junakove poglede. Pregovori in reki, ki polnijo govor Karataeva, pomenijo Bezukhovu več kot odmaknjena modrost prostozidarjev.

Med ujetništvom postane Pierre Bezukhov potrpežljiv, neomajno prenaša življenjske stiske in stiske, začne pa tudi precenjevati vse dogodke, ki so se mu zgodili prej: »Naučil se je videti veliko, večno in neskončno ... in veselo razmišljal. vedno spreminjajoče se, večno veliko, nerazumljivo in neskončno življenje.«

Po ujetništvu se Pierre počuti duhovno svobodnega, njegov značaj se spremeni. Spremenil se je tudi njegov odnos do ljudi: ljudi želi razumeti, v vsakem videti nekaj dobrega.

Pierre postane resnično srečen v zakonu z Natasho Rostovo. V epilogu romana se Bezukhov pojavi pred nami kot srečen družinski človek, oče štirih otrok. Junak je našel svojo srečo, duševni mir in veselje. Seveda Bezukhova zanimajo družbena vprašanja, ki ne zadevajo le njegove osebne sreče. Svoje misli deli z Nikolajem Rostovom, bratom svoje žene. Toda Pierrovo politično delovanje ostaja v ozadju, od junaka se poslovimo v pozitivnem tonu in ga pustimo pri družini, kjer se počuti popolnoma srečnega.

Pierre Bezukhov v ujetništvu

(po motivih romana "Vojna in mir")

Preden se lotimo vprašanja, kako je Pierre preživel čas v ujetništvu, moramo razumeti, kako je tja prišel.

Pierre je, tako kot Bolkonski, sanjal, da bi bil kot Napoleon, da bi ga posnemal na vse možne načine in bil kot on. Toda vsak od njih je spoznal svojo napako. Tako je Bolkonski videl Napoleona, ko je bil ranjen v bitki pri Austerlitzu. Napoleon se mu je zdel »nepomembna oseba v primerjavi s tem, kar se dogaja med njegovo dušo in tem visokim, neskončnim nebom, po katerem tečejo oblaki«. Pierre je sovražil Napoleona, ko je zapustil svoj dom, preoblečen in oborožen s pištolo, da bi sodeloval pri ljudski obrambi Moskve. Pierre se spominja kabalističnega pomena svojega imena (število 666 itd.) v povezavi z imenom Bonaparte in da mu je usojeno, da omeji moč »zveri«. Pierre bo ubil Napoleona, čeprav bo moral žrtvovati svoje življenje. Zaradi okoliščin mu ni uspelo ubiti Napoleona, ujeli so ga Francozi in ga zaprli za 1 mesec.

Če upoštevamo psihološke impulze, ki so se pojavili v Pierrovi duši, potem lahko rečemo, da dogodki domovinske vojne omogočajo Bezukhovu, da izstopi iz tiste zaprte, nepomembne sfere ustaljenih navad in vsakdanjih odnosov, ki so ga oklevali in zatirali. Potovanje na polje borodinske bitke odpre Bezukhovu nov svet, ki mu do zdaj ni bil znan, razkrije resnični videz navadnih ljudi. Na dan Borodina, na bateriji Raevskega, je Bezukhov priča velikemu junaštvu vojakov, njihovemu neverjetnemu samoobvladovanju, njihovi sposobnosti, da preprosto in naravno izvajajo podvig nesebičnosti. Na Borodinskem polju se Pierre ni mogel izogniti občutku akutnega strahu. »O, kako strašen je strah in kako sramotno sem se mu vdal! In oni ... bili so trdni in mirni ves čas do konca ... - je pomislil. V Pierrovem konceptu so bili to vojaki, tisti, ki so bili pri bateriji, in tisti, ki so ga hranili, in tisti, ki so molili k ikoni ... »Ne rečejo, ampak naredijo.« Bezukhova premaga želja po se jim približati, vstopiti »v to skupno življenje z vsem bitjem, da bi bili prežeti s tem, kar jih dela takšne«.

Bezukhov, ki je ostal v Moskvi, ko so jo zavzele francoske čete, se sooča s številnimi nepričakovanimi pojavi, protislovnimi dejstvi in ​​procesi.

Pierre, ki ga Francozi aretirajo, doživi tragedijo človeka, obsojenega na smrt zaradi zločina, ki ga je zagrešil; najgloblji čustveni šok doživi, ​​ko opazuje usmrtitve nedolžnih prebivalcev Moskve. In to zmagoslavje krutosti, nemoralnosti, nečlovečnosti zatira Bezukhova: "... v njegovi duši je bilo, kot da bi se vzmet, na kateri je vse držalo, nenadoma iztrgala ...". Tako kot Andrej in Bolkonski je Pierre ostro zaznal ne samo svojo nepopolnost, ampak tudi nepopolnost sveta.

