संगठन, नेतृत्व और प्रबंधन की कार्यप्रणाली के लिए जॉर्जी पेत्रोविच शेड्रोवित्स्की मार्गदर्शन। जॉर्जी पेत्रोविच शेड्रोवित्स्की ने किताबों में लेख और अध्याय क्यों जीते

यूएसएसआर → रूस रूस वैज्ञानिक क्षेत्र एसएमडी पद्धति, दर्शन, तर्क, भाषा विज्ञान काम की जगह
इंटरनेशनल एकेडमी ऑफ बिजनेस एंड बैंकिंग अल्मा मेटर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय शैक्षणिक डिग्री पीएचडी (1964) वैज्ञानिक निदेशक ए. ए. ज़िनोविएव, पी. ए. शेवरेव प्रसिद्ध छात्र एन. वी. ए. निकितिन, ए.ए. पिस्कोपेल, एस. वेबसाइट fondgp.ru

जीवनी

मॉस्को में सोवियत विमानन उद्योग के इंजीनियर और आयोजक प्योत्र जॉर्जिविच शेड्रोवित्स्की (1899-1972) और माइक्रोबायोलॉजिस्ट कपिटोलिना निकोलायेवना शेड्रोवित्स्काया (नी बायुकोवा, 1904-1994) के परिवार में जन्मे।

1937 में, उन्होंने मॉस्को सेकेंडरी स्कूल नंबर 2 की दूसरी कक्षा में प्रवेश लिया, जहाँ उन्होंने तब तक पढ़ाई की जब तक कि उनके परिवार को कुइबिशेव नहीं ले जाया गया। वहां, एक स्थानीय स्कूल में पढ़ाई के समानांतर, उन्होंने एक अस्पताल में अर्दली और एक सैन्य कारखाने में चक्की के रूप में काम किया। 1943 में, परिवार मास्को लौट आया, और जी.पी. शेड्रोवित्स्की ने माध्यमिक विद्यालय संख्या 150 में अपनी पढ़ाई जारी रखी, जहाँ से उन्होंने 1946 में रजत पदक के साथ स्नातक किया।

1951-1958 में उन्होंने एक स्कूल शिक्षक के रूप में काम किया। 1957 में उन्होंने अपना पहला वैज्ञानिक लेख प्रकाशित किया।

विभिन्न अनुसंधान संगठनों और शैक्षणिक संस्थानों में कार्य किया:

• 1958-1960 में - आरएसएफएसआर (एपीएन आरएसएफएसआर) के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी के प्रकाशन गृह के संपादक;
• 1960-1965 में - आरएसएफएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी के प्रीस्कूल शिक्षा अनुसंधान संस्थान के मनोविज्ञान और साइकोफिजियोलॉजी की प्रयोगशाला में कनिष्ठ शोधकर्ता;
• 1965-1969 में - राज्य विज्ञान और प्रौद्योगिकी समिति (एससीएसटी यूएसएसआर) में वरिष्ठ शोधकर्ता (वीएनआईआईटीई);
• 1969-1974 में - पहले एक पद्धतिविज्ञानी के रूप में, फिर यूएसएसआर के कलाकारों के संघ के केंद्रीय शैक्षिक और प्रायोगिक स्टूडियो की शैक्षिक और पद्धति प्रयोगशाला के प्रमुख के रूप में;
• 1974-1980 में - शैक्षणिक विषयों के विभाग (MOGIFK) के वरिष्ठ शिक्षक;
• 1980-1983 में - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज (एपीएस यूएसएसआर) के रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ जनरल एंड पेडागोगिकल साइकोलॉजी के मनोविज्ञान विभाग में वरिष्ठ शोधकर्ता;
• 1983-1988 में - यूएसएसआर राज्य निर्माण समिति के तहत डिजाइन और इंजीनियरिंग सर्वेक्षणों (TsNIIproekt) के कार्यप्रणाली, संगठन, अर्थशास्त्र और स्वचालन के लिए केंद्रीय अनुसंधान और डिजाइन-प्रायोगिक संस्थान के इंजीनियरिंग सर्वेक्षणों की कार्यप्रणाली और सिद्धांत विभाग में वरिष्ठ शोधकर्ता, जो 1986 में यूएसएसआर राज्य निर्माण समिति के तहत इंजीनियरिंग सर्वेक्षण और निर्माण के लिए औद्योगिक और अनुसंधान संस्थान में स्थानांतरित कर दिया गया था;
• 1988-1992 - डिजाइन और निर्माण संगठन (वीएनआईआईटीएजी) के लिए प्रयोगशाला के प्रमुख।

1990-1994 में, वह "मेथडोलॉजी इश्यूज़" पत्रिका के प्रधान संपादक थे; 1988 से - यूएसएसआर के वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग सोसायटी संघ (यूएसएसआर के वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग सोसायटी संघ) के बोर्ड के तहत सिस्टम-मानसिक-गतिविधि पद्धति और संगठनात्मक-गतिविधि खेलों पर समिति के अध्यक्ष।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्होंने इंटरनेशनल एकेडमी ऑफ बिजनेस एंड बैंकिंग (MABiBD, अब टोगलीट्टी एकेडमी ऑफ मैनेजमेंट) में काम किया।

3 फरवरी, 1994 को बोल्शेवो (मास्को क्षेत्र) गांव में उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें डोंस्कॉय कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

परिवार

तीन बार की थी शादी:

गतिविधि

जी. पी. शेड्रोवित्स्की मॉस्को लॉजिकल सर्कल के संस्थापकों में से एक हैं (1952 से; सर्कल में ये भी शामिल हैं: बी. ए. ग्रुशिन, ए. ए. ज़िनोविएव और एम. के. ममार्दशविली) और इसकी तत्काल निरंतरता के वैचारिक और संगठनात्मक नेता - मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल (एमएमके)।

उन्होंने ज्ञानमीमांसीय और सत्तामीमांसीय दोनों ही दृष्टियों से प्रकृतिवादी दृष्टिकोण पर गतिविधि दृष्टिकोण की प्राथमिकता के विचार का बचाव किया। उन्होंने कार्यप्रणाली के आत्मनिर्णय के विचार को "सभी मानव जीवन के लिए एक सामान्य ढांचे के रूप में विकसित किया।" उन्होंने एक मूल तार्किक-पद्धति संबंधी कार्यक्रम प्रस्तावित और विकसित किया जो निम्नलिखित चरणों से गुजरा:

• सामग्री-आनुवंशिक ज्ञानमीमांसा (तर्क) और सोच का सिद्धांत (1952-1960);
• गतिविधि दृष्टिकोण और गतिविधि का सामान्य सिद्धांत (1961-1971);
• प्रणाली-विचार-गतिविधि दृष्टिकोण और सामान्य कार्यप्रणाली (1971 से)।

अपने दार्शनिक और पद्धति संबंधी विचारों के विकास और सामाजिक-व्यावहारिक कार्यान्वयन में, उन्होंने सामूहिक सोच और गतिविधि के आयोजन का एक नया रूप प्रस्तावित किया - संगठनात्मक और गतिविधि खेल (ओएजी), शैक्षिक और व्यावसायिक खेलों और बौद्धिक पद्धति संबंधी प्रवचन के गुणों का संयोजन (1979 से) 1993 तक उन्होंने 93 ओडी खेलों का आयोजन किया और खेला)।

जी. पी. शेड्रोवित्स्की की रुचियों की सीमा और वैज्ञानिक रचनात्मकता का दायरा बेहद व्यापक और विविध था: शिक्षाशास्त्र और तर्क, गतिविधि और तर्क का सामान्य सिद्धांत और सिस्टम-संरचनात्मक अनुसंधान और विकास की पद्धति, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का दर्शन, डिजाइन और संगठन, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र, भाषाविज्ञान और सांकेतिकता - हर जगह उन्होंने अपनी मूल छाप छोड़ी।

विरासत

बिना किसी अपवाद के, जी.पी. शेड्रोवित्स्की के सभी कार्य (दोनों प्रकाशित और अभिलेखागार में शेष) विषयगत और पद्धतिगत रूप से एमएमके के कार्यों के अनुरूप हैं। अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने अपने केवल दो ब्रोशर, अपनी भागीदारी से दो सामूहिक मोनोग्राफ और व्यक्तिगत रूप से या सह-लेखकत्व में लिखे गए लगभग डेढ़ सौ व्यक्तिगत लेख प्रकाशित किए।

एमएमके कार्यप्रणाली सेमिनारों के नियमों (कम से कम 1957 से) में शामिल हैं: "विचारों के स्वामित्व" की कमी का नियम और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में परिणामों को रिकॉर्ड करने पर ध्यान केंद्रित करना।

सामूहिक मोनोग्राफ तैयार किए गए थे, लेकिन अक्सर उन्हें मुद्रित करने की अनुमति नहीं थी या छोटे संस्करणों में प्रकाशित किया गया था: उदाहरण के लिए, संग्रह "सिस्टम और संरचनाओं के अध्ययन में समस्याएं" (1965) का प्रसार रोक दिया गया था, मोनोग्राफ "पेडागॉजी" का सेट और तर्क'' (1968) बिखरा हुआ था; मोनोग्राफ "डिज़ाइन में स्वचालित सिस्टम का विकास और कार्यान्वयन" (1975) एक उद्योग प्रकाशन गृह द्वारा एक छोटे संस्करण में प्रकाशित किया गया था और इसके परिणामस्वरूप प्रकाशकों के खिलाफ दमन हुआ। जी.पी. शेड्रोवित्स्की भी अपनी पिछली पुस्तक को प्रकाशित करने में विफल रहे, जिसमें उनके उम्मीदवार के शोध प्रबंध का एक विस्तारित संस्करण शामिल था (इसका आंशिक पुनर्निर्माण केवल "ऑन द मेथड ऑफ स्टडीइंग थिंकिंग" शीर्षक के तहत मरणोपरांत प्रकाशित किया गया था)।

जी.पी. शेड्रोवित्स्की की मृत्यु के बाद, उनका संग्रह कम से कम दो स्थानों पर बिखरा हुआ था: उनकी विधवा के साथ और उनके बेटे के साथ। साथ ही, जी.पी. शेड्रोवित्स्की का व्यक्तिगत कामकाजी संग्रह क्या है और एमएमके का संग्रह ("लाइब्रेरी") क्या है, इसका सवाल भी हल नहीं हुआ है।

इस तथ्य के बावजूद कि जी. पी. शेड्रोवित्स्की के कई कार्य मनोविज्ञान के मुद्दों से संबंधित हैं, आधुनिक रूसी मनोविज्ञान में उनके विचार हाशिए पर हैं, उनका नाम शायद ही कभी उद्धृत किया जाता है। शेड्रोवित्स्की का अनुसरण करने वाले मनोवैज्ञानिकों का एक स्कूल बेलारूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय (बीएसपीयू) में मौजूद है। दूसरी ओर, घरेलू शिक्षाशास्त्र में जी.पी. शेड्रोवित्स्की के विचारों के कई समर्थक हैं।

हालाँकि, 1995-2007 के दौरान, लगभग बीस पुस्तकें तैयार और प्रकाशित की गईं, जिनमें आंशिक रूप से आजीवन प्रकाशन शामिल थे, लेकिन मुख्य रूप से (यह विशेष रूप से "जी.पी. शेड्रोवित्स्की के संग्रह से" श्रृंखला पर लागू होता है), पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए पहले से अज्ञात ग्रंथों का प्रतिनिधित्व करते हुए, साथ ही जी. पी. शेड्रोवित्स्की की रिपोर्टों, व्याख्यानों और भाषणों की प्रतिलिपियाँ। इनमें से अधिकांश पुस्तकें एक टीम द्वारा तैयार की गईं, जिसमें दिवंगत दार्शनिक एल.पी. शेड्रोवित्स्की के भाई और उनकी विधवा जी.ए. डेविडोवा शामिल थीं, जिन्होंने 2004 में प्रकाशन गृह "हेरिटेज एमएमके" की स्थापना की थी।

जी. पी. शेड्रोवित्स्की की स्मृति

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सहकर्मी, मित्र और छात्र जी. पी. शेड्रोवित्स्की को (उनके चेहरे सहित) उनके शुरुआती अक्षरों से बुलाते थे: "जीपीएससीएच" या, अधिक बार, "जीपी" [ जीई-पे].

