Odnos Platona Karatajeva do vojne. Platon Karataev. Platon Karatajev in Tihon Ščerbati. Primerjalne značilnosti

V kabini, v katero je stopil Pierre in v kateri je ostal štiri tedne, je bilo triindvajset ujetih vojakov, trije častniki in dva uradnika.

Vsi so se takrat prikazali Pierru kot v megli, vendar je Platon Karataev za vedno ostal v Pierrovi duši kot najmočnejši in najdražji spomin in poosebitev vsega ruskega, prijaznega in okroglega. Ko je naslednji dan ob zori Pierre zagledal svojega soseda, se je prvi vtis o nečem okroglem popolnoma potrdil: celotna Platonova postava v francoskem plašču, prepasanem z vrvjo, v čepici in batinih čevljih, je bila okrogla, njegova glava je bila okrogla. popolnoma okrogel, njegov hrbet, prsi, ramena, celo roke, ki jih je nosil, kot da bi vedno hotel nekaj objeti, so bili okrogli; prijeten nasmeh in velike rjave nežne oči so bile okrogle.

Platon Karataev je moral biti star več kot petdeset let, sodeč po njegovih zgodbah o akcijah, v katerih je sodeloval kot dolgoletni vojak. Sam ni vedel in nikakor ni mogel ugotoviti, koliko je star; toda njegovi zobje, svetlo beli in močni, ki so se kar naprej vrteli v svojih dveh polkrogih, ko se je smejal (kar je pogosto storil), so bili vsi dobri in nepoškodovani; V bradi ali laseh ni bilo niti enega sivega lasu, celotno telo pa je imelo videz gibčnosti, predvsem pa trdote in vzdržljivosti.

Njegov obraz je imel kljub drobnim okroglim gubicam izraz nedolžnosti in mladosti; njegov glas je bil prijeten in melodičen. Toda glavna značilnost njegovega govora je bila njegova spontanost in argumentiranost. O tem, kaj je rekel in kaj bo rekel, očitno nikoli ni razmišljal; in zaradi tega sta imeli hitrost in zvestoba njegovih intonacij posebno neustavljivo prepričljivost.

Njegova telesna moč in okretnost sta bili v prvem času ujetništva tolikšni, da se je zdelo, kot da ne razume, kaj sta utrujenost in bolezen. Vsak dan, zjutraj in zvečer, ko je legel, je rekel: "Gospod, položi ga kot kamenček, dvigni ga v kroglo"; zjutraj, ko je vstal, vedno na enak način skomignil z rameni, je rekel: "Legel sem in se zvil, vstal in se stresel." In res, takoj ko je legel, je takoj zaspal kot kamen, in takoj ko se je stresel, da bi se takoj, brez sekunde odlašanja, lotil nekega opravila, kot otroci, vstajali, vzeli njihove igrače. Vse je znal narediti, ne zelo dobro, a tudi ne slabo. Pekel je, paril, šival, skobljal in izdeloval škornje. Vedno je bil zaposlen in le ponoči si je dovolil pogovore, ki jih je ljubil, in pesmi. Pel je pesmi, ne tako, kot pojejo tekstopisci, ki vedo, da jih poslušajo, ampak je pel, kot pojejo ptice, očitno zato, ker je moral te zvoke spuščati tako, kot je treba raztegniti ali razkropiti; in ti zvoki so bili vedno subtilni, nežni, skoraj ženstveni, žalostni, hkrati pa je bil njegov obraz zelo resen.

Ko je bil ujet in si je pustil brado, je očitno odvrgel vse tuje in vojaško, kar mu je bilo vsiljeno, in se nehote vrnil k svoji nekdanji, kmečki, ljudski miselnosti.

Vojak na dopustu je srajca iz hlač,« je govoril. O svojem vojaškem času je nerad govoril, čeprav se ni pritoževal in je pogosto ponavljal, da v času svojega služenja ni bil nikoli tepen. Ko je govoril, je govoril predvsem iz svojih starih in očitno dragih spominov na »krščansko«, kot je sam rekel, kmečko življenje. Izreki, ki so polnili njegov govor, niso bili tisti, večinoma nespodobni in bleščeči izreki, ki jih govorijo vojaki, ampak so bili tisti ljudski izreki, ki se zdijo tako nepomembni, vzeti sami po sebi, in ki nenadoma dobijo pomen globoke modrosti, ko so izgovorjeni ob priložnosti.

Pogosto je rekel ravno nasprotno od tistega, kar je rekel prej, vendar je bilo oboje res. Rad je govoril in dobro govoril, svoj govor je okrasil z naklonjenostjo in pregovori, ki jih je, kot se je zdelo Pierru, izumil sam; a glavni čar njegovih zgodb je bil v tem, da so v njegovem govoru najpreprostejši dogodki, včasih prav tisti, ki jih je Pierre videl, ne da bi jih opazil, dobili značaj slovesne lepote. Rad je poslušal pravljice, ki jih je zvečer pripovedoval en vojak (vse iste), najbolj pa je rad poslušal zgodbe iz resničnega življenja. Ko je poslušal takšne zgodbe, se je veselo smehljal, vstavljal besede in postavljal vprašanja, ki so si želela razjasniti lepoto tega, kar so mu povedali. Karatajev ni imel navezanosti, prijateljstva, ljubezni, kot jih je razumel Pierre; a ljubil in živel je ljubeče z vsem, kar mu je prineslo življenje, zlasti pa s človekom - ne s kakšnim znamenitim, ampak s tistimi ljudmi, ki so mu bili pred očmi. Ljubil je svojega mešanca, ljubil je svoje tovariše, Francoze, ljubil je Pierra, ki je bil njegov sosed; toda Pierre je čutil, da Karataev kljub vsej svoji ljubeči nežnosti do njega (s katero je nehote poklonil Pierrovemu duhovnemu življenju) niti za minuto ne bo vznemirjen zaradi ločitve od njega. In Pierre je začel čutiti enak občutek do Karatajeva.