Pierre je moral v ujetništvu prestati vse grozote vojaškega sodišča in usmrtitve ruskih vojakov. Poznavanje Platona Karatajeva v ujetništvu prispeva k oblikovanju novega pogleda na življenje. "... Platon Karatajev je za vedno ostal v Pierrovi duši kot najmočnejši in najdražji spomin in poosebitev vsega "ruskega, prijaznega in okroglega."

Platon Karataev je krotak, podrejen usodi, nežen, pasiven in potrpežljiv. Karataev je živahen izraz slabovoljnega sprejemanja dobrega in zla. Ta podoba je Tolstojev prvi korak na poti k apologiji (obrambi, hvali, opravičenju) patriarhalno naivnega kmečkega ljudstva, ki je izpovedovalo vero »neupora zlu z nasiljem«. Podoba Karataeva je ilustrativen primer, kako lahko lažni pogledi vodijo do ustvarjalnih neuspehov tudi tako briljantnih umetnikov. Vendar bi bilo napačno misliti, da Karatajev pooseblja celotno rusko kmečko ljudstvo. Platona si ni mogoče predstavljati z orožjem v rokah na bojišču. Če bi bila vojska sestavljena iz takih vojakov, ne bi mogla premagati Napoleona. V ujetništvu je Platon nenehno zaposlen z nečim - »znal je narediti vse, ne zelo dobro, a tudi ne slabo. Pekel je, kuhal, šival, skobljal in izdeloval škornje. Vedno je bil zaposlen, le ponoči si je dovolil pogovore, ki jih je oboževal, in pesmi.«

V ujetništvu obravnava vprašanje nebes, ki v Tolstovem romanu skrbi mnoge. Vidi »cel mesec« in »neskončno razdaljo«. Tako kot tega meseca in na dolgi razdalji ne moreš zapreti v hlev z jetniki, ne moreš zapreti človeške duše. Zahvaljujoč nebu se je Pierre počutil svobodnega in polnega moči za novo življenje.

V ujetništvu bo našel pot do notranje svobode, se pridružil ljudski resnici in ljudski morali. Srečanje s Platonom Karatajevim, nosilcem ljudske resnice, je obdobje v Pierrovem življenju. Tako kot Bazdejev bo tudi Karatajev vstopil v njegovo življenje kot duhovni učitelj. Toda celotna notranja energija Pierrove osebnosti, celotna struktura njegove duše je taka, da z veseljem sprejema ponujeno izkušnjo svojih učiteljev, jih ne uboga, ampak gre, obogaten, naprej po svoji poti. In ta pot je po Tolstoju edina možna za resnično moralnega človeka.

Velik pomen v Pierrovem življenju v ujetništvu je imela usmrtitev ujetnikov.

»Pred Pierrovimi očmi sta bila ustreljena prva dva zapornika, nato še dva. Bezukhov ugotavlja, da groza in trpljenje nista zapisana le na obrazih ujetnikov, ampak tudi na obrazih Francozov. Ne razume, zakaj se izvaja »pravica«, če trpijo tako »pravi« kot »krivci«. Pierre ni ustreljen. Izvršba je ustavljena. Od trenutka, ko je Pierre videl ta strašni umor, ki so ga zagrešili ljudje, ki tega niso hoteli storiti, je bilo, kot da bi se v njegovi duši nenadoma iztrgala vzmet, na kateri se je vse držalo in zdelo živo, in vse je padlo v kup nesmiselnih smeti. . V njem, čeprav se tega ni zavedal, je bila uničena vera in dobri red sveta, tako v človeštvu, v njegovi duši in v Bogu.

Za zaključek lahko rečemo, da »se je Pierre v ujetništvu naučil ne s svojim umom, ampak s celotnim bitjem, življenjem, da je človek ustvarjen za srečo, da je sreča v njem samem, v zadovoljevanju naravnih človeških potreb, in da vsaka nesreča pride ne iz pomanjkanja, ampak iz presežka; a zdaj, v teh zadnjih treh tednih kampanje, je spoznal še eno novo tolažilno resnico – izvedel je, da na svetu ni nič strašnega.”

Ena najsvetlejših mojstrovin ruske proze je epski roman "Vojna in mir". Štiridelno delo, ki se odlikuje po raznolikosti zapletov in obsežnem sistemu likov, katerih število doseže petsto znakov, je najprej ne samo odraz slik zgodovinske resničnosti, temveč roman idej. Tolstoj je šel do končne različice dela skozi ideološka in zapletna iskanja, ki spominjajo tudi na podobo Pierra Bezukhova v Tolstojevi "Vojni in miru".

Idejna iskanja avtorja in junaka

Lev Nikolajevič sprva ni nameraval napisati zgodbe o tem liku, saj ga je ustvaril v podobi decembrista, ki se bori za državljansko enakost in svobodo. Toda postopoma, ko je dojemal zgodovinske dogodke in pisal roman, se je Tolstojeva ideološka usmeritev spremenila. Na koncu dela jasno vidimo, da pravo bistvo usode aktivnega junaka ni v boju, temveč v iskanju duhovne harmonije in osebne sreče skozi zbliževanje z ljudmi. Tolstoj je svoja ideološka iskanja odražal skozi podobo glavnega junaka - Pierra Bezukhova.