जी. पी. शेड्रोवित्स्की छद्म नाम "आई" के तहत प्रकट होते हैं। ओ डी. बी. ज़िल्बरमैन और ओ. आई. जेनिसारत्स्की के दार्शनिक पत्राचार में मुख्य मेथोडोलॉजिस्ट"।

जी. पी. शेड्रोवित्स्की ए. एम. पियाटिगॉर्स्की की कहानी "द फिलॉसफी ऑफ वन लेन" में (अपने नाम के तहत) दिखाई देते हैं।

जी. पी. शेड्रोवित्स्की का वर्णन ए. एन. आर्कान्जेल्स्की "डिपार्टमेंट" (2010) की डॉक्यूमेंट्री श्रृंखला में किया गया है, जो साठ के दशक के बुद्धिजीवियों के समुदाय को समर्पित है।

कार्यवाही

आजीवन प्रकाशन

पुस्तकें

लेख, निक्षेपित कार्य, शीर्षक और वैज्ञानिक संपादन

मरणोपरांत संस्करण

श्रृंखला "जी. पी. शेड्रोवित्स्की के संग्रह से"

• वैज्ञानिक अनुसंधान और विकास की प्रोग्रामिंग / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के संग्रह से। - टी. 1. - एम., 1999. - 286 पी.
• शेड्रोवित्स्की जी.पी.और अन्य। मनोविज्ञान और कार्यप्रणाली। "मानसिक क्रियाओं के क्रमिक गठन की अवधारणा के उद्भव के लिए स्थिति और शर्तें" की चर्चा (एल.एस. स्लाविना और पी. हां. गैल्परिन द्वारा कार्य)। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज के जनरल एंड पेडागोगिकल साइकोलॉजी संस्थान में तर्क और सोचने की पद्धति पर आयोग की रिपोर्ट, जनवरी-अप्रैल 1980 / जी.पी. शेड्रोवित्स्की के अभिलेखागार से। टी. 2. अंक. 1. - एम., 2004. - 368 पी. ( वही ; वही)
• शेड्रोवित्स्की जी.पी.छोटे समूहों में संबंधों के प्रणालीगत-संरचनात्मक अध्ययन की शुरुआत। व्याख्यान का कोर्स / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के पुरालेख से। - टी. 3. - एम., 1999. - 351 पी.
• ओआरयू (1): संगठनात्मक सोच: विचारधारा, कार्यप्रणाली, प्रौद्योगिकी। व्याख्यान का कोर्स / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के पुरालेख से। - टी. 4. - एम., 2000. - 382 पी.
• ओआरयू (2): संगठनात्मक गतिविधियों की पद्धति और दर्शन: बुनियादी अवधारणाएं और सिद्धांत (व्याख्यान का पाठ्यक्रम) / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के अभिलेखागार से। - टी. 5. - एम., 2003. - 288 पी.
• सोच में प्रक्रियाएं और संरचनाएं (व्याख्यान का पाठ्यक्रम) / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के अभिलेखागार से। - टी. 6. - एम., 2003. - 320 पी.
• वैज्ञानिक अनुसंधान के तर्क की समस्याएं और विज्ञान की संरचना का विश्लेषण / जी.पी. शेड्रोवित्स्की के अभिलेखागार से। - टी. 7. - एम., 2004. - 400 पी.
• मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल: विचारों और दृष्टिकोणों का विकास / जी.पी. शेड्रोवित्स्की के अभिलेखागार से। - टी. 8. - अंक. 1. - एम., 2004. - 352 पी.
• संगठनात्मक गतिविधि खेल. ग्रंथों का संग्रह (1) / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के संग्रह से। - टी. 9(1). - एम., 2004.--288 पी.
• संगठनात्मक गतिविधि खेल. ग्रंथों का संग्रह (2) / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के संग्रह से। - टी. 9(2). - एम., 2005. - 320 पी.
• संस्कृति। सांस्कृतिक प्रौद्योगिकी. संस्कृति विज्ञान / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के संग्रह से। - टी. 10. - एम., 2007. - 416 पी. - आईएसबीएन 5-98808-007-3।
• शिक्षाशास्त्र पर व्याख्यान / जी. पी. शेड्रोवित्स्की के पुरालेख से। - टी. 11. - एम., 2007. - 400 पी. - आईएसबीएन 5-98808-008-1.

आत्मकथात्मक सामग्री

प्रकाशनों द्वारा सह-लेखक

विभिन्न वर्षों में जी.पी. शेड्रोवित्स्की के कई प्रकाशनों के सह-लेखक (कालानुक्रमिक क्रम में) थे: एन.जी. अलेक्सेव, आई.एस. लाडेंको, वी.ए. कोस्टेलोव्स्की, ए.ए. उवरोवा, एस.जी. , वी. हां. डबरोव्स्की, वी. एम. रोज़िन, एन. आई. कुज़नेत्सोवा, पी. जी. शेड्रोवित्स्की (जूनियर), एस. बी. पोलिवानोवा, एस. आई. कोटेलनिकोव, एम. टी. ओइज़रमैन, एम. वी. रैट, ई. हां. नागराडोवा, एल. एम. कर्णोज़ोवा, ओ. आई. जेनिसारत्स्की, एम. वी. फेडोरोव, वी. एल. ग्लेज़िचेव, आई.बी. डौनिस, ई.एल. ज़ेनकेविच, एल.वी. मार्ट्स, ए.एस. मोस्काएवा, एन.एस. पेंटिना, एल.बी. पेरेवेरेज़ेव और वी.एफ. सिडोरेंको।

उपनाम

साहित्य

पुस्तकें

• लाडेंको आई.एस. (एड.).बुद्धिमान टॉरपीडो. वैज्ञानिक सामग्री कॉन्फ. जी.पी. शेड्रोवित्स्की की स्मृति में "सेंट जॉर्ज रीडिंग्स" फरवरी 21-22, 1995 - नोवोसिबिर्स्क,। - 191 पी.
• कुज़नेत्सोवा एन.आई. (सं.). संज्ञानात्मक सोच और सामाजिक क्रिया (घरेलू और विश्व दार्शनिक विचार के संदर्भ में जी.पी. शेड्रोवित्स्की की विरासत)। - एम.: एफएएस, 2004. - 544 पी। - आईएसबीएन 5-8125-0415-6।
• खोमचेंको एम. एस.द्वंद्वात्मक चित्रफलक चित्रकार (जी. पी. शेड्रोवित्स्की के बारे में पुस्तक से अध्याय)। - एम., 2004. - 160 आईएसबीएन 5-98530-003-एक्स के साथ
• चेहरों में एमएमके. - एम.: फाउंडेशन "विकास संस्थान के नाम पर रखा गया। जी. पी. शेड्रोवित्स्की", 2006. - 436 पी। - आईएसबीएन 5-903065-05-8.
• खोमचेंको एम.एस. (संकलक)।चेहरों में एमएमके. - एम.: फाउंडेशन "विकास संस्थान के नाम पर रखा गया। जी. पी. शेड्रोवित्स्की", 2006. - टी. 2. - 384 पी. - आईएसबीएन 978-5-903065-09-7।
• लिटविनोव वी.पी.जी. पी. शेड्रोवित्स्की का मानवतावादी दर्शन। - एम.: आईएनएफ "विकास संस्थान के नाम पर रखा गया। जी. पी. शेड्रोवित्स्की", . - 408, बीमार। साथ। - (मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल: विचार और लोग)। - आईएसबीएन 978-5-903065-15-8।
• डेनिलोवा वी.एल., शेड्रोवित्स्की पी.जी. (संस्करण)।जॉर्जी पेत्रोविच शेड्रोवित्स्की। - एम.: रोसपेन, . - 600 एस. - (20वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस का दर्शन)। - आईएसबीएन 978-5-8243-1387-1.

पुस्तकों में लेख और अध्याय

• लिटविनोव वी.पी.जी. पी. शेड्रोवित्स्की की परंपरा में भाषा के बारे में सोचना।
• पिंस्की ए.ए.शेड्रोवित्स्की की यादें (रूसी) // पेडिया: संग्रह। - एम., 1996.
• रोकिटियांस्की वी., सोबोलेव ए., पिंस्की ए. तीन कोनों से पत्राचार// दर्शन का इतिहास। नंबर 2. - एम., 1998. - पी. 100-140। - 189 पी. - आईएसबीएन 5-201-01962-5।
• रोज़ोव एम. ए.सोचने के लिए जन्मे // दर्शनशास्त्र के प्रश्न, 2004, संख्या 3।
• रोज़िन वी. एम.जी. पी. शेड्रोवित्स्की के दर्शन के विचारों और विशेषताओं का विकास // दर्शनशास्त्र के प्रश्न, 2004, संख्या 3।
• मोरोज़ोव एफ.एम.जी. पी. शेड्रोवित्स्की के काम में तीन समस्याएं // दर्शनशास्त्र के प्रश्न, 2004, संख्या 3।
• निकिताव वी.वी.दर्शन और शक्ति: जॉर्जी शेड्रोवित्स्की: (आधुनिकता की अंतिम परियोजना) // विज्ञान की पद्धति: स्थिति और कार्यक्रम। एम., 2005.- पीपी 125-176।
• बगिना ई.समय के बारे में, जीपी और एमएमके (रूसी) // प्रोजेक्ट बैकाल: पत्रिका। - 2016. - नंबर 47-48। - पृ. 110-115. - आईएसएसएन 2307-4485।
• डेविडोवा जी.ए.जी. पी. शेड्रोवित्स्की। जीवनी.
• पिस्कोपेल ए. ए.जी. पी. शेड्रोवित्स्की की रचनात्मक जीवनी पर।
• रोज़ोव एम. ए.मानविकी में होने के तरीके की समस्या।
• कोपिलोव जी.जी.विरोधाभास की शक्ति: जी. पी. शेड्रोवित्स्की।
• रैपापोर्ट ए.जी.कण्डरा एड़ी।
• प्रुस, इरीना. उपहार और अभिशाप के रूप में सोचना // ज्ञान ही शक्ति है, 2004, क्रमांक 2।
• "जी। पी. शेड्रोवित्स्की » // XIX-XX सदियों के रूस के दार्शनिक। जीवनियाँ. विचार. कार्यवाही. - एम., 1999, पीपी. 910-911।
• रोज़िन, वी.एम.मॉस्को लॉजिकल सर्कल के इतिहास पर: विचारों का विकास, नेता का व्यक्तित्व // दर्शन समाप्त नहीं होता...: रूसी दर्शन के इतिहास से। XX सदी 1960-80 का दशक. - एम., 1998 - पुस्तक। 2. - पृ. 547-563
• लाडेंको, आई. एस.आनुवंशिक तर्क और कार्यप्रणाली आंदोलन के विकास में जी. पी. शेड्रोवित्स्की // दर्शन समाप्त नहीं होता...: रूसी दर्शन के इतिहास से। XX सदी 1960-80 का दशक. - एम., 1998 - पुस्तक। 2. - पृ. 564-595
• गिज़्दातोव, जी.जी.जी. पी. शेड्रोवित्स्की के सिद्धांत के संदर्भ में संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान // फ़ाइलिमी एनबेकटेरी एडिलेटिन = वैज्ञानिक। ट्र. "एडिलेट।" - अल्माटी, 1999 - नंबर 2. - पी. 86-90
• रोज़िन वी. एम. विज्ञान के बारे में जी. पी. शेड्रोवित्स्की के विचारों का विकास// विज्ञान की पद्धति: स्थिति और कार्यक्रम / प्रतिनिधि। ईडी। ए. पी. ओगुरत्सोव, वी. एम. रोज़िन। - एम.: रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान, 2005। - पी. 94-124।
• कुकुलिन आई. 1960-1970 के सोवियत समाज में वैकल्पिक सामाजिक डिज़ाइन, या आधुनिक रूस में वामपंथी राजनीतिक प्रथाओं ने जड़ें क्यों नहीं जमाईं (रूसी) // न्यू लिटरेरी रिव्यू: जर्नल। - 2007. - संख्या 88। -

जॉर्जी पेट्रोविच शेड्रोवित्स्की (23 फरवरी, 1929, मॉस्को - 3 फरवरी, 1994, बोल्शेवो, मॉस्को क्षेत्र) - सोवियत और रूसी दार्शनिक और पद्धतिविज्ञानी, सार्वजनिक और सांस्कृतिक व्यक्ति, व्यवस्थित विचार-गतिविधि पद्धति के निर्माता, मॉस्को मेथडोलॉजिकल सर्कल के संस्थापक और नेता , "पद्धतिगत आंदोलन" के वैचारिक प्रेरक दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार.

मॉस्को में सोवियत विमानन उद्योग के इंजीनियर और आयोजक प्योत्र जॉर्जिविच शेड्रोवित्स्की (1899-1972) और माइक्रोबायोलॉजिस्ट कपिटोलिना निकोलायेवना शेड्रोवित्स्काया (नी बायुकोवा, 1904-1994) के परिवार में जन्मे।

1937 में, उन्होंने मॉस्को सेकेंडरी स्कूल नंबर 2 की दूसरी कक्षा में प्रवेश लिया, जहाँ उन्होंने अपने परिवार को कुइबिशेव ले जाने से पहले अध्ययन किया। वहां, एक स्थानीय स्कूल में पढ़ाई के समानांतर, उन्होंने एक अस्पताल में अर्दली और एक सैन्य कारखाने में चक्की के रूप में काम किया। 1943 में, परिवार मास्को लौट आया, और जी.पी. शेड्रोवित्स्की ने माध्यमिक विद्यालय संख्या 150 में अपनी पढ़ाई जारी रखी, जहाँ से उन्होंने 1946 में रजत पदक के साथ स्नातक किया।

1946 से उन्होंने भौतिकी विभाग में अध्ययन किया, और 1949 से मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (MSU) के दर्शनशास्त्र विभाग में अध्ययन किया, जहाँ से उन्होंने 1953 में सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। पढ़ाई के दौरान उनकी दोस्ती ए.ए. से हो गई। ज़िनोविएव, जिनके व्यक्तित्व में उन्हें एक समान विचारधारा वाला व्यक्ति मिला।

1951-1958 में उन्होंने एक स्कूल शिक्षक के रूप में काम किया। 1957 में उन्होंने अपना पहला वैज्ञानिक लेख प्रकाशित किया।

वह 1956 से 1968 तक सीपीएसयू के सदस्य थे, और तथाकथित हस्ताक्षर करने के बाद उन्हें पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था। ए.आई. के बचाव में "170 का पत्र" गिन्ज़बर्ग और यू.टी. गलान्सकोवा।