Platon Karataev je bil za vse druge ujetnike najbolj navaden vojak; ime mu je bilo Falcon ali Platosha, so se mu dobrodušno posmehovali in ga pošiljali po pakete. Toda za Pierra, kot se je predstavil prvo noč, nedoumljiva, okrogla in večna poosebitev duha preprostosti in resnice, je tak ostal za vedno.

Platon Karataev razen svoje molitve ni vedel ničesar na pamet. Ko je imel svoje govore, se je zdelo, da jih je začel, kot da ni vedel, kako jih bo končal.

Ko ga je Pierre, včasih presenečen nad pomenom njegovega govora, prosil, naj ponovi, kar je rekel, se Platon ni mogel spomniti, kaj je rekel pred minuto, tako kot Pierru ni mogel z besedami povedati svoje najljubše pesmi. Pisalo je: "dragi, mala breza in slabo mi je," vendar besede niso imele nobenega smisla. Ni razumel in ni mogel razumeti pomena besed, vzetih ločeno od govora. Vsaka njegova beseda in vsako dejanje je bilo manifestacija njemu neznane dejavnosti, ki je bila njegovo življenje. Toda njegovo življenje, kot je nanj gledal sam, ni imelo smisla kot ločeno življenje. Imela je smisel le kot del celote, ki jo je nenehno čutil. Njegove besede in dejanja so se izlivala iz njega tako enotno, nujno in neposredno, kot se vonj sprosti iz cveta. Ni mogel razumeti niti cene niti pomena posameznega dejanja ali besede.

V podobi Platona Karataeva je Tolstoj upodobil miren, prijazen, duhovni začetek, izjemno okrepljen, okrepil v njem lastnosti preprostega ruskega človeka, ga naredil za poosebitev vsega dobrega, ruskega, okroglega. To se kaže v vsem: v njegovem videzu - okroglosti glave, hrbta, rok, gibov; v nasmehu, nežnosti in ljubečem značaju, s katerim se obnaša do vsakega živega bitja - do vojakov, Pierra, Francozov (tudi ti so zanj del sveta, ki ga ljubi), svojega škrlatnega psa. To se kaže v okroglosti, v gibih, gestah, v posebni urejenosti njegovih dejavnosti, v najrazličnejših dejavnostih, s katerimi je nenehno zaposlen in v katerih kaže enako spretnost.
Tolstoj piše, da je Platon Karataev, ko je bil ujet, odvrgel vse, kar mu je bilo vsiljeno, tuje, vojaško, in se neprostovoljno vrnil k nekdanji, kmečki ali »krščanski«, kot je sam rekel, ljudski miselnosti.
V prostem času (zvečer) se je rad pogovarjal, kaj pripovedoval ali pel, rad je poslušal pravljice, najbolj pa je rad poslušal zgodbe iz resničnega življenja. Platon Karataev je rad govoril in govoril dobro, okrasil svoj govor z ljubečimi besedami, pregovori in izreki - tistimi ljudskimi izreki, ki se zdijo tako nepomembni, vzeti ločeno, in ki nenadoma pridobijo pomen globoke modrosti, ko so izgovorjeni ob pravem času.
V Platonu Karatajevu vidimo harmonijo notranjega življenja, ki jo daje brezmejna vera v božjo voljo za vse, kar se dogaja na Zemlji, vera, da bosta dobrota in pravičnost na koncu zmagali, od tod tudi njegovo neupiranje zlu z nasiljem. in sprejemanje vsega, kar se zgodi.
Pomembno je tudi, da »njegovo življenje, kot je nanj gledal sam, ni imelo smisla kot ločeno življenje. Imela je smisel le kot del celote, ki jo je nenehno čutil.”
Platon Karatajev uteleša svetovni zakon, ki si ga prizadevajo doumeti Tolstojevi najljubši junaki.
Preden je spoznal Karatajeva, je Pierre doživel najhujšo duševno krizo. Od trenutka, ko je zagledal strašni prizor usmrtitve nedolžnih ljudi s strani vojakov, ki tega niso hoteli storiti, »je bilo v njegovi duši nenadoma iztrgano vzmet, na kateri je vse držalo in se je zdelo živo ... njemu, čeprav se ni dal poročila, je bila uničena vera v izboljšanje sveta, v človeško dušo in v Boga ...«
Platon Karataev je pomagal Pierru obnoviti občutek stabilnosti svetovnega reda, ki temelji na ljubezni in medsebojnem razumevanju, in se je pomagal znebiti strašnega vprašanja, ki ga je mučilo: "zakaj?" Pierre je občutil veselje osvoboditve od iskanja namena in smisla življenja, saj sta mu le onemogočila občutek, da je smisel življenja v življenju samem, v zavedanju, da je povsod, v vsem, poleg ljudi Bog, ki ljubi vse in brez čigar volje ne more pasti las z glave. Pierre je v ujetništvu, zahvaljujoč Karatajevu, preizkušnjam in stiskam, povrnil vero v Boga, se naučil ceniti življenje samo, opustil, kot piše Tolstoj, »miselni teleskop«, v katerega je gledal nad glavami ljudi, in veselo razmišljal o nenehnem. - spreminjajoči se svet okoli njega. , večno veliko, nerazumljivo in neskončno življenje.
Seveda se Pierrova pot iskanja tu ne konča, temveč se nadaljuje, kot je razvidno iz epiloga. Toda ta iskanja bodo zdaj slonela na trdnih temeljih skupnega življenja, v katerega je vstopil Pierre, na potrebi po ljubezni do vsega, kar ga obdaja. To znanje je Pierre pridobil v komunikaciji s Platonom Karatajevim, ki je bil zanj najvišje utelešenje preprostosti, dobrote in resnice.

