बचाव। मोजाहिद डीनरी

प्रशंसा

भाग 1: "मोक्ष की महानता, मार्ग और अभ्यास"

1 परिचय।

2. मोक्ष सिद्धांत का महत्व.

3. मोक्ष की महिमा.

4. मोक्ष का मार्ग सुसमाचार है।

प्रशंसा।

सामग्री का उपयोग करके संकलित किया गया है:

वर्ड ऑफ ग्रेस चर्च (वैंकूवर, वाशिंगटन) के मंत्रियों द्वारा विकसित एक पाठ्यक्रम;

वेन ग्रुडेम द्वारा पुस्तकें व्यवस्थित धर्मशास्त्र;

टेड ट्रिप की पुस्तकें "हाउ टू शेफर्ड योर चाइल्ड"।

भाग 1 - "मोक्ष की महानता, मार्ग और अभ्यास"

1 परिचय।

1. एक दूसरे को जानें(अपना परिचय दें और शहर का परिचय दें)।

2. यह कैसे चलेगायह सम्मेलन (अनुसूची, दोपहर का भोजन और प्रश्न)।

3. यह सम्मेलन अल्माज़ चर्च बाइबिल स्कूल के कार्यक्रम का हिस्सा है।मोक्ष का सिद्धांत इस विद्यालय का छठा वर्ष है। स्कूल पाठ्यक्रम को "सोटेरियोलॉजी" कहा जाता है।

« सोटेरियोलॉजी"(ग्रीक से) सोटेरियन - मोक्ष, उद्धार + लोगो - शब्द, सिद्धांत = मोक्ष का सिद्धांत; धर्मशास्त्र का वह भाग जो मोक्ष के प्रश्न से संबंधित है।

इस पाठ्यक्रम में दो भाग हैं:

1 - "मोक्ष की महानता, मार्ग और अभ्यास"

2 - "मुक्ति के उपहारों की खोज"

*** वैसे, मैं आपको हमारे स्कूल का छात्र बनने के लिए आमंत्रित करता हूँ। मैं इसके बारे में थोड़ी देर बाद और अधिक विस्तार से बात करूंगा।

4. इस सम्मेलन में बाइबल की भूमिका के बारे में।

केवल प्रेरित बाइबल की ही व्याख्या की जानी चाहिए ताकि हम मुक्ति का मार्ग समझ सकें और सही विश्वास प्राप्त कर सकें।

इसलिए, मैं आपके सामने बाइबल की शिक्षा प्रकट करने का हर संभव प्रयास करूँगा। मैं बाइबल के संदर्भ में विशिष्ट अंशों की व्याख्या करूंगा।

इसलिए, मैं आपसे बहुत सावधान रहने और लगातार जांच करने का आग्रह करता हूं कि मैं जिस सिद्धांत का प्रचार करूंगा वह बाइबिल से स्पष्ट है या नहीं।

2. मोक्ष सिद्धांत का महत्व.

मुक्ति का विषय ईसाइयों के बीच एक लोकप्रिय विषय नहीं लगता है। सामान्य तौर पर, सम्मेलन कोई लोकप्रिय चीज़ नहीं है जिसकी कई ईसाई तलाश कर रहे हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि कई ईसाइयों के बीच परमेश्वर के वचन की खोज करना कोई उच्च मूल्य नहीं है। और इससे भी अधिक, ऐसे विषय पर समर्पित सम्मेलन में भाग लेने से अधिकांश विश्वासियों में हलचल नहीं होती है। इसलिए, जब हम इस सम्मेलन में आए लोगों को देखते हैं तो हमें यूक्रेनी ईसाई धर्म के कुछ चमत्कार दिखाई देते हैं।

और फिर भी मुक्ति का विषय हर सच्चे ईसाई के लिए, साथ ही हर उस व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण है जिसे अभी तक बचाया नहीं गया है।

मोक्ष का सिद्धांत कई कारणों से एक अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण सिद्धांत है:

1. बाइबल, सबसे पहले, मानव मुक्ति के मार्ग के बारे में सिखाती है।जो मोक्ष को सही ढंग से समझता है, बाइबल को समझता है, ईश्वर को समझता है और यीशु मसीह के बलिदान को सही ढंग से समझता है। इसलिए ईसाइयों को मुक्ति के मार्ग और मुक्ति के विभिन्न तत्वों को गहराई से समझना चाहिए।

2. मोक्ष का मार्ग अर्थात. सुसमाचार, ईसाई धर्म के प्रारंभिक वर्षों से ही विकृत हो गया है , और आज इसे भयानक तरीके से विकृत किया जा रहा है।संप्रदाय, धर्म और यहां तक ​​कि ईसाई चर्च भी सुसमाचार को विकृत करते हैं। इसलिए, ईसाइयों को बाइबिल के मुक्ति के सिद्धांत को गहराई से सिखाया जाना चाहिए। अन्यथा वे भ्रमित हो सकते हैं, इत्यादि। बाइबिल चर्च ईश्वर की सच्चाई से बहुत दूर जा सकता है, और एक मृत धर्म बन सकता है (जिसे हम कई यूरोपीय देशों के इतिहास में स्पष्ट रूप से देख सकते हैं)।

वर्तमान:

कई प्रोटेस्टेंटों द्वारा सुसमाचार का घिसे-पिटे स्तर पर प्रचार किया गया।

मानव-केन्द्रित प्रोटेस्टेंटों द्वारा प्रचारित सुसमाचार।

करिश्माई चर्चों द्वारा प्रचारित समृद्धि का सुसमाचार।

रूढ़िवादी और कैथोलिकों द्वारा प्रचारित सुसमाचार।

यूक्रेन का आने वाला भविष्य:

बिली ग्राहम और जोएल ओस्टीन के साथ वीडियो साक्षात्कार

3. सुसमाचार की गहरी समझ और सुसमाचार के सशक्त प्रचार के बिना, चर्च पुनर्जीवित न हुए "ईसाइयों" से भर जाते हैं। ये "ईसाई" अपनी स्थिति के बारे में धोखा खा रहे हैं और चर्च के आध्यात्मिक जीवन पर विनाशकारी प्रभाव डाल रहे हैं। चर्च कमज़ोर और प्रभावहीन हो जाते हैं। और सच्ची ईसाई धर्म का विचार तब विकृत हो जाता है जब इसे "अपरिवर्तित ईसाइयों" या कामुक ईसाइयों के बीच अनुभव किया जाता है जो हर दिन सुसमाचार नहीं जीते हैं।

4. सुसमाचार की गहरी समझ के बिना, लोगों के लिए, यहाँ तक कि चर्च में पले-बढ़े लोगों के लिए, यह समझना बहुत मुश्किल है कि पश्चाताप की प्रार्थना करने के बावजूद वे दोबारा जन्म क्यों नहीं लेते हैं।

इस बात की गलतफहमी कि ईसाई धर्म को अच्छी तरह से जानने वाला व्यक्ति (डी.वी.आर.) कैसे धर्म परिवर्तन कर सकता है:

“मैं दोबारा जन्म क्यों नहीं लेता, क्योंकि मैं सुसमाचार जानता हूं और ईश्वर में विश्वास करता हूं? मैंने तौबा की नमाज़ पढ़ी। मैंने इसे ईमानदारी से और आंसुओं के साथ भी किया। मैं क्या कर सकता हूँ? शायद कुछ भी नहीं। शायद भगवान स्वयं किसी चमत्कार से मुझे बचा लें? और पश्चाताप के क्षण में एक व्यक्ति को क्या अनुभव करना चाहिए?

5. सुसमाचार की गहरी समझ के बिना, ईसाई अपने उद्धार में स्थापित (मजबूत और शांत) नहीं हो सकते।उन पर हमेशा सवालों की बौछार की जाएगी जैसे:

क्या मैं बच गया हूँ? और मेरे उद्धार की सच्चाई की पुष्टि किससे होती है?

यदि मैंने अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया है तो क्या मुझे बचाया जा सकता है?

यदि मसीह आ जाए और मैंने अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया है, या मैंने पाप किया है और पश्चाताप करने का समय नहीं मिला है, या मैं अभी तक इतना धर्मी नहीं हूं कि मसीह के योग्य समझा जाऊं तो मेरा क्या होगा? मुझे क्या होगा?

मोक्ष खोने का भय।

मोक्ष के प्रति तुच्छ रवैया.

6. सुसमाचार की गहरी समझ के बिना, ईसाई अविश्वासियों को मुक्ति का मार्ग समझाने में असमर्थ रहते हैं, न ही उनमें ऐसा करने का साहस होता है। परिणामस्वरूप, चर्च गैर-विश्वासियों को प्रभावित करने में असमर्थ है। चर्च केवल विशेष प्रचारकों या विशेष प्रचार-प्रसार पर भरोसा कर सकता है, जिससे चर्च का प्रचार-प्रसार न्यूनतम हो जाता है। और व्यक्तिगत प्रचार में, ईसाई एक विशेष अवसर की आशा करते हैं जब वे सुसमाचार बताने में सक्षम होंगे।

इस प्रकार, बाइबल के मुक्ति के सिद्धांत के प्रति दृढ़ विश्वास व्यक्तिगत आस्तिक के सफल ईसाई जीवन के लिए अविश्वसनीय रूप से महत्वपूर्ण है। हेऔर पूरे चर्च का जीवन। इसलिए, हमें इस मूलभूत मुद्दे पर बाइबिल का दृढ़ विश्वास हासिल करने के लिए मुक्ति पर बाइबिल की शिक्षाओं में गहराई से उतरने का हर संभव प्रयास करने की आवश्यकता है।

3. मोक्ष की महिमा.

इससे पहले कि हम मोक्ष के मार्ग का अध्ययन करें, आइए कुछ सत्यों पर विचार करें जो मोक्ष की योजना की महानता को दर्शाते हैं। हमें ऐसा करने की ज़रूरत है क्योंकि... मोक्ष की सामान्य योजना को समझे बिना, हम वास्तव में मोक्ष के प्रत्येक सत्य को नहीं समझ सकते हैं।

हमें पूरी तस्वीर देखने की ज़रूरत है ताकि हम इसके प्रत्येक भाग को व्यक्तिगत रूप से समझ सकें। इसके अलावा, पूरी तस्वीर देखे बिना, हम प्रभावी का सही निर्धारण नहीं कर पाएंगे, यानी। चित्र में क्या मुख्य है और क्या गौण है।

यह एक सामान्य दृष्टिकोण की कमी के कारण है कि ईसाई यह सोचने के लिए प्रलोभित होते हैं कि मनुष्य ही मुक्ति का केंद्र है। और मोक्ष का मार्ग स्वर्ग के दरवाजे की एक आदिम कुंजी के रूप में समझा जाता है, जहां सब कुछ नरक में न जाने के व्यक्तिगत लाभ के लिए आता है।

वे पहलू जो मोक्ष को बढ़ाते हैं:

1. हमारी दुनिया के निर्माण से पहले ही, मोक्ष की योजना अनंत काल में बनाई गई थी।इसलिए, मोक्ष केवल व्यक्ति के बारे में नहीं है। मोक्ष की योजना ईश्वर की शाश्वत दुनिया से संबंधित है और शाश्वत ईश्वर के लिए इसका उच्च अर्थ है।

मुक्ति सस्ते में नहीं, बल्कि सबसे महंगी कीमत से मिलती है - ईश्वर के पुत्र के खून से।

मुक्ति किसी एक व्यक्ति और उसकी इच्छाओं तक नहीं पहुँचती। मनुष्य का उद्धार ईश्वर की भव्य योजना की तस्वीर में अंकित है, जिसका दायरा दुनिया के निर्माण से पहले शुरू होता है और जिसका अंत कभी नहीं आता, क्योंकि... मोक्ष के कार्य में ईश्वर की महिमा और ईश्वर का ज्ञान सदैव जारी रहेगा।

2. इस मुक्ति में पुराने नियम के पैगम्बरों, ईश्वर के धर्मनिष्ठ लोगों का अनुसंधान और अध्ययन शामिल था।

परमेश्वर के ये महान व्यक्ति परमेश्वर की मुक्ति की महान योजना में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के इच्छुक थे। जिनके लिए पूरी दुनिया अयोग्य थी, वे भगवान के उद्धार को महसूस करने के जुनून में जल रहे थे।

वे इस मार्ग को जानने की इच्छा रखते थे, क्योंकि... परमेश्वर का उद्धार समस्त मानव इतिहास का शिखर है। यीशु मसीह के क्रूस के पराक्रम में ईश्वर के प्रकट होने से अधिक आनंददायक और राजसी कुछ भी नहीं है।

3. देवदूत मोक्ष के सुसमाचार को भेदने और समझने के लिए उत्सुक हैं, क्योंकि... उनके लिए सुसमाचार में रहस्य और शानदार सत्य शामिल हैं।

1 पतरस 1:10-12

4. मोक्ष की संभावना को बहुत अधिक कीमत पर खरीदा गया था।मुक्ति की संभावना की कीमत हत्या के सबसे भयानक हथियार - क्रूस के माध्यम से ईश्वर के पुत्र की मृत्यु के बराबर है।

1 पेट.1:18,19, ईसा.53

5. किसी व्यक्ति का उद्धार व्यक्ति में सबसे आमूल-चूल परिवर्तन उत्पन्न करता है।किसी व्यक्ति में इतना आमूल-चूल परिवर्तन लाने के करीब भी कुछ नहीं है।

6. मुक्ति का संबंध न केवल किसी व्यक्ति या लोगों के एक अलग समूह से है, बल्कि यह संपूर्ण ब्रह्मांड तक फैला हुआ है। हम ब्रह्मांड की संपूर्ण रचना पर ईश्वर के राज्य की पूर्ण बहाली के बारे में बात कर रहे हैं!

कलवारी के क्रूस पर ईसा मसीह की विजय

1 कुरिन्थियों 15:22-28

रोम.10:13-15 ईसा.52:7

प्रका.19:1-16

7.मानव मुक्ति का अंतिम लक्ष्य ईश्वर के पुत्र यीशु मसीह के उत्थान में निहित है।मुक्ति व्यक्ति के साथ समाप्त नहीं होती! किसी व्यक्ति की मुक्ति स्वयं उस व्यक्ति और उसकी मुक्ति से भी बड़ी किसी चीज़ का संकेत है। मनुष्य का उद्धार उस उद्धार में ईश्वर की भव्य महिमा की अभिव्यक्ति की ओर इशारा करता है।

परिणाम:

भगवान कहते हैं मोक्ष है:

मानव-केन्द्रित नहीं, अर्थात्। केवल एक व्यक्ति से संबंधित नहीं है;

केवल कुछ मानवीय जरूरतों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित नहीं;

इसका उद्देश्य केवल किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत शिकायतों, मांगों या भय को संतुष्ट करना नहीं है;

यह नर्क से स्वर्ग तक के "द्वार की कुंजी" मात्र नहीं है।

बाइबल बताती है कि मोक्ष है:

ईश्वर-केन्द्रित;

परमेश्वर की भव्य महिमा को प्रकट करता है;

- ईश्वर के महान साम्राज्य को "उन्नत" करता है;

भविष्य में खूब चमकेंगे;

किसी व्यक्ति की नरक से और उसकी पापपूर्ण कमज़ोरियों से मुक्ति मुक्ति की महान योजना के टुकड़ों में से एक है;

एक व्यक्ति अधिकतम रूप से तब परिवर्तित होता है जब वह अकेले उसे बचाने के क्षुद्र भ्रम में नहीं रहता है, बल्कि भगवान की भव्य महिमा की सुंदरता की अभिव्यक्ति के लिए पूरे ब्रह्मांड को बचाने की महान वास्तविकता में रहता है।

4. मोक्ष का मार्ग सुसमाचार है।

1 परिचय।

पहले तो, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न है, क्योंकि हमारा पूरा जीवन परमेश्वर के उद्धार के मार्ग की सही समझ पर निर्भर करता है। यह जीवन और मृत्यु, स्वर्ग और नर्क का मामला है! यह सिर्फ कोई धार्मिक स्थिति नहीं है. आप यहां गलती नहीं कर सकते, आपके पास मुक्ति के लिए कई विकल्पों में से एक भी नहीं हो सकता। हमें परमेश्वर के उद्धार के एकमात्र सच्चे मार्ग को जानने की आवश्यकता है।

इसलिए, हमें एक सटीक दृढ़ विश्वास बनाने के लिए केवल पवित्रशास्त्र और पवित्रशास्त्र का अध्ययन करना चाहिए जो मोक्ष के बारे में भगवान की सच्चाई को पूरी तरह से दर्शाता है।

दूसरे, हम सुसमाचार के उथले या संक्षिप्त संस्करण से संतुष्ट नहीं हो सकते, क्योंकि... यह गंभीर परिणामों से भरा है. सुसमाचार की उथली या संक्षिप्त समझ अधिकांश समस्याओं की जड़ है जो लोगों के जीवन और आत्माओं को नष्ट कर देती है।

तीसरासुसमाचार का गहराई से अध्ययन करके, हमें मुक्ति के मार्ग का एक संक्षिप्त सूत्रीकरण करना चाहिए ताकि हम इसे अच्छी तरह से याद रख सकें, सुसमाचार को जीने में सक्षम हो सकें और इसे प्रभावी ढंग से दूसरों तक पहुंचा सकें।

2. सुसमाचार का संक्षिप्त विवरण।

सुसमाचार की गहराई को पूरी तरह से समझने के लिए, हमें पहले इसे संक्षिप्त रूप में देखने की आवश्यकता है, ताकि जब हम सुसमाचार की गहराई का अध्ययन करें, तो हम स्पष्ट रूप से समझ सकें कि वे क्या संदर्भित करते हैं और वे कैसे आपस में जुड़े हुए हैं।

इस परिच्छेद में, पॉल सुसमाचार को छह सत्यों में बाँटता है:

1. मसीह हमारे पापों के लिए मर गया (पद 3)।

2. ईसा मसीह को दफनाया गया (v. 4)।

3. मसीह जी उठे हैं (पद 4)।

4. मसीह शिष्यों को दिखाई दिए (vv. 5-9)।

5. यह सब बिल्कुल पवित्रशास्त्र के अनुसार हुआ (vv. 3, 4)।

6. इस सुसमाचार में विश्वास करने से लोगों को बचाया जाता है यदि उनके विश्वास में कुछ विशेषताएं हैं (वव. 1, 2, 10)।

हालाँकि, यहाँ प्रेरित पॉल मृत्यु, पुनरुत्थान और विश्वास का अर्थ नहीं समझाता है। अन्य पत्रों में प्रेरित ने सुसमाचार की व्याख्या करते हुए कई अध्याय खर्च किए हैं, ताकि ईसाई सुसमाचार की गहराई को समझ सकें और फिर इसे संक्षेप में तैयार कर सकें, लेकिन प्रत्येक सत्य की गहरी समझ के साथ।

मोक्ष के लिए सुसमाचार सारांश के प्रभावी होने के लिए, सुसमाचार के प्रत्येक सत्य को सही ढंग से समझा जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति मसीह की मृत्यु के कारणों को गलत समझता है, तो वह अनिवार्य रूप से बचाने वाले सुसमाचार को नहीं जानता है।

इसलिए, हमने सुसमाचार का एक संक्षिप्त सारांश देखा है और हमें इस प्रश्न का उत्तर देने की आवश्यकता है: "इस सबका क्या अर्थ है?"

आइए एक बार फिर सुसमाचार को संक्षेप में तैयार करें, लेकिन इस अनुच्छेद में पॉल की तुलना में थोड़ा अधिक गहराई से। और हम मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के सुसमाचार में अधिक अर्थ रखकर ऐसा करेंगे।

सुसमाचार - मुक्ति का मार्ग:

1. ईश्वर अत्यंत पवित्र है.

2. प्रत्येक व्यक्ति अत्यंत पापी है.

3. ईश्वर का क्रोध और अनन्त नरक की सज़ा।

4. मनुष्य पाप, क्रोध और नरक की समस्या का समाधान नहीं कर सकता।

5. ईश्वर का अद्भुत प्रेम.

6. मसीह का प्रतिस्थापनात्मक और प्रायश्चित बलिदान।

7. मुक्ति का साधन है विश्वास बचाना।

अब हम इन छह सुसमाचार सत्यों के गहन अध्ययन की ओर आगे बढ़ेंगे।

3. सुसमाचार अध्ययन.

सुसमाचार का प्रत्येक सत्य इस प्रकार सिखाया जाएगा:

1. उन पाठों का अध्ययन करें जो किसी विशेष सुसमाचार सत्य की गहराई से व्याख्या करते हैं।

2. ईसा मसीह ने इस सत्य को कैसे संप्रेषित किया, यह स्पष्ट करने के लिए यीशु के सुसमाचार प्रचार के उदाहरण का अध्ययन करें।

3. अपने हृदय और न बचाए गए पापियों के हृदयों को प्रचारित करने में इस सत्य की उपेक्षा करने के परिणामों के बारे में जागरूकता।

सुसमाचार का पहला सत्य -

ईश्वर अत्यंत पवित्र है.

1. सुसमाचार का पहला सत्य - ईश्वर अत्यंत पवित्र है।

1) ईश्वर प्रतापी राजा और हर चीज़ के लिए जीवन का स्रोत है

अधिनियम 17:24-30

प्रेरितों के काम 17 में हम प्रेरित पौलुस द्वारा सुसमाचार का प्रचार देखते हैं। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पॉल ने अन्यजातियों को ईश्वर कौन है, इसकी शिक्षा देकर सुसमाचार की अपनी प्रस्तुति शुरू की। हम इसे बाइबिल के कई उपदेशों में देख सकते हैं (उदाहरण के लिए, यीशु ने कुएं पर अमीर युवक और सामरी महिला को सुसमाचार का उपदेश दिया)।

ईश्वर सभी अस्तित्वों का भव्य निर्माता है। हर चीज़ का स्वरूप और जीवन की निरंतरता उसी पर निर्भर है। वह जीवन का एकमात्र स्रोत है और उसके बिना कोई भी जीवित नहीं रह सकता। ईश्वर अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ से ऊपर है। उन्होंने दृश्य और अदृश्य जगत के सभी नियम निर्धारित किये। सब कुछ उसके नियमों के अनुसार हुआ, हो रहा है और होगा। ईश्वर से अलग किसी भी चीज़ का अस्तित्व नहीं है। हर चीज़ को भगवान की जरूरत है. ईश्वर स्वाभाविक रूप से उन लोगों के दिलों में उसकी प्रशंसा, आदर और महिमा का कारण बनता है जो वास्तव में उसे समझते हैं।

2) ईश्वर की पवित्रता

ईश्वर अविश्वसनीय रूप से पवित्र है, वह बिल्कुल शुद्ध है और बुराई से नफरत करता है! ईश्वर सभी पापों से इतना अलग है कि स्वर्गदूत यशायाह 6 में तीन बार इसकी घोषणा करते हैं। बाइबिल का ईश्वर इतना पवित्र है कि मानव मस्तिष्क कभी भी ईश्वर की ऐसी अवधारणा नहीं बना सका। ईश्वर अपनी भव्य पवित्रता में उसे पूरी तरह से जानने की हमारी क्षमता से भी बढ़कर है।

मसीह के सुसमाचार को बेहतर ढंग से समझने के लिए, हम यीशु द्वारा एक युवा अमीर आदमी को प्रचार करने के एक मामले का अध्ययन करेंगे।

मरकुस 10:17-22-34

मरकुस 10:17,18

अध्याय 1 "भगवान के चरित्र पर उपदेश"

यह अमीर युवक हमारे "इंजीलवादी" कार्य के लिए तैयार है। हम कुछ ही मिनटों में उसके "निर्णय" को "हरा" देंगे, और हम उसे यह विश्वास भी देंगे कि उसके पास अनन्त जीवन है। उनका नाम सांख्यिकीय रिपोर्टों में शामिल किया जाएगा, और उनके रूपांतरण की कहानी पूरी दुनिया में फैल जाएगी!