विभिन्न अनुसंधान संगठनों और शैक्षणिक संस्थानों में काम किया।

1988-1992 - वास्तुकला और शहरी नियोजन सिद्धांत (वीएनआईआईटीएजी) के अखिल-संघ वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थान में डिजाइन और निर्माण कार्य के संगठन के लिए प्रयोगशाला के प्रमुख।

1990-1994 में, वह "मेथडोलॉजी इश्यूज़" पत्रिका के प्रधान संपादक थे; 1988 से - यूएसएसआर के वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग सोसायटी संघ (यूएसएसआर के वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग सोसायटी संघ) के बोर्ड के तहत सिस्टम-मानसिक-गतिविधि पद्धति और संगठनात्मक-गतिविधि खेलों पर समिति के अध्यक्ष।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्होंने इंटरनेशनल एकेडमी ऑफ बिजनेस एंड बैंकिंग (MABiBD, अब टॉलियाटी एकेडमी ऑफ मैनेजमेंट) में काम किया।

पुस्तकें (15)

मनोविज्ञान और कार्यप्रणाली. खंड 2. भाग 1

श्रृंखला का दूसरा खंड "फ्रॉम द आर्काइव ऑफ जी.पी. शेड्रोवित्स्की" उन ग्रंथों से बना है जो किसी न किसी तरह से मनोविज्ञान से संबंधित हैं, और योजना के अनुसार इसमें कम से कम दो मुद्दे शामिल होंगे।

इस खंड के पहले अंक में यूएसएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी के सामान्य और शैक्षिक मनोविज्ञान संस्थान (जनवरी-अप्रैल 1980) में "तर्क और सोचने की पद्धति पर आयोग" में नौ रिपोर्टों और चर्चाओं के पाठ शामिल थे। जी.पी. शेड्रोवित्स्की की रिपोर्टों की श्रृंखला का शीर्षक, जिसके चारों ओर चर्चा का आयोजन किया गया है - "मानसिक क्रियाओं के क्रमिक गठन की अवधारणा के उद्भव के लिए स्थिति और स्थितियाँ" - उनकी सामग्री को सटीक रूप से दर्शाती है। ये नौ चर्चा पत्र एक बड़ी परियोजना का पहला भाग हैं; यह भाग एल.एस. के कार्यों पर चर्चा करता है।

संगठन। प्रबंधन। नियंत्रण। खंड 4

संगठनात्मक सोच: विचारधारा, कार्यप्रणाली, प्रौद्योगिकी। व्याख्यान पाठ्यक्रम.

जी.पी. शेड्रोवित्स्की (1929-1994) - 20वीं सदी के एक उत्कृष्ट विचारक, मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल (एमएमके) के आयोजक और वैचारिक नेता और इसके आधार पर विकसित व्यापक कार्यप्रणाली आंदोलन, सबसे शक्तिशाली बौद्धिक संस्कृति के निर्माता - एसएमडी पद्धति।

शृंखला में “जी.पी. के पुरालेखों से” शेड्रोवित्स्की" - एमएमके की व्यापक और विविध पाठ्य विरासत के टुकड़े, जिसने दर्शन और कार्यप्रणाली के क्षेत्र में एक अनूठी सफलता हासिल की।

यह श्रृंखला उन लोगों को संबोधित है जो अपने सोच उपकरणों को बेहतर बनाने में रुचि रखते हैं और वास्तव में पेशेवर और व्यक्तिगत विकास पर केंद्रित हैं।

संगठन। प्रबंधन। नियंत्रण। खंड 5

संगठनात्मक और प्रबंधन गतिविधियों की पद्धति और दर्शन: बुनियादी अवधारणाएं और सिद्धांत।

रूसी पद्धति गुरु जी.पी. शेड्रोवित्स्की की एक पंथ पुस्तक। सामान्य वैज्ञानिक, सामान्य पद्धतिगत दृष्टिकोण से संगठन और प्रबंधन पर एक नज़र डालता है: विशेष रूप से, रणनीतिक प्रबंधन के बारे में शेड्रोवित्स्की का दृष्टिकोण, सिस्टम दृष्टिकोण की उनकी समझ (सिस्टम की दो अवधारणाएँ: संरचनात्मक और प्रक्रियात्मक) और कई अन्य उपयोगी मॉडल।

सोच में प्रक्रियाएँ और संरचनाएँ। खंड 6

यह पाठ फरवरी-मार्च 1965 में विज्ञान और इंजीनियरिंग के तर्क पर एक सेमिनार में मॉस्को इंजीनियरिंग भौतिकी संस्थान के छात्रों को दिए गए पिछले सात व्याख्यानों का सारांश है।

व्याख्यानों की इस श्रृंखला का उद्देश्य उन्हें सोच के सिद्धांत के प्रारंभिक साधनों की प्रणाली और आधुनिक समस्याओं से परिचित कराना था। प्रस्तुति प्रकृति में ऐतिहासिक थी - यह मॉस्को लॉजिकल सर्कल में विचारों के विकास के चरणों और दिशाओं के अनुरूप थी, जिसने तथाकथित सामग्री-आनुवंशिक तर्क विकसित किया।

साथ ही, यह सामग्री-आनुवंशिक तर्क के ढांचे के भीतर किए गए विचारों और विकास का इतिहास नहीं है। प्रस्तुति प्रकृति में समस्याग्रस्त और गुंजायमान थी और इसमें विभिन्न विचारों के विकास के तंत्र और अनुक्रम का पता लगाने का कोई प्रयास नहीं था।

वैज्ञानिक अनुसंधान के तर्क की समस्याएं और विज्ञान की संरचना का विश्लेषण। खंड 7

श्रृंखला के सातवें खंड का विषय "जी.पी. शेड्रोवित्स्की के अभिलेखागार से" मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल (एमएमके) में सामग्री-आनुवंशिक तर्क और सोच के सिद्धांत के विचारों का विकास है।

यह 1965 में एमएमके सेमिनारों में जी.पी. शेड्रोवित्स्की द्वारा दी गई रिपोर्टों की एक श्रृंखला है और जो छठे खंड में प्रकाशित एमईपीएचआई में व्याख्यानों में इस विषय पर चर्चा की सीधी निरंतरता है।

मॉस्को मेथडोलॉजिकल सर्कल। विचारों और दृष्टिकोणों का विकास. खंड 8

प्रकाशकों ने श्रृंखला के आठवें खंड "फ्रॉम द आर्काइव ऑफ जी.पी. शेड्रोवित्स्की" को मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल (एमएमके) के इतिहास के लिए समर्पित करने का निर्णय लिया - इसके काम के आयोजन के रूप, नए कार्यक्रमों का उद्भव और अनुसंधान और विकास के क्षेत्र, सामान्य समस्याओं और कार्यों आदि का निरूपण और चर्चा।

इस अंक में जी.पी. शेड्रोवित्स्की की रिपोर्टों और व्याख्यानों के बहु-कालिक पाठ शामिल हैं - जिनमें एमएमके के अनुभव की पूर्वव्यापी चर्चा शामिल है।

संगठनात्मक गतिविधि खेल. ग्रंथों का संग्रह. खंड 9. भाग 2

पाठ अलग-अलग श्रोताओं को संबोधित हैं, उनकी समस्या-विषयक सामग्री और इस सामग्री की प्रस्तुति का रूप स्थितिजन्य रूप से निर्धारित और बहुत विविध है, लेकिन वे एक-दूसरे के पूरक हैं और सामान्य तौर पर, एक वास्तविकता के रूप में ओडीआई की पूरी तस्वीर देते हैं। विशेष प्रकार।

कार्यप्रणाली की बुनियादी अवधारणाओं और रूपरेखाओं के लिए एक मार्गदर्शिका

संगठन, नेतृत्व और प्रबंधन पद्धति की बुनियादी अवधारणाओं और रूपरेखाओं के लिए एक मार्गदर्शिका। जी.पी. के कार्यों पर पाठक शेड्रोवित्स्की।

संकलित: ज़िनचेंको ए.पी.

गाइड-बुक में सोवियत रूसी पद्धतिविज्ञानी जी.पी. शेड्रोवित्स्की (1929-1994) के कार्यों के अंश शामिल हैं, जो प्रबंधन सोच के मुख्य साधनों और उपकरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

पुस्तक का उद्देश्य प्राथमिक, प्राथमिक, सामान्य और उच्च प्रबंधन प्रशिक्षण के ढांचे के भीतर प्रशिक्षण और व्यावहारिक अभ्यास के चक्रों में शिक्षण सहायता के रूप में उपयोग करना है।

मैं एमएमके संग्रह में बड़ा हुआ हूं

इस संग्रह में प्रसिद्ध दार्शनिक, पद्धतिविज्ञानी और संस्कृतिविद् पी.जी. के साथ पांच साक्षात्कार (पहला 1991 में, पांचवां 2005 में) शामिल हैं। शेड्रोवित्स्की, जो मॉस्को मेथडोलॉजिकल सर्कल के आधी सदी के इतिहास के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, एमएमके संस्करण में कार्यप्रणाली के अर्थ और सामग्री को प्रकट करते हैं, और इस ढांचे के भीतर अपने जीवन और गतिविधियों के बारे में भी बात करते हैं।

उन्होंने पी.जी. से पूछा. शेड्रोवित्स्की के सहयोगियों, उनके द्वारा तैयार किए गए पाठ (पहले चार) संकलन "सेंटूर" और पत्रिका "मेथडोलॉजी के प्रश्न" में प्रकाशित हुए थे (पांचवां साक्षात्कार पहली बार प्रकाशित हुआ है), उनके पहले पाठक पद्धति समुदाय के सदस्य थे और कार्यप्रणाली और गेमिंग आंदोलन में भाग लेने वाले।

चुने हुए काम

प्रकाशन केवल सबसे सामान्य शब्दों में लेखक की रचनात्मकता के दायरे को दिखाने, विभिन्न वर्षों के कार्यों को विभिन्न समस्याग्रस्त और विषयगत अभिविन्यासों के साथ प्रस्तुत करने के लक्ष्य का पीछा करता है।

यह पुस्तक पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला को संबोधित है - वे सभी जो अपनी गतिविधियों के बारे में चिंतनशील हैं और अपने सोचने के तरीकों को महत्व देते हैं।

जॉर्जी पेत्रोविच शेड्रोवित्स्की क्यों रहते थे?

1. आधुनिक मनुष्य के सामने यह प्रश्न है कि क्या वह किसी भी बात को गंभीरता से लेता है। या - दूसरे शब्दों में कहें तो - क्या उसका जीवन कुछ अभिव्यक्त करता है, क्या उसमें विषय-वस्तु है। आदमी को बुलाया और बुलाया जाता है. लेकिन क्या उसे इस बारे में पता है? और यदि हां, तो क्या वह जानता है कि उसे किसलिए बुलाया गया है?

यह प्रश्न, जीवन के अर्थ के प्रश्न के साथ अपनी स्पष्ट पहचान के बावजूद, इसका उत्तरार्द्ध से कोई लेना-देना नहीं है। जो सैद्धांतिक रूप से अर्थ और सामग्री के बीच के अंतर से ही स्पष्ट है, लेकिन यहां बात केवल अवधारणाओं की नहीं है, केवल तर्क की नहीं है। माना जाता है कि जीवन का अर्थ मनुष्य स्वयं खोजता है। कथित तौर पर, उसे स्वयं जीवन प्रदान करना चाहिए - और सामान्य रूप से नहीं, बल्कि केवल अपने स्वयं के साथ - इसी अर्थ के साथ। लेकिन क्या जीवन मनुष्य का है? यहाँ तक कि संपूर्ण मानव जाति भी जीवन का एक तत्व मात्र है। यदि हम अर्थ देने जा रहे हैं, तो यह जीवन है, सामान्य रूप से जीवन, संपूर्ण जीवन, न कि "मेरा"। लेकिन जीवन बुद्धिमान है - इसका प्रमाण, कम से कम, मनुष्य है। लेकिन फिर शायद जीवन को अर्थ देना जीवन का ही काम है, मेरा नहीं? यहां गतिरोध स्पष्ट है.