Podoba Platona Karataeva v romanu "Vojna in mir" (2. različica)

Ena od tem romana L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" je tema ljudstva. Platon Karatajev je tukajšnji vidni predstavnik ljudstva. Na splošno ta slika kaže na ustvarjalni razvoj L.N. Tolstoj, konec 60. let 19. stoletja. Pisatelj pride do prepričanja, da je prava sreča v nenavezanosti na posvetno nečimrnost, v ljubezni do bližnjega, v priznavanju ljudske resnice. Ta ideja je našla svojo utelešenje pri Platonu Karataevu.
Karataev sprejema vse v življenju takšno, kot je, verjame, da je vse dano od Boga. Veselje je prišlo - veselite se, trpljenje - poskusite ga omehčati s svojo ljubeznijo. Odpraviti zlo s silo pomeni ustvariti novo zlo. Uravnavan s takimi nagoni (in jih je dobil iz moralno zdravega »rojnega« kmečkega življenja), Platon ne žaluje za ničemer. »Gospod, odloži ga kot kamenček, dvigni ga kot žogo,« pravi.
Navade kmečkega delavca je Karatajev prenesel tudi v vojaško življenje: vedno je z nečim zaposlen, pomaga drugim, zanj so vsi ljudje, vsi se mu enako smilijo. Ta junak nima sovražnikov, niti zlobe. Težave ga ne prestrašijo in noben dogodek ga ne preseneti: »vse je v božjih rokah«. V njegovih govorih in dejanjih je bilo nekaj pomirjujočega, »okroglega« in »sporastega«.
Z eno besedo, to je oseba, ki nima nobenih protislovij niti s seboj niti z okoljem. Popolnoma se je zanašal na božjo moč in usodo ter bil prepričan, da se mu bo zgodilo le tisto, čemur se ne bo mogel izogniti. To pomeni, da se nima smisla mučiti in poskušati spremeniti, česar ni mogoče spremeniti. Tovrstno psihologijo lahko imenujemo fatalistična. Vodi v podrejanje usodi in neupiranje.
L.N. Tolstoj pri ustvarjanju lika Karatajeva ni ničesar popačil. Značilnosti "pasivnosti" Karataeva so bile lastne določenemu delu ruskega kmečkega prebivalstva. V tem junaku Tolstoj poetizira celovitost kmečkega pogleda na svet in vitalnost njegovega značaja. Ni zaman, da je v življenju tega preprostega človeka Pierre Bezukhov našel nekaj, s čimer bi lahko bil zadovoljen in se osvobodil misli o sreči.
Tudi Platon je vojak, resda ujetnik, a na prvi pogled se v njem ne pokaže vojaški, temveč čisto kmečki življenjski princip. Pisatelj to potrebuje, da Pierru odpre kmečki notranji svet. Da bi ugodil avtorju, je Platon Karatajev, »ko je bil ujet in si je pustil brado ... odvrgel vse, kar mu je bilo naloženo, tuje, vojaško, in se neprostovoljno vrnil k svoji nekdanji kmečki, ljudski miselnosti«.
Pierre je bil prvič v življenju tako blizu kmetu, z njim živel isto življenje in delil skupno usodo. Tu je odkril človeka s svojimi raznolikimi interesi. Po Pierrovih večkratnih zagotovilih je imel Platon Karataev velik vpliv nanj, vendar hkrati nikoli ne pove, kakšen je bil ta vpliv. Zato se je Bezukhov odločil odgovoriti na to vprašanje, ko je Nataši povedal o svoji izkušnji med vrnitvijo iz ujetništva: »Pierre je začel govoriti o Karataevu (že je vstal od mize in hodil, Natasha mu je sledila z očmi) in ustavil. Ne, ne morete razumeti, kaj sem se naučil od tega nepismenega človeka – bedaka.”
In ni sledilo nič. Očitno je odgovor treba iskati v tistih lastnostih človeka, ki jih začneta občudovati tako junak romana kot sam Tolstoj. In pri Karataevu jim je všeč vse: prijaznost, delavnost, učinkovitost, zdravje, spontanost in pokornost usodi. V Karatajevu Tolstoj poetizira celovitost kmečkega pogleda na svet in vitalnost njegovega značaja. Pierra sta pritegnila njegova umirjenost in prisotnost velike notranje moči. Ta sila se imenuje duh ljudstva in prav ona se je razkrila Pierru in mu pomagala ubrati želeno pot. Zahvaljujoč njej Bezukhov pridobi vero v dobroto in željo pomagati bližnjemu.
Pomen Karatajeva za Pierra najbolj določa dejstvo, da je bil zdaj najden model življenja, brez slabosti vladajočih razredov. Odrešitev je v kmetu - to je, kot bomo videli kasneje, v romanu zelo opazno izraženo s kompozicijskimi sredstvi. Platon Karataev se pojavi v času, ko je Pierre potreboval nekakšno podporo, da bi si povrnil vero v dobroto in resnico, ki jo je izgubil po šoku, ki ga je doživel, ko so Francozi streljali na Ruse, obtožene, da so podžgali Moskvo.
Prav po zaslugi Karatajeva, kot pravijo v romanu, se je »prej uničeni svet v njegovi duši premaknil z novo lepoto, na nekih novih in neomajnih temeljih«. Karatajev je za vedno ostal v Pierrovih mislih kot najdragocenejši spomin, "poosebitev duha preprostosti in resnice."
Platon Karataev ni toliko ideal kot funkcionalna podoba. To potrjuje tudi dejstvo, da Pierre po vrnitvi iz ujetništva ni postal neodpornik. V epilogu se zbliža s člani tajne družbe, obsoja politični red v državi: »Tatvina je na sodiščih, v vojski je samo ena palica: šagistika, naselbine - mučijo ljudi, dušijo šolstvo. . Kar je mlado, pošteno, se uniči! Vsak vidi, da tako ne more iti naprej. Vse je preveč napeto in bo gotovo počilo.”
Podoba Platona Karatajeva v romanu je utelešenje ljudske misli. Ljudje so v epu prikazani kot nosilci številnih dragocenih človeških lastnosti.
Tako se pod vplivom ljudi princ Andrej in Pierre duhovno preobrazita, najdeta najvišji cilj življenja, ga povežeta s služenjem ljudem, branita dobroto, pravičnost.