सबसे पहले, यीशु उस युवक के प्रश्न पर नहीं, बल्कि उन शब्दों पर ध्यान आकर्षित करते हैं जिनके साथ उसने उसका स्वागत किया था। उस युवक ने यीशु को “अच्छा शिक्षक” कहा। लेकिन हमारे भगवान ने इस तारीफ को स्वीकार नहीं किया। प्रश्नकर्ता ने यीशु में केवल महान शिक्षक को देखा। उसे समझ नहीं आया कि वह जीवित परमेश्वर के पुत्र मसीह से बात कर रहा था। उद्धारकर्ता ने इस अवसर का उपयोग संक्षेप में निम्नलिखित कहने के लिए किया: "भगवान की किसी भी रचना की अच्छाई (जिसे आप मुझे मानते हैं) हमारे ध्यान और मान्यता के योग्य नहीं है। केवल भगवान ही स्वभाव और सार से अच्छे हैं।" (हेनरी स्कौगल, "द लाइफ ऑफ गॉड इन द सोल ऑफ मैन," इंटर-वर्सिटी प्रेस, 1961, पृष्ठ 31।

बातचीत की शुरुआत में, यीशु उसमें ईश्वर की पवित्रता के प्रति भय और उसके प्रति प्रशंसा जगाना चाहते थे। इसलिए, उन्होंने युवक के अभिवादन को निर्देश के अवसर के रूप में इस्तेमाल किया। यीशु ने अपना उपदेश ईश्वर के गुणों में से एक - उसकी अनंत पवित्रता, या अच्छाई - का उल्लेख करके शुरू किया।

प्रचारक के उद्देश्य और प्रेरणाएँ उसके शब्दों की सामग्री में हैं। जिस युवक ने यीशु से पूछा था वह मुख्य रूप से अपनी जरूरतों (अनन्त जीवन की ओर ले जाने वाला मार्ग कैसे खोजा जाए) के बारे में चिंतित था। हालाँकि, यीशु ने बातचीत को एक अलग दिशा में मोड़ दिया - वह ईश्वर और उसकी महिमा के बारे में बात करने लगा। उनकी पूरी प्रतिक्रिया उनके पिता की महिमा करने के लिए डिज़ाइन की गई थी। युवक कोई ऐसा समाधान खोजना चाहता था जिससे उसे मृत्यु और निंदा के भय से छुटकारा मिल सके। यीशु को उसके डर के प्रति सहानुभूति थी, लेकिन सबसे पहले वह बड़े मुद्दे को संबोधित करके नींव रखना चाहता था। यीशु के उत्तर से पता चला कि वह यहोवा की महिमा करने, उसके नाम का प्रचार करने, उसकी असाधारण भलाई के बारे में बताने आया था। लोगों को बचाने के लिए ईसा मसीह के धरती पर आने का यही कारण था।

इंजीलवाद हमेशा ईश्वर के गुणों के बारे में प्रचार करने की आवश्यकता से जुड़ा हुआ है। जब यीशु याकूब के कुएं पर सामरी स्त्री से मिले (यूहन्ना 4), तो उसने उसे सिखाया कि परमेश्वर आत्मा है। जब प्रेरित पॉल ने एरीओपगस (अधिनियम 17) में अन्यजातियों को संबोधित किया, तो उन्होंने अपना अधिकांश उपदेश ईश्वर के उन गुणों को समर्पित किया जो अभी भी उनके श्रोताओं के लिए अज्ञात हैं। उन्होंने सृष्टिकर्ता ईश्वर, सभी चीजों के रचयिता, सर्वशक्तिमान प्रभु, के बारे में एक कहानी से शुरुआत की।

जिसने यीशु को मृतकों में से जीवित किया। ईश्वर की महिमा के लिए ईश्वर के गुणों की स्तुति हमारे उपदेशों का एक आवश्यक हिस्सा है।

आधुनिक उपदेश अधिकतर रक्तहीन होते हैं - वे रक्तहीन होते हैं क्योंकि वे ईश्वर की प्रकृति के बारे में कुछ नहीं कहते हैं। इंजीलवादी अपना ध्यान व्यक्ति पर केंद्रित करते हैं। मनुष्य ने पाप किया और एक महान आशीर्वाद खो दिया। यदि कोई व्यक्ति इस भारी हानि की भरपाई करना चाहता है तो उसे ऐसा-ऐसा करना ही पड़ेगा। लेकिन मसीह का सुसमाचार एक अलग कहानी बताता है। इसकी शुरुआत ईश्वर और उसकी महिमा से होती है। यह लोगों को बताता है कि उन्होंने एक पवित्र ईश्वर को नाराज किया है, जो किसी भी तरह से पाप से आंखें नहीं मूंद सकता। यह पापियों को याद दिलाता है कि उनकी मुक्ति की एकमात्र आशा इस ईश्वर की कृपा और शक्ति प्राप्त करने में निहित है। मसीह का सुसमाचार लोगों को पवित्र प्रभु से क्षमा माँगने के लिए कहता है।

इन दोनों सुसमाचारों की सामग्री में बहुत बड़ा अंतर है। ईश्वर के चरित्र के बारे में उपदेश। उनमें से एक महिमा के भगवान की उपेक्षा करते हुए लोगों को स्वर्ग का रास्ता दिखाने की कोशिश कर रहा है। दूसरा मनुष्य के उद्धार में सभी अनुग्रह के ईश्वर की महिमा करना चाहता है। पहला यंत्रवत रूप से इस प्रश्न का उत्तर देता है: "अनंत जीवन प्राप्त करने के लिए मुझे क्या करना चाहिए?", ऐसा करने के लिए पर्याप्त आधार न होने पर। दूसरा कहता है:

"एक क्षण रुकें। जिस ईश्वर की ओर हम मुड़ते हैं वह तीन गुना पवित्र है; वह अकेला अच्छा है, अपनी चमकती पवित्रता में अप्राप्य है! हम सही समय पर आपके प्रश्न पर लौटेंगे। लेकिन अब अपने आप से इनकार करें और अपनी दृष्टि को पवित्र ईश्वर की ओर मोड़ें धर्मग्रंथ। तब आप "आप अपने आप को वैसे ही देखेंगे जैसे आप हैं - एक प्राणी जो असीम धर्मी निर्माता के खिलाफ विद्रोह कर रहा है। आप अभी तक अपने बारे में और अनंत काल के बारे में बात करने के लिए तैयार नहीं हैं।"

इसका मतलब यह नहीं है कि ईश्वर के स्वरूप के बारे में उपदेश पापी की मुक्ति की खोज से अलग है। किसी व्यक्ति के रूपांतरण के लिए ईश्वर के गुणों का प्रचार करना आवश्यक है। ईश्वर के ज्ञान के बिना, पापी यह नहीं समझ पाता कि उसने किसे नाराज किया है, कौन उसे नष्ट करने की धमकी देता है, या कौन उसे बचाने में सक्षम है। ईश्वर के स्पष्ट विचार के बिना, हम उसे एक व्यक्ति के रूप में संबोधित नहीं कर सकते हैं, और "व्यक्तिगत उद्धारकर्ता" शब्द एक खोखला वाक्यांश बन जाता है।

यीशु ने उस अमीर, आत्म-केन्द्रित युवक को उस व्यक्ति की ओर देखने के लिए प्रेरित किया जिसकी पवित्रता के कारण यशायाह चिल्लाया, "हाय मुझ पर! मैं खो गया हूँ!" (ईसा. 6:5). क्या पवित्रशास्त्र का यह भाग महत्वहीन है? यदि आप ऐसा सोचते हैं, तो आपने विश्वास के बारे में सबसे सरल बातें नहीं समझी हैं। वह धनी युवक दौड़कर यीशु के पास आया क्योंकि उसे एहसास हुआ कि उसे अनन्त जीवन विरासत में नहीं मिलेगा। लेकिन उसे इसका ठीक-ठीक एहसास नहीं था कि ऐसा क्यों है। उसने किसका अपमान किया? पवित्र परमेश्वर को अपमानित करने में उसे कोई पश्चाताप महसूस नहीं हुआ। वह धर्म के बारे में बात करने को तैयार था, लेकिन वह ईश्वर से पूरी तरह अनभिज्ञ था। उसने मोक्ष के आनंद को जानना चाहा, लेकिन डेविड की तरह स्वीकार नहीं कर सका: "मैंने अकेले तेरे खिलाफ पाप किया है, और वह किया है जो तेरी दृष्टि में बुरा है" (भजन 50:6)। उसे भगवान के बारे में कोई ज्ञान नहीं था।

जब शाऊल ने दमिश्क की ओर जाते हुए स्वर्ग से प्रकाश चमकता देखा, तो एक आवाज ने उससे पूछा: "शाऊल, शाऊल, तुम मुझे क्यों सता रहे हो?" (प्रेरितों 9:4) शाऊल ने तुरन्त पूछा, “तुम कौन हो?” मैं किसका पीछा कर रहा था? ऐसा कैसे? वह युवक उसी प्रश्न के साथ यीशु के पास दौड़ा, क्योंकि उसे अभी तक ईश्वर की अत्यधिक पवित्रता का एहसास नहीं हुआ था।

पापियों का मानना ​​है कि प्रेम ईश्वर का सबसे महत्वपूर्ण गुण है। लेकिन यीशु ने यहीं से शुरुआत नहीं की। बाइबल ईश्वर के प्रेम की तुलना में उसकी पवित्रता के बारे में अधिक बात करती है, शायद इसलिए क्योंकि लोग ईश्वर के सभी गुणों को आसानी से याद करते हैं जो उनके लिए अनुकूल हैं, और उन गुणों के बारे में पूरी तरह से भूल जाते हैं जो उन्हें परेशान करते हैं या धमकी देते हैं।

हज़ारों पापियों का मानना ​​है कि ईश्वर में केवल एक ही गुण है - प्रेम। हालाँकि यह सच्चाई का हिस्सा है, लेकिन अगर इसे पूर्ण सत्य के रूप में प्रस्तुत किया जाए तो यह झूठ बन जाता है। जब आप किसी ऐसे व्यक्ति से कहते हैं जो भगवान के बारे में कुछ नहीं जानता है: "भगवान आपसे प्यार करता है," तो उसकी स्मृति में जो संग्रहीत होता है वह लगभग निम्नलिखित है: "हाँ, वह मुझसे प्यार करता है और मुझे कभी चोट नहीं पहुँचाएगा। वह मुझसे प्यार करता है; वह दयालु है, क्षमाशील और दयालु। इसलिए, मेरी आत्मा में कुछ भी गलत नहीं है।" आम आदमी परमेश्वर की पवित्रता के बारे में कुछ नहीं जानता; इसके अलावा

वह अच्छाई की सर्वव्यापी धारा के रूप में ईश्वर की एक विकृत अवधारणा का उपयोग करता है। आधुनिक इंजीलवाद अपनी चुप्पी या स्थिति की अस्पष्टता से इस त्रुटि को पुष्ट करता है।

एक विद्रोही से यह कहना, "भगवान आपसे प्यार करता है और आपके जीवन के लिए उसके पास एक अद्भुत योजना है," एक भयानक झूठ है। सच तो यह है कि ईश्वर पवित्र है। इसलिए, इस समय वह पापी पर क्रोधित है। उसके क्रोध की तलवार पहले से ही दोषी के सिर पर उठी हुई है और यदि वह पश्चाताप नहीं करता है और मसीह की ओर नहीं मुड़ता है तो वह उसे हमेशा पीड़ा देगी। यह योजना बिल्कुल भी "अद्भुत" नहीं है. पापियों के लिए परमेश्वर का मुक्तिदायक प्रेम केवल मसीह में है, और पापी मसीह से बाहर है। आधुनिक दृष्टिकोण उस दृष्टिकोण से बिल्कुल विपरीत है जो यीशु ने अमीर युवक को अनुशासित करते समय अपनाया था। मसीह ने उसे शांत अज्ञान में रहने की अनुमति नहीं दी, बल्कि ईश्वर की पवित्रता के बारे में शब्दों से उसमें भय पैदा किया।

आधुनिक लोग उस अमीर युवक की तरह, भगवान का नाम लेने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं। लेकिन यह कहना ग़लत होगा कि ये लोग उसी ईश्वर की बात कर रहे हैं जिस ईश्वर की हम बात कर रहे हैं। जब हम "भगवान" कहते हैं, तो हमारा मतलब "निर्माता" होता है।

जब पापी "भगवान" कहते हैं, तो उनका मतलब अक्सर एक ऐसा व्यक्ति होता है जो किसी व्यक्ति की पवित्र इच्छाओं को पूरा करने के लिए समर्पित है, चाहे कोई भी कीमत चुकानी पड़े। और सबसे पहले, जब हम "भगवान" कहते हैं, तो हमारा मतलब है "वह जिसकी पवित्रता परिपूर्ण है," "जो दण्ड से मुक्त नहीं होता।" पापी अक्सर सोचते हैं कि उनका "भगवान" इतना उदार है कि वह उन जैसे अद्भुत लोगों को कभी सज़ा नहीं देगा।

सुसमाचार से ईश्वर के सिद्धांत को हटाकर, हम न केवल जोर देने का एक निर्दोष परिवर्तन कर रहे हैं - हम धर्मोपदेश से हृदय को निकाल रहे हैं।

“अनन्त जीवन पाने के लिए मुझे क्या करना चाहिए?” - धार्मिक युवक से पूछा। आपको अस्तित्व से अपना अनुरोध अवश्य करना चाहिए। लेकिन इससे पहले कि आप उसके पास दौड़ें, मैं आपको चेतावनी दे दूं। वह इतना पवित्र है कि यदि उसकी महिमा की एक किरण भी आपकी आँखों के सामने चमकती है, तो आप अपनी अशुद्धता की भयानक भावना से पीड़ित होकर, उसके सामने गिर पड़ेंगे। वह भस्म करने वाली आग है, और तुम्हें दया के लिए उससे प्रार्थना करनी चाहिए। क्या आपको लगता है कि आपने "यीशु को स्वीकार करके" उसका बहुत बड़ा सम्मान किया है? नहीं, यह पवित्र परमेश्वर है जिसने आपको अपने पुत्र पर भरोसा करने की आज्ञा देकर आपका बहुत सम्मान किया है।

जब कोई सुसमाचार को पाँच मिनट की सूचना-वाणिज्य में कम करके उसका अवमूल्यन करता है, तो कोई भी नाराज नहीं होता है। यदि कोई ईश्वर के स्वरूप के बारे में उपदेश देने पर जोर देता है, तो वह सिद्धांतवादी है। स्पष्टतः हमारे चर्चों में कुछ गड़बड़ है।

भगवान को पता नहीं.

कोई व्यक्ति यह स्वीकार नहीं कर सकता कि वह पापी है;

मनुष्य अपने पाप की गहराई को नहीं जान सकता;

मनुष्य परमेश्वर की सज़ा के न्याय को नहीं समझ सकता;

मनुष्य पश्चाताप नहीं कर सकता;

कोई व्यक्ति ईश्वर का आदर करना, उसकी सराहना करना और उसे स्वयं से अधिक प्रेम करना प्रारंभ नहीं कर सकता;

मनुष्य परमेश्वर द्वारा स्थापित एकमात्र मोक्ष के मार्ग के प्रति समर्पित नहीं हो सकता;

एक व्यक्ति स्वयं को और अपनी आवश्यकताओं/इच्छाओं को हर चीज़ के केंद्र में देखता है, और इस केंद्र के निकट ईश्वर को एक सहायक संसाधन के रूप में देखता है;

एक ईसाई आध्यात्मिक रूप से विकसित नहीं हो सकता;

मनुष्य को मोक्ष नहीं मिल सकता;

ईसाई धर्म सतही तौर पर, सांसारिक तकनीकों की मदद से "विकसित" होता है।

सुसमाचार का दूसरा सत्य -

प्रत्येक व्यक्ति अत्यंत पापी है.

1. सुसमाचार का दूसरा सत्य - "प्रत्येक व्यक्ति एक भयानक पापी है।"

1)मानव जाति का भयानक पतन

इस प्रकार, पाप का सार केवल कुछ कानूनों को तोड़ना नहीं है। सबसे पहले, पाप का सार है (1) स्वयं ईश्वर के प्रति विद्रोह और (2) उसके वचन के अधिकार को अस्वीकार करना। इस प्रकार, एक व्यक्ति स्वयं को एक सर्वोच्च देवता की भूमिका में रखता है, जिस पर भरोसा किया जाना चाहिए और जिसकी आज्ञा का पालन किया जाना चाहिए! यह हमारे प्रत्येक पाप का सार है - !

पाप ईश्वर का विस्थापन है!

पाप केवल ईश्वर को ईश्वर मानने से इंकार करना है जब उसके स्थान पर कुछ और रख दिया जाता है। इसके अलावा, बुरी बात यह नहीं है कि मनुष्य को स्वयं ईश्वर के स्थान पर रखा जाता है, बल्कि यह है कि आम तौर पर ईश्वर के स्थान पर किसी और चीज़ को चुना जाता है। ईश्वर को किसी सीमित वस्तु से प्रतिस्थापित करना पाप है, चाहे इसके लिए किसी भी निस्वार्थ उद्देश्य का पालन क्यों न किया जाए।

यह कथन पुराने और नए नियम के ग्रंथों द्वारा समर्थित है। दस आज्ञाएँ ईश्वर के साथ सही व्यवहार करने की आज्ञा से शुरू होती हैं। "मेरे सामने तुम्हारे पास कोई अन्य देवता न हो" (उदा. 20:3) कानून का पहला निषेध है। इसी तरह, यीशु ने घोषणा की कि पहली और सबसे बड़ी आज्ञा यह है: "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन, और अपने सारे प्राण, और अपने सारे मन, और अपनी सारी शक्ति से प्रेम रखना" (मरकुस 12:30) . ईश्वर के साथ उचित संबंध अत्यंत महत्वपूर्ण है। पाप का सार अभिमान नहीं, बल्कि किसी भी रूप में मूर्तिपूजा है।

यह पूछा जा सकता है कि सबसे पहले ईश्वर से प्रेम करने, उसकी पूजा करने और उसकी आज्ञा मानने में विफलता का कारण क्या है। मुझे लगता है यह अविश्वास है. कोई भी व्यक्ति जो वास्तव में विश्वास करता है कि ईश्वर वही है जो वह कहता है कि वह है, वह उसे उसका उचित स्थान देगा। बाकी सब पाप है. जब किसी के स्वयं के विचारों और धारणाओं को ईश्वर के प्रकट वचन से ऊपर रखा जाता है, तो इसका अर्थ इसकी सच्चाई को पहचानने से इनकार करना है। जब कोई व्यक्ति अपनी इच्छा पूरी करने का प्रयास करता है, तो इसका अर्थ है

कि वह अपने मूल्यों को भगवान से भी ऊंचा मानता है। संक्षेप में, यह ईश्वर द्वारा ईश्वर की गैर-मान्यता है।

मनुष्य ईश्वर की रचना है जिसे अपने जीवन के स्रोत की आवश्यकता है। ईश्वर के साथ संबंध के बिना, एक व्यक्ति खाली है और सड़ जाता है, जैसे जीवन के बिना शरीर।

मानवता ईश्वर के प्रति भयानक पापपूर्ण विद्रोह की स्थिति में है, जो सभी जीवन का स्रोत है, मनुष्यों का निर्माता है, जो दुनिया का सार है। ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह लोगों का सबसे अप्राकृतिक, विकृत, घृणित, बर्बर एवं भयानक कार्य एवं स्थिति है।

2) प्रत्येक मानव पाप की भयानक प्रकृति।

मनुष्य के प्रत्येक "मीठे", "बुद्धिमान" पाप की प्रकृति उस व्यक्ति के प्रति एक भयानक घिनौने विद्रोह से भरी है जिसने हमें बनाया है और जो दयापूर्वक हमारी परवाह करता है!

2. ईसा मसीह के प्रचार का एक उदाहरण.

मरकुस 10:17-22-34

मरकुस 10:17,18

वाल्टर चैन्ट्री की पुस्तक द गॉस्पेल टुडे के अंश। सच है या बदला हुआ?

अध्याय 2 "परमेश्वर की व्यवस्था का प्रचार करना"

प्रभु ने अगली 5 आज्ञाओं को सीधे उद्धृत करके अपने निर्देश जारी रखे, हालाँकि एक अलग क्रम में। क्या यह इस प्रश्न का अजीब उत्तर प्रतीत नहीं होता है, "अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए मुझे क्या करना चाहिए"? निःसंदेह, यीशु को विश्वास नहीं था कि कानून का पालन करने से युवक अनन्त जीवन प्राप्त कर सकता है। "कोई मनुष्य व्यवस्था के कामों से नहीं, परन्तु केवल यीशु मसीह पर विश्वास करने से धर्मी ठहरता है... क्योंकि व्यवस्था के कामों से कोई प्राणी धर्मी न ठहरेगा" (गला. 2:16)। यीशु ने हर किसी को दिए जाने वाले उपहार के बारे में बात क्यों नहीं की? वास्तव में! उन्होंने "व्यक्तिगत उद्धारकर्ता" के रूप में अपनी सेवाएँ क्यों नहीं दीं? कानून पर इतना ध्यान क्यों?

ईश्वर का कानून सुसमाचार प्रचार का एक अनिवार्य तत्व है, क्योंकि "कानून के द्वारा पाप का ज्ञान होता है" (रोमियों 3:20)। यह तथ्य कि ईश्वर का पवित्र कानून आधुनिक उपदेशों से अनुपस्थित है, शायद आधुनिक प्रचारवाद की विफलता के कारणों में से एक है।

केवल कानून के प्रकाश में ही हम अपने हृदयों में पाप के साँप को देखना शुरू करते हैं।

आख़िर पाप क्या है? इसका उत्तर हमें बाइबल में 1 यूहन्ना में मिलता है। 3:4: "जो पाप करता है वह अधर्म भी करता है; और पाप तो अधर्म है।" "पाप" शब्द का कोई अर्थ नहीं है यदि यह परमेश्वर के धर्मी कानून से अलग है। वह धनी युवक अपने पाप को कैसे समझ सकता है यदि वह कानून को बिल्कुल भी नहीं समझता है? आधुनिक पापी, परमेश्वर के पवित्र कानून और उनके लिए इसकी आवश्यकताओं से पूरी तरह अनभिज्ञ होते हुए, स्वयं को भटके हुए पापी के रूप में कैसे देख सकते हैं? पाप की अवधारणा उनके लिए अलग है, क्योंकि उनके दिमागों ने ईश्वरीय कानून को स्वीकार नहीं किया है।

आमतौर पर आधुनिक धर्म प्रचार में जितनी जल्दी हो सके ईसा मसीह के क्रूस तक दौड़ना शामिल है। लेकिन कानून के बिना, क्रूस का अपने आप में कोई मतलब नहीं है। हमारे प्रभु की पीड़ा उन लोगों की नज़र में एक दुखद बकवास के रूप में प्रकट होती है जिनके पास सही आज्ञाओं के लिए उचित सम्मान नहीं है। क्रूस पर यीशु ने पापियों को परमेश्वर के कानून का प्रचार करने के लिए कानून की उचित मांगों को पूरा किया। यदि पापी 10 आज्ञाओं की आवश्यकताओं को नहीं समझते हैं, तो वे मसीह के क्रूस पर चढ़ने और उनके बहाए गए रक्त का अर्थ नहीं देखेंगे। इस बात पर संदेह न करते हुए कि ईश्वर का पवित्र कानून लोगों की निंदा करता है, एक पापी, क्रूस के बारे में जानने के बाद, मसीह के प्रति सहानुभूति रख सकता है, लेकिन उसकी आत्मा में कोई बचाने वाला विश्वास नहीं होगा। मसीह एक प्रायश्चित्त बन गया (रोमियों 3:25), अर्थात, कानून तोड़ने के कारण उत्पन्न परमेश्वर का क्रोध पापियों पर नहीं, बल्कि उस पर डाला गया था।

एक विशिष्ट आत्मा-बचत पुस्तिका पूछती है: "क्या आप मानते हैं कि सभी लोग पापी हैं?" यदि कोई संदेह है, तो आप अपने शब्दों का समर्थन इस उद्धरण के साथ करते हैं: "क्योंकि सभी ने पाप किया है और परमेश्वर की महिमा से रहित हैं" (रोमियों 3:23)। लेकिन इसके साथ पाप की कोई परिभाषा नहीं जुड़ी है. अत्यंत कट्टर पापियों सहित शायद ही कोई व्यक्ति होगा, जो इस सामान्य कथन से असहमत होगा। कोई भी उत्तर देगा, "बेशक, मैं भगवान से कम पवित्र हूँ। कोई भी पूर्ण नहीं है।" अमीर युवक भी इस बात से सहमत होगा.

