Različna stališča o psihosomatskih boleznih. Psihosomatika s stališča analitične psihologije

Kaj je ljubezen"? Ljubezen - 💖 - gre za kemično reakcijo, duševni impulz, željo, da bi bili "kot kamniti zid" ali morda navada ali navezanost?

V psihologiji ni enotne definicije ljubezni. Navsezadnje si lahko vsaka oseba razlaga definicijo tega občutka na svoj način - to je neke vrste nastavitev, ki postavlja vedenjski model partnerskega odnosa do sveta okoli sebe ali predmeta ljubezni.

Ljubezen je neumnost, storjena skupaj.
Napoleon I Bonaparte

Ljubezen: psihološka definicija

Obstajajo tri popolnoma nasprotujoče si razlage koncepta ljubezni:

1. Ljubezen je stanje zaljubljenosti - frustracija, podobna nevrozi, ko se oslabi pozornost, se izgubi budnost, človek postane "odmaknjen od tega sveta."
2. Ljubezen je notranja drogako možgani sproščajo hormone užitka, dopamin, občutek sreče in spokojnosti.
3. Ljubezen je neboleča navada, človekova potreba, da se počuti ljubljeno, da ta čudovita čustva prepusti drugim, da je srečna in zadovoljna.

Psihologi pravijo, da je resnična ljubezen podobna ljubezni do otroka, pokazatelj čiste duše, predanost do konca, skrbnost in odrekanje, tega glave ne more razumeti, čuti jo samo srce.

Ljubezen je objektiven koncept, za enega je ljubiti pomeni dajati darila, drugemu - sočustvovati in sočustvovati, tretjemu pa dati življenje brez odlašanja. Včasih je zelo težko sprejeti in z besedami razložiti ta občutek.

Katere so stopnje ljubezni?

Skupaj je 7 faz, ki jih ljubezen prebije, morda se ne pojavijo pri vseh, vendar se zgodijo:

1. Ljubezen - kratko obdobje, ko se ljubimci potopijo v stanje evforije, opazijo le vse dobro, ne vidijo drug drugega negativne strani, a vse se hitro konča, ko ljudje začnejo živeti skupaj ali načrtujejo poroko, se soočijo z vsakodnevnimi težavami;
2. Zadovoljstvo - ljubimci začnejo svojo ljubezen "drugače ocenjevati", začne se skupni obstoj, kar lahko privede do ločitve ali zbliževanja;
3. Gnus - pravi test za zaljubljence, postanejo sebični, recipročnost izgine, brez te stopnje je nemogoče stopiti v drug svet, resnično zavedanje ljubezni;
4. Ponižnost - ljubimci se začnejo ustrezno gledati, sprejemajo svojo sorodno dušo kot ločeno osebo, z vsemi slabostmi in pomanjkljivostmi, začenja obdobje samopopolnjevanja, izpopolnjevanja in medsebojnega razumevanja;
5. Storitev - ljudje se popolnoma potopijo v svet blaženosti, poosebljenje modrosti in pobožnosti, se medsebojno podpirajo v kakršnih koli prizadevanjih;
6. prijateljstvo - sprejemata drug drugega kot ljubljeno osebo, ljubimca več časa posvečata svoji sorodni duši, se na novo prepoznata, gradita nove odnose, polne norosti;
7. Ljubezen - partnerji so že daleč, naučili so se ceniti in ljubiti resnično, zdaj dojemajo drug drugega kot celoto, brez merkantilnih stališč in zvijačnih trikov!

Bi radi naredili nepozabno darilo svojemu ljubljenemu možu / fantu? Podarite mu knjigo "" - navdušen bo nad takšnim darilom, verjemite mi!

Še posebej pomembno je spoznati dejstvo, da ljubezen ničesar ne prosi - ta občutek daje toplino, duhovno harmonijo in užitek. Če obstaja slepa ljubezenska zasvojenost, se je morate tega znebiti, ne glede na to, kako težko bi bilo na začetku!