Podoba Platona Karataeva v romanu "Vojna in mir" (različica 3)

Prikaz človekove duhovne rasti, »dialektike duše« je morda najbolj značilen v Tolstojevem delu. Toda to resnično človeško kakovost - bogastvo duhovnega sveta - obdari samo z ljudmi, ki so mu všeč (primer je podoba Platona Karatajeva). To edinstveno tradicijo je mogoče zaslediti skozi celotno pisateljevo ustvarjalno kariero. Tolstoj piše tako, da je jasno razvidno: bolj ko je človek pod vplivom posvetne družbe, revnejši je njegov notranji svet. Človek lahko doseže notranjo harmonijo v komunikaciji z ljudmi, z naravo. Tolstoj je prepričan, da razredne ovire depresivno vplivajo na razvoj značaja. V skladu s tem stališčem pisatelj v romanu razkriva podobo Platona Karatajeva.

Pierre Bezukhov sreča Platona Karatajeva, vojaka Abšeronskega polka, v najtežjem trenutku svojega življenja. Ko je pravkar ušel usmrtitvi, je gledal, kako so ubijali druge ljudi in kako se je svet »za Pierra spremenil v kup nesmiselnih smeti«, »njegovo vero v dobroto sveta in v človečnost, v njegovo dušo in v Boga je bil uničen.”
Platon Karataev pomaga junaku, da se reši iz te krize. Še več, po srečanju z njim, po dolgi komunikaciji v ujetništvu, Pierre za vedno pridobi novo razumevanje stvari, zaupanje in notranjo svobodo. Junak se pridružuje ljudskemu principu, ljudski modrosti, utelešeni v Karataevu. Ni zaman, da je pisatelj tega filozofa imenoval Platon. In v epilogu romana, po mnogih letih, bo Pierre Bezukhov preveril svoje misli in dejanja in jih povezal s Karatajevimi idejami o življenju.

Ob prvem srečanju s tem majhnim, ljubečim in dobrodušnim človekom Pierra prevzame občutek nečesa okroglega in mirnega, ki prihaja iz Karatajeva. Vsakdo pritegne s svojo mirnostjo, samozavestjo, prijaznostjo in nasmehom okroglega obraza. To je vojak, ki je sodeloval v številnih akcijah, a je v ujetništvu »odvrgel vse tuje in vojaško« in se vrnil h kmečki, ljudski miselnosti.
Avtor poudarja "okrogel" začetek v videzu junaka: "je nosil celo roke, kot da bi vedno nekaj objel." Njen očarljiv videz dopolnjujejo velike rjave nežne oči in prijeten nasmeh. Že prve besede, naslovljene na Pierra, zvenijo »naklonjenost in preprostost«: »Ste videli veliko potrebo, mojster? A?. Eh, sokol, ne moti se ...«
Platonov govor je melodičen, prežet z ljudskimi pregovori in reki. Govori, kot da ne le zase, ampak izraža modrost ljudstva: »Uro potrpeti, a stoletje živeti«, »Kjer je pravica, tam je neresnica«, »Nikoli ne zavrni borovnice in ječe, ” “Jok zaradi bolezni je bog smrti.” ne dam” itd.
Svoje najdražje misli izraža v zgodbi o nedolžnem trpečem trgovcu, ki je bil za tuj zločin obtožen in obsojen na prisilno delo. Mnogo let kasneje sreča pravega morilca in v njem se prebudi kesanje. Globoka krščanska ideja življenja po vesti, ponižnosti in veri v najvišjo pravičnost, ki bo zagotovo zmagala, je bistvo Karatajeve in torej ljudske filozofije. Zato Pierre, ko se pridruži temu svetovnemu pogledu, začne živeti na nov način.