कई ईसाई ईश्वर के कानून से आग की तरह डरते हैं; वे इसे पिछली शताब्दियों का एक बेकार अवशेष मानते हैं, जिसका उपयोग हमारे समय में पापियों को ईश्वर की कृपा से दूर कर देता है। हमारे उद्धारकर्ता ने कानून को सुसमाचार प्रचार के प्राथमिक साधन के रूप में उपयोग किया। वह जानता था कि केवल 10 आज्ञाओं का उपदेश ही एक पापी को अपना अपराध स्वीकार करने के लिए मजबूर कर सकता है और इसलिए, उसमें ईश्वर की कृपा प्राप्त करने की इच्छा जागृत कर सकता है।

प्रत्येक सच्चा आस्तिक पॉल से सहमत होगा, जिसने अपने रूपांतरण को कानून के ज्ञान से जोड़ा: "मैं कानून के अलावा कोई पाप नहीं जानता था" (रोमियों 7:7)। यह ईश्वर का कानून है जो हमारे अंदर पाप की निंदा करता है। जब तक एक पापी को अपने अपराध का एहसास नहीं होता, वह कभी भी मसीह से दया की भीख नहीं मांगेगा। ज़्यादा से ज़्यादा, वह पूछेगा: “अनन्त जीवन के लिए मुझे क्या चाहिए?” जो व्यक्ति कानून को समझता है वह स्पष्ट रूप से जानता है कि केवल ईश्वर की कृपा ही उसकी सहायता कर सकती है।

शैतान कानून को अक्षम करने और खोए हुए पापियों को मसीह के पास आने से रोकने के लिए कुशलतापूर्वक एक धूर्त चाल का उपयोग करता है। वह उन्हें विश्वास दिलाता है कि कानून और प्रेम अपूरणीय शत्रु हैं; वे बिल्कुल विपरीत हैं. इन्हें विरोधाभासी मानकर लोग निश्चय ही प्रेम को चुनेंगे और कानून को अस्वीकार करेंगे; क्योंकि कोई भी प्रेम का तिरस्कार करने का साहस नहीं करेगा। इस प्रकार, दुष्ट प्रेम को कानून से स्वतंत्र और उसके विपरीत घोषित करता है।

यह आश्चर्यजनक है कि यह विचार कितनी बार दोहराया जाता है। "यदि तुम मुझ से प्रेम रखते हो, तो मेरी आज्ञाओं का पालन करो" (यूहन्ना 14:15)। "जिसके पास मेरी आज्ञाएँ हैं और वह उन्हें मानता है, वही मुझ से प्रेम रखता है" (यूहन्ना 14:21)। प्रेम को कानून के आदेशों के बिना व्यक्त नहीं किया जा सकता है, और प्रेम के उद्देश्यों को छोड़कर कानून का आध्यात्मिक रूप से पालन नहीं किया जा सकता है।

कानून पापी को वह मार्ग नहीं देता जो जीवन की ओर ले जाता है। कानून पापी को मारता है और उसे औचित्य की एकमात्र आशा दिखाता है - भगवान की कृपा में।

वह ऐसा करता है "ताकि हर एक का मुंह बंद हो जाए, और सारा संसार परमेश्वर के साम्हने दोषी ठहर जाए... क्योंकि पाप का ज्ञान व्यवस्था से होता है" (रोमियों 3:19-20)।

लोग मसीह की ओर इसलिए नहीं मुड़ते क्योंकि उन्हें नहीं लगता कि उन्होंने प्रभु के विरुद्ध पाप किया है। वे अपने पापों से पीड़ित नहीं होते, क्योंकि वे नहीं जानते कि पाप क्या है। उन्हें पाप की कोई अवधारणा नहीं है क्योंकि उन्हें ईश्वर के कानून का उपदेश नहीं दिया जाता है। केवल यह कहना पर्याप्त नहीं है: "सभी ने पाप किया है।" इस मुद्दे पर काफी समय देना जरूरी है. 10 आज्ञाओं के बारे में तब तक बात करें जब तक आप "पापियों को मौत की सज़ा न दे दें" (रोमियों 7:11)। केवल जब आप देखेंगे कि आपके श्रोता कानून की तलवार से घायल हो गए हैं, तभी उन घावों पर सुसमाचार का मरहम डालने का समय आएगा। यह कानून की तेज़ सुई है जो खुशखबरी के लाल धागे का मार्ग प्रशस्त करती है। (सैमुअल बोल्टन)

जब यीशु ने कहा, "जाओ, जो कुछ तुम्हारे पास है उसे बेच दो और गरीबों को दे दो," वह अपने व्यावहारिक अनुप्रयोग में दसवीं आज्ञा की घोषणा कर रहे थे। मसीह ने इस युवक की आत्मा में पनप रहे लालच के घाव को खोलने के लिए परमेश्वर के शब्दों "तू लालच नहीं करना" को एक चाकू के रूप में इस्तेमाल किया। यह पाप मानव आंखों के लिए अदृश्य था। वह सतह पर इंद्रधनुष के सभी रंगों के साथ, युवक के व्यवहार में नहीं चमकता था। लेकिन लालच ने, अपनी सारी गंदगी और कुरूपता के साथ, उसकी आत्मा पर शासन किया। पहली बार, ईश्वर के कानून ने, एक तीर की तरह, इस पापी की चेतना को छेद दिया।

वह युवक परमेश्वर और उसके पुत्र से अधिक अपने धन से प्रेम करता था, इसी कारण वह परमेश्वर से विमुख हो गया। परन्तु वह अपनी पापबुद्धि के प्रति स्पष्ट जागरूकता के साथ चला गया। उसमें परमेश्वर के प्रेम का अभाव था जिस पर संपूर्ण व्यवस्था टिकी हुई है (मत्ती 22:40)।

जैसा कि आप देख सकते हैं, यीशु को उस युवक से इस बात पर सहमत होने की आवश्यकता नहीं थी कि वह ईश्वर से कम पवित्र है। मसीह ने उसे ईश्वर के कानून की तलवार से छेद दिया और उसकी चेतना पर एक गहरा और दर्दनाक घाव पहुँचाया। उद्धारकर्ता ने उसे यह समझाने की कोशिश नहीं की कि "सभी ने पाप किया है।"

वह उस युवक को तब तक कानून समझाता रहा जब तक कि उसकी आत्मा में यह गहरा विश्वास नहीं बैठ गया कि वह पवित्र ईश्वर के खिलाफ विद्रोह करने वाला एक विद्रोही था, और उसकी आत्मा, लालच से जहर खाकर, शैतान को बेच दी गई थी।

प्रेम के नाम पर ईश्वर के पवित्र कानून की सच्चाई का त्याग करने, समझौता न करने की इच्छा रखते हुए, प्रभु ने युवक को जाने की अनुमति दी।

सच में, 20वीं सदी के चर्च ने देखा कि कम बोलना और फिर भी धर्मान्तरण करना संभव है। वे मानते हैं कि हमारे इंजीलवाद की संक्षिप्तता प्रयास को बचाएगी, सुसमाचार को यथासंभव व्यापक रूप से फैलाएगी, और निश्चित रूप से, इंजील ईसाइयों के बीच एकता को बनाए रखेगी। परिणामस्वरूप, वे सत्य की धुंधली छाया फैलाने में सफल हो जाते हैं ताकि दुनिया उसे देख न सके। चार तथ्य, जो लगातार दोहराए गए, पापियों को परेशान करते हैं और चर्च को कमजोर करते हैं।

यह मसीह के सुसमाचार की पूर्णता और समृद्धि की ओर फिर से मुड़ने का समय है। हमें परमेश्वर की पवित्रता के बारे में प्रचार करना चाहिए। हमें ईश्वर के शाश्वत नियम और उसके व्यावहारिक अनुप्रयोग के बारे में प्रचार करना चाहिए। सामान्य वाक्यांशों का वही प्रभाव होता है जो यीशु के कानून के सामान्य संदर्भ का होता है: अज्ञानी, असंवेदनशील, आत्म-तुष्ट विरोध। ओह, यदि हम केवल नैतिक कानून का प्रचार करना सीखते क्योंकि यह आंतरिक मनुष्य पर लागू होता है! वे मंच कहाँ हैं जहाँ से यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि ईश्वर का धर्मी कानून हमारी आत्माओं के उद्देश्यों, इच्छाओं और आकांक्षाओं पर गंभीर माँग करता है? यदि आप उन्हें ढूंढेंगे, तो आपको ऐसे चर्च भी मिलेंगे जहां पापी, अपने अपराध के प्रति सचेत होकर, मुक्ति के मार्ग के बारे में सुनने के लिए तैयार होते हैं।

3. क्या होता है जब मनुष्य की पापपूर्णता के बारे में सच्चाई ज्ञात नहीं होती है।

मनुष्य को क्षमा और मोक्ष की आवश्यकता नहीं है;

मनुष्य परमेश्वर पर ध्यान केंद्रित नहीं करता, उससे प्रेम नहीं करता;

कोई व्यक्ति बाइबिल के अनुसार पश्चाताप नहीं कर सकता है और उसके लिए पश्चाताप की प्रार्थना "स्वर्ग के द्वार की कुंजी" के रूप में कार्य करती है; पश्चाताप की प्रार्थना एक धार्मिक अनुष्ठान है और इससे अधिक कुछ नहीं, क्योंकि हृदय का कोई उलटफेर नहीं;

एक व्यक्ति विलाप नहीं करता है और आत्म-विकास, आत्म-औचित्य और आत्म-पुष्टि के लिए ईसाई धर्म का उपयोग करता है। ऐसे व्यक्ति के लिए मुक्ति केवल सहायता और आत्म-उन्नति है;

एक ईसाई आध्यात्मिक रूप से विकसित नहीं होता क्योंकि... सुसमाचार उसमें काम नहीं करता। ऐसा ईसाई आत्म-धार्मिकता और आत्म-संतुष्टि में बढ़ता है। वह उद्धारकर्ता की सुंदरता को अधिक गहराई से नहीं समझ सकता और उससे अधिक प्रेम नहीं कर सकता। वह अपनी वास्तविक स्थिति से धोखा खाकर एक सतही वकील बन जाता है। ऐसा ईसाई अन्य ईसाइयों की आत्माओं का निर्माण नहीं कर पाएगा, क्योंकि... उनके प्रति मांग करने वाला, कठोर या उदासीन होगा;

मनुष्य ईश्वर को मनुष्य की आवश्यकता के रूप में देखता है, मनुष्य के पीछे भागता है। या वह ईश्वर को क्रूर समझेगा, क्योंकि... वह व्यवहारिक रूप से बिना कुछ लिए, अनुचित तरीके से सज़ा देता है;

एक व्यक्ति ईसाई धर्म और पूरी दुनिया को मानव-केंद्रित के रूप में देखेगा। वह सुसमाचार को उसी प्रकार देखेगा;

ऐसे ईसाइयों का धर्म प्रचार कमज़ोर होगा, क्योंकि... सुसमाचार को उसके मूल सार से वंचित करता है - लोगों के पापों के लिए भगवान के क्रोध से मुक्ति। ऐसे ईसाइयों का धर्म प्रचार मनोवैज्ञानिक प्रौद्योगिकियों तक सीमित हो सकता है।

सुसमाचार का तीसरा सत्य -

ईश्वर का क्रोध और अनन्त नरक की सज़ा।

1. सुसमाचार का तीसरा सत्य - ईश्वर का क्रोध और अनन्त नरक की सजा।

1) क्रोध का आना ईश्वर की तार्किक प्रतिक्रिया है।

ईश्वर की परम पवित्रता और मनुष्य के भयानक पाप के बीच का अंतर ईश्वर के क्रोध से भरा है।

पाप की भयावहता ईश्वर के क्रोध की स्वाभाविक प्रतिक्रिया को उद्घाटित करती है।

न्याय को हुई क्षति के लिए मुआवजे की आवश्यकता है। ईश्वर की महिमा पर घृणित अपमान द्वारा हमला किया गया था और न्याय के लिए उचित दंड की आवश्यकता होती है, अर्थात्, अपराधी को उनसे मुक्ति की किसी भी संभावना के बिना शाश्वत नारकीय पीड़ा में डुबो देना।

जब बाइबल मुक्ति के बारे में बात करती है, तो वास्तव में इसका क्या मतलब है कि एक व्यक्ति को बचाया जाना चाहिए? क्या किसी व्यक्ति को असफलता से, कमजोरी से, बेचैन दिल या अपराध की भावनाओं से, असहज भविष्य से बचाया जाना चाहिए? नहीं! लोगों को परमेश्वर के क्रोध से बचाया जाना चाहिए! यह वही है जिसके बारे में यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने मत्ती 3:7 में उपदेश दिया था "जब यूहन्ना ने बहुत से फरीसियों और सदूकियों को बपतिस्मा लेने के लिये अपने पास आते देखा, तो उस ने उन से कहा, हे सांप के बच्चों!" तुमसे किसने कहा कि आने वाले क्रोध से भाग जाओ?”

क्रोध से, जो ईश्वर के न्याय का एहसास करता है कि आग की झील की अनन्त निराशाजनक पीड़ा निकट आ रही है। नरक में परमेश्वर का क्रोध सदैव के लिए भड़केगा!

2) भगवान के क्रोध की गुणवत्ता.

पीएस.17 भगवान की बचाने की कार्रवाई का वर्णन है, लेकिन सज़ा इससे भी बदतर है

3) ईश्वर के क्रोध के पूर्ण रूप से फैलने का रूप नरक की शाश्वत पीड़ा है।

नर्क कोई ऐसी जगह नहीं है जहाँ कोई भगवान नहीं होगा! नरक वह स्थान है जहाँ ईश्वर का क्रोध सदैव के लिए, बिना रुके और ईश्वर के क्रोध से मुक्ति की आशा के बिना, बरसता रहेगा।

बाइबल में नरक की सज़ा को मौत कहा गया है। और इस मृत्यु को शाश्वत अर्थात शाश्वत बताया गया है। अंतहीन मौत जो कभी ख़त्म नहीं होती. कोई भी व्यक्ति या देवदूत जो अनन्त पीड़ा की निंदा करता है, वह किसी भी तरह से ऐसी सजा से बच नहीं पाएगा। बाइबल कहीं भी शुद्धिकरण के बारे में नहीं सिखाती है या कि पृथ्वी पर रहने वाले लोग मृतकों के भाग्य को प्रभावित कर सकते हैं।

मैथ्यू 25:30-46

प्रका.19:11-20 - प्रका.20

2. ईसा मसीह के प्रचार का एक उदाहरण.

इस मामले में, यीशु क्रोध और आसन्न शाश्वत दंड के बारे में बात नहीं कर रहे थे। परन्तु इसका कारण यह नहीं था कि यह सत्य उसके सुसमाचार में नहीं था। इसका कारण यह था कि यहूदी युवक इस सत्य को भली प्रकार जानता था, क्योंकि... बचपन से ही इसकी शिक्षा दी गई थी। जॉन द बैपटिस्ट ने फरीसियों को प्रचार करते हुए ईश्वर के क्रोध के बारे में प्रचार किया, जैसा कि हम पहले ही पवित्रशास्त्र में पढ़ चुके हैं।

विभिन्न लोगों के साथ संवाद करते समय, हमें यह पता लगाना चाहिए कि कौन से सत्य एक व्यक्ति गहराई से नहीं समझता है और उन्हें और अधिक समझाना चाहिए। सुसमाचार हीरे की तरह है जिसके कई पहलू हैं। हमें यह पता लगाना होगा कि कौन सा पहलू मनुष्य को ज्ञात नहीं है, और यह वही है जिसे हम मनुष्य को बताने का प्रयास करते हैं।

3. क्या होता है जब क्रोध और नरक के बारे में सच्चाई नहीं पता होती है।

मनुष्य उस पाप को गंभीरता से नहीं ले सकता जो परमेश्वर को ठेस पहुँचाता है। मनुष्य पाप की भयावहता और परमेश्वर की पवित्रता की पराकाष्ठा को नहीं समझ सकता;

इंसान अपनी स्थिति की गंभीरता को समझ नहीं पाता. एक व्यक्ति शायद सोचे कि उसके पापों के कारण कुछ भी भयानक नहीं होगा। एक व्यक्ति सोच सकता है कि नरक से भी बचा जा सकता है;

कोई व्यक्ति मसीह के बलिदान की पर्याप्त रूप से सराहना नहीं कर सकता, क्योंकि... इसे इतना गंभीर रूप से आवश्यक नहीं माना जाएगा;

चर्च में पले-बढ़े लोग सोच सकते हैं कि जब आपने बहुत पाप किया हो तो सुसमाचार को स्वीकार करना सबसे आसान है, यानी। सांसारिक जीवन जीया। हालाँकि, ईश्वर के क्रोध और निकट आने वाले नरक की सच्चाई को आपके जीवित रहते हुए अनुभव के माध्यम से नहीं जाना जा सकता है। क्रोध और नरक के बारे में सच्चाई चर्च में पले-बढ़े किसी भी व्यक्ति को कुचलने के लिए शक्तिशाली है;

ईसाइयों ने सुसमाचार को इतना कम कर दिया है कि अब इसमें हृदय को छेदने की तलवार की शक्ति नहीं रह गई है। वे ईश्वर-केंद्रित, शक्तिशाली सुसमाचार को मनुष्य-केंद्रित, मनोवैज्ञानिक रूप से सत्यापित सुसमाचार में बदल देते हैं, जिससे यह धूमिल, अप्रभावी और कभी-कभी झूठा भी हो जाता है;

ईसाइयों के पास "मौसम में और मौसम के बाहर" लोगों को सुसमाचार का प्रचार करने की ताकत, मकसद, साहस, समर्पण नहीं है;

ईसाई और चर्च निष्फल और अप्रभावी हो जाते हैं;

ईसाई धर्म प्रचार और चर्च के विकास में मनोवैज्ञानिक प्रौद्योगिकी का उपयोग करना शुरू कर रहे हैं।

सुसमाचार का चौथा सत्य -

मनुष्य पाप, क्रोध और नरक की समस्या का समाधान नहीं कर सकता।

1. सुसमाचार का चौथा सत्य - मनुष्य की निराशा, क्योंकि। वह पाप, ईश्वर के क्रोध और निकट आने वाले नरक की समस्या का समाधान नहीं कर सकता।

जब हम देखते हैं (1) ईश्वर की परम पवित्रता और उसके प्रकाश में (2) प्रत्येक व्यक्ति की भयानक पापपूर्णता, तो (1) और (2) के बीच के अंतर से हम देखते हैं (3) ईश्वर का उग्र क्रोध और निकट आने वाला सज़ा.

ऐसी भयानक स्थिति को मनुष्य द्वारा हल नहीं किया जा सकता, क्योंकि... एक व्यक्ति, जो डीएनए के रूप में पाप से भरा हुआ है, भगवान के क्रोध को शांत करने के लिए ऐसा कुछ भी नहीं कर सकता जो उसके लिए सार्थक हो। इसके अलावा, यदि कोई व्यक्ति पूर्णतः पवित्र भी हो जाए, तब भी इससे उसके पिछले पापों की क्षमा नहीं मिलेगी, क्योंकि... यह उचित नहीं होगा. क्योंकि एक पाप की सज़ा अनन्त मृत्यु है! सिर्फ एक पाप के बाद इंसान निराशा में पड़ जाता है! कोई भी अच्छा कर्म, कोई भी धार्मिक अनुष्ठान किसी भी तरह से भगवान के ज्वलंत क्रोध की समस्या का समाधान नहीं कर सकता है।

इसके आधार पर, जब हम यह सुनते हैं कि लोग "भोग" के माध्यम से मोक्ष पाने के बारे में कैसे सोचते हैं तो हम केवल मुस्कुरा सकते हैं या रो सकते हैं।

सुसमाचार के पहले तीन सत्यों को स्वीकार करने के बाद, अर्थात्। उनके अधीन होने पर, एक व्यक्ति चौथे सत्य का अनुभव करना शुरू कर देता है, अर्थात्: उसकी पूर्ण निराशा और भय।

हालाँकि, एक व्यक्ति जो इस अवस्था में नहीं रहना चाहता, वह खुद को यह समझाने के लिए सुसमाचार की सच्चाइयों को विकृत करना शुरू कर देता है कि उसे खुद पर या भगवान के गलत विचार पर आधारित आशा है।

बड़ी त्रासदी यह है कि कई चर्च मंत्री लोगों को धोखा देते हैं और उन्हें झूठी आशा देते हैं, ऐसी आशा जो बिल्कुल भी ईश्वर के रहस्योद्घाटन - बाइबिल पर आधारित नहीं है। हो सकता है कि वे पश्चाताप करें और शुद्ध बाइबिल सुसमाचार का प्रचार करना शुरू करें।

2. ईसा मसीह के प्रचार का एक उदाहरण.

मरकुस 10:21,22

युवक शर्मिंदा था (स्ट्रॉन्ग नंबर: 4768 उदास हो जाना; शर्मिंदा होना) और दुखी होना (स्ट्रॉन्ग नंबर: 3076 शर्मिंदा करना, बोझ, शोक करना, शोक करना, पीड़ा देना, पीड़ा देना, शोक करना;)। वह उदास हो गया और उदासी से पीड़ित और परेशान होने लगा, क्योंकि... मैंने स्वयं को निराशा की स्थिति में पाया।

यीशु ने अपने प्रस्ताव से उस युवक को उसके हृदय की पापपूर्णता दिखाई, जिसे वह छोड़ना नहीं चाहता था, उसकी आत्म-धार्मिकता टुकड़े-टुकड़े हो गई थी, उसके पास कोई आशा नहीं बची थी।

3. क्या होता है जब किसी व्यक्ति की निराशा के बारे में सच्चाई नहीं पता होती है।

मनुष्य ईश्वर की पवित्रता की महानता, पाप की भयावहता और नरक की गंभीरता को गहराई से और सही मायने में नहीं जान सकता है;

मनुष्य वास्तव में क्रूस पर यीशु के बलिदान को नहीं समझ सकता;

एक व्यक्ति के पास ईश्वर को खोजने और पश्चाताप करने के लिए पर्याप्त प्रेरणा नहीं है;

मोक्ष के आधे-अधूरे अथवा पूर्णतः मिथ्या मार्ग का प्रचार किया जाता है;

ईसाइयों के पास अपने आसपास के लोगों को सुसमाचार का प्रचार करने का साहस और साहस नहीं है;

चर्च पुनर्जीवित नहीं हुए "ईसाइयों" से भरे हुए हैं जिन्होंने कभी भी सुसमाचार के वफादार संचालन का अनुभव नहीं किया है।

जाहिर है, सुसमाचार का पहला भाग व्यक्ति को भ्रमित करता है! सुसमाचार, सबसे पहले, एक व्यक्ति को "मारता है", अर्थात्। उसकी आध्यात्मिक रूप से मृत और निराशाजनक स्थिति को दर्शाता है। सुसमाचार ख़ुशी देने या समस्याओं का समाधान करने से शुरू नहीं होता है! सुसमाचार, सबसे पहले, उन सबसे गंभीर समस्याओं को स्पष्ट करता है जिनमें मनुष्य स्वयं को पाता है। यदि आप सुसमाचार के इस भाग को छोड़ देते हैं, तो पापी मूर्तिपूजक, जो बिना टूटे स्वयं की पूजा करता है, मसीह, और उसके प्रेम, और उसके वादों को अपनी मूर्तिपूजा से जोड़ देगा। यीशु ने उस अमीर युवक को सफलतापूर्वक सुसमाचार सुनाया और इसीलिए उसने उसे टूटी हुई अवस्था में छोड़ दिया। यीशु ने इस व्यक्ति को खुद से और मुक्ति से दूर नहीं किया, बल्कि, इसके विपरीत, उसे करीब लाया। वह। सुसमाचार दर्शाता है कि ईश्वर की मनुष्य के लिए दो योजनाएँ हैं। पहला, सज़ा की एक भयानक भयानक योजना, और दूसरा, इस आने वाली सज़ा से मुक्ति की योजना। और पहली योजना को समझे बिना, मनुष्य कभी भी परमेश्वर की दूसरी योजना को वास्तव में समझने में सक्षम नहीं होगा। तो, भगवान की खुशखबरी को पहले हमें तोड़ना चाहिए और उसके बाद ही हम मोक्ष के बारे में बात कर सकते हैं, क्योंकि... टूटने के बाद ही हम अपनी खोई हुई और निराशाजनक स्थिति को पहचान पाते हैं, जिसमें हमें एक उद्धारकर्ता की आवश्यकता होती है। ईश्वर हमें सुसमाचार के पहले भाग का अनुभव करने का आशीर्वाद दें और, यदि हम पहले से ही सच्चे ईसाई हैं, तो इस पहले भाग को लगातार अनुभव करते रहें ताकि हम वास्तव में सुसमाचार के दूसरे भाग का अनुभव कर सकें। सुसमाचार को जीते बिना, ईसाई आध्यात्मिक रूप से विकसित नहीं हो सकते। ईश्वर सच्चे ईसाइयों को सुसमाचार का प्रचार करने का आशीर्वाद दें, इसके पहले भाग को छोड़कर नहीं! ईश्वर हमें साहस और सुसमाचार की गहरी समझ दे ताकि हम खोए हुए पापियों को झूठे सुसमाचार से धोखा न दें!