Takšni občutki silijo partnerja, da je ves čas z izbranko, ljubosumen, odpušča tudi v najtežjih primerih, kar bo na koncu pripeljalo do uničenja osebnosti in celo smrtne smrti.

Kaj pravijo znani psihologi o definiciji besede "Ljubezen"?

Sternberg: Rezultati združevanja komponent ljubezni

Sternberg je verjel, da lahko ta občutek nosi objektivno obremenitev v treh semantičnih komponentah: privlačnost, strast in odgovornost do sebe in druge polovice.

Idealna ljubezen je tista, v kateri se vsi ti sestavni deli združijo, občutki postanejo močni in vnetljivi!

Kaj pravi E. Fromm o definiciji ljubezni?

Ljubezen ocenjuje kot trenutni občutek, ki se pojavi v trenutkih velikega veselja, motivacija občutkov je lahko strah pred osamljenostjo, v redkih manifestacijah - sadizem.

Ljubezen po E. Frommu je kot komercialni posel, ljubiti je vzeti in dati v celoti, odprite se, posvetite svoje skrivnosti in pustite ljubezen in izkušnje v svoj najbolj notranji svet. Bodite močni, ne prepustite se občutkom po naključju, nadzirajte postopek, ne glede na to, kako paradoksalno se lahko sliši.

Prve silovite izbruhe čustev nadomestijo pogumni in močni občutki, ki pomagajo obdržati splav ljubezni na plaži in ne pustiti, da se zruši na skale neprijaznosti, sovraštva, nenehnih prepirov in škandalov.

A.V. Petrovsky razmišlja drugače

Opisuje ljubezen kot zunanje manifestacije čustev, ki so na voljo za opazovanje vsem... Način, kako se človek navzven spremeni, ko se pojavi občutek navezanosti na drugega, se odpove prejšnjem življenju in začne izvajati nora dejanja. Ljubezen je pogojena z intimnimi privlačnostmi, pomeni iskrenost in odprtost drug do drugega.

Če je laž, potem to ni ljubezen, ampak brezsramno izkoriščanje zaupanja nekoga drugega, goljufiva dejanja, včasih izpuščaj. Občutke je treba nadomestiti z dejanji, hkrati pa pričati o isti stvari. Če imam rad, potem se kaže v vseh pogledih.

Video: Psihologi našega časa o tem, kaj je "Ljubezen"

Psihologinja Natalia Tolstaya

Ljubezen je kot kemična reakcija

Ljubitelji so radi skupaj, sproži se proizvodnja različnih hormonov, kar vodi v noro dejanje, evforijo, nespečnost, izgubo apetita in spremembo realnosti naokoli.

Ljubezen se norčuje, možgani začnejo proizvajati preveliko količino dopamina, pojavi se stanje zadovoljstva. Človek stori nepremišljena dejanja, včasih ni sposoben ustrezno oceniti pridobljenega rezultata.

Ti "agresivni" hormoni ne živijo dolgo, faza norosti se hitro konča in ljubezen se spremeni v drugo metamorfozo - navezanost, razumevanje, zaupanje, solidarnost in tako naprej.

Želja po zaljubljenosti še ni ljubezen. Toda strah pred zaljubljenostjo je že ljubezen.
Etienne Rey

Ljubezenski hormon - oksitocin ima ključno vlogo v psihologiji vedenja zaljubljencev, kot pravijo, če se počutite dobro, potem se počutim odlično! Ljubezen je popolna predaja sebe v zameno za resničnost čustev drugega.

Takšen kemični element pomaga graditi odnose, družine in prijatelje veže z ljubezenskimi vezmi, pomaga zajeziti resnično občutje v notranjosti. Takšna sprememba psihologije vedenja spremeni življenje na bolje, vzbudi občutek zaupanja do drugih. Ta metoda se lahko uporablja za zdravljenje stanja nevroze pri bolnikih.

Kaj je prva ljubezen?