इस तथ्य के लिए कि हम इसमें हैं, हमें कांट सहित कई लोगों को धन्यवाद देना चाहिए। मानवतावाद (उदारवाद) द्वारा उठाए गए सिद्धांत यह हैं कि कोई व्यक्ति साधन नहीं हो सकता, उसे साध्य होना चाहिए, और यह भी कि "नैतिक कानून" "हमारे भीतर" है। "अंदर" क्यों? क्योंकि राज्य और सत्ता "बाहर" हैं - और उनसे न निपटना ही बेहतर है? और यह कहाँ है - "अंदर"? शरीर में? मस्तिष्क में? किसी व्यक्ति के लक्ष्य बनने का क्या मतलब है? कम से कम, इसका मतलब यह है कि वह एक नई, "मानवीय" शक्ति का विषय बन गया है, जिसके बारे में फौकॉल्ट ने बहुत कुछ लिखा है, लेकिन जर्मनों के लिए उससे पहले भी सब कुछ स्पष्ट था। आख़िरकार, किसी और चीज़ के लक्ष्य के रूप में एक व्यक्ति परिवर्तन का विषय है। क्या ऐसा संभव है? आख़िरकार, यदि नहीं, तो ऐसे "परिवर्तन" का लक्ष्य वास्तव में सबसे क्रूर हिंसा का लक्ष्य है जिसे प्राचीन रोम नहीं जानता था। एंटोनी आर्टौड ने इसे बखूबी व्यक्त किया। आज इस हिंसा की संस्थाएँ न केवल सभी प्रकार के "मनोविज्ञान" हैं, बल्कि सामान्य तौर पर सामाजिक-मानवीय, "मानवशास्त्रीय" तकनीकों का संपूर्ण समूह हैं। एक व्यक्ति जो अपने लिए एक लक्ष्य है वह सिर्फ एक अहंकारी, एक उपभोक्ता और एक कमीना है, जिसे ऐन रैंड द्वारा महिमामंडित किया गया है, भले ही वह एक प्रतिभाशाली व्यक्ति हो। लेकिन स्टेम सेल, जीनोम डिकोडिंग वगैरह के बावजूद उसे भी मरना होगा। हालाँकि, यह आत्मनिर्भर व्यक्ति मृत्यु को नहीं पहचानता - अपने स्वयं के "जीवन" के असीमित तकनीकी विस्तार के विचार के माध्यम से। क्या यही जीवन है? किसी व्यक्ति को साधन बनने के अधिकार से वंचित करना उसे उसके भाग्य से वंचित कर देता है। आख़िरकार, भाग्य साध्य और साधन के बीच के विरोध को दूर कर देता है। उद्देश्य, व्यवसाय, यानी नियति - दोनों हैं। कोई भाग्य नहीं - कोई व्यक्ति नहीं. और इतना ही नहीं - फिर कोई देवता नहीं हैं।

मनुष्य एक संकेत है. उनका जीवन एक शब्द है. इसका उद्देश्य किसी चीज़ को नामित करना, व्यक्त करना है। और फिर कुछ ऐसा है जिसे वह गंभीरता से लेता है।

शेड्रोवित्स्की जॉर्जी पेत्रोविच (02/23/1929 - 02/03/1994)

2. जॉर्जी पेट्रोविच शेड्रोवित्स्की (02/23/1929 - 02/03/1994) - ए ज़िनोविएव के छात्र और अनुयायी, पहले रूसी पोस्ट-मार्क्सवादी, खुद एक रूसी पोस्ट-मार्क्सवादी, दार्शनिक, रूसी दार्शनिक में एक आंदोलन के निर्माता और वैज्ञानिक विचार जिसे "सिस्टम-मानसिक-गतिविधि पद्धति" के रूप में जाना जाता है, जो इसी दर्शन और विज्ञान को प्रतिस्थापित करने का दावा करता है। चर्चा क्षेत्र में जीपी के नाम से जाने जाते हैं। चूँकि वह जीवित थे इसलिए उनका यही नाम है। हम उसे भी यही कहेंगे.

जीपी का मानना ​​था कि उन्हें हमारे समय की समस्या को व्यक्त करना चाहिए। आधुनिकता से हम नए समय, विज्ञान के समय, कार्टेशियन विषय के समय को समझते हैं, जो आज तक सार्वजनिक और निजी जीवन के सभी क्षेत्रों में, दार्शनिक हाथीदांत टावरों और प्रयोगशालाओं की सीमाओं से परे सभी देशों में प्रवेश कर चुका है। ग्रह. हम इस विषय पर बाद में लौटेंगे। जिसे स्पेंगलर ने "(यूरोप का) पतन" कहा था, और अब इसे राजनीतिक रूप से सही ढंग से "संकट" कहा जाता है, जिसमें लगभग हर व्यक्ति (व्यक्ति) शामिल है - या तो आत्म-विनाश के पूरे जुनून के साथ इस "संकट" के सामने आत्मसमर्पण कर रहा है, या इसका विरोध करने का प्रयास कर रहे हैं - जीपी ने "समस्या" कहा यानी, एक ऐसी स्थिति जिसका, "समस्या" के विपरीत, कोई समाधान नहीं है। उनका अभिधारणा था कि यही वह स्थिति है जो सोचने का आधार है। व्यक्ति सटीक रूप से सोचने के लिए बाध्य है क्योंकि इसका कोई समाधान नहीं है। और हर किसी को सोचना चाहिए.

उसी समय, जीपी उल्डाल के शब्दों को दोहराते हुए नहीं थके कि सोच घोड़े के नृत्य जितनी दुर्लभ है, सिखाना और सीखना उतना ही कठिन है, और लोगों को लगभग उसी हद तक इसकी आवश्यकता है। रोजमर्रा या सामाजिक सन्दर्भ के अलावा उनकी यह बात हमारी आधुनिक यूरोपीय स्थिति की एक आवश्यक परिस्थिति की ओर इशारा करती है। हम हर चीज़ के लिए विज्ञान पर भरोसा करते हैं। जिस उत्साह के साथ ज़िनोविएव और जीपी ने अपने भाग्य के बारे में निर्णय लिया वह शुरू में पूरी तरह से वैज्ञानिक था: मुद्दा सोच का विज्ञान बनाने का था। ज़िनोविएव के लिए, यह रवैया परंपरा के ढांचे के भीतर रहा - तर्क उनके लिए यह विज्ञान बना रहा, और बाद में समाजशास्त्र। जीपी ने खुद को प्रतिबिंब में पाया - सोच के विज्ञान पर ध्यान, इसके निरंतर कार्यान्वयन के साथ, उन्हें पहले चरण में "आवश्यकता" के बिंदु पर ले गया - विज्ञान के बारे में सोचना। इसमें वर्षों लग गए. यह निष्कर्षों को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत करने का स्थान नहीं है, लेकिन जीपी का मुख्य निष्कर्ष अपने जीवन के अंत तक दोहराते नहीं थका - विज्ञान ऐसा नहीं सोचता। हेइडेगर एक ही निष्कर्ष पर पहुंचे, भले ही अलग तरीके से, और इसे राजद्रोह के रूप में घोषित किया। इसलिए, जीपी की शुरुआत वैज्ञानिक आस्था के विधर्मी के रूप में हुई।

आइए स्थिति को रेखांकित करने के लिए हेइडेगर के विश्लेषण का उपयोग करें। विज्ञान के मुख्य सिद्धांत (नए समय और इसकी संपूर्ण विचारधारा) को डेसकार्टेस द्वारा अनुमोदित किया गया था। यह विषय की आध्यात्मिक स्थिति में निहित है। केवल विषय का अस्तित्व है, बाकी सब कुछ उसे दी गई वस्तुओं की तरह है। उद्देश्य केवल विषय से गिने गए उद्देश्य (वस्तुओं) के अस्तित्व का तरीका है। विषय का अस्तित्व स्वयं के स्व-प्रमाण के कारण होता है। उसे खुद पर भरोसा करने की जरूरत नहीं है, यानी उसे खुद पर संदेह करने की जरूरत नहीं है। विषय अपने अलावा हर चीज़ पर संदेह करता है। विषय के स्व-प्रमाण के रूप में उसके अस्तित्व का सार चिंतन, चिंतन है। इसलिए, सोचना एक वस्तु नहीं बन सकता। सामान्य तौर पर सोचना विषय में "अंदर" है। इस विषय ने तत्वमीमांसा में ईश्वर का स्थान ले लिया, जिसे यूनानियों के किसी भी आध्यात्मिक निर्माण द्वारा नहीं लिया जा सका। इस तरह क्रांति हुई - और सामाजिक भी। मनुष्य को अब एक विषय बन जाना चाहिए। या बस अपने आप को एक घोषित करें. जीपी अक्सर दोहराते थे कि मनुष्य मध्य युग में अस्तित्व में था, लेकिन आधुनिक समय में नष्ट हो गया। लेकिन इसका मतलब ये नहीं कि इंसान बनना नामुमकिन है. लेकिन आपको प्रयास करना होगा. हर कोई इंसान नहीं बनता.

3. जीपी "थीसिस ऑन फ़्यूरबैक" से मार्क्स की थीसिस को दोहराते नहीं थके कि दार्शनिकों ने केवल दुनिया को समझाया, मुद्दा इसे बदलने का है। उन्होंने इसे खुद पर लागू किया. जीपी के लिए यह कैसा था? यह स्पष्ट है कि यह कोई सामाजिक क्रांति नहीं है - यह यूएसएसआर में कहीं और से भी आगे बढ़ गई है। मुझे लगता है कि मानसिक, दार्शनिक श्रेणी के रूप में "शांति" यहां महत्वपूर्ण है। विज्ञान - यानी विषय - कोई "दुनिया" नहीं है: दुनिया बस उनके लिए अस्तित्व में नहीं है। सभी वस्तुएँ संपूर्ण का हिस्सा नहीं हैं, उनमें से कुछ भी एक साथ नहीं रखा जा सकता है, "दुनिया की तस्वीर" को छोड़कर, ऐसा कुछ भी नहीं जो अपने आप में मौजूद हो। सभी वस्तुएँ विषय से और उसके माध्यम से ही जुड़ी हुई हैं। संसार को, उसके अस्तित्व को पुनर्स्थापित करने का अर्थ है विज्ञान पर विजय पाना, इसका अर्थ है विषय के तत्वमीमांसा पर विजय पाना।

जीपी का जीवन एक नये तत्वमीमांसा की पुष्टि बन गया। यहां कुछ भी खास नहीं है - यह ऐसा कार्य करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य आवश्यकता है। तत्वमीमांसा, इसका जन्म और विकास जीवन की सामग्री, कार्य बनना चाहिए। अन्यथा, कोई भी तत्वमीमांसा काम नहीं करेगी।

मार्क्स ने विज्ञान के विषय द्वारा निर्मित "नकारात्मक" आध्यात्मिक क्षेत्र को नामित किया। यह काम है. एक ऐसा क्षेत्र जहां किसी व्यक्ति की महत्वपूर्ण शक्तियां खर्च हो जाती हैं, जिससे व्यक्ति को उसके सार से वंचित कर दिया जाता है, या यूं कहें कि उसे पहले से ही वंचित कर दिया जाता है। नकारात्मक तत्वमीमांसा के रूप में श्रम का तत्वमीमांसा नए समय के समस्याकरण में मार्क्स का योगदान है। तथ्य यह है कि मार्क्स का ठोस विश्लेषण आर्थिक, यानी औद्योगिक क्रांति के माध्यम से, विज्ञान के सामाजिक प्रभावों से होकर गुजरा जो प्रौद्योगिकी (एहसास विज्ञान) बन गया, अक्सर उनकी आध्यात्मिक आलोचना के सार को अस्पष्ट कर देता है। यह इस तथ्य का भी परिणाम है कि मार्क्स ने किसी नये तत्वमीमांसा की रचना नहीं की, उन्होंने केवल "गतिविधि" शब्द में इसका संकेत दिया। इसलिए, "संकट" के समाधान के लिए मार्क्स का उत्तर काल्पनिक है, अर्थात अस्तित्वहीन है। चूँकि एक व्यक्ति ने स्वयं को "भगवान" घोषित किया, लेकिन केवल कुछ ही लोग सामाजिक रूप से इस स्थिति तक पहुँचने में कामयाब रहे, तो यह आवश्यक है कि हर कोई ऐसा कर सके। साम्यवाद का स्वप्नलोक समानता के दायरे में विस्तारित पूंजीवाद की वास्तविकता मात्र है। बात सिर्फ इतनी है कि विज्ञान का फल सभी को मिलना चाहिए। यूरोपीय तत्वमीमांसा की मार्क्स की आलोचना की अप्रत्यक्ष प्रकृति के परिणामस्वरूप, मार्क्स में विज्ञान (प्रौद्योगिकी) द्वारा संगठित समाज की समाजशास्त्रीय विशिष्टता सत्ता के सामान्य समाजशास्त्र द्वारा धुंधली हो गई - जो पहले, दौरान और बाद में होगी विज्ञान का प्रभुत्व. मार्क्स का मानना ​​था कि सर्वहारा वर्ग से चुराया गया मनुष्य का सार पूंजीपति वर्ग के पास पहुँच गया। लेकिन तथ्य यह है कि इसे बाद वाले से भी चुराया गया था, जैसा कि पहले से - डेसकार्टेस के विषय द्वारा।

नए तत्वमीमांसा पर भरोसा करते हुए, विषय को विखंडित और विघटित किए बिना किसी व्यक्ति को उसका सार लौटाना असंभव है। यदि कोई व्यक्ति अपना सार लौटा दे तो काम लुप्त हो जाएगा। क्या दिखाई देगा? वह व्यक्ति किसमें शामिल होगा? जीपी का मानना ​​था कि यह एक गतिविधि थी। यह उत्तर-वैज्ञानिक (और क्रमशः उत्तर-मार्क्सवादी) गतिविधि का तत्वमीमांसा था जिसे जीपी ने बनाया था।

4. एक व्यक्ति अपने आप में नहीं होता. कोई विषय नहीं. यद्यपि नए समय के अपने, "आंतरिक" इतिहास के दौरान, जो कुछ भी संभव था वह विषयीकरण के अधीन था - समाज, "वर्ग" के आगमन के साथ, राज्य "राष्ट्र" के आगमन के साथ, व्यक्ति - आगमन के साथ पूरी तरह से अमानवीय प्रकृति की "स्थितियों" का एक पूरा समूह (एलजीबीटी, लोग, मशीनों से जुड़े, उपभोक्ता, चिड़ियाघर-संकर - निकट भविष्य में, भगवान जानता है कि और क्या)। ये सभी अनुभूत विषय मनुष्य पर दावा करते हैं। और शायद इससे भी बुरा अभी आना बाकी है.