Glavna ideja romana "Vojna in mir" je ideja o enotnosti ljudi dobre volje. In Platon Karataev je prikazan kot oseba, ki se je sposobna raztopiti v skupni stvari, v svetu. Za Tolstoja je to duša patriarhalnega sveta, predstavlja psihologijo in misli vseh navadnih ljudi. Ne razmišljajo o smislu življenja, kot Pierre in Andrey. Ti ljudje preprosto živijo, ne bojijo se misli na smrt, saj vedo, da njihovega »obstoja ne obvladuje navadna samovolja«, temveč pravična višja sila: »Njegovo življenje, kot je nanj sam gledal, ni imelo kar pomeni kot ločeno življenje.” . Imelo je smisel samo kot del celote, ki jo je nenehno čutil.« To je občutek, ki si ga Tolstojevi plemiči s tako težavo prizadevajo doseči.

Bistvo narave Karataeva je ljubezen. Ne osebni občutek in navezanost na določeno osebo, ampak ljubezen na splošno do vsega na tem svetu: ljubil je svoje tovariše, Francoze, ljubil je Pierra. Platon je za Pierra za vedno ostal nerazumljiva, okrogla in večna poosebitev duha preprostosti in resnice.

Tolstoj je v svojem romanu prikazal različne tipe ljudi: "Vsak človek nosi v sebi svoje cilje, medtem pa jih nosi, da bi služil skupnim ciljem, ki so človeku nedosegljivi." In samo z občutkom vpetosti v skupno življenje lahko človek izpolnjuje svoje osebne naloge, živi pristno življenje, v sozvočju s seboj in s svetom. Prav to se je Pierru razkrilo v komunikaciji s Platonom Karatajevim.

Razmislimo o podobi Platona Karataeva iz dela "Vojna in mir". Ta roman lahko imenujemo široko zgodovinsko platno. Njegov glavni junak so ljudje. Kompozicija romana je precej zapletena. Vsebuje veliko različnih zgodb, ki se pogosto prepletajo in križajo. Spodaj je predstavljena fotografija avtorja dela Leva Nikolajeviča Tolstoja.

Podoba ruskega ljudstva v delu L. Tolstoja

Tolstoj izrisuje usode družin in posameznih junakov. Osebe v delu povezujejo ljubezen, prijateljstvo in družinski odnosi. Pogosto ju ločuje sovraštvo in medsebojna sovražnost. Lev Nikolajevič je ustvaril zgodovinsko resnično podobo ljudi - vojnega junaka. V prizorih z udeležbo vojakov, v dejanjih navadnih ljudi, v pripombah nekaterih likov je mogoče najprej videti manifestacijo »topline domoljubja«, ki navdihuje vse borce: vojake, generale, najboljši oficirji, partiz.

Kdo je Platon Karataev

Platon Karataev je v delu prikazan kot ruski vojak. V kabini za zapornike ga je srečal Pierre Bezukhov in živel zraven njega 4 tedne. Po besedah ​​​​pisatelja je Karatajev v Pierrovi duši za vedno ostal najdražji in najmočnejši spomin, poosebitev vsega dobrega in ruskega.

V romanu je podoba Platona Karataeva ena ključnih, ki odraža ljudi. ki ga je vojna ločila od običajnega načina življenja in postavila v zanj nove, nenavadne razmere (francosko ujetništvo, vojska), v katerih se je njegova duhovnost še posebej jasno pokazala.

To je podoba Platona Karatajeva, na kratko opisana. Oglejmo si ga pobližje. Podoba Platona Karatajeva v romanu je v veliki meri razkrita zaradi poznanstva tega lika s Pierrom Bezukhovim in vpliva, ki ga je imel na tega junaka. Kaj je sestavljalo? Ugotovimo.

Kako je Platon Karataev vplival na Pierra Bezukhova

Potem ko je Pierre priča strašnemu dogodku - usmrtitvi ujetnikov, izgubi vero v človeka, v dejstvo, da so njegova dejanja razumna. Po tem je Bezukhov v depresivnem stanju. Srečanje s Platonom v vojašnici ga vrne v življenje. Tolstoj, ki jo opisuje, ugotavlja, da je moški Karataev sedel, upognjen, poleg Pierra. Bezukhov je njegovo prisotnost najprej opazil po močni prisotnosti, ki se je ločila od njega, kadar koli se je premaknil. Mož in grof sta se znašla v enakih razmerah: bila sta ujetnika. V takšni situaciji je treba najprej ostati človek, preživeti in zdržati. Pierre se je takšnega preživetja naučil od Karatajeva. Pomen podobe Platona Karataeva je med drugim v notranjem preporodu Pierra Bezukhova. Ta junak, kot je znano, doživlja globoko notranjo preobrazbo, tako kot nekateri drugi liki v delu.

Platon Karataev - kolektivna podoba

Platona Karataeva lahko imenujemo kolektivna podoba, saj ko se predstavlja Bezukhovu, ni naključje, da se imenuje v Pravi: "Vojaki Vendar je Platon popolno nasprotje Shcherbatyja. Če je slednji neusmiljen do sovražnika, potem Karataev ljubi vse ljudi, ne izključuje Francozov. Če ga Tihon lahko označi za nesramnega in je njegov humor pogosto združen s krutostjo, potem želi Platon v vsem videti "slovesno lepoto". Karataev se ne počuti kot posameznik, ampak del ljudi, del celote: kmetje, navadni vojaki.Modrost tega značaja je v jedrnatih in primernih izrekih in pregovorih, za katerimi se skrivajo epizode iz njegovega življenja.Podoba Platona Karataeva, katere kratek opis sestavljamo, zaznamuje ena pomembna podrobnost. Platon je trpel zaradi nepravičnega sojenja zoper njega in moral je služiti vojsko. Toda Karataev jemlje vsakršen preobrat svoje usode kot samoumeven ... Za dobro- Ker je lastna družina, se je pripravljen žrtvovati.