So to živi spomini ali vseživljenjska lekcija? Mnogi trdijo, da je prva ljubezen obsojena na neuspeh. Starši ne izdajajo pomena takšnega hobija svojih otrok, odrasli pogosto na skrivaj vzdihujejo ob spominih na prvo ljubezen, včasih pa se jim zdijo najbolj resnični in brezgrešni.

Prvi odnos med moškim in žensko je lahko tako negativen kot pozitiven! Najpomembneje je, da se iz te situacije naučimo pravega pouka, da se ne zadržimo na slabem, gremo naprej in gradimo nove srečne odnose, ne da bi se obrnili nazaj.

O tem pravijo psihologi:

1. Prva ljubezen je prvo osebno razmerje med samico in moškim, ki temelji na stikih dejanj drug od drugega, aktivno se manifestirajo prva čustva - občutki ljubezni, sovraštva, jeze, ljubosumja, zamere;
2. ljubimec ostane sam s svojimi izkušnjami, poskuša sprejeti ustrezno odločitev, kaj storiti naprej, včasih so prve izkušnje tako močne, da ljubitelju ne dovolijo, da bi stopil čez to življenjsko obdobje in šel dalje, v nove odnose;
3. v prvi ljubezni so samo občutki, vse definicije statusov zbledijo v ozadje (materialne dobrine, avto, nepremičnine itd.);
4. ljubimci ne morejo razumno sprejeti okoliščin, ki se včasih ne morejo spoprijeti z valom naraščajočih izkušenj;
5. smisel prve ljubezni je, da se naučite upravljati s čustvi, stopite v stik z nasprotnim spolom, ustvarite svoj sistem vedenja za uspešen zaključek naslednjega razmerja.

Vedno verjamemo, da je naša prva ljubezen zadnja in naša prva ljubezen prva.
George John White-Melville

Prvo zaljubljenost lahko oblikuje vztrajne predstave o občutku ljubezni v prihodnosti. Zelo pomembno je, da iz te situacije naredite pozitivno čustveno izkušnjo in ne pokvarite svojega osebnega življenja z bolečimi spomini.

Pogosto se poraja iluzija, da če vrnete prvo ljubezen, se bo z njo vrnila mladost, vendar morate živeti v sedanjosti, ne v preteklosti, kajti samo tukaj in zdaj lahko v življenju nekaj spremenite, postanete resnično srečni in uspešni.

Kakšni miti o ljubezni "izbrišejo" znanje psihologije

Ljubezen na prvi pogled - je resnična?

Ljubezen iz drugega, tretjega ... pogled je lahko svetel, bogat, navdihnjen in edinstven. Psihologi pogosto razmišljajo o situacijah, ko človek verjame, da je to njegova resnična polovica, in nato sreča drugo, svet pa se spet obrne na glavo.

Predmet ljubezni je eden za vsa leta in vse starosti!

Zdi se, da je prva ljubezen edina, druga pa pride in občutki se spet vnamejo ... Na svetu se 25% samomorov zgodi zaradi dejstva, da se veliko tekmecev poteguje za naklonjenost eni ljubezni. Za koga je torej res edina?

V resnično ljubečem srcu bodisi ljubosumje ubije ljubezen, bodisi ljubezen ubije ljubosumje.
Fedor Mihajlovič Dostojevski

Vsaka oseba ima sorodno dušo, glavno je, da jo vidijo v množici številnih mimoidočih in je ne pustijo, da ne bi kršila sporazuma o večni in srečni ljubezni.

Ne morete živeti v svetu, v katerem je ljubezen odsotna, ko je druga polovica do vas popolnoma brezbrižna, saj bo prišel čas, ko se bo pojavila prava ljubezen in eden od partnerjev bo ostal »čez krov«, v morju solz in žalostnih iluzij.

Obstaja vsaj milijon možnosti, da srečate sorodno dušo, morda za to morate spremeniti kraj bivanja, socialni krog, delo, študij, vendar bo izbira narejena in verjetnost, da boste uspešni, je precej velika.