अब हम सुसमाचार के दूसरे, कम चौंकाने वाले भाग की ओर बढ़ने के लिए तैयार हैं! अब हम सुसमाचार के इस दूसरे भाग को बाइबिल के अनुसार समझने के लिए तैयार हैं!

सुसमाचार का 5वाँ सत्य -

ईश्वर का अद्भुत प्रेम.

1. सुसमाचार का 5वां सत्य - ईश्वर का अद्भुत प्रेम।

ईश्वर की भव्य पवित्रता और मनुष्य के पापपूर्ण पतन की गहराई के बीच की दूरी ईश्वर के उचित क्रोध से भर जाती है। और मनुष्य इस भयावह स्थिति को किसी भी तरह से नहीं बदल सकता। लेकिन इस क्षण भगवान के प्रेम की चमक जगमगा उठती है। ईश्वर के क्रोध के समानांतर, ईश्वर और मनुष्य के बीच की खाई को अपने अद्भुत, दयालु प्रेम से भरता है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि कोई व्यक्ति वास्तव में ईश्वर के प्रेम को तब तक नहीं जान सकता जब तक कि वह सुसमाचार की पिछली सच्चाइयों को न जान ले। यही कारण है कि सुसमाचार के सभी सत्य इतने महत्वपूर्ण हैं, यहां तक ​​कि वे भी जो हमारे अहंकारी हृदयों के लिए सबसे असुविधाजनक हैं!

लोगों के लिए परमेश्वर का प्रेम केवल परमेश्वर की पहल पर उत्पन्न हुआ, न कि इसलिए कि लोग इसके लिए भीख मांगते थे या इसके लायक थे। परमेश्वर ने अपने अद्भुत बड़प्पन के कारण, अपने हृदय के निर्णय के अनुसार लोगों से प्रेम किया।

भगवान ने लोगों से प्रेम किया धन्यवाद:

आपकी गरिमा, किसी व्यक्ति की गरिमा नहीं;

आपका मूल्य, किसी व्यक्ति का मूल्य नहीं;

उसकी अपनी धार्मिकता, मनुष्य की धार्मिकता नहीं;

आपकी खूबसूरती, किसी इंसान की खूबसूरती नहीं;

आपकी अपनी पहल, किसी व्यक्ति की पहल नहीं;

आपकी आत्मनिर्भरता, किसी व्यक्ति की जरूरत नहीं।

ईश्वर का प्रेम आत्म-बलिदान, स्व-आरंभित अगापे प्रेम है! इसके बिना, पापी को मोक्ष प्राप्त करने का अवसर नहीं मिलेगा।

जॉन 3:13-22 - यीशु का प्रचार

1 यूहन्ना 4:8-11

परमेश्वर का प्रेम अविश्वसनीय रूप से अद्भुत है! उसने लोगों को मुक्ति का एकमात्र रास्ता बताया! परमेश्वर का प्रेम इतना मधुर है कि दाऊद ने स्वयं को परमेश्वर की खोज में समर्पित कर दिया, क्योंकि उसका मानना ​​था कि “तेरी दया जीवन से भी उत्तम है। मेरे होंठ तेरी स्तुति करेंगे” (भजन 62:4)।

“6 प्रभु! तेरी दया स्वर्ग तक पहुँचती है, तेरी सच्चाई बादलों तक पहुँचती है!

7 तेरा धर्म परमेश्वर के पर्वतोंके समान है, और तेरा भाग्य बड़े गड़हे के समान है! आप मनुष्यों और जानवरों की रक्षा करते हैं, हे भगवान!

8 हे परमेश्वर, तेरी करूणा कितनी अनमोल है! तेरे पंखों की छाया में मनुष्य विश्राम पाते हैं;

9 वे तेरे भवन के उत्तम भोजन से तृप्त होते हैं, और तू उनको अपने मीठे भोजन से पिलाता है,

10 क्योंकि जीवन का सोता तेरे ही पास है; आपके प्रकाश में हम प्रकाश देखते हैं।

जब एक महिला को व्यभिचार करते हुए पकड़ा गया और वह उसे पत्थरों से पीट-पीटकर मार डालना चाहती थी, तो उसे किस तरह की भयावहता का सामना करना पड़ा? यह पाप के प्रति जागरूकता और पाप के लिए आने वाली सज़ा के बारे में जागरूकता का भय था। हालाँकि, इस महिला ने कितनी मधुरता का अनुभव किया जब यीशु ने अपना प्यार दिखाया जो लोग करने में सक्षम नहीं थे। ओह, यह अलौकिक, अलौकिक मिठास थी।

2. ईसा मसीह के प्रचार का उदाहरण

मार्च 10:21

निकुदेमुस के प्रचार में, यीशु ने लोगों के लिए ईश्वर के प्रेम के बारे में सिखाया, और अमीर युवक के साथ बातचीत में, उन्होंने इसके बारे में सीधे तौर पर बात नहीं की, बल्कि इसे स्वयं दिखाया!

खुद को या दूसरों को प्रचार करते समय, हमें सुसमाचार की सभी सच्चाइयों को जानना चाहिए, लेकिन उन पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए जिन्हें हम नहीं समझते हैं।

3. जब सच की बात हो तो क्या होता है ईश्वरज्ञात नहीं है।

मनुष्य परमेश्वर से प्रेम नहीं कर सकता और उसे स्वयं से अधिक महत्व नहीं दे सकता;

मनुष्य वास्तव में परमेश्वर की प्रशंसा नहीं कर सकता और उसके प्रति समर्पित नहीं हो सकता;

मनुष्य पूजा की मिठास, ईश्वर के प्रति समर्पण की मिठास से नहीं भर सकता;

एक व्यक्ति केवल अपने लिए ईश्वर का अनुसरण करेगा, अर्थात्। इस भय से कि भयभीत परमेश्वर उसे दण्ड देगा;

मनुष्य उस संकट से उबर नहीं पाएगा जिसमें सुसमाचार ने उसे पहुँचाया है, अर्थात्। वह सुसमाचार से दूर रहेगा;

एक व्यक्ति वास्तव में मसीह के जीवन, शिक्षा और पराक्रम को समझने में सक्षम नहीं होगा;

ईसाई भक्ति, प्रेम और मसीह के चरित्र की सुंदरता से चमक नहीं पाएंगे;

एक ईसाई उन संकटों को दूर करने में सक्षम नहीं होगा जिनमें सुसमाचार उसे ले जाएगा, अर्थात्। वह सुसमाचार से दूर रहेगा;

एक ईसाई उत्साहपूर्वक और साहसपूर्वक नास्तिकों को सुसमाचार का प्रचार करने में सक्षम नहीं होगा;

चर्च की विशेषता ईश्वर की आज्ञाओं की विकृति के आधार पर मांग, कानूनीवाद या दया होगी।

ईश्वर का प्रेम, दया, अनुग्रह ही एकमात्र नहीं है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण, प्राथमिक स्तंभों में से एक है जिस पर सच्ची ईसाई धर्म टिकी हुई है। प्रेम का अर्थ वास्तव में बाइबिल आधारित, इंजील आधारित और मानवतावादी, व्यक्ति-केंद्रित नहीं है।

बाइबिल के ईश्वर का प्रेम, दया और अनुग्रह ईसाई धर्म को एक बिल्कुल अनोखा "धर्म" बनाता है। अन्य सभी धर्मों में ईश्वर की कृपा जैसी कोई चीज़ नहीं है! ईसाई धर्म एक "धर्म" है जिसका आविष्कार मनुष्यों द्वारा नहीं किया जा सकता है। ईसाई धर्म स्वयं ईश्वर के अलौकिक रहस्योद्घाटन पर आधारित है!

सुसमाचार का छठा सत्य -

मसीह का प्रतिस्थापनात्मक और प्रायश्चित बलिदान।

1. सुसमाचार का छठा सत्य - मसीह का प्रतिस्थापनात्मक और प्रायश्चित बलिदान।

लोगों के प्रति परमेश्वर का प्रेम इस तथ्य में प्रकट हुआ कि उसने लोगों के पापों के लिए बलिदान के रूप में अपने पुत्र को दे दिया। भगवान ने ऐसा इसलिए किया क्योंकि... केवल यही लोगों के लिए परमेश्वर के न्याय के क्रोध और दंड से बचने का रास्ता बना सकता है।

यदि ईश्वर लोगों को यूं ही माफ कर दे, तो वह उसके न्याय, पवित्रता और सच्चाई के विरुद्ध पाप करेगा। लेकिन ऐसा नहीं हो सकता.

इसलिए, यीशु आये और एक स्थानापन्न बलिदान बन गये, अर्थात्। उसने पापी का स्थान ले लिया और परमेश्वर का सारा क्रोध अपने ऊपर ले लिया। वह एक प्रायश्चित बलिदान बन गया, अर्थात्। एक बलिदान जो पापियों को पाप की गुलामी से छुटकारा दिलाता है।

यह क्रूस पर यीशु का बलिदान था जिसने मनुष्य को बचाना संभव बनाया।

24 वह आप ही हमारे पापों को अपनी देह पर लिये हुए पेड़ पर चढ़ गया, कि हम पापों से छुटकारा पाकर धर्म के लिये जीवित रहें: उसके कोड़े खाने से तुम चंगे हो गए।

25 क्योंकि तुम बिन चरवाहे की भेड़-बकरियों के समान थे, परन्तु अब अपने चरवाहे और अपने प्राणों के रखवाले के पास लौट आए हो।

(1 पतरस 2:24,25)

18 क्योंकि मसीह ने भी हमारे पापों के लिथे एक बार दुख उठाया, और धर्मियों ने अन्यायियोंके लिथे दुख उठाया, कि हमें परमेश्वर के पास पहुंचाए, और शरीर में तो मार डाला गया, परन्तु आत्मा में जिलाया गया।

18 परन्तु सब वस्तुएं परमेश्वर की ओर से हैं, जिस ने यीशु मसीह के द्वारा हमारा मेल करा दिया, और मेल कराने की सेवा हमें दी।

19 क्योंकि परमेश्वर ने मसीह में होकर जगत का अपने में मेल कर लिया, और उनके अपराधों का दोष उन पर नहीं लगाया, और मेल-मिलाप का वचन हमें दिया।

20 सो हम मसीह की ओर से दूत हैं, और मानो परमेश्वर आप ही हमारे द्वारा उपदेश देता है; मसीह की ओर से हम पूछते हैं: ईश्वर के साथ मेल-मिलाप करें।

21 क्योंकि उस ने जो पाप से अज्ञात था, उसी को हमारे लिये पाप ठहराया, कि हम उस में होकर परमेश्वर की धामिर्कता बन जाएं।

(2 कुरि. 5:18-21)

1 पतरस 2:24; 3:18

I. ईसा मसीह का बलिदान ही मुक्ति का एकमात्र आधार है।

अन्य किसी वस्तु में हमें मुक्ति-मुक्ति देने की शक्ति नहीं है।

यूचरिस्ट नहीं, हमारी धार्मिकता नहीं, संस्कार नहीं...

मसीह की पीड़ा की भयावहता दर्शाती है कि कैसे:

1. परमेश्वर पवित्र है;

2. मनुष्य पापी है;

3. परमेश्वर का क्रोध भयानक है, और नरक का दण्ड खतरनाक ढंग से निकट आ रहा है;

4. मनुष्य इस समस्या का समाधान करने में असमर्थ है;

5. लोगों के प्रति परमेश्वर का प्रेम महान है।

ईसा मसीह की पीड़ा ईश्वर की भव्य सुंदरता, उनके बड़प्पन और आकर्षण को दर्शाती है। जो व्यक्ति मसीह की पीड़ा को जानता है वह यीशु के प्रति उदासीन नहीं रह सकता! यदि वह उदासीन है, तो इस हृदय में विश्वास और पश्चाताप नहीं है।

2. ईसा मसीह के प्रचार का एक उदाहरण.

3. क्या होता है जब ईसा मसीह के बलिदान के बारे में सच्चाई नहीं पता होती है।

मनुष्य के पास मुक्ति का कोई आधार नहीं है, भले ही वह बाइबल के अन्य सभी सत्यों पर कितना भी विश्वास करता हो;

मनुष्य बाइबल को सही ढंग से नहीं समझ सकता;

मनुष्य सुसमाचार के किसी भी सत्य को सटीक या गहराई से नहीं समझ सकता है;

मनुष्य कर्म-धर्म में गिरेगा, जिसके आधार पर वह मोक्ष का अधिकारी समझता है;

मनुष्य व्यवस्था के अभिशाप और परमेश्वर के क्रोध के अधीन रहेगा;

ऐसे व्यक्ति की संपूर्ण "ईसाई धर्म" विकृत और मूर्तिपूजक होगी;

कोई व्यक्ति ईश्वर से प्रेम नहीं कर पाएगा, क्योंकि... उसके प्रति परमेश्वर के प्रेम को समझ नहीं पाएगा;

मसीह के बलिदान को समझे बिना और यीशु के प्रति प्रेम के बिना कोई ईसाई धर्म नहीं है! कोई ईसाई धर्म नहीं!!!

सुसमाचार का सातवाँ सत्य -

मुक्ति का साधन है विश्वास बचाना।

1. सुसमाचार का 7वाँ सत्य - मुक्ति का साधन बचाने वाला विश्वास है।

1) मोक्ष का साधन विश्वास है।

सीखे गए सुसमाचार सत्यों का सारांश:

उदाहरण:रेगिस्तान में एक मरते हुए आदमी को जीवन देने वाली नमी वाला एक बर्तन मिलता है, लेकिन वह इसे केवल बेंत की मदद से ही पी सकता है। जीवन देने वाली नमी ईश्वर और मसीह का बलिदान है। बेंत वह आस्था है जिसके सहारे जीवनदायी नमी मरते हुए इंसान को प्यास से बचाती है।

15 हम स्वभाव से यहूदी हैं, और अन्यजातियों के पापी नहीं;

16 परन्तु यह जानते हुए कि कोई मनुष्य व्यवस्था के कामों से नहीं, परन्तु यीशु मसीह पर विश्वास करने से ही धर्मी ठहरता है, हम ने भी मसीह यीशु पर विश्वास किया, कि हम उसके कामों से नहीं, परन्तु मसीह पर विश्वास करने से धर्मी ठहरें। कानून; क्योंकि व्यवस्था के कामों से कोई प्राणी धर्मी न ठहरेगा।

(गैल.2:15,16)

9 अंततः अपने विश्वास के द्वारा आत्माओं का उद्धार प्राप्त करना।

21 तो क्या व्यवस्था परमेश्वर की प्रतिज्ञा के विरूद्ध है? बिलकुल नहीं! क्योंकि यदि ऐसी व्यवस्था दी गई होती जो जीवन दे सकती, तो सच्ची धार्मिकता व्यवस्था से उत्पन्न होती;

22 परन्तु पवित्रशास्त्र ने सब को पाप के आधीन कर दिया, ताकि जो लोग यीशु मसीह पर विश्वास करके विश्वास करें, उन्हें प्रतिज्ञा दी जाए।

23 परन्तु विश्वास के आने से पहिले, हम व्यवस्था के पहरे में बन्द थे, जब तक कि विश्वास के लिये खुलना आवश्यक न हो गया।

24 इसलिये व्यवस्था मसीह के लिये हमारी मार्गदर्शक बनी, कि हम विश्वास से धर्मी ठहरें;

25 परन्तु विश्वास के आने के बाद हम फिर किसी गुरू के आधीन नहीं रहते।

26 क्योंकि तुम सब मसीह यीशु पर विश्वास करने के कारण परमेश्वर के पुत्र हो;

(गला.3:21-26)

2) बचत के लक्षण, बाइबिल विश्वास।

हर विश्वास नहीं बचाता, क्योंकि... जैकब सिखाता है:

14 हे मेरे भाइयो, यदि कोई कहे, कि मुझे विश्वास तो है, परन्तु काम नहीं, तो क्या लाभ? क्या यह विश्वास उसे बचा सकता है?

17 वैसे ही यदि विश्वास में कर्म न हो, तो वह आप में मरा हुआ है।

19 तुम विश्वास करते हो, कि परमेश्वर एक है: तुम अच्छा करते हो; और दुष्टात्माएं विश्वास करते और कांपते हैं।

20 परन्तु हे निकम्मे मनुष्य, क्या तू जानना चाहता है, कि कर्म बिना विश्वास मरा हुआ है?

22 क्या तुम ने देखा, कि विश्वास उसके कामों के साथ मिलकर काम करता है, और कामों के द्वारा विश्वास सिद्ध हुआ?

(जेम्स 2:14,17,19,20,22)

केवल विश्वास ही बचाता है, जिसमें विशिष्ट विशेषताएं होती हैं। अर्थात्:

1. यीशु के प्रति व्यक्तिगत श्रद्धा/पूजनात्मक रवैया।

क्योंकि सूत्र पर नहीं, व्यक्ति पर विश्वास करना आवश्यक है।

"क्योंकि स्वर्ग के नीचे मनुष्यों में कोई दूसरा नाम नहीं दिया गया, जिसके द्वारा हम उद्धार पा सकें।" (प्रेरितों 4:12)

2. सुसमाचार के प्रत्येक बिंदु पर व्यक्तिगत दृढ़ विश्वास।

“यूहन्ना को पकड़वाये जाने के बाद, यीशु परमेश्वर के राज्य का सुसमाचार प्रचार करते हुए गलील में आये।

और कह रहे हैं कि समय पूरा हो गया है, और परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है: मन फिराओ और सुसमाचार पर विश्वास करो।'' (मरकुस 1:14,15)

3. प्रार्थना में ईश्वर के समक्ष पश्चाताप, विश्वास की स्वीकारोक्ति।

“क्योंकि यदि तुम अपने मुंह से अंगीकार करो कि यीशु प्रभु है, और अपने मन से विश्वास करो, कि परमेश्वर ने उसे मरे हुओं में से जिलाया, तो तुम उद्धार पाओगे।

क्योंकि वे धार्मिकता के लिये मन से विश्वास करते हैं, और उद्धार के लिये मुंह से अंगीकार करते हैं।" (रोमियों 10:9,10)

4. यीशु मसीह के आधिपत्य को स्वीकार करना, रूपांतरण, पश्चाताप, धार्मिकता से जीने की प्रतिबद्धता।

1 मेरे बच्चों! मैं तुम्हें यह इसलिये लिखता हूं कि तुम पाप न करो; और यदि कोई पाप करे, तो पिता के पास हमारा एक सहायक है, अर्थात् धर्मी यीशु मसीह;

2 वह हमारे पापों का प्रायश्चित्त है, और केवल हमारे ही नहीं, वरन सारे जगत के [पापों] का भी।

3 और यदि हम उसकी आज्ञाओं को मानें, तो इसी से हम जान लेते हैं, कि हम उसे जानते हैं।

4 जो कोई कहता है, मैं उसे जानता हूं, परन्तु उसकी आज्ञाओं को नहीं मानता, वह झूठा है, और उस में सच्चाई नहीं;

5 परन्तु यदि कोई उसके वचन पर चलता है, तो उस में सचमुच परमेश्वर का प्रेम सिद्ध होता है: इसी से हम जान लेते हैं, कि हम उस में हैं।

(1 यूहन्ना 2:1-5)

8 क्योंकि विश्वास के द्वारा अनुग्रह ही से तुम्हारा उद्धार हुआ है, और यह तुम्हारी ओर से नहीं, वरन परमेश्वर का दान है।

9 कामों से नहीं, ऐसा न हो कि कोई घमण्ड करे।

10 क्योंकि हम उसके बनाए हुए हैं, और मसीह यीशु में भले काम करने के लिये सृजे गए हैं, जिन्हें परमेश्वर ने हमारे चलने के लिथे पहिले से तैयार किया है।

2. ईसा मसीह के प्रचार का एक उदाहरण.

वाल्टर चैन्ट्री की पुस्तक द गॉस्पेल टुडे के अंश। सच है या बदला हुआ?

अध्याय 3 "भगवान के सामने पश्चाताप का उपदेश"

यीशु ने उस अमीर युवक के हृदय को सुसमाचार को सही ढंग से ग्रहण करने के लिए तैयार किया। उन्होंने उसे ईश्वर के कानून की याद दिलायी और दिखाया कि इसका विशिष्ट अनुप्रयोग क्या है

यह नियम उनके जीवन में है। अब उसका श्रोता यह सीखने के लिए तैयार था कि अनन्त जीवन पाने के लिए क्या करना चाहिए। उसे पश्चाताप करना और विश्वास करना पड़ा।

इस बात पर जोर देकर कि अमीर युवक अपना सब कुछ बेचकर गरीबों को दे दे, भगवान उसके हृदय में एक विशिष्ट पाप - लालच - की ओर इशारा कर रहे थे। लेकिन उनके लालच की गहराई को मापने वाली यह परीक्षा संयोग से नहीं चुनी गई थी। इसने धन की इच्छा की गहराई को मापने का काम किया: सुसमाचार ने मांग की कि वह अपने धन का त्याग कर दे। स्वर्ग में धन पाने के लिए उसे "स्वर्ण देवता" से दूर होना पड़ा।

यही सच्चे पश्चाताप का सार है। नए नियम के शब्द "पश्चाताप" का अनुवाद "मन का परिवर्तन" है। बचाए जाने के लिए, एक लालची व्यक्ति को धन के प्रति अपने सर्व-उपभोग के जुनून से दूर होना होगा।

यीशु ने मांग की कि अमीर युवक अपनी प्राथमिकताओं पर पुनर्विचार करे, अपने जीवन के दर्शन के खिलाफ विद्रोह करे, और उस मूर्ति को अस्वीकार कर दे जिसकी उसकी आत्मा सेवा करती थी।

हम पहले से ही "यीशु को अपने व्यक्तिगत उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करें" शब्द सुनने के आदी हैं, एक ऐसा सूत्र जो आपको पवित्रशास्त्र में नहीं मिलेगा। यह एक खोखला मुहावरा बन गया है. शायद ये शब्द एक ईसाई के लिए अनमोल हैं। लेकिन वे पापी को अनन्त जीवन का मार्ग दिखाने के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त हैं। वे पश्चाताप जैसे सुसमाचार के आवश्यक तत्व को पूरी तरह से अनदेखा करते हैं। सुसमाचार के प्रचार का यह आवश्यक तत्व धीरे-धीरे इंजील चर्चों के मंच से गायब हो रहा है, हालांकि नया नियम इसके संदर्भों से भरा है।

अपने मंत्रालय की शुरुआत में, यीशु ने कहा कि "समय पूरा हो गया है और भगवान का राज्य हाथ में है: पश्चाताप करें और सुसमाचार पर विश्वास करें" (मरकुस 1:15)। जब यीशु उस स्त्री से कुएँ पर मिले, तो उसने उससे व्यभिचार त्यागने को कहा। यीशु जक्कई से मिले और उसे चोरी से परोपकार की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया। अब मसीह युवा अमीर आदमी से कहते हैं: "धन के लिए अपने जुनून से दूर हो जाओ! पश्चाताप करो!"