Ljubezen in dobrota Platona Karataeva

Ljubezen do vseh je pomembna značilnost, ki označuje podobo Platona Karataeva v romanu "Vojna in mir". Ta junak ljubi vse, vsako živo bitje, človeka, ves svet. Ni naključje, da je ljubeč do potepuškega psa. Po filozofiji tega značaja se je treba smiliti ne le ljudem, ampak tudi živalim. Karataev deluje v skladu s krščansko zapovedjo, ki pravi: »ljubi svojega bližnjega«. Platon je živel z vsemi ljubeče, s svojimi tovariši, Francozi, Pierrom. Okolico je ta odnos ogrel. Karataev je "zdravil" z besedami, tolažil ljudi. Z njimi je ravnal prijazno in sočutno, v glasu tega junaka je bilo čutiti preprostost in naklonjenost. Prve besede, ki jih je rekel Pierru, so bile besede spodbude: "Zdržati eno uro, a živeti stoletje!"

Filozofija Platona Karatajeva

V Platonu Karataevu vidimo harmonijo notranjega življenja, ki jo osvaja brezmejna vera, da je vse, kar se dogaja na Zemlji, božja volja, da bosta prej ali slej zmagala pravičnost in dobrota, zato se zlu ni treba upirati z nasiljem. Sprejeti morate vse, kar se zgodi. Karatajev je tako pridigal filozofijo podrejanja usodi in potrpežljivosti, ki se je razvijala skozi stoletja. Njegova pripravljenost trpeti za ljudi je odmev filozofije, ki se je je držal. Karataev je bil vzgojen na krščanskih idealih, religija pa nas najprej poziva k poslušnosti in potrpežljivosti. Zato Karataev nikoli ni čutil zamere ali jeze do drugih.

Odmevi krščanske vere v Platonovem vedenju

Platon ne deli pesimističnega pogleda Bezuhova, ki je bil izčrpan zaradi fizičnega trpljenja. Pridiga vero v najboljše, v neskončno božje kraljestvo. Po srečanju s tem likom začne Pierre drugačen odnos do življenja in dogodkov, ki so se zgodili v njem. Zanj je Karatajev zgled, ki mu je treba slediti. Platon je pomagal Bezukhovu v svoji duši obnoviti občutek stabilnosti svetovnega reda, katerega osnova sta medsebojno razumevanje in ljubezen, mu je pomagal znebiti se strašnega vprašanja, ki je mučilo Pierra: "Zakaj?" Po komunikaciji z njim je Bezukhov občutil veselje osvoboditve od neskončnega iskanja smisla in namena življenja, saj so mu le preprečili občutek, da je življenje samo njegov smisel. Je povsod in v vsem. Bog je blizu ljudem in vsakogar ljubi. Brez njegove volje človeku ne bo padel niti en las z glave. Prav v ujetništvu, zaradi srečanja s Karatajevim ter stisk in preizkušenj, ki jih je doživel, Pierre ponovno pridobi vero v Boga in se nauči ceniti življenje. Filozofija Karatajeva je krščanska. Religija vsakemu človeku pomaga živeti, ne glede na to, v kakšnih težkih razmerah se znajde.

Pomen ljudi, kot je Karatajev, za zmago nad Francozi

Če dopolnimo podobo Platona Karataeva, ugotavljamo, da je morda Platon šibak kot vojak. Navsezadnje mora pravi borec, tako kot Tikhon Shcherbaty, sovražiti svojega sovražnika. Toda Platon je vsekakor patriot. Je zelo pogumen in močan kot oseba. Pomen podobe Platona Karataeva v delu je resnično velik, kot je bila resničnost tistih, kot je bil v tistem času. Če v ruski vojski ne bi bilo takšnih ljudi, ki bi bili pripravljeni ne samo premagati sovražnika, ampak tudi imeti filozofski odnos do različnih življenjskih težav in najti moč, da jih premagajo, morda Kutuzov ne bi mogel premagati Napoleon.

To je podoba Platona Karatajeva v romanu "Vojna in mir", enega najbolj presenetljivih junakov dela. Lev Nikolajevič je svoj roman pisal od leta 1863 do 1869.

Med pisanjem romana "Vojna in mir" je L.N. Tolstoj je poskušal najti odgovore na številna življenjska vprašanja, želel je razkriti resnico človeškega življenja, njegovo bistvo in smisel. Avtor poskuša opisati dogodke, ki so se dogajali okoli njega v tistem burnem obdobju.

Na straneh romana se bralec sreča z različnimi liki, ki so bili predstavniki različnih slojev prebivalstva. Avtor je posebno pozornost namenil preprostim ljudem, ljudem skromnih nagnjenj in čistih misli. Eden od teh junakov je bil Platon Karataev.

Avtor je porabil precej časa za opis tega lika. Platon je bil vojak abšeronskega polka. S to čudovito osebo se Pierre Bezukhov sreča med svojim duševnim trpljenjem in pretresom. In takšno poznanstvo predstavi Pierra ljudem, omogoča občutek bistva in smisla življenja običajnega človeka.

Avtor na primeru Platona Karataeva pokaže, v kakšnem sozvočju živi njegov junak s svetom okoli sebe in s samim seboj. Čuti ljubezen do vsega, kar ga obdaja. Zadovoljen je z vsem, kar mu Gospod vsak dan pošilja. Platon je napolnjen z občutkom veselja in lahkotnosti. Njegova duša sledi krščanskim prepričanjem. Ne poskuša spremeniti sveta okoli sebe, ampak je preprosto eden od njegovih delov.