Ali obstaja večna ljubezen?

Psihologi o tej točki ne dajejo glasnih izjav in misel na ljubimca lahko živi dlje časa, vendar temelji družinskega življenja lahko te ideje spremenijo. Večja kot je potreba po ljubezni, bolj akutna je ta težava.

Najpogosteje se ljubezen razlaga kot spoštovanje, zaupanje, razumevanje drug drugega, pogosto se človek večkrat zaljubi, saj ni imel sreče, da bi našel svoj ideal. Pravzaprav ni vse tako preprosto, treba je iti naprej, ne zadrževati se na namišljenih fantazijah in napačnih idealih.

Težko je razumno razmišljanje pod vplivom hormona ljubezni, ampak preprosto morate narediti zaključek in nadaljevati naprej!

Ali se je mogoče poročiti brez ljubezni?

Obstaja ljubezen vedno pri ustvarjanju zakonske zveze, vendar velja omeniti, da intenzivnost strasti tudi ne more zagotoviti močne zveze in uspešne zveze. Kje torej najti zlato polovico? Kako biti srečen brez ljubezni?

Ja, poroka brez občutkov je žalostna, a po drugi strani, kot je opozoril francoski leposlovec Beigbeder, ljubezen živi tri leta, nato pa se vzpostavi zaupljiv stik, odnos, ki bo par obdržal skupaj ali vodil v ločitev.

Težave na ljubezenskem področju se lahko pojavijo zaradi dejstva, da si vsak občutek razlaga na svoj način. V psihologiji ni ene pravilne rešitve, kako definirati ljubezen, obstaja veliko njenih sort.

Morda se boste danes zaljubili v svojo drugo polovico kot brata / sestro, prijatelja, jutri pa bo prišel tisti plamen občutek, ki vam bo omogočil, da si boste ustvarili močno in srečno družino za prihodnja leta. Ljubezen se bo pela kot božanski občutek, lahka preobrazba življenja, ki vas bo norila.

Ljubezen je veselje, razumevanje drug drugega brez besed, obojestransko zadovoljstvo, v tem primeru lahko govorimo o močnih nadaljnjih vezi družine in rojstvo otrok bo postalo čarobna kohezija te zakonske zveze.

"Izmišljena" ljubezen

Če se odnosi med ljudmi pojavljajo na podlagi notranje praznine ali zamenjave enega partnerja z drugim, potem jih lahko imenujemo odvisni in najpogosteje obsojeni na žalostno obstoj.

To je resen psihološki problem, ne morejo vsi vzdržati takšne odgovornosti, v takšnih odnosih ni proste izbire, najpogosteje taki posamezniki ostanejo osamljeni in nesrečni celo življenje.

Ne bojte se pametnih. Ko pride ljubezen, se možgani izklopijo.
Elena Žhidkova

"Občutki so element dejanj, ki nikomur ne podležejo!"
Na takšnem polju lahko nastane izdaja, nezaupanje, trpljenje, gnus in uničenje tako čudovitega občutka, kot je ljubezen.

Naučiti se moraš ljubiti in biti srečen brez kakršnih koli pogojev, saj mati ljubi otroka, v to stanje pahne z glavo in si ne postavi nobenih izbirnih meril.

Če je v duši praznina, potem morate najprej sami razumeti, zakaj se je to zgodilo, in ga ne napolniti z nekom na podlagi nerazumnih dejanj. Dokler človek ljubi sebe, sprejme z vsemi pomanjkljivostmi in protislovji, komaj kdo to stori zanj.

A ljubezen še vedno obstaja!

Ta brezmejni in navdihujoč občutek pomaga pri soočanju s številnimi težavami, reševanju resnih težav, ustvarjanju udobja in prijetnosti družinskega gnezda, rojevanju otrok, skrbi za druge in tako naprej.

Ljubezen ni izbrana, pride enkrat za vselej! In ne mislijo samo psihologi. Kaj menite o takšnem občutku, kot je ljubezen?