पुराने नियम में कहा गया है कि मनुष्य को (विकास द्वारा?) बनाया गया था और दुनिया में भेजा गया था (मूल पाप द्वारा?), और यह भी कि वह वापस लौट सकता है और उसे वापस आना ही चाहिए। तत्वमीमांसा का यह स्थान विषय के लिए उसके स्वयं के साक्ष्य द्वारा बंद है। लेकिन विषय का समस्याकरण पहले से ही इस तथ्य से संभव है कि एक व्यक्ति, आखिरकार, दुनिया में है। यह इसकी वर्तमान स्थिति है. दुनिया के बाहर किसी व्यक्ति का अस्तित्व दर्शन का क्षेत्र नहीं है (विज्ञान की कोई बात नहीं है, हालांकि विज्ञान के लिए यह परिभाषा है कि वह दुनिया के बाहर है), लेकिन विश्वास और धर्मशास्त्र का क्षेत्र - जहां तक ​​​​बाद वाला है बिल्कुल संभव है. लेकिन एक व्यक्ति दर्शन के पुनरुद्धार की मदद से दुनिया के बारे में (और साथ ही इसमें अपने उद्देश्य के बारे में) याद रख सकता है और उसे याद रखना चाहिए। सच है, यह दर्शन विज्ञान को विघटित और नष्ट करने में सक्षम होना चाहिए, न केवल अस्वीकार करना चाहिए, बल्कि बाद वाले पर काबू पाना चाहिए, इसे "शामिल" करना चाहिए, समझाना चाहिए और इसे फिर से लागू करना चाहिए। आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांतों में गैलीलियो के सिद्धांत भी शामिल हैं। विज्ञान का विखंडन और निराकरण विषय को समस्याग्रस्त करने का एक व्यावहारिक कार्यक्रम है। केवल एक मौलिक रूप से नया दर्शन ही ऐसा कर सकता है। जीपी ने इसे एक कार्यप्रणाली कहा।

5.कार्यप्रणाली का सूत्र अंततः जीपी द्वारा दुनिया के बारे में सोचने के रूप में निकाला गया था। विज्ञान में, सोच की पहचान विधि से की जाती है और इस तरह यह आलोचनात्मक नहीं है। केवल विषय ज्ञान की आलोचना की जाती है। इसका मतलब यह नहीं है कि विज्ञान में तथ्य ही राज करते हैं। जीपी अक्सर गैलीलियो को उद्धृत करते थे - यदि तथ्य मेरे सिद्धांतों का खंडन करते हैं, तो तथ्यों के लिए यह और भी बुरा होगा। पिछली शताब्दी के 60 के दशक में, "विज्ञान के पद्धतिविज्ञानी" - इमरे लाकाटोस, थॉमस कुह्न, कार्ल पॉपर - ने पहले ही दिखाया था - क्रमशः - कि प्रत्येक प्रमाण के बाद एक खंडन होता है, कि किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत में विश्वास का मूल होता है - एक प्रतिमान , वह वैज्ञानिक रूप से केवल एक खंडन योग्य कथन है, और देर-सबेर इसका हमेशा खंडन किया जाएगा। अत: विज्ञान सत्य से न तो वास्ता रखता है और न ही उससे कोई संबंध रखता है। इसका वास्तव में मतलब यह है कि विज्ञान सोचता नहीं है। यह केवल विषयगत ज्ञान का निर्माण करता है। विषय अपने विषय को जानता है।

विज्ञान पद्धति की मनमानी है। तत्वमीमांसा को एक विषय में समेटने के बाद विज्ञान ने खुद को इससे मुक्त कर लिया और विधि को अपना मुख्य क्षेत्र बना लिया। लेकिन विज्ञान विधि को सीमित नहीं करता, विधि विषय की स्वतंत्रता है। केवल परिणाम, वस्तु की उपस्थिति ही महत्वपूर्ण है। जीपी पद्धति का निर्माण एक अनुशासन (मन का, जीवन का) के रूप में किया गया है, जो पद्धति को आलोचना, संदेह, समस्या निवारण और इसके साथ विशेष कार्य के अधीन करता है, परिणाम के ढांचे के भीतर पद्धति के महत्व को संरक्षित करता है। इस उद्देश्य के लिए, विधि को सोच का एक रूप माना जाता है, और सोच को स्वयं सूक्ष्म (पदार्थ के अर्थ में), गतिविधि का प्रतीकात्मक पुनरुत्पादन, गतिविधि की नकल के रूप में, उसके पुनरुत्पादन के रूप में माना जाता है। अंततः, सोच - एक व्यक्ति के भाग्य के रूप में, कुछ ऐसी चीज़ के रूप में जिसमें वह सचेत रूप से शामिल होता है, बुनियादी बौद्धिक कार्यों की एक प्रणाली के रूप में निर्मित होती है - संकेतों के साथ संचालन में समझ, प्रतिबिंब, विचार-संचार, विचार-क्रिया और शुद्ध सोच। जीपी ने मांग की कि नए दर्शन का लक्ष्य - सोचने की पद्धति - ज्ञान का संश्लेषण हो। यह मांग एक कार्यशील तत्वमीमांसा के रूप में, एक ऐसी दुनिया के रूप में जिसके लिए मनुष्य को दिया गया है, ऑन्टोलॉजी की बहाली की मांग है। वस्तुओं से बंधा हुआ ज्ञान, अर्थात किसी विषय के माध्यम से जुड़ा हुआ, संश्लेषण के लिए अनुपयुक्त है। इसलिए अस्तित्व (वस्तुओं, वस्तुओं) की सीमाओं से परे अस्तित्व, अस्तित्व तक जाने के लिए डीऑब्जेक्टिफिकेशन की आवश्यकता है। हेइडेगर ने भी यही मांग की थी. कार्यप्रणाली को ज्ञान के प्रकार को गतिविधि-आधारित में बदलना होगा।

विज्ञान (विषय) केवल वस्तुओं को जानता है। उसके (उसके) लिए कोई शांति नहीं है. लेकिन मानव जीवन, उसका अस्तित्व (विशिष्ट, मानव अस्तित्व) दुनिया के बाहर और इसके बिना असंभव है। इसलिए, विज्ञान (विषय) को दुनिया के एक सरोगेट, उसकी "तस्वीर" का आविष्कार करने के लिए मजबूर किया जाता है, वास्तविकता में दुनिया के अस्तित्व के बिना। यह विचारधारा है - जिसका पॉपर विरोध कर रहा है, लेकिन जिसके बिना विज्ञान (और विषय) अपनी प्रमुख सामाजिक स्थिति, अपनी हड़पी हुई शक्ति का बचाव नहीं कर सकता।

विज्ञान का जन्म आस्था की गोद में हुआ। ईश्वर का स्थान लेने के लिए, आपको पहले यह जानना होगा कि ईश्वर का अस्तित्व है। यूनानियों के सभी शानदार अनुमानों के बावजूद, उनके पास यह यहूदी और बाद में मुस्लिम, अरबी ज्ञान नहीं था। जिस तरह किसी व्यक्ति से आधे रास्ते में मिलने, उससे बात करने और उससे खुलकर बात करने की ईश्वर की इच्छा के बारे में कोई ईसाई ज्ञान नहीं था। अत: यूनानियों के पास विज्ञान नहीं था। लेकिन विज्ञान ने इसे वैसे ही छोड़ दिया, जैसे उसने इसे अस्वीकार कर दिया था - दोनों पक्षों के विचारकों के प्रयासों के लिए धन्यवाद। समाज में विज्ञान की प्रमुख स्थिति और उसकी शक्ति पर कब्ज़ा करने की विचारधारा को ज्ञानोदय के रूप में जाना जाता है। कैथोलिक विचारधारा, ईसाई आस्था को शक्ति के रूप में स्थापित करने का एक साधन, आस्था के क्षेत्र से विज्ञान के निष्कासन के लिए जिम्मेदार है। जबकि आस्था के क्षेत्र में विज्ञान का अपना कार्य है - अंधविश्वासों का उन्मूलन। रूढ़िवादी इसे बिल्कुल इसी तरह से पेश करते हैं। केवल विज्ञान को अस्वीकार करने का कोई मतलब नहीं है। विज्ञान, व्यक्तिपरकता भगवान की छवि को आत्मसात करने की संभावनाओं में से एक है। लेकिन हमें यह समझने की ज़रूरत है कि विज्ञान (प्रौद्योगिकी, विषय) सिद्धांत रूप में क्या नहीं कर सकता (नहीं कर सकता), और, जैसा कि मार्क्स कहना पसंद करते थे, विशुद्ध रूप से सांसारिक अर्थ में। जीपी ने इस काम में अपना जीवन लगा दिया।

6. सामाजिक रूप से, जीपी एक असंतुष्ट नहीं था; इसका मतलब उसके लिए जानबूझकर अपमानित करना, ऐतिहासिक प्रक्रिया में पीछे जाना होगा। सांस्कृतिक रूप से, जीपी व्यवस्था के ख़िलाफ़ थी। उन्होंने दोहराया कि विचार की कोई एकमतता नहीं हो सकती - केवल गैर-विचार की एकता हो सकती है। उनका मानना ​​था कि इस प्रणाली को विकास की आवश्यकता है और इसके बिना यह अस्तित्व में नहीं रहेगी। इतिहास गवाह है कि वह सही थे। जीपी वैज्ञानिक विचारधारा (विज्ञान नहीं), साम्यवाद के यूटोपियन निर्माणों का कब्र खोदने वाला था, लेकिन कम्युनिस्ट चर्च द्वारा उसका दमन नहीं किया गया था, उसे केवल इससे बहिष्कृत किया गया था और उसकी "रैंक" (सीपीएसयू में सदस्यता) से वंचित किया गया था। स्वाभाविक बात यह है कि उन्हें पता चल गया कि वह किस ओर गाड़ी चला रहा था। लेकिन वह कभी भी सरकार को उखाड़ नहीं फेंकेंगे और राज्य या कम्युनिस्ट चर्च को नष्ट नहीं करेंगे। यह बर्बरता और बर्बरता है. इसलिए, उन्हें अपने दम पर, विभाग और विश्वविद्यालय के बाहर, उन लोगों के साथ काम करने की अनुमति दी गई जो उनके समान शर्तों पर कार्यप्रणाली में संलग्न होना चाहते थे। जीपी - हेइडेगर की तरह - ने महसूस किया कि सांस्कृतिक भाग में उनके कार्यक्रम के लिए 300-500 साल की अवधि की आवश्यकता है, लेकिन जीपी के लिए यह बिल्कुल भी लंबी और बिल्कुल भी भारी अवधि नहीं है। वीटा ब्रेविस एर्स लोंगा। संभवतः, आत्मज्ञान पर काबू पाने में इसके अनुमोदन के बराबर समय लगता है। इस स्कोर पर, जीपी के पास सबसे प्रभावशाली चर्च उदाहरणों के योग्य एक सिद्धांत था: एक बार जब आप कोई स्थिति ले लेते हैं, तो जितना संभव हो उतना आगे बढ़ें। ऐसा करके, आप अपना विपरीत स्थापित कर सकते हैं, जो सच हो जाएगा। मनुष्य के लिए यही एकमात्र रास्ता है. जीपी ने 10-20 घंटे तक की रिपोर्ट दी। उसकी नाक से खून बह सकता है. लेकिन वह नहीं रुका - उसने बस गिलास बढ़ाया, जो धीरे-धीरे पूरी तरह भर गया (पी. शेड्रोवित्स्की ने मुझे इस बारे में एक ऐसे क्षण के रूप में बताया जिसने एक बेटे के रूप में उसे आघात पहुंचाया)। जीपी ने कहा कि ऐसे प्रयास केवल पहले दो या तीन वर्षों में ही कठिन होते हैं। और शेष पचास वर्ष - आपको इसकी आदत हो जाती है।

लेकिन राज्य उद्यम का एक सामाजिक कार्यक्रम भी था। इसके अनुसार, वास्तव में कार्य को गतिविधि द्वारा प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता है। उन्होंने सामान्य शब्दों में और यहां तक ​​कि महत्वपूर्ण विवरण में इस तरह के प्रतिस्थापन के लिए एक परियोजना बनाई, और इसके कार्यान्वयन के तरीके - संगठनात्मक, प्रबंधकीय और शैक्षणिक सहित गतिविधि की योजनाएं और सिद्धांत। जीपी ने इस परियोजना के कार्यान्वयन में यूएसएसआर में राज्य पूंजीवाद का भविष्य देखा। उन्हें यह कहना अच्छा लगा - ठीक है, पहले से ही हमारा शोषण करो! आइए हम अपने मुख्य अधिकार - काम करने का एहसास करें! जीपी के सामाजिक (परियोजना) कार्यक्रम को "संगठनात्मक और गतिविधि खेल" के रूप में जाना जाता है। इसकी शुरुआत 1979 में आज के "बाज़ार" ("यूराल क्षेत्र के लिए उपभोक्ता वस्तुओं के वर्गीकरण का विकास") के दृष्टिकोण से एक बहुत ही उल्लेखनीय विषय के साथ हुई, जिसमें व्यावहारिक अनुप्रयोगों में अर्थशास्त्र, शिक्षा और विज्ञान के लगभग सभी विषयों को छुआ गया। वास्तव में चेरनोबिल की भविष्यवाणी की गई और यूएसएसआर के पतन के साथ ही उसकी मृत्यु हो गई। 1993 के अंत में, संसद पर गोलीबारी के बाद, अंततः यह स्पष्ट हो गया कि न केवल राज्य सिकुड़ गया था, बल्कि हमने अंततः हर बौद्धिक, विकास के जर्मन पथ, हर सांस्कृतिक और सभ्यतागत दावे, हर विचारधारा को खारिज कर दिया था। सामान्य को उखाड़ फेंका जाएगा, कि हम संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्मित पतन की सबसे आदिम विचारधारा की लहर से आच्छादित थे, कि पुरानी दुनिया से नई दुनिया का बदला पूरी तरह से हमारे पास जाएगा। 1994 की सर्दियों के अंत तक, जीपी ख़त्म हो गया। मृत्यु के दो भय हैं. पहला मृत्यु से पहले का है. अर्थात् वास्तव में ईश्वर का भय। दूसरा जीवन की निरंतरता, अतृप्ति, विफलता से पहले है। पहली बात - जीपी के संबंध में - निर्णय करना हमारा काम नहीं है। दूसरे के लिए, यदि जीपी का जीवन पूरा नहीं हुआ, तो इसकी गैर-पूर्ति हमारे इतिहास की गैर-पूर्ति के साथ मेल खाती है। लेकिन इसका मतलब यह है कि हमारे पास जारी रखने का मौका है। जीपी इतिहास के अनुसार जीया, वह सफल हुआ।