Pri opisovanju tega značaja Tolstoj pogosto uporablja besedo "okrogel". Povezan je s Platonovim videzom. Bralec si predstavlja njegove »velike, nežne, okrogle oči«, »okroglo postavo«, »povsem okroglo glavo«. In tako pogosta uporaba tega pridevnika ni bila zaman. Po Tolstoju krog simbolizira harmonijo in mir. Zato mu je bil Platon Karataev tako podoben.

V nadaljevanju branja romana je bralec pozoren na to, kako pogosto avtor uporablja izraze ustne ljudske umetnosti. Če se obrne na folkloro, Lev Nikolajevič napolni svoje delo z ljudskimi mislimi, pripovedmi in drugimi izrazi. Tudi najpreprostejše zgodbe Platona Karatajeva o najbolj običajnih stvareh so se spremenile v prave slovesne dogodke.

Prav zaradi tega pozitivnega lika sem se v precej težkem obdobju svojega življenja lahko vrnil v realnost, k razmišljanju o veri, ljubezni in Bogu.

Na straneh romana bralec opazi antitezo, ki jo Tolstoj uporablja pri primerjavi dveh junakov - Karatajeva in Bezuhova. Avtor se vedno znova loteva problemov ljudskega značaja, dvojnosti ljudske duše. Prav Lev Nikolajevič Tolstoj je postal eden prvih pisateljev, ki je poskušal razkriti skrivnost in skrivnost ruskega človeka, pa tudi njegovo nepredvidljivo dušo.

Roman "Vojna in mir" je nedvomno eno najbolj polifoničnih, večbarvnih del. Svobodno kombiniranje, »konjugiranje« podobe dogajanja v svetovni zgodovini in subtilnih, skritih, protislovnih miselnih gibanj, se »Vojna in mir« polemično upira vsakršni klasifikaciji in shematizaciji. Živa dialektika vedno gibajočega se, kompleksnega, neustavljivega življenja, ki jo je Tolstoj odlično ujel in predstavlja dušo njegovega romana, zahteva od raziskovalca posebno previdnost in takt.

Vprašanje Karataeva je hkrati preprosto in zapleteno vprašanje. Preprost v svojem bistvu, v jasnosti podobe, v jasnosti avtorjeve ideje in končno v nepomembnosti njegovega mesta v romanu. Kompleksno – zaradi neverjetne ideološke kopice, ki je analizo te podobe spremljala skozi devetdesetletno kritiko Vojne in miru. Podoba Karatajeva je bila pretirana s kritikami v zvezi z nekaterimi trendi populizma, počvenničestva itd., Ki so se pojavili v letih pojavljanja "Vojne in miru". Podobo Karatajeva so pretiravale kritike v zvezi s tolstojizmom in polemike, ki so ga spremljale v zadnjih letih Tolstojevega življenja. In ko literarni znanstveniki novejšega časa, vse do današnjih dni, razmišljajo o tej podobi, pravzaprav ne mislijo toliko na samo besedilo romana, temveč predvsem na ideološke poudarke, ki so jih, vsak na svoj način, Šelgunov, Strahov oz. Savodnik je na njej naredil.

Podoba Karataeva v "Vojni in miru" pooseblja neločljivost zasebnega obstoja in življenja vseh.

Tolstoj ustvarja podobo Platona Karataeva, ki označuje njegov notranji videz s posebnostmi kmečke patriarhalne zavesti.

V podobah Tihona Ščerbatija in Platona Karatajeva avtor prikazuje dve plati kmečke zavesti in vedenja - učinkovitost in pasivnost, boj in neupor. Zdi se, da se te podobe dopolnjujejo, kar Tolstoju omogoča celovito upodabljanje kmečkega sveta. V romanu se pred nami pojavi »revna in obilna, zatirana in vsemogočna« kmečka Rusija. Obenem je treba biti pozoren na avtorjevo oceno podobe Karatajeva, da poudarimo, da Tolstoj očitno občuduje svojega junaka, njegovo krotkost in resignacijo. To je odražalo slabosti pisateljevega pogleda na svet. Ne moremo pa se strinjati z izjavo Saburova, da »Tolstojevi osebni pogledi in razpoloženja nikoli niso izkrivljali umetniške upodobitve v Vojni in miru«.

V podobi Platona Karatajeva avtor izraža značilnosti aktivnega, živahnega kmečkega značaja. Predstavlja, kako si je sezuval čevlje, »čedno, okroglo, sporeto, brez upočasnitve, sledijoč drug za drugim, gibov«, kako se je namestil v svojem kotu, kako je sprva živel v ujetništvu, ko se je moral le »tresti da se takoj, brez odlašanja, loti nekega posla,« avtor slika dela vajenega in neutrudnega človeka, ki je znal biti potreben in koristen vsakomur. »Vse je znal narediti, ne zelo dobro, a tudi ne slabo. Pekel je, kuhal, šival, skobljal in izdeloval škornje. Vedno je bil zaposlen in le ponoči si je dovolil pogovore, ki jih je ljubil, in pesmi. Karataev je bil, sodeč po njegovih zgodbah, »dolgoletni vojak«, ki ni maral, a je pošteno opravljal svojo vojaško službo, med katero »ni bil nikoli pretepen«. Karataev ima tudi domoljubno čustvo, ki ga izraža na svoj način: »Kako naj ti ne bo dolgčas, sokol! Moskva, ona je mati mest. Kako se ne naveličati ob pogledu na to. Ja, črv ogloda zelje, pred tem pa ti izgineš,« tolaži Pierra. »Ko je bil ujet in si je pustil brado, je očitno odvrgel vse tuje in vojaško, kar mu je bilo nadenuto, in se nehote vrnil k svoji nekdanji kmečki, ljudski miselnosti,« pa je rad pripovedoval predvsem »iz svojega starega in očitno dragega »krščanskega«. ” spomini na to, kako je grajal kmečko življenje.”