Vsi smo navajeni, da gre pri psihiatriji in celo o psihologiji, o kateri govorimo vse vrste psiholoških težav: nevroze, motnje, depresija in samo slabo dejstvo.

Ta pristop ni nekaj presenetljivega, saj smo pozorni na takšne stvari, kot je psihološko stanje človeka, predvsem takrat, ko se začnejo drugi ali drugi ukvarjati s težavami in težavami, povezanimi z njegovim vedenjem ali z notranjim stanjem. Vse psihološke šole so se že ob zori 20. stoletja držale podobnega pristopa, prav to so šole, iz katerih se je pravzaprav začela psihologija.

Dolga desetletja nihče sploh ni podvomil v ta pristop in osamljeni glasovi tistih znanstvenikov, ki so to poskušali, so utonili v temnih vodah brezpogojne avtoritete biheviorizma in psihoanalize.

To se je nadaljevalo do sredine 20. stoletja, ko je več nadarjenih znanstvenikov spremenilo številne ideje, tako o psihologiji na splošno kot o načelih dela z ljudmi. Danes njihova imena poznajo vsi, to so Erich Fromm, Abraham Maslow, Karl Rogers, Albert Ellis in nekateri drugi. Ti ljudje so postali ustanovitelji popolnoma nove smeri v psihologiji, ki so jo poimenovali humanistična.

Eden od temeljev humanističnega trenda je bil korenito drugačen odnos do človeka. Številni humanisti so verjeli in so se v svoji raziskavi oprli na to idejo, da je sleherni osebi lastna želja po samoaktualizaciji, kar je pravi cilj psihoterapije. Prav tak odnos do človeka je naredil humanistično smer tako inovativno v primerjavi z drugimi šolami.

Od stališča je sledila razlika v oceni stranke s strani psihoterapevta, tako da, če je bil v psihoanalizi in biheviorizmu glavni cilj znebiti psiholoških težav, za katere so bili skorajda vsi ljudje dovzetni, potem je humanistična psihologija postavila drugačen pristop, v glavnem niso začeli iz težav, ampak s psihološkega zdravja človeka seveda same težave niso zanikale, ampak so bile predstavljene v povsem drugačni perspektivi.

Nato naštejemo značilnosti človekove osebnosti, ki so s stališča enega od ustanoviteljev humanističnega pristopa, Alberta Ellisa, značilnosti (znaki) psihološkega zdravja.

Kriteriji za duševno zdravje Albert Ellis.

1. Na prvem mestu je vaše lastno psihološko počutje.

Vsak človek se rodi in živi, \u200b\u200bda bi bil uspešen in srečen, in te države prihajajo v postopek samorealizacije. Zato čustveno in psihološko zdravi ljudje vodijo predvsem svoje lastne interese, vsaj vedno jih postavljajo, vsaj nekoliko, a višje od interesov drugih, tudi tistih, ki so jim najbližje. Seveda lahko veliko storijo za druge, vendar nikoli ne zaidejo v takšno samožrtvovanje, ko trpi njihovo lastno psihološko počutje.

2. Odnos do družbe.

Vsi živimo v družbi in večino svojega časa preživimo v družbi drugih ljudi. To je resničnost, ki jo je treba upoštevati in družba je pomemben del našega življenja, ki v veliki meri prispeva k lastnemu počutju. Zato vsak psihološko zdrav človek, ki živi v družbi, prispeva k njeni blaginji in spoštuje pravice drugih ljudi. To vedenje je prilagodljivo in prispeva k svetu, v katerem živimo, bi bilo varno, udobno in srečno.

3. Neodvisnost in odgovornost.

Psihološko zdrav človek, ki živi v družbi, se vedno zaveda in odgovarja za svoja dejanja in s tem za svoje življenje. Vzajemno deluje z drugimi ljudmi, a je hkrati popolnoma neodvisen, ne potrebuje nobene pomembne pomoči in podpore drugih in takšne podpore ne potrebuje.