सामान्य तौर पर, जीपी को समझने के लिए, हमें अपने वैज्ञानिक और दार्शनिक (साथ ही राज्य और कानूनी) विचार की जर्मन सांस्कृतिक जड़ों को याद रखना होगा। जीपी और ज़िनोविएव ने हमारी रूसी जर्मन (यह सही है) परंपरा को उठाया, मार्क्सवाद के "अजर द्वार" का लाभ उठाते हुए, इसे धर्मनिरपेक्ष आस्था के ढांचे के भीतर विशुद्ध रूप से धार्मिक श्रद्धा के बजाय एक दार्शनिक आंदोलन की वास्तविक स्थिति में लौटा दिया। और उन्होंने मार्क्स से आगे बढ़कर ऐसा किया, जिसे 19वीं और 20वीं शताब्दी के कई यूरोपीय दार्शनिकों ने करने की कोशिश की, लेकिन नीत्शे और हेइडेगर जैसे कुछ ही ऐसा करने में सफल रहे। लेकिन पद्धतिगत आंदोलन में शामिल कई लोगों को यह बिल्कुल समझ में नहीं आया; वे या तो बौद्धिक मनोरंजन या व्यक्तिगत लाभ की तलाश में आंदोलन में शामिल हुए, यानी पूरी तरह से नवउदारवादी आधार पर, जैसा कि अब कहना आसान है। जिन लोगों को जीपी संभवतः अपना अंतिम छात्र कह सकता था, उन्होंने उसकी विरासत को स्वीकार नहीं किया, स्कूलों पर कब्ज़ा नहीं किया। उन्होंने ज़िनोविएव, जीपी, ममार्दशविली और ग्रुशिन द्वारा शुरू किए गए काम को नहीं दोहराया। सामूहिक मानसिक गतिविधि "उत्तराधिकारियों", उनके जीवन का कार्य नहीं बनी। उनमें से चार भी थे - एस. पोपोव, एस. नौमोव, यू. ग्रोमीको और पी. शेड्रोवित्स्की। जीपी ने 1986 के पतन में क्रास्नोयार्स्क में एक संगठनात्मक और गतिविधि खेल में उनके लिए अपना दार्शनिक और पद्धतिगत "वसीयतनामा" तैयार किया। "पेरेस्त्रोइका" पूरे जोरों पर था, और शायद जीपी को यह पहले से ही स्पष्ट था कि वह अपने सामाजिक कार्यक्रम को जारी नहीं रख पाएंगे, जिसमें कम से कम अगले बीस से तीस वर्षों तक देश के अस्तित्व की परिकल्पना की गई थी (स्टोलिपिन के समान) ), राज्य के विनाश की उन्मत्त गति के साथ। "वसीयतनामा" लागू कार्यप्रणाली सेवाओं के निर्माण के बारे में था, जिसकी मुख्य शर्त, रूपरेखा, "बड़े" इतिहास और उसमें किसी के स्थान की बहाली और पुनर्निर्माण थी। इसकी कुंजी जीपी द्वारा अपनी यात्रा की शुरुआत में पेश किया गया सिद्धांत था - हमेशा "छोटे" इतिहास - किसी की सोच का इतिहास - का पुनर्निर्माण करना। उनके ट्रस्ट के लाभार्थियों, "वारिसों" के बीच मामला कुछ चर्चाओं तक ही सीमित था। विशेष रूप से, "जीवन गतिविधि" का विषय उठा। एस. नौमोव जल्द ही अपनी अतीन्द्रिय क्षमताओं और जानवरों के साथ प्रयोगों से प्रभावित होकर भारत आ गए, जहाँ बाद में उनकी मृत्यु हो गई (हालाँकि, जैसा कि अब लगता है, अर्थशास्त्र के विश्लेषण के माध्यम से "जीवन गतिविधि" के विषय को प्रकट करना अधिक तर्कसंगत होगा। और अर्थशास्त्र). यू. ग्रोमीको ने अकादमिक डिग्री प्राप्त करना शुरू किया और साथ ही रूढ़िवादी विचारधारा में चले गए (ऐसी बात है)। एस. पोपोव (वह अग्रानुक्रम में नेता थे) और पी. शेड्रोवित्स्की की युगल जोड़ी 1989 तक चली, जिसने आज कई दिलचस्प और व्यावहारिक एपिसोड को जन्म दिया, जिसके बाद एस की पहल पर वे अलग हो गए। पोपोवा. लेकिन पहले से ही 1986-1989 में। एस. पोपोव और पी. शेड्रोवित्स्की के संयुक्त कार्यों में, उदारवादी विचारधारा को अपरिवर्तनशील रूप से उधार लिया गया था, जिसका जीपी द्वारा निर्धारित जर्मन स्कूल के विकास की रेखा से कोई लेना-देना नहीं था। 1989 में ब्रेक के बाद, एस. पोपोव और पी. शेड्रोवित्स्की ने अपने स्वयं के छोटे निजी उद्यम बनाने के लिए पद्धतिगत आंदोलन का उपयोग करने के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया। उनके डिज़ाइन का एक जिज्ञासु तत्व अंततः कर्मचारियों की व्यक्तिगत वफादारी और किसी भी साझेदारी की अकल्पनीयता की आवश्यकता थी। इसके बाद, यू. ग्रोमीको ने सही ढंग से नोट किया कि कार्यप्रणाली ने अर्थशास्त्रियों के लिए पेरेस्त्रोइका खो दिया।

7. जीपी ने सोचने का एक तरीका और जीवन का एक तरीका स्थापित किया। लेकिन उन्हें इसका पालन करने की आवश्यकता नहीं थी और उन्होंने इसे इस तरह समझाया नहीं। इस प्रकार वह एक वास्तविक धार्मिक संगठन बनाने की इच्छा से असीम रूप से दूर था। उनके द्वारा आयोजित चर्चा में भाग लेने वाले - मॉस्को मेथडोलॉजिकल सर्कल - ने अपनी पसंद के अनुसार अनुसरण किया। थककर वे चले गये। लेकिन बाद में कुछ ने पढ़ाना चाहा. यहां हम पहले से ही व्यक्तिगत भक्ति, "हमारे और बाकी दुनिया" के बीच विभाजन के बारे में बात कर रहे हैं, और इस तथ्य के बारे में भी कि आय को शिक्षक के साथ महत्वपूर्ण रूप से साझा किया जाना चाहिए। ए ड्वोर्किन के अनुसार एक अधिनायकवादी संप्रदाय के संकेत हैं। इन सबका जीपी से कोई लेना-देना नहीं है।

जीपी ने सिद्धांत के तौर पर अपने लोकाचार पर चर्चा नहीं की। उन्होंने आम तौर पर नैतिकता और नैतिकता के विषय पर चर्चा करने से मना किया, यह सही मानते हुए कि आधुनिक दुनिया में इसकी प्रतिवर्ती बकवास अनैतिकता, अनैतिकता और अनैतिकता का औचित्य है। उन्होंने अपने स्वयं के दृष्टिकोण को लागू करने की मांग की, जिसका अर्थ था सोचने के प्रति दृष्टिकोण। जिसके पास तत्वमीमांसा नहीं है, जो इसके लिए प्रयास नहीं करता, वह नैतिक नहीं हो सकता, वह व्यक्ति नहीं हो सकता। लेकिन यह तत्वमीमांसा है जिसे नए समय ने समस्याग्रस्त बना दिया है।

जीपी के लिए सबसे भयानक अभिशाप "प्रकृतिवाद" और इसका "उच्चतम" रूप - "मनोविज्ञान" था, जो किसी की (और दूसरों की) भावनाओं और इच्छाओं को आदर्शीकरण और समस्याकरण के बिना अस्तित्व की स्थिति देता था।

जीपी का मानना ​​था कि एक व्यक्ति स्वयं यह निर्धारित कर सकता है कि वह किस चीज़ को अपने जीवन से अधिक गंभीरता से लेता है। उन्होंने इसे आत्मनिर्णय कहा. यह समस्या और समस्याकरण की स्थितियों में जीने का एक तरीका है। इसी तरह उन्होंने अपना जीवन बिताया। इसे सीखा जा सकता है - एक ऐसी चीज़ के रूप में जिसे हम केवल दूसरे व्यक्ति से ही सीख सकते हैं। अंततः, यह ज्ञान या अवधारणाएँ नहीं हैं जो संक्रामक हैं, बल्कि आवेग और करुणा हैं। हमने मार्क्स की आवाज़ नहीं सुनी है, यह व्यंग्यात्मक यहूदी जिसने जर्मन विचारधारा में अंग्रेजी वैचारिक विरोधाभास की तस्करी की थी, हम केवल उसके मुद्रित शब्द को जानते हैं। लेकिन जीपी की आवाज़ अब भी सुनी जा सकती है. वह प्रभावशाली है. जीपी ने छात्रों के लिए प्रयास नहीं किया। उन्होंने अक्सर दोहराया कि आपको जीने और दूसरों को जीवन देने की ज़रूरत है, और मृतकों को अपने मृतकों को दफनाने दें (बिल्कुल ऐसे ही)। जिसने वास्तव में उन्हें मनुष्य के बारे में सवालों से परेशान किया - उनकी "शिक्षाशास्त्र और तर्क" की कामकाजी अवधारणाओं के बाहर, और, इसलिए बोलने के लिए, एक कन्फेशनल संदर्भ में, उन्होंने हमेशा टेइलहार्ड डी चार्डिन द्वारा "द फेनोमेनन ऑफ मैन" का उल्लेख किया, जो एकमात्र था अपनी तरह की, जैसा कि उन्होंने कहा, किताब। मुझे ऐसा लगता है कि वह मार्क्स के पीछे नहीं, बल्कि डी चार्डिन के पीछे खड़ा होना पसंद करेंगे।

जीपी ने एक पुस्तक-लंबे साक्षात्कार में अपने स्वयं के जीवन पर टिप्पणी की, जिसे हर उस व्यक्ति के लिए अनुशंसित नहीं किया जा सकता जो न केवल जीपी को समझना चाहता है, बल्कि सामान्य रूप से हमारी वर्तमान स्थिति - सामान्य रूप से रूसी और यूरोपीय दोनों को समझना चाहता है। इस किताब का नाम है "आई हैव ऑलवेज़ बीन एन आइडियलिस्ट।" ए ज़िनोविएव - और उनके बाद और जीपी ने रूस में जर्मन विचारधारा को संरक्षित किया, जो द्वितीय विश्व युद्ध के बाद जर्मनी में और उसके सांस्कृतिक प्रांतों में नष्ट हो गया, अमेरिकी माध्यमिक और तृतीयक व्युत्पन्न द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। अमेरिकीकरण हमारे सामने 1990 के दशक में ही आया, पहले से ही बहुत कमजोर और व्यंग्यात्मक रूप में। रूसी उत्तर-मार्क्सवादियों का यह स्कूल हमारी विरासत और ऐतिहासिक संसाधन है। शायद हमारा मौका हमारे चरित्र के साथ-साथ है, जैसा कि स्पेंगलर ने भविष्यवाणी की थी।

प्रोटविनो से मॉस्को के रास्ते में, जीपी ने मुझसे पूछा कि मैं मूल रूप से क्या बनना चाहता था। मैंने उत्तर दिया- एक इंजीनियर. उन्होंने कहा: तो कार्यप्रणाली वह है जो आपको चाहिए। और वैसा ही हुआ. सच है, इंजीनियरिंग न्यूट्रिनो को पकड़ने से कहीं अधिक व्यापक हो गई, जो मैं तब उच्च ऊर्जा भौतिकी संस्थान में कई हजारों की टीम के हिस्से के रूप में कर रहा था। अब मेरे लिए इसमें राजनीति भी शामिल है। यह पता चला कि मैंने जीपी के समान ही किया - मैंने "भौतिकी विभाग से दर्शनशास्त्र विभाग" में स्विच किया। जीपी यहां कोई मॉडल नहीं था - मैं स्वयं यहां आया था। लेकिन मैं उसे इसी तरह समझता हूं. इस परिवर्तन में मुझे उसकी तुलना में बहुत अधिक समय लगा। शायद इसलिए कि मेरी युवावस्था युद्ध के बाद की तुलना में दिवंगत यूएसएसआर की अधिक आरामदायक परिस्थितियों में थी। लेकिन धीरे-धीरे होने वाली हर चीज़ बुरी नहीं होती. जीपी अक्सर कहा करते थे कि एक दिन में दार्शनिक पाठ के एक से अधिक पृष्ठ पढ़ना हस्तमैथुन है।