Pojav Karatajeva predstavlja poseben izraz kmečkega bistva v avtorjevi interpretaciji. Njegov videz daje vtis lepega, močnega kmeta: »prijeten nasmeh in velike rjave, nežne oči so bile okrogle ... njegovi zobje, svetlo beli in močni, ki so se pokazali vsi v svojih dveh polkrogih, ko se je smejal (kar je pogosto naredil), so bili vsi dobri in v njegovi bradi ali laseh ni bilo niti enega sivega lasu, njegovo celotno telo pa je imelo videz prožnosti in predvsem trdote in vzdržljivosti.«

Pri risanju portreta Karataeva je bila »celotna figura Platona v njegovem francoskem plašču, opasanem z vrvjo, v kapici in čevljih, okrogla, njegova glava je bila popolnoma okrogla, hrbet, prsi, ramena, celo roke, ki jih je nosili, kot da bi vedno nekaj objeli, bili so okrogli; prijeten nasmeh in velike rjave nežne oči so bile okrogle, gube so bile majhne, ​​okrogle. Pierre je začutil nekaj okroglega tudi v govoru tega človeka.« Ta »okrog« postane simbol »karatajevstva«, simbol notranje harmonije vseh vidikov osebnosti, nedotakljive sprave s samim seboj in z vsem okoli, poudarja avtor v svoji celotni zunanji videz "poosebitev vsega ruskega, prijaznega in okroglega" - kot nek simbol harmonično cele osebe. V celovitosti in spontanosti njegove narave se z avtorjevega vidika kaže nezavedno, »rojevsko« življenje ljudi, kot življenje narave: ljubil je pesmi in »pel ne kot pesniki, ki vedo, da se poslušal, a je pel, kot pojejo."ptice". »Vsaka njegova beseda in vsako dejanje je bilo manifestacija njemu neznane dejavnosti, ki je bila njegovo življenje. Toda njegovo življenje, kot je nanj gledal sam, kot ločen delček ni imelo smisla. Imela je smisel le kot del celote, ki jo je nenehno čutil. Njegove besede in dejanja so se izlivala iz njega tako enotno, nujno in neposredno, kot se vonj sprosti iz cveta.«

Avtorjevo pozornost še posebej pritegne notranje, duševno stanje Platona Karataeva, kot da je neodvisno od zunanjih pogojev življenja; “Ljubil je in ljubeče živel z vsem, kar mu je prineslo življenje, predvsem pa s človekom – ne s kakšno znano osebnostjo, ampak s tistimi ljudmi, ki so mu bili pred očmi”...

Avtor je temu nenehnemu ljubečemu odnosu Karatajeva do ljudi kot dobro znani etični normi pripisal poseben pomen in pomen. Podoba Platona Karatajeva, najbolj razvite ljudske podobe, zavzema posebno mesto v umetniški strukturi romana. Ni nastala takoj in se pojavlja v kasnejših izdajah Vojne in miru.
Uvedba Platona Karatajeva v dejanje epa je posledica dejstva, da je bilo za Tolstoja pomembno prikazati Pierrov duhovni preporod pod vplivom moralnih duhovnih lastnosti človeka iz ljudstva.

Ko je Karatajevu dodelil posebno moralno nalogo - vnesti jasnost in duševni mir v svet človeškega trpljenja, Tolstoj ustvari idealizirano podobo Karatajeva, ki ga konstruira kot poosebitev dobrote, ljubezni, krotkosti in samozatajevanja. Te duhovne lastnosti Karataeva v celoti zaznava Pierre Bezukhov in osvetljuje svoj duhovni svet z novo resnico, ki se mu je razkrila v odpuščanju, ljubezni in človečnosti.

Za vse druge ujetnike je bil Karataev "najbolj navaden vojak", ki so se mu nekoliko "dobrodušno posmehovali, ga pošiljali po pakete" in ga klicali Sokolik ali Platoša; zanje je bil navaden.
Za razvoj Tolstojeve ustvarjalne poti je zelo značilno, da je že ob koncu 60. let svoj človeški ideal utelesil v podobi patriarhalnega kmeta. Toda Karatajev s svojimi potezami krotkosti, ponižnosti, poslušnosti in neodgovorne ljubezni do vseh ljudi ni tipična, posplošujoča podoba ruskega kmeta. Njegova vloga je pomembna pri preučevanju avtorjevega pogleda na svet: v podobi Karatajeva je prvič umetniški izraz elementov prihodnjega Tolstojevega učenja o neuporu zlu z nasiljem.

Toda, ko je moralni značaj Karatajeva povzdignil v etični smislu, je Tolstoj v »Vojni in miru« pokazal, da vitalna moč ruskega ljudstva ni v Karatajevih, temveč v učinkovitosti, ki je bila značilna za Tihonova Ščerbatih, partizanske vojake, ki so uničevali in pregnali sovražnika iz rodne zemlje. Podoba Platona Karataeva je eden najbolj presenetljivih primerov prodora avtorjevih verskih in etičnih pogledov v umetniški sistem in predstavlja enostransko podobo značaja ruskega patriarhalnega kmeta - njegove pasivnosti, potrpežljivosti, religioznosti. , ponižnost.