प्रेरितों ने उसी सत्य का प्रचार किया। मसीह के सबसे करीब होने और सुसमाचार प्रचार के प्रति उनके दृष्टिकोण को समझने के कारण, वे "बाहर गए और पश्चाताप का प्रचार किया" (मरकुस 6:12)। पिन्तेकुस्त के दिन, पतरस ने अपने श्रोताओं को प्रोत्साहित किया: "पश्चाताप करो, और तुम में से हर एक अपने पापों की क्षमा के लिए यीशु मसीह के नाम से बपतिस्मा ले" (प्रेरितों 2:38)। लंगड़े आदमी को ठीक करने के बाद मंदिर में उपदेश देते हुए, उन्होंने उसी बात के बारे में बात की: "इसलिए पश्चाताप करो और परिवर्तित हो जाओ, ताकि तुम्हारे पाप मिटा दिए जाएं" (प्रेरितों 3:19)। पतरस हमारे प्रभु द्वारा उसे दिए गए आदेश को पूरा कर रहा था। इस मिशन की कहानी ईव में पाई जा सकती है। लूका 24:46-47. यह एकमात्र स्थान है जहां हमारे उपदेशों की सैद्धांतिक सामग्री के बारे में कहा जाता है। यीशु इस बात पर जोर देते हैं कि "पश्चाताप और पापों की क्षमा का प्रचार उनके नाम पर यरूशलेम से शुरू करके सभी देशों में किया जाना चाहिए।"

पॉल ने एरियोपैगस दार्शनिकों के हमलों को इन शब्दों के साथ खारिज कर दिया: "भगवान अब हर जगह सभी मनुष्यों को पश्चाताप करने का आदेश देते हैं" (प्रेरितों 17:30)। पश्चाताप के लिए पापियों के आह्वान को शायद ही कोई प्रेरितिक उपदेश का वैकल्पिक हिस्सा कह सकता है। केवल "व्यक्तिगत उद्धारकर्ता को स्वीकार करने" के बारे में बात करने से बात गायब है।

इफिसुस में, प्रेरित पौलुस घर-घर जाकर, "यहूदियों और यूनानियों को परमेश्वर के प्रति पश्चाताप और हमारे प्रभु यीशु मसीह में विश्वास की घोषणा करता था।" और अग्रिप्पा से पहले, पॉल ने कहा कि उसका मिशन "उनकी (अन्यजातियों) की आंखें खोलना था, ताकि वे अंधकार से प्रकाश की ओर, और शैतान की शक्ति से भगवान की ओर लौट सकें, और मुझ पर विश्वास के माध्यम से उन्हें क्षमा मिल सके" पापों का और पवित्र किए गए लोगों के साथ बहुत कुछ" (प्रेरितों 26:18)। प्रेरित पौलुस ने अन्यजातियों को उपदेश दिया कि "उन्हें पश्चाताप करना चाहिए और पश्चाताप के योग्य कार्य करते हुए परमेश्वर की ओर मुड़ना चाहिए" (प्रेरितों 26:20)।

आज हम लोगों को अपने पापों को स्वीकार करने और क्षमा प्राप्त करने के लिए कहने में बिल्कुल सही हैं। लेकिन प्रचारक और पादरी पापियों को पश्चाताप के लिए बुलाना भूल जाते हैं। नतीजतन, खोई हुई आत्माओं का मानना ​​है कि वे इसमें गिरने के खिलाफ व्यक्तिगत बीमा पॉलिसी के रूप में मसीह को "जोड़कर" अपना पुराना जीवन जीना जारी रख सकते हैं।

मृत्यु के बाद नरक. पृथ्वी का धन और स्वर्ग का धन: दोनों को पाने से कौन इंकार करेगा! पाप का सुख और अनंत काल का सुख कोई बुरा सौदा नहीं है! पापी अब अमीर युवक की तरह दुखी नहीं हैं, कि अनंत जीवन पाने के लिए उन्हें पाप से दूर होना होगा। लेकिन यह सुसमाचार के वादों का एक अभिन्न अंग है। धर्मग्रंथ हर जगह पश्चाताप और पापों की क्षमा को एक साथ लाता है (देखें प्रेरितों के काम 3:19, लूका 24:47, प्रेरितों के काम 26:18, पहले ही उद्धृत)। क्षमा के लिए पश्चाताप आवश्यक है।

केवल अपना पाप स्वीकार कर लेना ही पर्याप्त नहीं है। एक व्यक्ति का हृदय पाप के अपने पिछले जीवन से फिरने और धार्मिकता अपनाने के लिए तैयार होना चाहिए। कोई भी मनुष्य परमेश्वर और धन दोनों की सेवा नहीं कर सकता (मत्ती 6:24)। ईश्वर एक भी व्यक्ति को नहीं बचाएगा जो मैमन की सेवा करता रहेगा। यह स्वीकार करना कि "मैंने धन से प्रेम करके पाप किया", जबकि इस धन की आनंदपूर्वक सेवा करना जारी रखना, पश्चाताप नहीं है। मोक्ष पाने के लिए, युवक को न केवल अपना पाप स्वीकार करना पड़ा, बल्कि उसे त्यागना भी पड़ा।

"जो अपने अपराध छिपा रखता है, उसका काम सुफल नहीं होता; परन्तु जो उन्हें मान लेता और छोड़ भी देता है, उस पर दया की जाएगी" (नीतिवचन 28:13)। यद्यपि दुखद स्वीकारोक्ति पश्चाताप का एक अनिवार्य हिस्सा है, यह संपूर्ण पश्चाताप नहीं है। पाप के निर्णायक त्याग की ओर ले जाने वाला मन का परिवर्तन ही सच्चे पश्चाताप की आत्मा और हृदय है।

हालाँकि, यह बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है कि आज पश्चाताप के बारे में इतना कम कहा जाता है। कोई व्यक्ति उस ईश्वर की ओर कैसे मुड़ सकता है जिसे वह नहीं जानता? एक पापी उस पाप से कैसे विमुख हो सकता है जिसे वह नहीं देखता, क्योंकि परमेश्वर का नियम उसके लिए अज्ञात है?

वे संभावित मृत्यु के विचार से डरते हैं। परन्तु वे इस बात से निराश नहीं हैं कि उन्होंने पवित्र परमेश्वर को नाराज किया है। वे पाप को उन प्राणियों की अपरिहार्य गलती के रूप में देखते हैं जो स्वयं की सहायता नहीं कर सकते।

इंजीलवादियों को नाराज भगवान की महिमा को सामने लाने के लिए नैतिक कानून का उपयोग करना चाहिए। तब पापी रोने के लिए तैयार हो जाएगा - न केवल इसलिए कि उसे अपनी सुरक्षा के लिए खतरा दिखता है, बल्कि इसलिए कि वह राजाओं के राजा के खिलाफ देशद्रोह का दोषी है। “और जिसे उन्होंने बेधा है उस पर दृष्टि करेंगे, और उसके लिये विलाप करेंगे” (जक. 12:10)।

किसे दोष देना था? हे प्रभु, आपको किसने मृत्यु का दंड दिया?

अफसोस, गद्दार मैं ही था, प्रभु!

हे प्रभु, मैंने एक से अधिक बार व्यर्थतावश आपका इन्कार किया है,

और आपके क्रूस पर कीलें मेरे पाप हैं, प्रभु!

जोहान हरमन

कानून को किसी व्यक्ति को उसके विशिष्ट पापों की ओर इंगित करना चाहिए। छिपे हुए अपराधों को उजागर करने के लिए इसे आध्यात्मिक रूप से लागू किया जाना चाहिए। तभी और केवल तभी पापी को पता चलेगा कि मोक्ष प्राप्त करने के लिए उसे वास्तव में किस चीज़ से दूर होना चाहिए।

इसमें कोई संदेह नहीं कि अमीर युवक ने सुसमाचार के आधुनिक संस्करण को उत्साहपूर्वक स्वीकार किया होगा। पश्चाताप की आवश्यकता को समझे बिना, वह स्वर्ग जाने के लिए यीशु की मदद को सहर्ष स्वीकार कर लेगा। निःसंदेह, वह स्वीकार करेगा कि वह परमेश्वर की महिमा के योग्य नहीं है (हालाँकि उसका अभिप्राय रोमियों 3:10-18 में प्रेरित पौलुस से बिल्कुल भिन्न होगा)। निस्संदेह, वह अनन्त जीवन का उपहार स्वीकार करेगा, जो उसे किसी भी चीज़ के लिए बाध्य नहीं करता है। लेकिन वह परमेश्वर के धर्मी पुत्र को प्राप्त करने के लिए अपने हाथों को गंदी संपत्ति से मुक्त नहीं करेगा। उनके रास्ते में बाधा ये शब्द थे: "जाओ, तुम्हारे पास जो कुछ भी है उसे बेच दो और गरीबों को दे दो।" वह अनन्त जीवन पाने के लिए ऐसा करने को तैयार नहीं था। वह मसीह को स्वीकार करना चाहता था. वह अपनी पूरी शक्ति से उसकी ओर दौड़ा। परन्तु वह धन त्यागने का साहस नहीं करता।

चर्च ऐसे लोगों से भरे हुए हैं जो खुद को ईसाई कहते हैं लेकिन उन्होंने कभी नहीं सुना है कि यीशु उन लोगों से पश्चाताप की मांग करते हैं जो शाश्वत जीवन चाहते हैं। लोग कुछ भी त्याग किए बिना, "यीशु को अपने निजी उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करने" के लिए उत्सुक हैं। उपदेशक ने उन्हें कभी नहीं बताया कि स्वर्ग में खजाना केवल एक ही शर्त पर प्राप्त किया जा सकता है - पश्चाताप। इसलिए आधुनिक "धर्मांतरित" अक्सर अपने "निर्णय" के बाद पहले की तरह ही सांसारिक बने रहते हैं; क्योंकि उनका निर्णय ग़लत था। लालची अभी भी अपने धन और सुखों से चिपके हुए हैं। कल्याण और आनंद, पहले की तरह, उनके आदर्श हैं।

अक्सर मसीह के पीछे चलने वाली भीड़ कम हो गई जब उन्होंने जोर देकर कहा कि "तुम में से जो अपना सब कुछ नहीं त्यागता, वह मेरा शिष्य नहीं हो सकता" (लूका 14:33)। उन्होंने प्रचुर जीवन या आस्था के "विजयी" दिग्गजों के बारे में बात नहीं की। उन्होंने मांग की कि जो कोई भी उनका शिष्य बनना चाहता है वह सब कुछ त्याग दे। युवा अमीर आदमी के पास एक विकल्प था: या तो स्वर्गीय धन की खातिर सांसारिक धन से दूर हो जाओ, या अपने सांसारिक धन के साथ रहो और नष्ट हो जाओ। उसे या तो अपने पाप को या उद्धारकर्ता को अलविदा कहना पड़ा। हमें उन लोगों के लिए यीशु की आवश्यकताओं को कम करने का कोई अधिकार नहीं है जो उसके राज्य में प्रवेश करना चाहते हैं।

मसीह ने विशेष रूप से बीसवीं शताब्दी के लिए किसी नए सुसमाचार का आविष्कार नहीं किया। लेकिन दुखद सच्चाई यह है कि इंजील मिशनरियों, चर्चों और साहित्य ने अनजाने में पश्चाताप की शिक्षा को दरकिनार कर दिया है और इसे मांग से बदल दिया है।

"शोकपूर्ण स्वीकारोक्ति" सुसमाचार के इस आधारशिला, अपूरणीय पत्थर को भुला दिया गया है। यदि "मसीह के सिद्धांत के पहले सिद्धांतों" (इब्रा. 6:1) को अस्वीकार कर दिया जाता है, तो अंत में उनकी आत्मा किस स्थिति में होगी? इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि सुसमाचार प्रचार अप्रभावी है! चर्च के पास चिंतित होने का अच्छा कारण है। वह मसीह के सुसमाचार का प्रचार नहीं करती!

अध्याय 4 "भगवान के पुत्र में विश्वास के बारे में उपदेश"

लेकिन मसीह ने अमीर युवक से खुद पर विश्वास और पश्चाताप की मांग की - पाप के मृत कार्यों का त्याग।

इस "जागरूक" युवक का अपना जीवन दर्शन था, जहां मूल्यों के पैमाने पर धन बहुत ऊपर स्थित था। उनके विचार धन की इच्छा और उसकी प्रशंसा पर केंद्रित थे। उनका प्रेम एक ही वस्तु - धन - पर केन्द्रित था। उसकी इच्छा ने कोई भी रास्ता चुना जो उसे अपनी सांसारिक संपत्ति को बढ़ाने और बनाए रखने की अनुमति देगा। युवा अमीर आदमी को पश्चाताप करने के लिए बुलाते हुए, प्रभु ने उसे जीवन के दर्शन को त्यागने के लिए मजबूर किया। उसे अपने विचारों, भावनाओं और इच्छाशक्ति को सांसारिक धन से दूर करना पड़ा, अन्यथा वह स्वर्ग के खजाने पर कब्ज़ा नहीं कर पाता।

उद्धारकर्ता कानून तोड़ने वाले को संबोधित करता है: "आओ। मुझ पर विश्वास करो। मुझे अपना दिमाग, अपना प्यार, अपनी आज्ञाकारिता दो!"

फिर, आस्था के बारे में कुछ भ्रामक, ग़लत विचारों को साफ़ करने की ज़रूरत है। वह युवक उद्धारकर्ता को कैसे स्वीकार कर सकता था? केवल यीशु का अनुसरण करके: "मुझसे सीखो, मेरा अनुकरण करो, मेरी आज्ञा मानो। तुमने मुझे "शिक्षक" कहा। ठीक है, अब मेरे शिष्य और अनुयायी की तरह कार्य करो। मैं नहीं चाहता कि तुम मुझे केवल शब्दों में शिक्षक के रूप में स्वीकार करो। आओ और मेरे पीछे आओ"। यीशु ने हेब में पूछा। लूका 6:46: "तुम मुझे 'हे ​​प्रभु' क्यों कहते हो?" भगवान!" और जो मैं कहता हूं वह मत करो?

यीशु का यह आह्वान आधुनिक प्रचारवाद के विपरीत है। अक्सर आधुनिक उपदेशों का अर्थ यह होता है कि यीशु हमारा व्यक्तिगत उद्धारकर्ता है, जो हमें सभी परेशानियों और खतरों से बचाने के लिए तैयार है। उसे ऐसे किसी भी व्यक्ति की सहायता के लिए तैयार खड़ा दिखाया गया है जो उसे अपना उद्धारकर्ता बनने की अनुमति देगा। लेकिन उपदेशक यह नहीं कहते कि वह पालन योग्य स्वामी है, आज्ञा मानने योग्य भगवान है। एक शिक्षक के रूप में भगवान का अनुसरण करने की आवश्यकता के बारे में शास्त्र स्पष्ट है। संकीर्ण द्वार शाश्वत जीवन के संकीर्ण मार्ग की शुरुआत में स्थित है। यह अधिक ऊर्जावान विश्वासियों के लिए पूरक नहीं है।

हालाँकि, उन्होंने कभी भी उन लोगों को सहायता या मुक्ति की पेशकश नहीं की जो उनका अनुसरण नहीं करना चाहते थे।

पापी को पता होना चाहिए कि यीशु किसी भी व्यक्ति का उद्धारकर्ता नहीं है जो प्रभु के रूप में उसके सामने झुकने से इनकार करता है।

ईसा मसीह को 20वीं सदी के लोगों की इस मनगढ़ंत कहानी के बारे में कुछ भी पता नहीं था कि ईसा को प्रभु के रूप में स्वीकार करना आवश्यक नहीं है। उसके लिए, यह दूसरा कदम नहीं है जो अतिरिक्त आशीर्वाद प्रदान करता है, स्वर्ग पाने के लिए आवश्यक नहीं है। आज का संशोधित सुसमाचार लोगों को यह विश्वास दिलाने के लिए धोखा देता है कि यीशु उन लोगों को भी ख़ुशी से बचा लेंगे जो उन्हें प्रभु के रूप में मानने से इनकार करते हैं। यह बिल्कुल सही नहीं है! मुक्ति के लिए यीशु का आह्वान है: "आओ, मेरे पीछे आओ!"

व्यवहार में यीशु के प्रभुत्व को पहचानना, उनकी आज्ञाओं के प्रति समर्पित होना, उनका अनुसरण करना ही मुक्ति में विश्वास का सार है। केवल वे ही जो "अपने होठों से स्वीकार करते हैं कि यीशु प्रभु हैं" (रोमियों 10:9) बचाये जायेंगे। "विश्वास करें" और "आज्ञापालन करें" ऐसे समान शब्द हैं जिनका उपयोग नए नियम में परस्पर विनिमय के लिए किया जाता है। "जो पुत्र पर विश्वास करता है, उसके पास अनन्त जीवन है, परन्तु जो पुत्र पर विश्वास नहीं करता (अंग्रेजी अनुवाद - "वह जो पुत्र की आज्ञा नहीं मानता") जीवन नहीं देखेगा, परन्तु परमेश्वर का क्रोध उस पर बना रहता है।" (यूहन्ना 3:36) विश्वास करना आज्ञापालन करना है। आज्ञाकारिता के बिना आप जीवन नहीं देख पाएंगे! यदि आप मसीह के राजदंड के सामने नहीं झुकते हैं, तो आपको उनके बलिदान का लाभ नहीं मिलेगा। यह वही बात है जो यीशु ने उस अमीर युवक से कही थी।

यह युवक ईमानदारी से अनन्त जीवन प्राप्त करना चाहता था और इस उपहार को प्राप्त करने के लिए ख़ुशी से "यीशु को अपने हृदय में आमंत्रित करेगा"। लेकिन यीशु ने उस युवक का इंतजार नहीं किया जो उसे अपने दिल में आने के लिए आमंत्रित करेगा - उसने खुद ही शर्तें पेश कीं:

"यदि तुम आओगे और मेरा अनुसरण करोगे तो मैं तुम्हें अनन्त जीवन दूँगा। मेरे सेवक बनो। अपना मन मेरी शिक्षाओं में समर्पित करो, क्योंकि मैं एक महान भविष्यवक्ता हूँ। अपनी इच्छा मेरी आज्ञाओं में समर्पित करो, क्योंकि मैं तुम्हारा राजा हूँ। केवल इन शर्तों पर क्या मैं मोक्ष और जीवन प्रदान करता हूँ।"

यदि यीशु उस युवक की मानसिक सहमति से संतुष्ट होता कि वह उसका उद्धारकर्ता है, तो नया नियम एक अलग किताब होती। एक तो युवक खुश होकर जाएगा। यदि यीशु किसी ऐसे व्यक्ति का व्यक्तिगत उद्धारकर्ता बनना चाहता जो उसे प्रभु के रूप में स्वीकार नहीं करता, तो जॉन ने यह नहीं लिखा होता: "यदि कोई कहता है, 'मैं उसे जानता हूं,' लेकिन उसकी आज्ञाओं को नहीं मानता, वह झूठा है, और सच्चा है उसमें नहीं है" (1 यूहन्ना 2)। :4) यदि उसने धनी युवक को अपने पीछे चलने की आवश्यकता के बिना स्वर्ग में धन की पेशकश की होती, तो जेम्स ने कभी नहीं लिखा होता: "कर्मों के बिना विश्वास मरा हुआ है" (जेम्स 2:20) ).

वह युवक जिस "अनन्त जीवन" और "स्वर्ग के खजाने" की लालसा रखता था, वह उस मुक्ति का एक हिस्सा था जिसके लिए यीशु पृथ्वी पर आए थे। यह भविष्यवाणी की गई थी: "वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा" (मत्ती 1:21)। मुक्ति पाप से मुक्ति के बारे में है, न कि केवल विनाश या शाश्वत गरीबी से। यीशु ने मांग की कि युवक उसे प्रभु के रूप में प्रस्तुत करे। तब वह पाप की शक्ति से मुक्त हो जायेगा। विश्वास केवल बयानों की एक श्रृंखला के जवाब में सिर हिलाना नहीं है। यह मसीह का अनुसरण है.

आधुनिक लोगों को ऐसा उपदेश कितना अजीब लगेगा! वे यीशु को स्वीकार करने, उनके उद्धार और मदद के बारे में बात करने के आदी हैं। लेकिन वह हमसे यह भी अपेक्षा करता है कि हम उसके नियमों का पालन करें, उसके अधिकार के प्रति समर्पण करें, भगवान के रूप में श्रद्धापूर्वक उसकी पूजा करें। आपके मित्र सोचते हैं कि यीशु का अनुसरण करना सोने पर सुहागा है। वे क्या सोचेंगे यदि आप, यीशु की तरह, इस बात पर जोर देते हैं कि पूर्ण सम्राट के रूप में मसीह की आराधना ईश्वर के राज्य में प्रवेश करने के लिए आवश्यक आधार है?