क्या जीपी एक प्लैटोनिस्ट थे, क्योंकि वे अंततः खुद को एक आदर्शवादी मानते थे? अलेक्जेंडर हर्बर्टोविच रैपोपोर्ट, जीपी द्वारा आयोजित कार्यप्रणाली चर्चाओं के चक्र में एक भागीदार, मौलिक कार्यप्रणाली कार्य "डिज़ाइन विदाउट प्रोटोटाइप" के लेखक, जीपी के बारे में अपनी पुस्तक के विचार मेरे साथ साझा कर रहे हैं (मुझे नहीं पता यदि यह लिखा गया था), तो इस परिकल्पना को सामने रखें कि जीपी - गतिविधि का तत्वमीमांसा - हमारा हेराक्लिटस समय है। हेइडेगर, नए समय के तत्वमीमांसा, विषय के तत्वमीमांसा (अपने उच्चतम बिंदु पर - सुपरमैन, महाशक्ति) से बाहर निकलने के रास्ते की तलाश में, पूर्व-सुकराती, पारमेनाइड्स और हेराक्लिटस के विश्लेषण और समझ की ओर मुड़ गए। जीपी को समझने की यह दिशा मुझे सुकरात के साथ पाई गई तुलना से अधिक पर्याप्त लगती है, जो मुझे सतही लगती है। हेइडेगर यूरोपीय विचारों के नाटक को समझते हैं, जिसमें प्लेटो द्वारा किए गए दार्शनिकों और कवियों का विरोध और उसके परिणाम भी शामिल हैं। प्लेटो ने द रिपब्लिक में कवियों (और कविता) के दमन का विवरण दिया है। इस प्रकार का पहला दार्शनिक अरस्तू था। मुझे ऐसा लगता है कि जीपी का जीवन भी इस नाटक में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यहां मैं उस विषय को छोड़ता हूं जिसे मैंने शुरू किया था, जीपी के जीवन, उसकी सामग्री को निम्नलिखित शब्द समर्पित करते हुए:

प्लेटो के साथ कवियों का संवाद.

अपना अंगरखा फाड़कर और अपनी बस्कीन्स से कूदकर,
मैं गाना बजानेवालों पर चिल्लाऊंगा,
कि शो अभी तक तो अच्छा ही चला,
जब तक एक चोर थिएटर में नहीं घुस गया।

इशारा एक ढाँचा है - भावना के शरीर के लिए एक ढाँचा।

खेल मानव इतिहास का कंकाल है।
और हमारे मुखौटे कला का सार हैं,
वे विचारों के विपरीत पक्ष हैं।

दार्शनिकों, तुम कवियों के सौतेले बेटे,
हमें नकार कर उन्होंने खुद को बर्बाद कर लिया,
सवाल जानकर भी जवाब नहीं जान पाओगे,
शब्द बेबसी से, मोतियों की तरह, खिंचते हुए।

जीवन चुराया नहीं जा सकता. अधिकारियों पर भरोसा नहीं करना चाहिए.
शैली संकेत और वस्तुओं की एकता है।
और भले ही आप सब कुछ माप सकें,
कश्चेई की तरह अमरता भी भयानक है।

शब्द से जीवन प्रस्फुटित होता है।और हम प्रकृति को वापस लौटा देंगे
तुमने उससे जो कुछ भी लिया।
हमारा जन्म राष्ट्र बनाने के लिए हुआ है,
आप पराली को पीछे छोड़ रहे हैं.

हम आपको मना नहीं करते. हम एक साथ हैं
चलो क्रूस पर चलें. और उनमें से बहुत सारे क्रॉस।
लेकिन हमारे बिना यह आटा कौन गूंथेगा?
और सभी आधारों का आधार सेंकना?

स्वर और व्यंजन का असमंजस
मूर्ख। लेकिन वे एक साथ बोल सकते हैं।
किसी को हथेली देना है खतरनाक:
एकाग्रता शिविर, स्वच्छता, ओवन।

हम सबके ऊपर एक महान रसोइया है।
और उसकी रोटी की अपनी विधि है,
हर कोई जानता है. और हमें मिलीभगत की जरूरत नहीं है.
हम चेहरे पर नकाब लेकर मरते हैं।

दार्शनिकों को सभागार से बाहर निकालो,
यदि वे प्रसारण करना चाहते हैं तो मंच का रास्ता खुला है।
हम सिर्फ अभिनेता हैं. लेकिन थिएटर जाने वाले नहीं.
और हम जीवन के सिद्धांत को नहीं भूले हैं।

प्रदर्शन ख़त्म हो गया है. एक आखिरी रास्ता है.
और दृश्यों का अंधकार, मूल शून्यता,
हमेशा हमारा इंतजार करते रहते हैं. हम लंबे समय से इसके आदी रहे हैं।
सब कुछ फिर से होगा. और यह फिर से गुजर जाएगा.

हमने ताड़ के पत्तों को विलो से बदल दिया।
शत्रु मित्रों से अधिक मूल्यवान होते हैं। और हम वाल्ट्ज नृत्य करेंगे
महान युद्ध। और पायलट अहनेनेर्बे
वह मेरे लिए अपना फ्लाइंग असिस्टेंट छोड़ जाएगा।

संघर्षविज्ञान और संघर्ष

जी.पी. के कार्यों पर आधारित एक नये संकलन का प्रकाशन। शेड्रोवित्स्की एक बहुत ही दिलचस्प घटना प्रतीत होती है, और सबसे बढ़कर उन लोगों के जीवन में जो जी.पी. को जानते थे। (और जो जानता था उसने शिक्षक को इस तरह बुलाया)। हमारे पास फिर से उनके साथ, उनके विचारों के साथ संवाद करने का एक अनूठा, अमूल्य अवसर है, जिसने दशकों बाद भी अपनी तीक्ष्णता, सटीकता और प्रासंगिकता नहीं खोई है।

मैंने ऊर्जा मंत्रालय के उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों के छात्रों के लिए जी.पी. शेड्रोवित्स्की की रिपोर्ट पढ़ी और खुद को यह सोचते हुए पाया कि 1981 में जॉर्जी पेत्रोविच ने जो कुछ भी बात की थी वह कितनी आधुनिक है। मैं यह सुझाव देने का साहस करूंगा कि किसी भी मंत्रालय और विभाग में उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों के वर्तमान छात्र कम से कम इस पाठक के माध्यम से पहली बार पढ़ना उपयोगी होगा। किसी भी मामले में, मुझे उस समय का बिल्कुल भी अफसोस नहीं है जब मैंने, सभी समसामयिक मामलों को किनारे रखकर, उस सामग्री को दोहराने के लिए समर्पित किया जिसे मैंने एक बार कवर किया था, और यहां बताया गया है: मेरे लिए, जी.पी. के स्कूल का पद्धतिगत सिद्धांत। शेड्रोवित्स्की लंबे समय से प्रशासनिक पदानुक्रम के सभी स्तरों पर प्रबंधन निर्णय विकसित करने के लिए एक सैद्धांतिक ढांचा रहा है, जिसे मैं पारित करने में कामयाब रहा।

जी.पी. के कई अवलोकनों और निष्कर्षों की सत्यता को पूरी तरह से समझने के लिए। यह मेरे साथ तब हुआ जब मुझे पूरे सिस्टम के पैमाने पर कार्यों का सामना करना पड़ा - वही सामाजिक, प्रबंधकीय सिस्टम जिसे जी.पी. ने मुझे समझना सिखाया था। 80 के दशक में वापस. मुख्य बात यह है कि, एक पद्धतिगत सिद्धांत से लैस होकर, आप अब अत्यंत जटिल समस्याओं के लिए स्पष्ट रूप से आदिम समाधानों का उपयोग नहीं कर सकते हैं।

मैं एक बार फिर इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि इस संकलन का प्रकाशन हम सभी, जी.पी. के छात्रों के लिए एक महान अवकाश है।

लेकिन हमें अपनी कृतज्ञ प्रशिक्षुता के फल से दोगुनी खुशी होगी यदि इस पुस्तक के पाठकों में ऐसे लोग भी हों जो जी.पी. का नाम सुनते हों। शेड्रोवित्स्की पहली बार। वह सुनेगा, पढ़ेगा और कहेगा: "यहाँ यह है, मेरे काम के बारे में सब कुछ लिखा हुआ है!" प्रत्येक विशिष्ट मामले में यह जी.पी. स्कूल के लिए एक जीत होगी। 21वीं सदी में शेड्रोवित्स्की।

वी. बी. ख्रीस्तेंको

पाठक के उपयोगकर्ताओं के लिए निर्देश

पाठक - ग्रीक से अनुवादित "सीखने में उपयोगी पुस्तक।" इसमें किसी शैक्षणिक संस्थान में या स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में किसी विशेष विषय में महारत हासिल करने की योजना के अनुसार व्यवस्थित सामग्री शामिल होनी चाहिए। पाठ्यपुस्तक के पाठ उपकरणों के उपयोग के तरीकों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं जिन्हें नई पीढ़ियों तक पहुँचाया जाना चाहिए। इस गाइड में, ये पद्धतिगत और सैद्धांतिक उपकरण हैं जो आयोजक, नेता, प्रबंधक (ओआरयू) की गतिविधियों में साथ देते हैं और उनका समर्थन करते हैं।

इस पाठ्यपुस्तक के उपयोगकर्ताओं के दर्शक बहुत सीमित हैं: ये विभिन्न प्रबंधन प्रणालियों (अभ्यास प्रबंधकों) में काम करने वाले विशेषज्ञ हैं, जो खुद को तर्कसंगत बनाने और प्रौद्योगिकी बनाने का कार्य निर्धारित करते हैं - और इस तरह उनकी सोच और गतिविधियों के साथ-साथ दक्षता में भी वृद्धि होती है। जो खुद को प्रबंधन और संगठनात्मक गतिविधियों के लिए तैयार कर रहे हैं।

संकलन में अधिकांश पाठ जी.पी. के हैं। शेड्रोवित्स्की। जॉर्जी पेत्रोविच ने ओआरयू पद्धति के बुनियादी सिद्धांतों की एक सुसंगत, संपूर्ण प्रस्तुति नहीं छोड़ी। उन्होंने अभ्यास किया - हमेशा सहकर्मियों और छात्रों की एक टीम के प्रमुख के रूप में - और अपने जीवन के अंतिम दिनों तक उन्होंने उपकरणों, सिद्धांतों, अवधारणाओं के इस समूह को विकसित किया। इस अभ्यास के निशान के रूप में, कई प्रकाशन, अप्रकाशित कार्य (व्याख्यान, व्यक्तिगत रिपोर्ट और भाषणों की श्रृंखला), परियोजना विकास, संगठनात्मक गतिविधि खेलों (ओएजी) के पाठ्यक्रम पर परामर्श बने रहे।

आप विकास में "प्रतिभागियों" के एक दर्जन से अधिक प्रसिद्ध नामों का नाम दे सकते हैं और सामान्य कारण में उनके विशिष्ट योगदान को उजागर करने का प्रयास कर सकते हैं। यह संकलन में कुछ दिलचस्प पाठ जोड़ देगा। फिर भी, इनमें से किसी भी व्यक्ति ने प्रस्तुति की इतनी स्पष्टता और समझ की गहराई हासिल नहीं की, जिसमें जॉर्जी पेट्रोविच ने त्रुटिहीन रूप से महारत हासिल की। इसीलिए हम तब तक इंतजार करेंगे जब तक वे अगले कुछ दशकों तक काम नहीं करेंगे और आउटडोर स्विचगियर और गतिविधि के अन्य क्षेत्रों की कार्यप्रणाली पर भविष्य की "नवीनतम" पाठ्यपुस्तकों में अपना नाम दर्ज नहीं करेंगे।

हमने संकलन के आधार के रूप में जी.पी. द्वारा दिए गए व्याख्यानों को लिया। 1981 में ऊर्जा मंत्रालय के प्रबंधकों और विशेषज्ञों के लिए उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में शेड्रोवित्स्की (कार्य के अंत में संदर्भों की सूची देखें)। इन व्याख्यानों में, मुख्य विचारों, रेखाचित्रों और डिज़ाइनों को अत्यंत सरल और स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया जाता है, ताकि उन्हें गलत नहीं समझा जा सके, दूसरे शब्दों में, लगभग पाठ्यपुस्तक की तरह। और उन पर किसी टिप्पणी की जरूरत नहीं है. जाहिर तौर पर यह लेखक के विचारों से कमजोर होगा और पाठक के लिए कष्टप्रद बाधा साबित होगा।

व्याख्यान एक स्पष्ट योजना दिखाते हैं, रुचि रखने वाले लोगों के बड़े दर्शकों के साथ संचार के एक निश्चित संगठन के लिए लगभग एक तकनीक। प्रत्येक विषय, और उनमें से कई दर्जन 12 व्याख्यानों में शामिल हैं, एक निश्चित क्रम में विकसित किए गए हैं।