4. Sprejemanje lastnih in tujih napak in napak.

Zdrav človek spoštuje pravico do lastnih napak in napak drugih. Hkrati ni nagnjen k obsojanju sebe in drugih zaradi nesprejemljivega vedenja, vendar se dejstva takega vedenja vedno zaveda in se tega zaveda.

5. Visoka odpornost na psihološko nelagodje.

Živimo v svetu, daleč od popolnega, v katerem se občasno dogajajo dogodki, ki v naše življenje vnašajo težave in težave. Kljub temu je psihološko zdrav človek sposoben prenašati stiske, ki jih povzročajo razodetja o njegovi usodi, jih obravnava kot naravne dogodke v življenju, jih mirno sprejema in v tej umirjenosti in sprejemanju je odlična možnost za njihovo reševanje, medtem ko je oseba nagnjena na nevrotične reakcije ima veliko manjšo možnost, da se izvleče iz kriznih razmer. To pomeni, da je strpnost do življenjskih težav in nelagodje, ki ga prinašata, zelo prilagodljiv način vedenja in ga lahko upravičeno štejemo za pomemben znak psihološkega zdravja.

7. Pripravljenost za spremembe. Prilagodljivost

Zrel človek ni nagnjen, da bi padel pod vladavino dogem, stereotipov in destruktivnih prepričanj, fanatizem mu je tuj in je brez dogem. Hkrati pa, če se pojavijo vztrajna prepričanja, jih je vedno pripravljen spremeniti pod vplivom resničnosti. Takšna oseba ne sprejema strogih pravil, ne zase ne za druge.

8. odpornost na negotovost življenjskih okoliščin.

Oseba s psihološkim zdravjem razume in sprejema dejstvo, da živimo v svetu, polnem verjetnosti in nesreč, in tudi v že uveljavljenem življenju so vedno elementi popolne negotovosti. Hkrati ta negotovost ne obravnava kot nekaj groznega ali slabega, nasprotno, v tem vidi priložnost in vir dodatnega zanimanja za življenje. Takšna oseba ne vztraja pri natančnem poznavanju prihodnosti in od življenja ne zahteva garancij.

9. Zavedanje pomena vašega podjetja. Ustvarjanje.

V življenju psihološko zdravega posameznika je vedno prostor za ustvarjalno dejavnost, ki je edina sposobna v celoti razkriti svoj značaj in pripeljati do samorealizacije. Tak človek se dobro zaveda pomena tega, kar ljubi, in se v njem nenehno izboljšuje. To vodi v dejstvo, da v takšnem življenju ni prostora za nesmiselnost in čustveno praznino, to pa pomeni jamstvo za psihološko dobro počutje.

10. Realno razmišljanje.

Pomemben znak zdrave osebe je dobro izražena sposobnost racionalnega razmišljanja. Tak človek nikakor ni neobčutljiv, nasprotno, sposoben je globokega čustvenega zavedanja resničnosti, hkrati pa je sposoben uravnavati svoja dejanja, ki se ne izvajajo pod vplivom samo čustev.

11. Sprejemanje sebe takšnega kot si.

Eden od temeljev psihološkega počutja je samoprejemanje. Tak človek uživa življenje samo zato, ker je živ, ne dela veselja, da je odvisen od svojih uspehov, neuspehov in tudi od tega, kako sam ustreza svojemu idealu. Na enak način ti ljudje ocenjujejo druge ljudi, niso navezani na zunanje manifestacije in uspeh, ampak gledajo točno, kaj ta oseba v resnici je.

12. Sposobnost tveganj.

Pogum je pomembna lastnost psihološko zdrave osebe. Sposobna je brezhibno ukrepati, če je to potrebno, tudi če je možnost neuspeha velika. Hkrati to tveganje ni nikoli nepremišljeno, saj taka oseba ne dovoli, da čustva nadzirajo sebe.