Razvoj podobe Pierra Bezukhova

Na začetku dela je junak postavljen v nasprotje s sočasno visoko družbo, v kateri vladajo neiskrenost, laskanje in površnost. Na prvih straneh romana se mladi Bezukhov pojavi kot odprta in poštena oseba, ki za vsako ceno poskuša najti resnico in svoj poklic v življenju - to je karakterizacija Pierra v Tolstojevem romanu "Vojna in mir".

Ker Pierre nenadoma obogati, postane žrtev lastnega finančnega položaja in pade v okove nesrečnega zakona. Poroka s Heleno Kuragino je Pierra razočarala nad duhovnostjo in čistostjo zakonske zveze in družine. Pierre še vedno ne odneha. Poskuša najti svoje mesto v življenju, da dela dobro, pomaga ljudem in se počuti potrebnega v družbi. Verjame, da bo zagotovo našel svoj pravični razlog: »Čutim, da poleg mene nad menoj živijo duhovi in ​​da je na tem svetu resnica.« Te težnje so postale razlog za vstop junaka v vrste masonskega gibanja. Pierre, prežet z idejami enakosti in bratstva, medsebojne pomoči in požrtvovalnosti, deli poglede prostozidarstva z visoko ideološko strastjo. Vendar je to obdobje njegovega življenja prineslo tudi razočaranje. Junak se spet znajde na razpotju.

Karkoli je naredil ali mislil, je povzročila želja po opravljanju dejavnosti, koristnih za družbo, za Rusijo. Vojna leta 1812 je bila njegova priložnost, da končno naredi pravo stvar in služi svojemu ljudstvu. Glavni junak romana "Vojna in mir", Pierre Bezukhov, z enako strastjo in vnemo žari z idejo, da bi delil usodo svojega naroda in prispeval svojo vso možno pomoč za skupno zmago. V ta namen organizira polk in v celoti financira njegovo podporo.

Ker Pierre ni vojak, ne more neposredno sodelovati v sovražnostih, vendar tudi vloga pasivnega opazovalca za tako aktivnega junaka ni prijetna. Odloči se, da mora prav on opraviti najpomembnejšo nalogo, ki bo Rusijo rešila francoskih zavojevalcev. Obupani Pierre načrtuje atentat na samega Napoleona, ki ga je nekoč imel za svojega idola. Na podlagi svojih gorečih idej Bezukhov ne razmišlja o možnih posledicah. Na koncu je njegov načrt propadel in sam junak je bil ujet.

Razumevanje bistva prave človeške sreče

Prihaja nov čas razočaranja. Tokratni junak je popolnoma razočaran v veri v ljudi, v prijaznosti, v možnosti medsebojne pomoči in prijateljstva. Vendar pa srečanje in pogovor s Platonom Karataevom popolnoma spremeni njegov pogled na svet. Ta preprosti vojak je imel največji vpliv na junakovo spremembo srca. Preprostost in določena primitivnost Karatajevega govora je uspela razkriti vso duhovno modrost in vrednost človeškega življenja bolj kot zapletene masonske razprave.

Tako je Pierrovo bivanje v ujetništvu postalo odločilno za oblikovanje njegove državljanske in osebne zavesti. Končno Pierre spozna, da je bistvo sreče v resnici tako preprosto in je bilo vedno na površju, vendar je njen smisel iskal v filozofskih globinah, osebnem trpljenju in željah po aktivnem delovanju. Junak je spoznal, da je prava sreča imeti možnost duhovne in telesne svobode, živeti preprosto življenje v enosti s svojim narodom. »Obstaja resnica, obstaja vrlina; in največja človekova sreča je v prizadevanju, da bi jih dosegel.« Zavedanje tako preprostih človeških vrednot je glavnega junaka končno pripeljalo do duševnega ravnovesja, notranje harmonije in osebne sreče.

Izvajanje ideje romana s strani junaka

Na koncu idejnega iskanja avtor nagradi Pierra z življenjem v vzdušju prave družinske idile. Junak uživa v miru in sreči, obdan s skrbjo svoje ljubljene žene in veselimi glasovi štirih otrok. Podoba Pierra Bezukhova je poosebitev junaka, skozi katerega duhovna in ideološka iskanja ter pot njihovega zavedanja se razkriva glavna ideja dela.

Kot vidimo, se tako kot Pierre Bezukhov avtor sam odreka svojim prvotnim prepričanjem. Tako v središču romana "Vojna in mir" glavna ideja ni bila služenje državljanski dolžnosti ali sodelovanje v družbenih gibanjih. Glavna ideja dela in mojega eseja na temo: Podoba Pierra Bezukhova v romanu "Vojna in mir" je v prikazovanju ideala človeške sreče v družinskem krogu, v življenju v rodni deželi, v odsotnost vojne, v enotnosti s svojim narodom.

Delovni preizkus