यदि आपका संदेश यीशु के शब्दों जितना सरल है, तो आप शायद पाएंगे कि कई "इंजीलवादी" ईसाई जब आपकी बात सुनेंगे तो भौंहें सिकोड़ लेंगे।

"आप सत्य को जटिल बनाते हैं और हमारी शिक्षा की निंदा करते हैं," वे शिकायत करेंगे। वे आप पर अच्छे कार्यों के माध्यम से मोक्ष का प्रचार करने का भी आरोप लगाएंगे।

कोई पूछ सकता है:

"क्या आप यह नहीं कह रहे हैं कि जब कोई अपना हाथ उठाता है और आगे आता है और उपदेशक के साथ प्रार्थना करता है, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता? क्योंकि एक प्रचारक ने मुझसे कहा था कि यह एबीसी जितना सरल है: भगवान का उपहार प्राप्त करें। विश्वास करें कि यीशु ही हैं परमेश्वर का पुत्र जो पापियों के लिए मर गया। अपने पापों को स्वीकार करो।"

कम से कम मार्क के सुसमाचार के अध्याय 10 में वर्णित युवक के लिए, यह पर्याप्त नहीं था। यीशु ने मांग की कि वह पश्चाताप करे और प्रभु के रूप में उसका अनुसरण करे।

हमारे प्रभु यीशु मसीह उस अमीर युवक के प्रति बेहद ईमानदार थे। उन्होंने स्पष्ट रूप से उससे कहा कि यदि वह उनका अनुयायी बनना चाहता है, तो उसे क्रूस उठाना होगा: "अपना क्रूस उठाओ," यह दर्द का स्रोत है। "संसार में तुम्हें क्लेश होगा" (यूहन्ना 16:33), प्रभु ने अपने शिष्यों को आश्वासन दिया। युवा अमीर आदमी शुरू से ही जानता था कि यीशु की आज्ञा मानने में असुविधा और बलिदान शामिल होंगे। उसे न केवल दैहिक वासनाओं में छिपे सभी सुखों से मुंह मोड़ने की जरूरत थी, बल्कि उसे कई ऐसी चीजों का भी त्याग करना पड़ा जो ईश्वर के कानून के दृष्टिकोण से पूरी तरह से स्वीकार्य थीं। वह दोस्तों को खो देगा. रास्ते में, दर्दनाक आत्मनिरीक्षण और प्रार्थना के घंटे उसका इंतजार कर रहे हैं। शिष्यत्व की बड़ी कीमत चुकानी पड़ती है।

यीशु ने युवा अमीर आदमी से कहा, "पहले बैठो और लागत गिन लो" (लूका 14:28)।

"मैं तुम्हें धोखा नहीं देना चाहता। मैं तुम्हें सभी सांसारिक दुखों का अंत और सुखों की फूलों से सजी शय्या नहीं प्रदान करता। मैं तुम्हें झूठ का लालच नहीं देना चाहता

वादे. मेरे अनुयायी का मार्ग काँटों भरा है। आपके चारों ओर लगातार तूफान चलते रहेंगे। ईमानदारी से विश्वास करने वाले ईसाइयों को कठिनाइयों के कई पहाड़ों और अपमान की घाटियों को पार करना होगा। क्रॉस का प्रतीक हमेशा आपकी आंखों के सामने रहे, ताकि आपको याद रहे कि मेरे शिष्यों को किन कठिनाइयों का इंतजार है। मैं चाहता हूं कि आप आएं। लेकिन मैं यह भी चाहता हूं कि आप उस कीमत पर विचार करें जिस पर आपकी प्रशिक्षुता खरीदी जाएगी।"

यद्यपि संभवतः अनजाने में, मसीह के प्रति कई आधुनिक आह्वानों के साथ धोखा भी जुड़ा हुआ है। श्रोताओं को याद दिलाया जाता है कि वे दुखी हैं, अकेले हैं, निराशाओं और असफलताओं का अनुभव कर रहे हैं। उनका जीवन एक भारी बोझ है. उन्हें हर तरफ से मुसीबतें घेर लेती हैं। भविष्य अंधकारमय और भयावह है. फिर पापियों को मसीह के पास आने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जो यह सब बदल देंगे और उनके चेहरे पर मुस्कान ला देंगे। उन्हें एक प्रकार के "ब्रह्मांडीय मनोवैज्ञानिक" के रूप में चित्रित किया गया है जो एक सत्र में सभी समस्याओं का समाधान करेगा। मसीह को जिस अनुशासन की आवश्यकता है उसके बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है। इस बात का कोई संकेत भी नहीं है कि मसीह का अनुसरण करने में दर्द और बलिदान शामिल है।

इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जो लोग "आधुनिक सुसमाचार" की गोली निगलने के लिए "आगे आते हैं" उनमें से कई अब दिखाई नहीं देंगे। वे युवा रंगरूटों की तरह प्रतिक्रिया करते हैं। सार्जेंट ने उन्हें सेना में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करते हुए उन्हें बताया कि वे दुनिया में क्या देखेंगे, सम्मान, गौरव और कारनामों के बारे में जो उनका इंतजार कर रहे हैं। लेकिन जल्दी उठने, भीषण मार्च या गार्डहाउस के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा गया। युद्ध के मैदान में खून, आग और आतंक का कोई उल्लेख नहीं था। कभी-कभी एक युवा "ईसाई धर्म" के कुछ दिनों के बाद अचानक जाग जाएगा और देखेगा कि उसकी समस्याएं अधिक जटिल हो गई हैं। मनोवैज्ञानिक "हनीमून" जल्दी ही समाप्त हो गया। यह सोचकर कि प्रचारक ने उसे अपने लुभावने वादों से मूर्ख बनाया है, वह निराश हो जाता है और आप उसे दोबारा नहीं देख पाएंगे।

लेकिन इस तरह के "रूपांतरण" की क्षणभंगुरता के बावजूद, इसे नवीनतम इंजीलवादी अभियान की सफलता के प्रमाण के रूप में सांख्यिकीय रिपोर्ट में शामिल किया गया है। उसका बपतिस्मा नहीं हुआ है और वह चर्च का सदस्य नहीं बनता है। वह शिक्षक भी नहीं है

संडे स्कूल का छात्र. वह चर्च की सेवा नहीं करता. वह गवाही नहीं देता और प्रभु के शरीर का निर्माण नहीं करता। हालाँकि इस "रूपांतरण" ने इंजीलवादी की प्रतिष्ठा को मजबूत किया, लेकिन गरीब पादरी को केवल निराशा और सिरदर्द के साथ छोड़ दिया गया। स्वतंत्र इंजीलवादी संगठन आनंद प्राप्त कर रहे हैं जबकि चर्च अफसोसजनक भ्रम और चिंता में डूब गया है।

अधिक ईमानदार दृष्टिकोण की आवश्यकता है। आधुनिक लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार किया जाना चाहिए जैसा ईसा मसीह ने एक युवा अमीर आदमी के साथ किया था। हमें उन्हें यह बताने की ज़रूरत है कि प्रभु, जिनसे हम उन्हें बुलाते हैं, उन्हें अपना क्रूस उठाने का आदेश देते हैं। उन्हें जो निर्णय लेना है उसकी गंभीरता के बारे में हमारे दिलों में पूरी जागरूकता लाने के लिए, हमारे लिए यह कहना बेहतर है: "खड़े हो जाओ और आगे आओ" की तुलना में "बैठो और सोचो"। "आंख मूंदकर आगे न बढ़ें। एक बार जब आप अपना हाथ हल पर रख देते हैं, तो आपको पीछे मुड़कर नहीं देखना चाहिए। स्वर्ग में खजाने हैं। लेकिन वे उन लोगों के हैं जो पृथ्वी पर अपना क्रूस उठाते हैं।"

हमारे पास इस बात का कोई सबूत नहीं है कि उस अमीर युवक ने कभी ईसा मसीह पर विश्वास किया था और अपने पापों से पश्चाताप किया था। लेकिन उन्हें सुसमाचार और जीवन के लिए इसके अर्थ की सच्ची समझ थी। व्यापारियों के बीच बहुत लोकप्रिय मनोवैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके चालाक चालों, कुशल जोड़-तोड़ से "कबूलनामे" को मजबूर नहीं किया गया था। जब वह चला गया, तो वास्तव में उसे अपने मूल प्रश्न का पूरा उत्तर पता था।

निष्कर्ष

निःसंदेह, मसीह ने अपने शिष्यों को जो सत्य प्रकट किया, उसका प्रचार करने से अधिक महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं है! इसलिए, किसी भी अन्य चीज़ से अधिक, हमें सुसमाचार को केवल तथ्यों के एक समूह के रूप में देखने की भयानक प्रवृत्ति को नष्ट करने की आवश्यकता है। सच्चा सुसमाचार ईश्वर के सभी सत्यों की घोषणा करता है, पापियों के जीवन में उनके सार और अनुप्रयोग को समझाता है। याद रखें कि हमारे भगवान ने युवा अमीर आदमी के साथ कैसा व्यवहार किया था। इसे सुसमाचार प्रचार कार्य की सामग्री और विधियों में आपके लिए एक मार्गदर्शक बनने दें।

हमारे प्रभु यीशु मसीह का सुसमाचार एक मोती है जिसे हर चीज़ की कीमत पर खरीदा जा सकता है।

3. जब सच की बात हो तो क्या होता है ईश्वरज्ञात नहीं है।

मनुष्य मसीह के बलिदान की जीवनदायी नमी से लाभ नहीं उठा सकता;

एक व्यक्ति मुक्ति के झूठे साधनों का उपयोग करता है (गैर-बचाने वाला विश्वास, यूचरिस्ट, अच्छे कर्म, अनुष्ठान,...);

मनुष्य यह सोचकर धोखा खा जाएगा कि वह बचा लिया गया है;

एक व्यक्ति जो बचाया या बचाया नहीं गया है वह बाइबल के तरीकों से निराश होगा क्योंकि... वे उसके जीवन व्यवहार में प्रभावी नहीं हैं;

एक ईसाई आध्यात्मिक रूप से विकसित नहीं हो पाएगा, क्योंकि... बाइबिल पर कोई आस्था नहीं है;

ईसाई धर्म प्रचार में अप्रभावी होंगे।

5. मोक्ष की साधना.

1. मोक्ष का सार मोक्ष की सभी स्थितियों और विवरणों को निर्धारित करता है।

यदि मैं बपतिस्मा न लूं और मर जाऊं तो मेरा क्या होगा?

यदि मैंने पाप किया, पश्चाताप करने का समय नहीं मिला और मसीह आ गया तो मेरा क्या होगा?

2. आध्यात्मिक विकास सुसमाचार को जीने से होता है।

3. मोक्ष की सुरक्षा.

1. अति.

2. इस प्रश्न का आधार.

3. अंतिम उत्तर.

4. दर्शकों के विभिन्न प्रश्न।

1) वाल्टर चैन्ट्री “द गॉस्पेल टुडे।” सच है या बदला हुआ?

2) जॉन स्टॉट "क्रॉस ऑफ क्राइस्ट"

पीढ़ी को बढ़ने दो

भगवान से प्रसन्न

बाइबिल को समर्पित,

चर्च का निर्माण,

परमेश्वर के राज्य का विस्तार!

दर्शनशास्त्र का विषय

1. ग्रीक से "दर्शन" शब्द का अनुवाद इस प्रकार किया गया है:

बुद्धि का प्यार

2. उन्होंने पहली बार "दर्शन" शब्द का प्रयोग किया और स्वयं को "दार्शनिक" कहा:

3. दर्शन के उद्भव का समय निर्धारित करें:

सातवीं-छठी शताब्दी। ईसा पूर्व.

4. अस्तित्व के मूल सिद्धांतों, ज्ञान की समस्याओं, मनुष्य का उद्देश्य और दुनिया में उसकी स्थिति का अध्ययन किया जाता है:

दर्शन

5. सामाजिक चेतना का विश्वदृष्टि रूप, समाज और कानून सहित अस्तित्व की अंतिम नींव को तर्कसंगत रूप से प्रमाणित करता है:

दर्शन

6. दर्शन का विश्वदृष्टि कार्य यह है:

दर्शनशास्त्र व्यक्ति को स्वयं को, दुनिया में उसके स्थान को समझने में मदद करता है

7. विश्वदृष्टिकोण है:

विचारों, आकलनों, भावनाओं का एक समूह जो किसी व्यक्ति के दुनिया और खुद के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाता है

8. जी. हेगेल के इस कथन का क्या अर्थ है कि "दर्शन विचार द्वारा ग्रहण किया गया एक युग है"?

इतिहास की दिशा दार्शनिकों की सोच की दिशा पर निर्भर करती है

9. धार्मिक विश्वदृष्टिकोण की परिभाषित विशेषता है:

अलौकिक, अलौकिक शक्तियों में विश्वास जो दुनिया में घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की क्षमता रखते हैं

11.दर्शन में ज्ञानमीमांसा रेखा की क्या विशेषता है?

वास्तविकता को निरंतर विकसित होते हुए देखना

12. ऑन्टोलॉजी है:

अस्तित्व का सिद्धांत, इसके मौलिक सिद्धांत

13. ज्ञानमीमांसा है:

प्रकृति का सिद्धांत, ज्ञान का सार

14. मानवविज्ञान है:

मनुष्य का सिद्धांत

15. एक्सियोलॉजी है:

मूल्यों का सिद्धांत

16. नैतिकता है:

नैतिकता और नैतिक मूल्यों का सिद्धांत

17. दर्शनशास्त्र का वह भाग जिसमें ज्ञान की समस्याओं का विकास किया जाता है

ज्ञानमीमांसा

18.मार्क्सवादी दर्शन के अनुसार दर्शन के मुख्य प्रश्न का सार है:

चेतना का पदार्थ से संबंध

19. आदर्शवाद की विशेषता निम्नलिखित कथन से है:

चेतना प्राथमिक है, पदार्थ चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं है

20.द्वैतवाद की विशेषता निम्नलिखित थीसिस से है:

पदार्थ और चेतना दो सिद्धांत हैं जो एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं

21.इस कथन का स्वामी कौन है: “मैं दावा करता हूं कि कोई चीजें नहीं हैं। हम सिर्फ चीजों के बारे में बात करने के आदी हैं; वास्तव में, वहाँ केवल मेरी सोच है, वहाँ केवल मेरा "मैं" है, अपनी अंतर्निहित संवेदनाओं के साथ। भौतिक संसार ही हमें प्रतीत होता है, क्या यह हमारी भावनाओं के बारे में बात करने का एक निश्चित तरीका है”?

व्यक्तिपरक आदर्शवादी के लिए

22. हम यहां किस ऐतिहासिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं: "यह एक समग्र विश्वदृष्टिकोण है, जिसमें विभिन्न विचारों को वास्तविकता और कल्पना, प्राकृतिक और अलौकिक, ज्ञान और विश्वास को मिलाकर दुनिया की एक ही आलंकारिक तस्वीर में जोड़ा जाता है।" विचार और भावनाएँ”?

23. कुछ ईसाई धर्मशास्त्रियों का दावा है कि संपूर्ण विश्व। संपूर्ण ब्रह्माण्ड की रचना ईश्वर ने छह दिनों में की थी, और ईश्वर स्वयं एक अशरीरी बुद्धि, एक सर्व-पूर्ण व्यक्तित्व है। विश्व का यह दृष्टिकोण किस दार्शनिक दिशा से मेल खाता है?

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद

24. एक प्रतिनिधि इस कथन से सहमत होगा: "सोच मस्तिष्क की गतिविधि का वही उत्पाद है, जैसे पित्त यकृत की गतिविधि का उत्पाद है":

अश्लील भौतिकवाद

25. अज्ञेयवाद है:

सिद्धांत जो वस्तुगत जगत के सार की जानकारी को नकारता है

26. अज्ञेयवाद है:

ज्ञान के सिद्धांत में दिशा, जो मानती है कि दुनिया का पर्याप्त ज्ञान असंभव है

27. वे दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करते हैं:

अज्ञेयवादी

28. पश्चिमी यूरोपीय दर्शन की दिशा, जो दर्शन के संज्ञानात्मक मूल्य, अपने मूल विषय की उपस्थिति से इनकार करती है:

यक़ीन

प्राचीन पूर्व का दर्शन

29. भारतीय धर्म एवं धार्मिक दर्शन में प्रतिशोध का नियम, जो पुनर्जन्म के नये जन्म की प्रकृति का निर्धारण करता है:

30.बौद्ध धर्म के संस्थापक का नाम, जिसका अर्थ है जागृत, प्रबुद्ध:

31.बौद्ध धर्म के संस्थापक का नाम

सिद्धार्थ

32. बौद्ध धर्म और जैन धर्म की केंद्रीय अवधारणा, जिसका अर्थ है उच्चतम राज्य, मानव आकांक्षाओं का लक्ष्य:

33. प्राचीन चीनी दर्शन की अवधारणा, मर्दाना, उज्ज्वल और सक्रिय सिद्धांत को दर्शाती है:

34. प्राचीन चीनी दर्शन की अवधारणा, स्त्रीलिंग, अंधेरे और निष्क्रिय सिद्धांत को दर्शाती है:

35.एक आदर्श व्यक्ति के रूप में "कुलीन पति" का विचार किसके द्वारा विकसित किया गया था:

कन्फ्यूशियस

36. वेदांत में ब्राह्मण और एनाक्सिमेंडर के दर्शन में एपिरॉन की अवधारणाओं का क्या अर्थ है:

उच्च बुद्धि

37. हेराक्लिटस के दर्शन में, लोगो शब्द का अर्थ विश्व कानून, विश्व व्यवस्था है, जिसके अधीन जो कुछ भी मौजूद है वह अधीन है। चीनी दर्शन की किस अवधारणा का एक ही अर्थ है:

38.पारंपरिक भारतीय दर्शन में "धर्म" की अवधारणा का क्या अर्थ है:

एक शाश्वत नैतिक कानून जो ऊपर से हर किसी के लिए जीवन का एक निश्चित तरीका निर्धारित करता है।

39.प्राचीन भारतीय दार्शनिक ग्रंथों में शामिल हैं

उपनिषदों

40.प्राचीन चीनी दार्शनिक ग्रंथों में शामिल हैं

ताओ ते चिंग

41.भारतीय दर्शन में - प्रतिबद्ध कार्यों और उनके परिणामों का कुल योग, जो नए जन्म की प्रकृति को निर्धारित करता है

42.चीनी दार्शनिक, ताओवाद के संस्थापक

43.नैतिकता का सुनहरा नियम: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए मत करो" सबसे पहले तैयार किया गया था:

कन्फ्यूशियस

प्राचीन ग्रीस का दर्शन

44.प्राचीन दर्शन के विकास के लिए कालानुक्रमिक रूपरेखा:

छठी शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी विज्ञापन

45.प्राचीन दर्शन का मूल सिद्धांत था:

ब्रह्माण्डकेन्द्रवाद

46. ​​माइल्सियन स्कूल के दार्शनिकों द्वारा हल की गई मुख्य समस्या:

शुरू से ही समस्या

47. विचारक थेल्स से संबंधित थीसिस:

"खुद को जानिए"

48. थीसिस विचारक थेल्स से संबंधित है

"सभी चीजों की शुरुआत पानी है"

49. एनाक्सिमनीज ने सभी चीजों का पहला सिद्धांत लिया

50. यह कथन: "संख्या दुनिया में मौजूद हर चीज का सार और अर्थ है" संबंधित है:

पाइथागोरस

51. पाइथागोरस के अनुयायी, दुनिया की प्रणाली को चित्रित करने वाले और ब्रह्मांड के केंद्र में केंद्रीय अग्नि को स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति

पारमेनीडेस

52. पहली बार अस्तित्व की अवधारणा का उपयोग दर्शनशास्त्र में किया गया था

पारमेनीडेस

53. आंदोलन, कोई भी परिवर्तन केवल संवेदी दुनिया का भ्रम है, उन्होंने तर्क दिया:

54. किस दार्शनिक स्कूल के प्रतिनिधियों ने अस्तित्व की समस्या को सामने रखा, भावनाओं की दुनिया की तर्क की दुनिया से तुलना की और तर्क दिया कि गति, कोई भी परिवर्तन केवल संवेदी भ्रामक दुनिया का भ्रम है:

एलेटिक

55.आप क्या सोचते हैं, किस दार्शनिक का काल्पनिक विवाद ए.एस. द्वारा चित्रित किया गया था? "आंदोलन" कविता में पुश्किन?

ज़ेनो और हेराक्लिटस

56. एक प्राचीन दार्शनिक जिसका मानना ​​था कि आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते:

हेराक्लीटस

57.प्राचीन दार्शनिकों में से किस ने सिखाया कि सब कुछ विकसित होता है, कि दुनिया का पहला कारण और इसका मूल सिद्धांत आग है, कि आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते?

हेराक्लीटस

58. हेराक्लिटस की दार्शनिक शिक्षाओं में "लोगो" की अवधारणा का अर्थ है:

सार्वभौमिक कानून, जिसके कार्य के अधीन दुनिया की हर चीज़ आती है

59. पहली बार पदार्थ की परमाणु संरचना का विचार व्यक्त किया:

डेमोक्रिटस

60. यह कथन: "मनुष्य सभी चीजों का माप है" संबंधित है:

प्रोटागोरस

62.सुकरात के अनुसार ज्ञान समान है:

गुण

63. सुकरात के "नैतिक तर्कवाद" का सार:

सद्गुण यह जानने का परिणाम है कि क्या अच्छा है, जबकि सद्गुण की कमी अज्ञानता का परिणाम है

64.उद्देश्य-आदर्शवादी दर्शन की स्थापना किसके द्वारा की गई थी:

प्लेटो

65. प्राचीन काल में, विचारों की अतिसंवेदनशील दुनिया की खोज का श्रेय निम्न को जाता है:

66. प्लेटो के दर्शन में, "घोड़े" का विचार वास्तविक, जीवित, वास्तविक घोड़े से किस प्रकार भिन्न है? कृपया गलत उत्तर बताएं.

विचार अमर है, शाश्वत है, असली घोड़ा नश्वर है

67. प्लेटो के दर्शन में, "घोड़े" का विचार एक वास्तविक, जीवित घोड़े से भिन्न है:

विचार भौतिक है, असली घोड़ा आदर्श है

68. यह कथन कि किसी व्यक्ति के जन्म से पहले आत्मा विचारों की दुनिया में थी, इसलिए अनुभूति की प्रक्रिया में वह उन्हें याद रखने में सक्षम है, इसका संबंध है:

69. ज्ञान का स्रोत आत्मा द्वारा विचारों की दुनिया का स्मरण है, ऐसा माना जाता है:

70. तर्क को ज्ञान का मुख्य उपकरण मानने वाले दार्शनिक:

अरस्तू

71. दार्शनिक, प्लेटो के छात्र:

अरस्तू

अरस्तू

73.अरस्तू के अनुसार मनुष्य की आत्मा में शामिल नहीं है

खनिज आत्मा

74.एपिकुरस की नैतिक शिक्षा का सार यह है:

आपको जीवन का आनंद लेने की जरूरत है

75.रोमन कवि, एपिकुरस के अनुयायी, "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" कविता के लेखक

76. यह कथन: "यह मायने नहीं रखता कि हमारे साथ क्या होता है, बल्कि यह है कि हम उससे कैसे जुड़ते हैं" विश्वदृष्टिकोण से मेल खाता है:

77.रोमन दार्शनिक, नीरो के शिक्षक, "लेटर्स टू ल्यूसिलियस" के लेखक, स्टोइज़्म के प्रतिनिधि

78. एक बैरल में रहने वाला दार्शनिक खुद को "दुनिया का नागरिक" मानता था और गरीबी और अज्ञानता का आह्वान करता था

सिनोप के डायोजनीज

मध्ययुगीन

79.मध्ययुगीन दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता है:

धर्मकेन्द्रवाद

80.निम्नलिखित में से कौन सी विशेषता मध्यकालीन दार्शनिक विचार की विशेषता नहीं है?

81. थियोसेंट्रिज्म प्रधानता के विचार पर आधारित एक विश्वदृष्टि स्थिति है:

82. मध्य युग में दर्शनशास्त्र ने निम्न के संबंध में एक अधीनस्थ स्थान प्राप्त किया:

धर्मशास्र

83. ईश्वर के सार और कार्य के बारे में धार्मिक सिद्धांतों और शिक्षाओं का समूह:

धर्मशास्र

84.प्रारंभिक ईसाई साहित्य की कृतियाँ बाइबिल सिद्धांत में शामिल नहीं हैं, अर्थात्। आधिकारिक चर्च द्वारा "झूठा" के रूप में मान्यता प्राप्त

अपोक्रिफा

85.एस्केटोलॉजी है

संसार और मनुष्य की अंतिम नियति का सिद्धांत

86. उद्धारकर्ता, संकटों से मुक्ति दिलाने वाला, ईश्वर का अभिषिक्त

और नरक की सजा से मुक्ति मिलती है. ऐसा करने के लिए, उसने अपने पुत्र यीशु मसीह को पृथ्वी पर भेजा, जिसने लोगों के पापों को अपने ऊपर ले लिया, उनके लिए मरा, और फिर मृतकों में से जी उठा।

मोक्ष की शर्तें

मोक्ष के सिद्धांत के संदर्भ में धार्मिक अवधारणाएँ

स्वतंत्रता और मोक्ष

अधिकांश ईसाइयों का मानना ​​है कि मुक्ति के कार्य से ईश्वर मानवीय स्वतंत्रता (उनके द्वारा दी गई) को नष्ट नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, मानवीय स्वतंत्रता का विस्तार और मजबूती करता है।

अविश्वासियों और दुष्टों को अनन्त जीवन का उपहार नहीं मिलेगा, वे हमेशा के लिए अभिशप्त रहेंगे "क्योंकि पाप की मजदूरी तो मृत्यु है, परन्तु परमेश्वर का दान अनन्त जीवन है।"(ROM।)। अनन्त जीवन के स्थान पर उनके लिये अनन्त दण्ड तैयार किया जाता है "शाश्वत विनाश"(2 थीस.), "एक और मौत"(खुला), या "अनन्त लौ"(मैट.), "कभी न बुझने वाली आग"(एमके.) शैतान और उसके स्वर्गदूतों के साथ (मैट)। यह सज़ा और यातना उनके लिए कभी ख़त्म नहीं होगी, शाश्वत रहेगी।

ईसाई संप्रदायों में सैद्धांतिक मतभेद

प्रमुख ईसाई संप्रदायों में मुक्ति की शिक्षा में महत्वपूर्ण अंतर हैं।

ओथडोक्सी

एक रूढ़िवादी ईसाई भी अपने पूरे जीवन में मोक्ष को आत्मसात करता है।

वहीं, ईसाइयों के बीच एक राय है कि केवल चुने हुए अवशेष ही बचेंगे, जिनके लिए हमारी दुनिया भी मौजूद है (रोम)।

यद्यपि मोक्ष की प्रवृत्ति = पवित्र आत्मा के उपहार जीवन के दौरान दिए जा सकते हैं (सेंट शिमोन द न्यू थियोलॉजियन देखें), लेकिन शारीरिक मृत्यु की शुरुआत के बाद ही कोई व्यक्ति यह पता लगा सकता है कि उसे मोक्ष दिया गया है या नहीं स्वयं भगवान (मिस्र के सेंट मैकेरियस का जीवन देखें)। प्रभु के निर्णय से पहले, सेंट के लिए भी अपने "मोक्ष" का दावा करना अहंकार से अधिक होगा। मकारिया।

जब मैक्रिस की पवित्र आत्मा को करूब द्वारा ले जाया गया और स्वर्ग में चढ़ाया गया, तो कुछ पिताओं ने अपनी मानसिक आँखों से देखा कि वायु राक्षस दूर खड़े थे और चिल्ला रहे थे: ओह, तुम्हें किस गौरव से सम्मानित किया गया है, मैकेरियस! संत ने राक्षसों को उत्तर दिया: "मुझे डर है, क्योंकि मैं नहीं जानता कि मैं कुछ भी अच्छा करूंगा।" तब उन राक्षसों में से जो मैकेरियस की अगली आत्मा के रास्ते में और भी ऊंचे थे, चिल्लाए: "आप वास्तव में हमारे हाथों से बच गए, मैकेरियस!" लेकिन उन्होंने कहा: "नहीं, लेकिन हमें इससे बचना भी चाहिए।" और जब भिक्षु पहले से ही स्वर्ग के द्वार पर था, तो राक्षसों ने ज़ोर से चिल्लाते हुए कहा: "वह हमसे बच गया, वह भाग गया।" तब मैक्रिस ने राक्षसों को ऊँचे स्वर में उत्तर दिया, “हाँ!” अपने मसीह की शक्ति से सुरक्षित होकर, मैं आपकी चालों से बच गया। *.