सबसे पहले, व्याख्याता, स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से, प्रश्न तैयार किया गया है,जिसका कोई सीधा और स्पष्ट उत्तर नहीं है। यदि प्रश्न समझ में आ जाता है (अर्थात दर्शकों के लिए महत्वपूर्ण), तो काम शुरू हो जाता है एक विधि और पद्धति को डिजाइन करना(या विधि और विधि का एक संकेत, यदि कोई शस्त्रागार में उपलब्ध है), जिसका उपयोग करके आप प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं या "इससे छुटकारा पा सकते हैं"। यहां पूर्ववर्तियों, अधिकारियों, कहानियों, उदाहरणों का संदर्भ दिया गया है, जिनसे विचार की गति का एक चित्र या एक उपकरण-अवधारणा उभरती है। अगला कदम - दर्शकों के सामने मुड़ी हुई एक संरचना निर्दिष्ट करनाप्रबंधन गतिविधियों में विशिष्ट स्थितियों और उनकी वाद्य क्षमताओं के प्रदर्शन के लिए। व्याख्याता श्रोताओं की गतिविधियों की बारीकियों को अच्छी तरह से जानता है और इसलिए साहसपूर्वक और आत्मविश्वास से उन्हें समझाता है कि "कैसे सोचना और काम करना है।" दर्शक सुनते हैं, समझते हैं, चर्चा करते हैं - "चालू करने" और सामग्री में महारत हासिल करने का प्रभाव स्पष्ट है।

हमने निर्णय लिया, यदि संभव हो तो, इस योजना का उल्लंघन न करें और लेखक के तर्क में "पाठ्यपुस्तक" प्रश्नों के साथ आगे बढ़ें। इसीलिए एक ही विषय पाठ में कई बार प्रकट हो सकता है, लेकिन हर बार एक अलग पहलू में, एक अलग समाधान के तत्व के रूप में, एक अलग स्थिति के लिए।

हम उन अंशों को हटाकर पाठ को छोटा करने से नहीं डरते थे जो प्रस्तुति को एक विशिष्ट समय और घटना से जोड़ते थे। विखंडन के बावजूद, प्रस्तुति का अंत-से-अंत तर्क संरक्षित है, और कई दोहराव और रिटर्न को "दोहराव सीखने की जननी है" सिद्धांत द्वारा समझाया गया है। कार्यप्रणाली "रसोई" में काम करने वाले सहकर्मियों की समीक्षाओं के अनुसार, परिणाम "सूखा अवशेष" नहीं था (जिसके खिलाफ जॉर्जी पेट्रोविच ने हमेशा जमकर लड़ाई लड़ी थी), लेकिन "उपयोग" के लिए तैयार एक न्यूनतम टूलकिट था।

हमने विभाजक शीर्षक पेश किए जो पाठ के प्रत्येक आगामी भाग के विषय (मुख्य सामग्री) को दर्शाते हैं।

हमारा सुझाव है कि निरंतर उपयोगकर्ता संदर्भों की सूची देखें और मूल में अपनी रुचि को संतुष्ट करें।

शेड्रोवित्स्की जॉर्जी पेट्रोविच (23 फरवरी, 1929, मॉस्को - 3 फरवरी, 1994, मॉस्को) - दार्शनिक और पद्धतिविज्ञानी, प्रोफेसर। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (1953) के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक। एक वैज्ञानिक स्कूल के संस्थापक, मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल (एमएमके) के नेता। 1958 में उन्होंने यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों की सोसायटी (दार्शनिकों, शिक्षकों, मनोवैज्ञानिकों, आदि का एक अंतःविषय संघ) के सोच और तर्क के मनोविज्ञान पर आयोग (पी. ए. शेवरेव और वी. वी. डेविडॉव के साथ मिलकर) का आयोजन किया। उन्होंने सिद्धांत विकसित करते हुए प्रकृतिवादी दृष्टिकोण के विरोध में गतिविधि दृष्टिकोण का बचाव किया गतिविधियाँ. उन्होंने कार्यप्रणाली के विचार को सभी मानसिक गतिविधियों के लिए एक सामान्य ढांचे के रूप में विकसित किया। इसके दार्शनिक विकास में, तीन मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सामग्री-आनुवंशिक ज्ञानमीमांसा (तर्क) और सोच का सिद्धांत (1952-61), गतिविधि दृष्टिकोण और गतिविधि का सामान्य सिद्धांत (1961-71), सिस्टम-विचार दृष्टिकोण (1971 से) . मानसिक गतिविधि की ऑन्टोलॉजिकल योजना के श्रेणीबद्ध और परिचालन साधन विकसित किए गए थे। इन विकासों का अवतार सोच और गतिविधि को व्यवस्थित करने का एक नया रूप बन गया है - संगठनात्मक गतिविधि खेल (ओएजी)। उन्हें संचालित करने के अनुभव ने हमें मानसिक गतिविधि की योजना में विभिन्न स्थानों का एक विचार विकसित करने की अनुमति दी: मानसिक, मानसिक-संचारी और मानसिक गतिविधि। 1979-91 की अवधि में, 90 से अधिक खेल आयोजित किए गए (कई सौ प्रतिभागियों के साथ), जो सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को समर्पित थे। 1988 में उन्होंने यूएसएसआर के वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग सोसायटी संघ के तहत एसएमडी पद्धति और ओडीआई पर समिति बनाई। उनके विचारों के आधार पर, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों ("सांस्कृतिक नीति स्कूल", निदेशक पी.जी. शेड्रोवित्स्की, आदि) में सलाहकार और विशेषज्ञ फर्में बनाई गई हैं। व्यापक संग्रह वर्तमान में इलेक्ट्रॉनिक रूप में प्रकाशित है (इंटरनेट पर जानकारी: www.circle.ru)।

नया दार्शनिक विश्वकोश। चार खंडों में. / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक संस्करण. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव, जी.यू. सेमीगिन. एम., माइसल, 2010, खंड IV, पृ. 405.

शेड्रोवित्स्की जॉर्जी पेट्रोविच (23.02.1929 - 03.02.1994, मॉस्को) - दार्शनिक और पद्धतिविज्ञानी, प्रोफेसर। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (1953) के दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक। सामग्री-आनुवंशिक तर्क, गतिविधि के सामान्य सिद्धांत और मानसिक गतिविधि के अध्ययन की समस्याओं पर एक वैज्ञानिक स्कूल के निर्माता। मॉस्को मेथोडोलॉजिकल सर्कल के नेता (1952 से; शेड्रोवित्स्की के छात्र और अनुयायी अभी भी इस क्षेत्र में काम कर रहे हैं)। 1958 में उन्होंने (पी. ए. शेवरेव और वी. वी. डेविडोव के साथ मिलकर) सोच और तर्क के मनोविज्ञान पर आयोग का आयोजन किया। उन्होंने सोच के अध्ययन में प्रकृतिवादी दृष्टिकोण के विपरीत गतिविधि दृष्टिकोण का बचाव किया। उन्होंने कार्यप्रणाली के विचार को सभी प्रकार की मानसिक गतिविधि के आधार के रूप में विकसित किया। इसके दार्शनिक विकास में, 3 चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सामग्री-आनुवंशिक तर्क (1952-1961), सोच के सामान्य सिद्धांत के लिए एक गतिविधि दृष्टिकोण (1961-1971) और प्रणालीगत विचार गतिविधि की अवधारणा (एसएमडी, 1971 से)। शेड्रोवित्स्की के काम के अंतिम वर्षों में, मानसिक गतिविधि की ऑन्कोलॉजी के निर्माण के श्रेणीबद्ध और परिचालन साधन विकसित किए गए थे। इन विकासों का अवतार सोच और गतिविधि के संगठन का विशेष रूप था जिसे उन्होंने बनाया - संगठनात्मक गतिविधि खेल (ओएजी)। उन्हें संचालित करने के अनुभव ने हमें मानसिक गतिविधि के विभिन्न स्थानों का एक विचार बनाने की अनुमति दी: मानसिक, मानसिक-संचारी और मानसिक गतिविधि। 1979-1991 की अवधि के दौरान, शेड्रोवित्स्की और उनके छात्रों ने सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए 90 से अधिक खेलों (कई सौ प्रतिभागियों के साथ) का आयोजन किया। 1988 में, शेड्रोवित्स्की ने यूएसएसआर के वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग सोसायटी संघ में एसएमडी पद्धति और ओडीआई पर एक समिति बनाई। शेड्रोवित्स्की द्वारा सामने रखे गए विचारों के आधार पर, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों ("सांस्कृतिक नीति स्कूल", पी.जी. शेड्रोवित्स्की, आदि की अध्यक्षता में) में सलाहकार और विशेषज्ञ फर्मों का गठन किया गया था। शेड्रोवित्स्की की मृत्यु के बाद, उनके द्वारा विकसित विचारों के विश्लेषण के लिए समर्पित लगभग 20 रीडिंग आयोजित की गईं, जिनमें से प्रत्येक में 200 लोगों की भागीदारी थी।

ए. ए. पिस्कोपेल, वी. एन. सदोव्स्की

रूसी दर्शन. विश्वकोश। ईडी। दूसरा, संशोधित और विस्तारित। एम.ए. के सामान्य संपादकीय के तहत जैतून। कॉम्प. पी.पी. अप्रीशको, ए.पी. पोलाकोव। - एम., 2014, पी. 786-787.

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साहित्य: जॉर्जी पेत्रोविच शेड्रोवित्स्की (श्रृंखला "20वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस का दर्शन") / एड। पी. जी. शेड्रोवित्स्की, वी. एल. डेनिलोवा। एम., 2010; लिटविनोव वी.पी. जी.पी. शेड्रोवित्स्की का मानवतावादी दर्शन। एम., 2008.

आगे पढ़िए:

दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी सूचकांक)।

इसके रचनाकारों के कार्यों में रूसी राष्ट्रीय दर्शन (KHRONOS की विशेष परियोजना)।

निबंध:

"भाषाई सोच" और उसका विश्लेषण - "भाषाविज्ञान के मुद्दे", 1957, नंबर 1; एक गतिविधि के रूप में सोच का अध्ययन करने के संभावित तरीकों पर, - आरएसएफएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी की रिपोर्ट, 1957, संख्या 3; 1958, क्रमांक 1, 4; 1959, क्रमांक 1, 2, 4; 1960, क्रमांक 2, 4, 5, 6; 1961, संख्या 4, 5; 1962, क्रमांक 2-6; गुणात्मक ज्ञान की संरचना पर - आरएसएफएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी की रिपोर्ट, 1958, संख्या 1-4; 1959, क्रमांक 2, 4; आई960, संख्या 6; सोच के रूप और सामग्री के "समानांतरता" का सिद्धांत और पारंपरिक तार्किक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए इसका महत्व (सह-लेखक) - आरएसएफएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी की रिपोर्ट, 1960, संख्या 2, 4; 1961, संख्या 4, 5; औपचारिक और वास्तविक तर्क की प्रारंभिक अवधारणाओं के बीच अंतर पर - पुस्तक में: विज्ञान की पद्धति और तर्क की समस्याएं। टॉम्स्क, 1962; शैक्षणिक अनुसंधान की प्रणाली (पद्धतिगत विश्लेषण) - पुस्तक में: शिक्षाशास्त्र और तर्क। एम., 1968; अर्थ और महत्व, - पुस्तक में: शब्दार्थ की समस्याएँ। एम., 1974; एक प्रणाली की दो अवधारणाएँ, - पुस्तक में: विज्ञान और प्रौद्योगिकी के इतिहास पर अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस की कार्यवाही। एम., 1974; एक जटिल "लोकप्रिय" वस्तु के सिद्धांत के निर्माण की समस्याएं, - पुस्तक में: सिस्टम रिसर्च-1975। एम., 1976; सिस्टम-संरचनात्मक अनुसंधान और विकास के पद्धतिगत संगठन के सिद्धांत और सामान्य योजना - पुस्तक में: सिस्टम रिसर्च-1981। एम., 1981; संगठन के एक नए रूप और सामूहिक मानसिक गतिविधि को विकसित करने की विधि के रूप में संगठनात्मक-गतिविधि खेल (सह-लेखकों में - पुस्तक में: संगठनों में नवाचार)। वीएनआईआईएसआई सेमिनार की कार्यवाही। एम., 1983; ज्ञान का संश्लेषण: समस्याएँ और विधियाँ, - पुस्तक में: वैज्ञानिक ज्ञान के सिद्धांत के रास्ते पर। एम., 1984; मानसिक गतिविधि की योजना: सिस्टम-संरचनात्मक संरचना, अर्थ और सामग्री, - पुस्तक में: सिस्टम रिसर्च - 1986। एम., 1987; प्रकृतिवादी और प्रणालीगत प्रकृति के विरोध का पद्धतिगत अर्थ, - "पद्धति के प्रश्न", 1991, संख्या 2; गतिविधि का प्रतिबिंब, -उक्त, 1994, संख्या 3-4; पसंदीदा काम करता है. एम., 1995; दर्शन-विज्ञान-पद्धति. एम., 1997; संगठन-नेतृत्व-प्रबंधन. एम., 1999; अनुसंधान एवं विकास प्रोग्रामिंग. एम., 1999; "मैं हमेशा एक आदर्शवादी रहा हूँ।" एम., 1999; संकेत और गतिविधि. एम., 1999.

साहित्य:

50 और 60 के दशक में मॉस्को में सैडोव्स्की वी.एन. दर्शनशास्त्र, - "वीएफ", 1993, नंबर 7;

जी. पी. शेड्रोवित्स्की की जीवनी, - "कार्यप्रणाली के प्रश्न", 1994, नंबर 1-2।

जॉर्जी पेत्रोविच शेड्रोवित्स्की (धारावाहिक "20वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस का दर्शन") / एड। पी. जी. शेड्रोवित्स्की, वी. एल. डेनिलोवा। एम., 2010;

लिटविनोव वी.पी. जी.पी. शेड्रोवित्स्की का मानवतावादी दर्शन। एम., 2008.