शारीरिक मृत्यु की शुरुआत के बाद ही कोई व्यक्ति यह पता लगा सकता है कि उसे मोक्ष मिला है या नहीं।
पवित्र पिता का दावा है कि अंतिम निर्णय से पहले, मृतक का भाग्य अभी तक पूरी तरह से निर्धारित नहीं किया गया है; इसलिए, रूढ़िवादी चर्च धर्मियों की प्रार्थनाओं के माध्यम से, दया के कार्यों के माध्यम से, आसान बनाने की संभावना की अनुमति देता है मृतक का भाग्य या यहां तक ​​कि उसे नरक से बाहर निकालना। उदाहरण के लिए, धन्य थेक्ला ने फाल्कनिला से प्रार्थना की। सबसे सम्मानित ग्रीक बुजुर्गों में से एक, पेसियस द होली माउंटेन का दावा है कि भगवान का एक मित्र, एक सांसारिक राजा के मित्र की तरह, एक सेल से दूसरे सेल या यहां तक ​​​​कि एक अपार्टमेंट में स्थानांतरित करने के लिए याचिका दायर कर सकता है। बुजुर्ग यह भी कहते हैं कि रिश्तेदार, अपनी प्रार्थनाओं और चर्च की प्रार्थनाओं के माध्यम से, भगवान को हस्तक्षेप करने का अधिकार देते हैं और इस तरह भगवान से किसी व्यक्ति पर दया करने की भीख भी मांग सकते हैं।

दूसरी बार, भिक्षु मैकरियस रेगिस्तान से गुजरे और उन्हें जमीन पर एक सूखी मानव खोपड़ी पड़ी मिली। साधु ने उसे अपनी लाठी से घुमाया तो ऐसा लगा मानो उसने किसी तरह की आवाज निकाली हो। तब मैक्रिस ने खोपड़ी से पूछा: आप कौन हैं? “मैं,” उसने उत्तर दिया, “मैं उन बुतपरस्त पुजारियों का नेता था जो इस स्थान पर रहते थे।” जब आप, अब्बा मैकेरियस, ईश्वर की आत्मा से परिपूर्ण होकर, नरक में पीड़ा झेल रहे लोगों पर दया करते हुए, हमारे लिए प्रार्थना करते हैं, तो हमें कुछ राहत मिलती है। “तुम्हें किस प्रकार की राहत मिलती है,” मैकेरियस ने पूछा, “और तुम्हारी पीड़ाएँ क्या हैं, मुझे बताओ?” "पृथ्वी से आकाश कितना दूर है," खोपड़ी ने कराहते हुए उत्तर दिया, "इतनी भीषण आग है जिसके बीच हम हैं, सिर से पाँव तक हर जगह झुलस गई है।" साथ ही हम एक-दूसरे का चेहरा भी नहीं देख सकते. जब आप हमारे लिए प्रार्थना करते हैं, तो हम एक-दूसरे को थोड़ा सा देखते हैं, और यह हमारे लिए कुछ सांत्वना का काम करता है। ऐसा उत्तर सुनकर भिक्षु ने आँसू बहाये और कहा: "वह दिन शापित है जब किसी व्यक्ति ने ईश्वरीय आज्ञाओं का उल्लंघन किया हो।" *.

आजकल, इंटरनेट मंचों पर अक्सर गैर-रूढ़िवादी और यहां तक ​​कि अविश्वासियों के लिए मुक्ति की संभावना के बारे में बहस देखी जा सकती है; इस दृष्टिकोण के समर्थकों का सबसे स्पष्ट प्रतिनिधित्व प्रोफेसर द्वारा किया जाता है। एमडीए ओसिपोव ए.आई. और ईपी. इलारियन (अल्फ़ीव)। तर्क के रूप में, भावनात्मक अंशों के अलावा, वे अपने पक्ष में अर्ध-अपोक्रिफ़ल जीवन का उपयोग करते हैं, जैसे कि सेंट के "प्रारंभिक" जीवन। ग्रेगरी ड्वोसलोव और पवित्र ट्रिनिटी के दिन प्रार्थना का पाठ "जो लोग नरक में रखे गए हैं" शब्दों के साथ, लेकिन न तो प्रार्थना का पाठ, न ही सेंट द्वारा की गई इसकी व्याख्या। इफिसुस के मार्क को इस अर्थ में व्याख्या करने का अवसर नहीं दिया गया है:

जहाँ तक सेंट ग्रेगरी ड्वोस्लोव के "जीवन" का सवाल है, हालाँकि इसे सेंट द्वारा ध्यान में रखा गया था। इफिसस का निशान, जब इसे कैथोलिकों द्वारा शोधन के साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया गया था, लेकिन उनके द्वारा इस पर सवाल उठाया गया था (उक्त देखें)। इसके अलावा, यह उस बात का खंडन करता है जो सेंट ने स्वयं उपदेश दिया था। ग्रिगोरी.

इसके अलावा, रूढ़िवादी सिखाते हैं कि बचाए गए लोगों को स्वर्ग में अलग-अलग डिग्री का आनंद मिलेगा:

रोमन कैथोलिक ईसाई

(ध्यान दें! लेख एक रूढ़िवादी ईसाई द्वारा लिखा गया था, मैं सम्मानित कैथोलिकों से अशुद्धि के मामले में सुधार करने के लिए कहता हूं)

रूढ़िवादी की तरह, कैथोलिक धर्म का दावा है कि मुक्ति के लिए न केवल यीशु मसीह में विश्वास की आवश्यकता है, बल्कि काम की भी आवश्यकता है।

लेकिन, रूढ़िवादी के विपरीत, कैथोलिक धर्म सिखाता है कि कार्य अपने आप में मूल्यवान हैं। आरसीसी के सिद्धांत के अनुसार, क्रूस पर ईसा मसीह पूर्ण संतुष्टि लेकर आए (अव्य)। संतुष्टि) मानव जाति के पापों के लिए भगवान का न्याय। इस प्रकार, एक कैथोलिक, बपतिस्मा प्राप्त करने पर, शाश्वत दंड, दोषी से मुक्त हो जाता है, लेकिन मूल पाप (बीमारी और मृत्यु) के परिणामों से नहीं। बपतिस्मा के बाद किए गए पाप भी भगवान को अपमानित करते हैं (हालाँकि आदम के मूल पाप जितना नहीं) और संतुष्टि की भी आवश्यकता होती है। और एक कैथोलिक, अच्छे कर्म और/या कष्ट सहने से यह संतुष्टि मिलती है:

अपने पापों को स्वीकार करके, एक कैथोलिक को प्राप्त होता है:

लेकिन यह स्पष्ट है कि यह संतुष्टि हर किसी को समान रूप से नहीं मिलती। संत अपने उद्धार और संतुष्टि के लिए जितना आवश्यक है उससे अधिक लाते हैं। और इन गुणों को "मसीह और संतों के गुणों के खजाने" में जोड़ा जाता है।

मनुष्य के साथ ईश्वर के संबंध और मनुष्य के उद्धार के बारे में शिक्षा की रोमन कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों में अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। कैथोलिक धर्मशास्त्र न्यायशास्त्र की भावना से ओत-प्रोत है; कैथोलिक इसमें इन संबंधों के कानूनी पक्ष पर जोर देते हैं, उन्हें मानव समुदाय के मानकों के साथ जोड़ते हैं।

रूढ़िवादी धर्मशास्त्री मोक्ष के सिद्धांत में कैथोलिकों के साथ असहमति के निम्नलिखित बिंदुओं पर ध्यान देते हैं:
कैथोलिक सिद्धांत के अनुसार, एक ईसाई को अच्छे कार्य न केवल इसलिए करने चाहिए क्योंकि उसे एक धन्य जीवन प्राप्त करने के लिए योग्यता (मेरिटा) की आवश्यकता होती है, बल्कि अस्थायी दंड (पोएने टेम्पोरेलेस) से बचने के लिए संतुष्टि (संतुष्टि) लाने के लिए भी करनी चाहिए। इससे निकटता से संबंधित यह राय है कि, सामान्य गुणों के साथ, सुपररोगेटरी कर्म और गुण (मेरिटा सुपररोगेशनिस) भी होते हैं। इन गुणों की समग्रता, मेरिटम क्रिस्टी के साथ मिलकर, योग्यता के तथाकथित खजाने या अच्छे कर्मों के खजाने (थिसॉरस मेरिटोरम या ऑपेरम सुपररोगेशनिस) का निर्माण करती है, जिससे चर्च को अपने झुंड के पापों को मिटाने का अधिकार है। यहीं से भोग का सिद्धांत आता है।

सामान्य शब्दों में, ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंधों के सार की रोमन कैथोलिक समझ इस प्रकार है: ईश्वर, किसी व्यक्ति के पाप से आहत होकर, उससे क्रोधित होता है और इसलिए, ईश्वर के क्रोध को दया में बदलने के लिए उसे दंड भेजता है। , पाप के लिए ईश्वर को संतुष्टि दिलाना आवश्यक है। यहां मुक्ति को मुख्य रूप से पापों की सजा से मुक्ति के रूप में माना जाता है।

इसलिए, पापों की सज़ा के डर से, आम लोगों ने पाप को ख़त्म करने की बजाय सज़ाओं और उनसे बचने के साधनों के बारे में अधिक सोचा। दण्ड ने परमेश्वर को पिता को पुनः प्राप्त करने के लिए इतना काम नहीं किया जितना कि न्यायाधीश परमेश्वर से बचने के लिए।
भाषा के उद्धार के सिद्धांत की कानूनी व्याख्या के संस्थापक कैंटरबरी के आर्कबिशप एंसलम (1033-1109), एक रोमन कैथोलिक संत, पश्चिमी विद्वतावाद के जनक हैं। यह वह थे जिन्होंने धर्मशास्त्र में "संतुष्टि" (संतुष्टि) शब्द पेश किया था।

रूढ़िवादी में, मोक्ष को मुख्य रूप से पाप से मुक्ति के रूप में समझा जाता है: और वह इसराइल को उसके सभी अधर्मों से मुक्ति दिलाएगा (भजन 129:8); वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा (मत्ती 1:21); क्योंकि यही हमारा परमेश्वर है, हमें हमारे अधर्म के कामों से छुड़ा; क्योंकि वह शत्रु के धोखे से, एबाबेल की दुनिया से हमारा भगवान है; आपने दुनिया को जीवन और अविनाशी प्रदान करके मानव जाति को भ्रष्टाचार से मुक्त किया (ऑक्टोइकोस का स्टिचेरा)। पाप मानव स्वभाव में भ्रष्टाचार, "भ्रष्टाचार" लाता है, मनुष्य को ईश्वर से दूर करता है, और मनुष्य को ईश्वर से शत्रुता करने के लिए प्रोत्साहित करता है। लेकिन भगवान पापी मनुष्य को अपनी देखभाल में नहीं छोड़ते: "तुमने शत्रु होकर भी मुझसे बहुत प्यार किया है" (ऑक्टोइकोस का सिद्धांत)। एक पापी से, भगवान को पापों के लिए संतुष्टि नहीं, बल्कि जीवनशैली में बदलाव - एक नए जीवन में जन्म की आवश्यकता होती है।

इस प्रकार, रूढ़िवादी में मोक्ष के मामले की कल्पना नैतिक दृष्टि से की जाती है, जबकि रोमन कैथोलिक धर्म में - कानूनी दृष्टि से। ये मुक्ति के मामले की दो अलग-अलग समझ के बारे में प्रारंभिक टिप्पणियाँ हैं, जिससे आगे की बातों को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलेगी।

रोमन कैथोलिक शिक्षण जारी
मूल पाप

रोमन कैथोलिक शिक्षा के अनुसार, मूल पाप मनुष्य के स्वभाव पर नहीं, बल्कि मनुष्य के प्रति ईश्वर के दृष्टिकोण पर प्रतिबिंबित होता है। ईश्वर ने उससे धार्मिकता का अलौकिक उपहार छीन लिया, जिसके परिणामस्वरूप मनुष्य शुद्ध स्वाभाविकता (स्टेटस पुरोरम नेचुरलियम) की स्थिति में रह गया। कार्डिनल बेलार्मिन की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, पतन से पहले मनुष्य की स्थिति पतन के बाद की स्थिति से उसी तरह भिन्न होती है जैसे एक कपड़े पहने हुए व्यक्ति एक कपड़े पहने हुए व्यक्ति से भिन्न होती है, क्योंकि गिरे हुए मनुष्य का स्वभाव नहीं बदला है।

ऐसा दृष्टिकोण रूढ़िवाद से अलग है। जैसा कि रेव्ह ने सिखाया। दमिश्क के जॉन: "भगवान ने मनुष्य को स्वभाव से पाप रहित और इच्छा से स्वतंत्र बनाया; पाप रहित इसलिए नहीं कि वह पाप के लिए दुर्गम था, क्योंकि अकेले ईश्वर पाप नहीं कर सकता, बल्कि इसलिए कि पाप उसके स्वभाव पर नहीं, बल्कि उसकी स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करता था" ईश्वर की कृपा की सहायता से, वह अच्छाई में सफल हो सकता है; अपनी स्वतंत्र इच्छा से, ईश्वर की अनुमति से, वह अच्छाई से दूर हो सकता है और बुराई में पड़ सकता है।" मूल पाप, इस व्यक्ति का पतन जो आत्मा और शरीर दोनों में परिपूर्ण सृष्टिकर्ता के हाथों से निकला (cf. जनरल 1:3) न केवल अनुग्रह से वंचित हुआ, बल्कि प्रकृति का नैतिक भ्रष्टाचार, क्षति भी हुई। आत्मा की शक्तियाँ (cf. जनरल 3:7-13), उनमें ईश्वर की छवि को धूमिल कर रही हैं। इसलिए, प्रेरित पौलुस, उन लोगों की ओर मुड़ते हुए, जो अपराधों और पापों में मर चुके हैं, आह्वान करते हैं कि वे अपने पूर्व जीवन के तरीके, पुराने मनुष्यत्व को, जो कि भ्रामक अभिलाषाओं द्वारा भ्रष्ट हो रहा है, त्याग दें... और नये मनुष्यत्व को धारण करें, परमेश्वर के अनुसार, धार्मिकता और सच्ची पवित्रता में बनाया गया (इफिसियों 4:22-24)। "अपराध द्वारा नष्ट कर दिया गया, पूर्व भगवान की छवि में, वह सब कुछ जो भ्रष्टाचार से मौजूद है (अर्थात्, वह सब कुछ जो भ्रष्टाचार से गुजर चुका है - डी.ओ.) ... बुद्धिमान निर्माता नवीनीकृत करता है (फिर से बनाता है) ...," में गाया गया है ईसा मसीह के जन्म के सिद्धांत का पहला गीत। मसीह में मनुष्य की नई रचना के संस्कार के बारे में प्रेरित शब्द पवित्र शनिवार के कैनन में निहित हैं: "आप जो पृथ्वी पर नई चीजें बनाते हैं, संस्कार, आपके लिए सुंदर सलाहकार जो जन्म देता है वह परिषद बनाता है, आप में शानदार है मेरी नई रचना।”

ईसा मसीह द्वारा मानव जाति को "भ्रष्टाचार" से मुक्ति दिलाने की बात रूढ़िवादी चर्च के कई भजनों में की गई है:
"इसलिए (पुनरुत्थान द्वारा) आपने नष्ट हो चुके मानव स्वभाव को नवीनीकृत किया, हे सर्वशक्तिमान।" "हम आपकी प्रशंसा करते हैं, उपभोक्ता एफिड्स।"
मुक्ति का सार यह है कि मसीह अपने शिक्षण के रूढ़िवादी अनुयायियों के लिए एक नए जीवन का मुखिया (शुरुआत), एक नया आदम बन गया, और वे मसीह में इस नए जीवन में भागीदार बन गए। वह एक नई मानवता की शुरुआत है: प्रेरित पॉल (1 कोर 15:23) कहते हैं, वह पहला जन्मा मसीह है, वह पहला फल है, मृतकों में से पहला जन्मा है, ताकि उसे हर चीज में प्रधानता मिल सके (कर्नल 1: 18). निःसंदेह, कैथोलिकों द्वारा इससे इनकार नहीं किया गया है। लेकिन, रूढ़िवादी ईसाइयों के समान अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हुए, वे उन्हें ऐसी सामग्री से भर देते हैं जो मसीह के कार्य के नैतिक सार को बहुत अस्पष्ट कर देती है।

रोमन कैथोलिक शिक्षण जारी
पापों के लिए परमेश्वर को संतुष्ट करना

कैंटरबरी के एंसलम की सोटेरियोलॉजिकल शिक्षा, जिसे कैथोलिक मानते हैं, निबंध "कर डेस होमो" ("ईश्वर मनुष्य क्यों बना") में दी गई है। जैसा कि नीचे उद्धृत तर्क से देखा जा सकता है, यह इस बात पर केंद्रित नहीं है कि पाप किसी व्यक्ति को कितना नैतिक नुकसान पहुंचाता है, बल्कि इस बात पर केंद्रित है कि दंडित न होने के लिए व्यक्ति को पाप के लिए भगवान के सामने कितनी संतुष्टि लानी चाहिए। एंसलम के अनुसार, पाप करने का मतलब ईश्वर से वह लेना है जो उसका है: मालिक उस चीज़ से वंचित हो जाता है जो दास पर बकाया है। पापी को ईश्वर को वह लौटाना होगा जो उसने उससे चुराया है (क्वॉड रैपुइट)। इसके अलावा, एंसलम के अनुसार, ईश्वर से जो लिया गया है उसे प्रचुर मात्रा में वापस किया जाना चाहिए - ईश्वर के अपमान का मुआवजा। स्पष्ट करने के लिए, एंसलम निम्नलिखित उपमाओं का सहारा लेता है: जिसने दूसरे के स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाया है, वह अपने अपराध को समाप्त नहीं करेगा यदि वह केवल अपने स्वास्थ्य को बहाल करता है; उसे अभी भी हुए कष्ट की भरपाई करनी होगी; जिसने चुराया है उसे उससे अधिक लौटाना होगा जो उसने चुराया है (I, 11)। ईश्वर से "छीन लिया गया" सम्मान (अबलाती होनोरिस) बहाल किए बिना ईश्वर की दया से पाप को माफ नहीं किया जा सकता है।

सज़ा के बिना मुक्ति आदेश और वैधता की अनुपस्थिति के समान होगी (I, 12)। "चीजों के क्रम में इससे अधिक असहनीय कुछ भी नहीं है कि एक प्राणी निर्माता से उचित सम्मान छीन लेता है और जो छीन लिया गया है उसे वापस नहीं करता है... भगवान अपनी गरिमा के सम्मान से अधिक न्याय के साथ किसी भी चीज़ का बचाव नहीं करता है (क्वाम सुए) डिग्निटाटिस ऑनरेम)।" वह इसकी पूरी तरह से रक्षा नहीं करता है, "यदि वह इसे पुनर्स्थापित किए बिना और इसे छीनने वाले को दंडित किए बिना इसे स्वयं से छीन लेने की अनुमति देता है" (I, 13)। और यद्यपि एंसलम स्वीकार करता है कि मनुष्य ईश्वर के सम्मान को न तो बढ़ा सकता है और न ही घटा सकता है (I, 15), वह अपराधी और अपमानित के बीच मानवीय संबंध के अनुरूप अपनी संपूर्ण सोटेरियोलॉजिकल प्रणाली का निर्माण करता है। "ईश्वर के लिए अपना सम्मान खोना असंभव है (देउम इम्पॉसिबल एस्ट होनोरेम सुम पेर्डेरे), इसलिए या तो पापी स्वेच्छा से वह दे देगा जो उसका बकाया है, या ईश्वर उससे बलपूर्वक ले लेगा।" चूँकि ईश्वर एक व्यक्ति से वह लेता है जो एक व्यक्ति का होना चाहिए, अर्थात, आनंद (I, 14), आनंद का आनंद लेने के लिए, एक व्यक्ति से या तो पाप न करने या पापों के लिए पर्याप्त संतुष्टि लाने की आवश्यकता होती है।

यह "या तो-या" विकल्प रूढ़िवादी के लिए अलग है; एक व्यक्ति से एक चीज़ की आवश्यकता होती है - पवित्रता, और इसलिए नहीं कि पाप से कोई व्यक्ति भगवान के सम्मान को ठेस पहुँचाता है, बल्कि इसलिए कि वह खुद को अशुद्ध करता है। एल्सेलम के अनुसार, "किसी भी पाप के लिए या तो संतुष्टि या किसी प्रकार की सजा की आवश्यकता होती है" (I, 15)। इन शर्तों के बिना, भगवान पश्चाताप करने वाले के पाप को माफ नहीं कर सकते। कोई यह नहीं सोच सकता कि एक पापी ईश्वर से भीख मांग सकता है और ईश्वर, अपनी दया से, किसी पापी को उचित संतुष्टि प्राप्त किए बिना दंड के बिना उसका ऋण माफ कर सकता है। एंसलम कहते हैं, "ऐसी दया का श्रेय ईश्वर को देना हास्यास्पद है (डेरिसियो एस्ट, यूट टेल्स मिसेरिकोर्डिया डीओ एट्रिब्यूटर)। क्षमा केवल तभी दी जा सकती है जब पाप की सीमा के अनुसार ऋण का भुगतान कर दिया गया हो" (I, 24)।

कैंटरबरी के एंसलम और उनके करीबी धर्मशास्त्री कभी-कभी मानव स्वभाव की पापपूर्णता के बारे में बात करते हैं, लेकिन इससे वे केवल यह निष्कर्ष निकालते हैं कि पापों के लिए संतुष्टि लानी चाहिए। जैसा कि संदर्भ से स्पष्ट है, यहां तक ​​कि एक स्थान पर यातनागृह, एंसलम में मरणोपरांत पापों की शुद्धि का उल्लेख करने से भी वही संतुष्टि का मतलब है।

एंसलम के अनुसार, किसी व्यक्ति द्वारा अपने पापों की संतुष्टि के लिए भगवान के सामने प्रेम, विश्वास, आज्ञाकारिता, एक "क्षमाग्रस्त और विनम्र" हृदय, अपनी क्षमताओं आदि जैसे नैतिक कार्यों को लाना पर्याप्त नहीं है, क्योंकि एक व्यक्ति यह सब लाने के लिए बाध्य है। चाहे जो भी पाप किया गया हो, ईश्वर की ओर (I, 20)। यीशु मसीह ने "परमेश्वर के सम्मान के लिए" अपना जीवन देकर मानव जाति को संतुष्टि प्रदान की (II, 18)।

ट्रेंट की परिषद (1545-1563) पापों के लिए भगवान को संतुष्ट करने के मुद्दे पर समान दृष्टिकोण रखती है। मुक्ति के मामले की नैतिक समझ को कानूनी समझ के साथ प्रतिस्थापित करते हुए, परिषद का दावा है कि मसीह द्वारा लाई गई संतुष्टि के अलावा, लोगों को स्वयं भगवान के लिए संतुष्टि लानी चाहिए। एक पवित्र जीवन उस उद्देश्य से बहुत दूर है जो इस उद्देश्य के लिए आवश्यक है। इस परिषद के सिद्धांतों में से एक कहता है: "अगर कोई यह कहे कि... सबसे अच्छा पश्चाताप केवल एक नया जीवन है, तो उसे अभिशाप समझो!" (सत्र XIV, कैनन 13)।

रोमन कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, यीशु मसीह द्वारा लोगों को परमपिता परमेश्वर के पास लाई गई संतुष्टि हमेशा लोगों को तपस्या के संस्कार में पहले से ही माफ किए गए पापों के लिए अतिरिक्त संतुष्टि लाने की आवश्यकता से मुक्त नहीं करती है। "अगर कोई यह कहे कि भगवान हमेशा अपराध के साथ-साथ सभी सजाओं को माफ कर देता है... तो उसे अभिशाप मान लिया जाए" - यह काउंसिल ऑफ ट्रेंट (सत्र XIV, कैनन 12) की परिभाषा है।

रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्र पापों को दो श्रेणियों में विभाजित करता है: नश्वर पाप और शिरापरक पाप। नश्वर पापों के लिए नरक में अनन्त दण्ड मिलता है। शिरापरक पापों के लिए यातनागृह में अस्थायी दंड दिया जाता है।

क्रूस पर यीशु मसीह की मृत्यु से एक कैथोलिक को शाश्वत दंड से मुक्त करने में भगवान की संतुष्टि होती है। यह मृत्यु संतुष्टि के रूप में भी कार्य करती है, एक व्यक्ति को बपतिस्मा से पहले किए गए पापों के लिए अस्थायी दंड से मुक्त करती है। इस प्रकार, बपतिस्मा के संस्कार में, यीशु मसीह के छुटकारे वाले गुणों के लिए, एक व्यक्ति सभी पापों और उनके लिए सभी दंडों दोनों से मुक्त हो जाता है। पश्चाताप के संस्कार में, उसे या तो यातनागृह में दंड सहना होगा, या उनके लिए स्वयं से संतुष्टि लेकर भगवान के पास आना होगा।

संतुष्टि के इन अतिरिक्त साधनों के बारे में, ट्रेंट काउंसिल के नियम कहते हैं: "यदि कोई अस्थायी सज़ा के बारे में कहता है, कि ईश्वर, मसीह के गुणों के अनुसार, उसके द्वारा भेजे गए और धैर्यपूर्वक सहन किए गए दंड से किसी भी तरह से संतुष्ट नहीं है किसी व्यक्ति द्वारा, या किसी पुजारी द्वारा नियुक्त, या यहां तक ​​कि स्वयं की पहल पर स्वयं पर थोपा गया (पापी), जैसे: उपवास, प्रार्थना,
भिक्षा और धर्मपरायणता के अन्य कार्य... इसे अभिशाप होने दें" (XIV सत्र, कैनन 13)। यह विशेषता है कि न केवल धर्मपरायणता के कार्य, बल्कि प्रार्थना, यानी ईश्वर के साथ बातचीत, इस कैनन में सजा के रूप में मानी जाती है . एक व्यक्ति तथाकथित के माध्यम से भी यातनास्थल में पीड़ा से छुटकारा पा सकता है
भोग.

आधुनिक कैथोलिक कैटेचिज़्म, जिसे 1992 में अपने मूल संस्करण में अपनाया गया था, जो अब कैथोलिक चर्च के विश्वास का आधिकारिक बयान है, कैंटरबरी के एंसलम के सिद्धांत को इस प्रकार दोहराता है: "कई पाप किसी के पड़ोसी को नुकसान पहुंचाते हैं। हर प्रयास किया जाना चाहिए क्षति को ठीक करने के लिए; सरल न्याय इसकी मांग करता है। पाप स्वयं पापी को और ईश्वर तथा दूसरों के साथ उसके रिश्ते को घायल करता है और कमजोर करता है। स्वीकारोक्ति में मुक्ति पाप को हटा देती है, लेकिन पाप के कारण उत्पन्न विकार को ठीक नहीं करती है। पाप से ऊपर उठने के बाद, पापी को अवश्य ही ऐसा करना चाहिए कुछ और करो; उसे तदनुसार किसी के पापों के लिए संतुष्टि या प्रायश्चित की पेशकश करनी चाहिए।"

संतुष्टि पर रोमन कैथोलिक शिक्षण का आधार न्याय के बारे में मानवीय संबंधों से लिए गए विचारों पर आधारित है जो सामाजिक हितों को सुनिश्चित करता है। ऐसे न्याय के सिद्धांतों के अनुसार, क्षति की भरपाई की जानी चाहिए, करों का भुगतान किया जाना चाहिए, आदि। कैथोलिक संतुष्टि को "ईश्वर के हितों को सुरक्षित करने का एक साधन" के रूप में देखते हैं (14)। इस बीच, ये अवधारणाएँ ईश्वर और उसके न्याय पर लागू नहीं होती हैं। भगवान, जो दया के धनी हैं, "अपने हितों" की रक्षा नहीं करते हैं और पाप के रास्ते से हटने वाले पापी से कोई मुआवजा नहीं मांगते हैं। यह बात पुराने नियम के लोगों को पहले से ही ज्ञात थी: “और दुष्ट,” भविष्यवक्ता यहेजकेल कहता है, “यदि वह अपने सारे पापों से फिर जाए, और मेरी सारी विधियों और कामों को विधिपूर्वक और धर्म से माने, तो वह जीवित रहेगा और जीवित रहेगा।” मरना नहीं।" उसके सब अपराध जो उस ने किए थे उनको स्मरण न किया जाएगा; जो धर्म वह करेगा उसी के अनुसार वह जीवित रहेगा। (एजेक. 18:21-22) अय्यूब की पूरी किताब मानव समाज में स्वीकृत विचारों को ईश्वर की सच्चाई में स्थानांतरित करने का खंडन है। एक स्पष्ट संकेत है कि ईश्वर का न्याय मानवीय रिश्तों के न्याय जैसा नहीं है, उन श्रमिकों का दृष्टांत है जिन्हें असमान काम के लिए समान पुरस्कार मिला। और पिता ने उड़ाऊ पुत्र से संतुष्टि की माँग नहीं की, हालाँकि उसने स्वयं उसे भाड़े के व्यक्ति के रूप में लेने के लिए कहा।

स्वीकारोक्ति के बाद पश्चाताप की भावना न केवल एक व्यक्ति में बनी रहनी चाहिए, बल्कि इस संस्कार की अंतिम प्रार्थना के शब्दों के अर्थ के अनुसार तीव्र भी होनी चाहिए: "उसे पश्चाताप की छवि दें" और जीवन भर व्यक्ति का साथ दें, क्योंकि स्वीकारोक्ति है पश्चाताप का अंत नहीं. लेकिन पाप का प्रायश्चित करने की इच्छा से उत्पन्न होने वाले कर्म - प्रार्थना, पश्चाताप के आँसू, तपस्या, रूढ़िवादी समझ के अनुसार, किसी भी तरह से संतुष्टि नहीं हैं। इन सबका अर्थ नैतिक है।

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मुक्तिशास्त्र- यह व्यवस्थित धर्मशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण वर्गों में से एक है, क्योंकि यह मानव जाति की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक - पाप की समस्या और उसके समाधान का अध्ययन करता है। सॉटेरियोलॉजी एक ग्रीक शब्द है जिसका अर्थ है मोक्ष का सिद्धांत और यह दो ग्रीक शब्दों से बना है - सोटेरिया, जिसका अर्थ है मोक्ष, मुक्ति, उपचार और प्रतीक चिन्ह- शब्द, शिक्षण, आदि।

इसकी स्पष्टता और स्पष्ट बोधगम्यता के बावजूद, "मोक्ष" शब्द को न केवल विभिन्न विश्व धर्मों द्वारा, बल्कि संबंधित ईसाई संप्रदायों द्वारा भी अलग-अलग तरीके से समझा जाता है, क्योंकि प्रश्न "मोक्ष क्या है?" तुरंत अन्य प्रश्नों की एक पूरी श्रृंखला प्राप्त हो जाती है: किससे, किस लिए, किसकी मुक्ति या किसकी मुक्ति, किसके द्वारा और किस माध्यम से मुक्ति। ईसाई चर्च ने ऐतिहासिक रूप से इन सभी सवालों के अलग-अलग उत्तर दिए हैं। अब मैं आपको इन उत्तरों की विविधता दिखाने का प्रयास करूँगा। आइए मोक्ष के कई पहलुओं पर नजर डालें।

1. मोक्ष का लौकिक आयाम।मोक्ष कब होता है? मोक्ष का समय से क्या संबंध है?

ईसाई इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर देते हैं:

क) कुछ लोगों का मानना ​​है कि मोक्ष उसी क्षण होता है जब मैं यीशु मसीह को अपने जीवन में स्वीकार करता हूं, यानी। इतिहास के उस विशिष्ट क्षण में, जब मैं यीशु मसीह से मिलता हूँ, जब मैं उसे अपने हृदय में स्वीकार करता हूँ - मेरे लिए इसका अर्थ अंतिम मुक्ति है। मुझे मसीह ने स्वीकार कर लिया है - मैं बचा लिया गया हूँ। बैपटिस्ट चर्च, इंजील चर्च और करिश्माई चर्च के कई प्रतिनिधि मोक्ष को अपने जीवन में एक विशिष्ट क्षण के रूप में समझते हैं जब वे ईसा मसीह से मिले और रूपांतरण का अनुभव किया।

बी) कई ईसाइयों का मानना ​​है कि मोक्ष क्रूस पर पूरा हुआ था, यानी, मुझे 2000 साल पहले यीशु मसीह ने बचाया था, जब ईसा मसीह को कलवारी पर क्रूस पर चढ़ाया गया था। मैं केवल उस उद्धार को स्वीकार करता हूं जो प्रभु यीशु मसीह ने क्रूस पर पूरा किया था।

ग) अभी भी अन्य लोग मोक्ष को मानव इतिहास की सीमाओं से भी आगे रखते हैं। उनकी राय में, मुक्ति शुरू से ही ईश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित थी। वे। भगवान ने शुरू में कुछ के लिए मोक्ष पूर्वनिर्धारित किया, और दूसरों के लिए - शाश्वत निंदा और विनाश। और हम अपने भाग्य में कुछ भी बदलने में असमर्थ हैं। यदि मैं शुरू में मोक्ष के लिए भगवान द्वारा पूर्वनिर्धारित हूं, तो मैं बच जाऊंगा, लेकिन यदि मैं निंदा के लिए पूर्वनिर्धारित हूं, तो मेरा नष्ट होना तय है। यह एक प्रकार का सख्त सोटरोलॉजिकल नियतिवाद है जो कई कैल्विनिस्टिक प्रोटेस्टेंटों में निहित है।

घ) ईसाइयों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मोक्ष को मृत्यु के क्षण से जोड़ता है, अर्थात। जब तक मैं जीवित हूं, मैं अभी भी अपने आप को बचा हुआ नहीं मान सकता। मेरी किस्मत का फैसला मेरे मरने पर होगा. वे। मोक्ष भविष्य में है. रोमन कैथोलिक चर्च इस दृष्टिकोण का पालन करता है: मृत्यु के बाद, कुछ लोग स्वर्ग जाते हैं, कुछ लोग नरक में जाते हैं, ऐसे लोगों की एक श्रेणी होती है जो शुद्धिकरण में जाते हैं, लेकिन सभी मामलों में, मुक्ति भविष्य की बात है।

एक शब्द में, मुक्ति के मुद्दे के केवल अस्थायी आयाम पर विचार करते हुए, हम पहले से ही इस शब्द के अर्थ की समझ में बिखराव देखते हैं। वे। कुछ लोग मोक्ष को अपने व्यक्तिगत जीवन में एक निश्चित बिंदु पर घटित होने के रूप में देखते हैं, अन्य लोग मोक्ष को 2000 साल पहले क्रूस पर प्राप्त हुआ मानते हैं, अन्य मोक्ष को दुनिया के निर्माण से पहले भी ईश्वर के शाश्वत आदेश के रूप में देखते हैं, अन्य इसे भविष्य में रखते हैं, वगैरह।

2. बचाव आवेदन बिंदु. मोक्ष का उद्देश्य क्या है, अर्थात? कि उसके सार में मोक्ष है।

ए) के अनुसार पारंपरिक स्थितिपारंपरिक दृष्टिकोण के अनुसार मनुष्य की मुख्य समस्या पाप की समस्या है और यह ऊर्ध्वमुखी है। यह ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंध की समस्या है। पाप ने इस रिश्ते को तोड़ दिया और इसलिए मोक्ष को पाप से टूटे इस रिश्ते की बहाली के रूप में देखा जाता है। इस दृष्टिकोण के साथ, मोक्ष को अक्सर बाइबिल अवधारणाओं और अवधारणाओं के प्रकाश में ईश्वर की ओर मुड़ना, पश्चाताप के रूप में, प्रायश्चित, गोद लेने आदि के रूप में समझा और परिभाषित किया जाता है।

हाल ही में, उदारवादी स्थिति तेजी से लोकप्रिय हो गई है।

बी) दृष्टिकोण से उदार धर्मशास्त्री, उदार ईसाई चर्च, मनुष्य की मुख्य समस्या क्षैतिज रूप से उन्मुख है। यह लोगों के बीच रिश्तों की समस्या है. यह एक सामाजिक समस्या है, सामाजिक समूहों, नस्लों, समाज में वर्गों आदि के बीच संबंधों की समस्या है। इस मामले में मुक्ति को किसी प्रकार की सामाजिक गतिविधि के रूप में अधिक समझा जाता है, अर्थात। व्यक्तिगत वर्गों, राष्ट्रों, नस्लों आदि का मेल-मिलाप। जब हम लोगों के बीच रिश्ते की समस्याओं को खत्म कर देंगे, तो हम एक अच्छा जीवन बनाएंगे, एक ऐसा समाज बनाएंगे जहां हर कोई समान होगा और एक-दूसरे से प्यार करेगा। आज अनेक उदार धर्मशास्त्री मोक्ष को इसी प्रकार समझते हैं। हम यहां पृथ्वी पर सहस्राब्दी साम्राज्य के बारे में बात कर रहे हैं। मुक्ति को लोगों के बीच रिश्तों को "ठीक करना", सामाजिक समस्याओं को हल करना, गुलामी को खत्म करना, नस्लीय भेदभाव, लिंगों, राष्ट्रों, लोगों के बीच संबंधों की समस्याओं, राष्ट्रीय घृणा को खत्म करना माना जाता है। इस प्रकार, मुक्ति लोगों के बीच समानता, न्याय और एकता की बहाली के अलावा और कुछ नहीं है।

में) अस्तित्ववादी दृष्टिकोण- ईसाई धर्मशास्त्र पर अस्तित्ववादी दर्शन के प्रभाव के कारण आज ईसाई धर्म में काफी लोकप्रिय है। किसी व्यक्ति की मुख्य समस्या आंतरिक है: अपराधबोध, अलगाव, भय की भावनाएँ। मुक्ति इन सभी जटिलताओं पर काबू पाने में निहित है। मुक्ति आत्म-पुष्टि, आत्म-सम्मान, आत्म-सम्मान बढ़ाने आदि से आती है। कई अस्तित्ववादी धर्मशास्त्री इन जटिलताओं पर काबू पाने के लिए तरीके विकसित कर रहे हैं।

3. बचाव के साधन, मोक्ष प्राप्त करने और प्रसारित करने का साधन। मोक्ष प्राप्त करने और प्रसारित करने के साधनों के बारे में ईसाइयों की समझ में भी भिन्नता है। मोक्ष का संचार कैसे और किसके द्वारा होता है? उदाहरण के लिए,

ए) में रोमन कैथोलिक, रूढ़िवादीचर्चों में, मोक्ष को अक्सर किसी प्रकार की शारीरिक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है; मोक्ष एक प्रकार की भौतिक वस्तु द्वारा प्रसारित होता है: एक वेफर - कैथोलिक चर्च में, प्रोसविरा (प्रोस्फोरा) - रूढ़िवादी चर्च में। इस प्रकार, एक व्यक्ति को भगवान के शरीर के अंग प्राप्त होते हैं और इस वेफर या प्रोस्फोरा के साथ उसे दिव्य बचत अनुग्रह प्राप्त होता है। इसी प्रकार मोक्ष को स्वीकार किया जाता है। बचत अनुग्रह के संचरण को एक भौतिक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। चूँकि आशीर्वाद के क्षण में विशेष शब्द बोले जाते हैं, ये भौतिक शरीर, यह रोटी, प्रभु यीशु मसीह के वास्तविक शरीर में बदल जाते हैं, अपने भीतर मुक्तिदायक अनुग्रह लेकर आते हैं।

बी) प्रतिनिधियों के बीच उदारईसाई धर्म में, मोक्ष को अक्सर सामाजिक परिस्थितियों को बदलने के उद्देश्य से एक निश्चित नैतिक कार्रवाई के रूप में समझा जाता है।

ग) बीच में इंजीलईसाई धर्म मोक्ष को विश्वास द्वारा प्रसारित समझता है। विश्वास के द्वारा मनुष्य को वह मिलता है जो परमेश्वर ने पहले से ही उसके लिए तैयार किया है। एक निश्चित अर्थ में, आस्तिक यहाँ पहले से ही उसके लिए प्राप्त मोक्ष के एक निष्क्रिय प्राप्तकर्ता के रूप में कार्य करता है।

4. मोक्ष में गति की दिशा. प्रश्न यह है: क्या ईश्वर पहले मनुष्य को और उसके माध्यम से पूरे समाज को बचाता है, जो केवल इसलिए बदलता है क्योंकि उसके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों का पुनर्जन्म होता है, या, इसके विपरीत, ईश्वर पहले सामाजिक परिस्थितियों, सामाजिक वातावरण, सामाजिक संरचनाओं को बदलता है और इस प्रकार सदस्यों को प्रतिष्ठित करता है समाज की। मोक्ष की दिशा कहाँ है?

ए) परंपरागतईसाई धर्म का मानना ​​है कि सबसे पहले मनुष्य को बदलना होगा। परिवर्तन व्यक्ति में व्यक्तिगत रूप से होता है। इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि कई लोग बेहतरी के लिए बदलते हैं, समाज भी बेहतरी के लिए बदलता है।

बी) उदारईसाई मूलतः मुक्ति की दिशा बदल रहे हैं। उनकी राय में सबसे पहले सामाजिक परिवेश, सामाजिक परिस्थितियों को बदलना जरूरी है और उसके बाद ही हम किसी व्यक्ति को बदलने की बात कर सकते हैं। अन्यथा, यदि हम पर्यावरण को नहीं बदलते हैं, तो भगवान की कृपा के प्रभाव में व्यक्ति चाहे कितना भी बदल जाए, वापस उसी वातावरण में गिरकर नरक में ही लौटता है।

5. मोक्ष की डिग्री.कौन बचेगा? कितने बचेंगे? और इस मुद्दे पर ईसाई संप्रदायों की अलग-अलग समझ है। ऐतिहासिक रूप से निर्मित 2 मुख्य पद हैं:

ए) विशिष्टस्थिति, जिसका अर्थ है आंशिक (pariticular)। इस आंदोलन के प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि जिन लोगों ने भगवान के उद्धार को स्वीकार किया वे बच जाएंगे, और जिन्होंने इसे अस्वीकार कर दिया वे नष्ट हो जाएंगे। वे। मोक्ष को यहाँ परिभाषित किया गया है:

- या स्वयं व्यक्ति की पसंद। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी में, मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा पर बहुत अधिक ध्यान दिया जाता है - एक व्यक्ति अपना उद्धार स्वयं चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह अपने उद्धार में भी भाग लेता है।

- या ईश्वर कुछ को मोक्ष के लिए और कुछ को विनाश के लिए पूर्वनिर्धारित करता है।

बी) सार्वभौमिकतापद। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि किसी की मृत्यु नहीं होगी। आख़िरकार, भगवान सभी को बचाएंगे। यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी के आरंभिक चर्च पिताओं में से एक ओरिजन ने भी सार्वभौमिक मुक्ति के बारे में सिखाया। इस शिक्षा के अनुसार, भगवान सबसे बुरे पापियों को भी मुक्ति दिलाएंगे। प्रोटेस्टेंटों के प्रतिनिधियों में से एक, आधुनिक स्विस सुधारवादी धर्मशास्त्री कार्ल बार्थ भी इस पद के अनुयायी थे।

6. मोक्ष का अंतिम उद्देश्य. क्या केवल मनुष्य ही बचेगा या ईश्वर की सारी सृष्टि बच जायेगी? कुछ ईसाइयों का मानना ​​है कि जब हम मोक्ष के बारे में बात करते हैं, तो हम केवल मनुष्य के बारे में बात कर रहे हैं, केवल मनुष्य पाप में गिर गया है, और हम स्वर्ग की मूल स्थिति में मनुष्य की वापसी के बारे में बात कर रहे हैं जिसे उसने खो दिया था। अन्य लोग मोक्ष को अधिक व्यापक रूप से समझते हैं और मोक्ष के लौकिक या सार्वभौमिक पहलू (आयाम) के बारे में बात करते हैं, अर्थात। मोक्ष संपूर्ण ब्रह्मांड की ईश्वर की ओर वापसी है, क्योंकि मनुष्य के साथ-साथ संसार, प्रकृति और जानवर भी पीड़ित होते हैं। इसके अलावा, मोक्ष के लौकिक, सार्वभौमिक पहलू के बारे में बोलते हुए, हम पापी स्वर्गदूतों के बारे में भी बात कर रहे हैं। क्या वे वापस आ रहे हैं? अवधारणा की सार्वभौमवादी स्थिति के अनुसार, यहां तक ​​कि स्वयं शैतान को भी बचाया जाएगा।

मोक्ष के संबंध में एसडीए चर्च की आधिकारिक स्थिति क्या है?

मोक्ष का बोध महान् विवाद के सन्दर्भ में होता है।

मुक्ति को एक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, इतिहास में किसी विशिष्ट क्षण के रूप में नहीं। मुक्ति रैखिक है. हम मोक्ष के इतिहास के बारे में बात कर रहे हैं, इतिहास को रैखिक रूप से समझने की, एक प्रकट होने वाली प्रक्रिया के रूप में, न कि चक्रीय रूप से, जैसे प्लेटो, नीत्शे या समान सांस्कृतिक-ऐतिहासिक चक्रों (डेनिलेव्स्की, स्पेंगलर, टॉयनबी, आदि) के विचारों के आधुनिक प्रतिनिधियों की तरह। मोक्ष की प्रक्रिया का एक अतीत, वर्तमान और भविष्य होता है।

मुक्ति, व्यक्तिगत और सार्वभौमिक दोनों स्तरों पर, एक व्यक्ति के भगवान के साथ, एक-दूसरे के साथ, उनके आसपास की दुनिया के साथ, पाप के कारण टूटे हुए उचित रिश्ते की बहाली के रूप में समझा जाता है।

मुक्ति ईश्वरत्व के तीनों व्यक्तियों की गतिविधि है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा।

मुक्ति में यीशु मसीह के जीवन और मंत्रालय के सभी पहलू शामिल हैं, उनके अवतार से लेकर स्वर्गीय अभयारण्य में उनके मध्यस्थता मंत्रालय और उनके दूसरे आगमन तक।

मुक्ति का तात्पर्य इसमें मनुष्य की स्वतंत्र भागीदारी के तत्व से है।

मुक्ति अनुग्रह का एक सतत कार्य है, पापी मानवता के प्रति प्रेम से, जिसके द्वारा स्वर्गीय पिता, पुत्र की प्रायश्चित मृत्यु, उसकी मध्यस्थता मंत्रालय और पवित्र आत्मा की पुनर्जीवित शक्ति के माध्यम से, पापों की क्षमा और चरित्र में सुधार प्रदान करता है वे जो विश्वास, पश्चाताप और ईश्वर के प्रति समर्पण में चिरस्थायी सुसमाचार के आह्वान का जवाब देते हैं, और जिससे मुक्ति प्राप्त लोग प्रेम की सेवा में ईश्वर की आदर्श छवि को प्रतिबिंबित करते हैं; एक ऐसा कार्य जो अंततः ब्रह्मांड से बुराई और पाप के उन्मूलन और पूर्ण शांति और सद्भाव की बहाली की ओर ले जाएगा।