13. Racionalni odnos do užitka.

Vsak človek si prizadeva za užitek, toda za psihološko zdravo osebo je slogan "užitek tukaj in za vsako ceno" tuj. Takšni ljudje le redko izgubijo nadzor in zatiskajo oči, kaj se lahko v prihodnosti zgodi zaradi trenutne koristi. Tu ne govorimo o njihovi asketičnosti, cenijo užitek in si prizadevajo, da se izognejo bolečini, hkrati pa se zavedajo, da bo prišel jutri in za to lahko žrtvujem današnji užitek. Torej, to je racionalno zavračanje trenutnega užitka zaradi prihodnosti.

14. distopijski.

Zdrav človek dobro razume, da je popoln ideal nedosegljiv. To pomeni, da nikoli ne bo dobil vsega, kar bi si želel, ali pa se ne bo mogel znebiti vsega slabega v življenju. Zaradi tega ga ne uničuje uničujoča ideja popolne sreče, popolnosti ali, nasprotno, življenje, popolnoma brez trpljenja. Takšnim ljudem je gradnja utopij tuja.

15. Odgovornost za vaše psihološko stanje.

Zdrav človek v celoti sprejme svoje osebno avtorstvo glede na njegovo psihološko stanje, ne glede na to, ali je dobro ali slabo, ne krivi drugih ali zunanjih okoliščin, da se ne počutijo tako, kot bi želeli.

Ljubosumni smo in zavidamo. Slabo? Sploh ne. Zavist ni vedno škodljiva. Poleg tega je lahko in mora biti koristno: glavna stvar je "naučiti se kuhati". Z vidika psihologije je zavist občutek, ki služi kot začetek slabega odnosa do drugih in do tistih okoli tebe.

1 85585

Fotogalerija: Psihološka zavist

Sprijaznimo se: sama ideja, da lahko nekomu zavidamo, je nevzdržna za nas. Kar pa nam lahko zavidamo, ljubljeni, priznamo bolj voljno. Še več, bolj ko zanikamo, da smo sposobni takšnega osnovnega občutka, pogosteje nas muči. Zato psihologi svetujejo, da vsaj sami s seboj zavržemo kakršno koli vljudnost in se spomnimo, da nas je narava nagradila s tem občutkom. Od tod tudi zaključek: iz nekega razloga jo je potreboval. Do neke mere lahko naredimo analogijo s seksom, kjer smo si dovolili priznati preprosto resnico: vsega naravnega se absolutno ni sram.

Problem zavisti je vznemirjal celo filozofe grškega obdobja. Aristotel je predlagal znano danes "barvno shemo" zavisti - črno-belo. V prvem primeru je prevladujoča želja: "Želim, da izgubite tisto, kar imate." To je klasičen primer uničevalne ali črne zavisti. V drugem primeru "Želim imeti, kar imate," se poudarki močno spremenijo. Konec koncev je to že jedro bele, tekmovalne zavisti. Na koncu je prav ta bela zavist gonilo večine veličastnih poslovnih projektov in se izkaže za temelj zdrave konkurence in rivalstva.

Kako piti dajati!

Tako kot dobro ne obstaja brez zla, tako je bela zavist brez črne popolnoma nepredstavljiva. Ali pa še to: čeprav je splošno koristno in potrebno, lahko zavist "vname". Če pa vas boli želodec, se vam ne mudi, da bi se ga znebili? Na enak način je vredno »zdraviti« zavist, da spremeni barvo - od temne do svetlejše. In to je povsem v naši moči.

Eno najbolj znanih del na temo zavisti pripada angleški analitiki Melanie Klein. V svoji knjigi Študija zavisti in hvaležnosti trdi, da je ta občutek nezavedno že v povojih postavljen v odnos med materjo in otrokom. Izkazalo se je, da ima otrok zelo nasprotujoče si občutke do materine prsi. Po eni strani je zanj poosebljenje udobja, miru in varnosti, torej najpomembnejše stvari v tistem času. Po drugi strani pa vsega tega ni zmožen popolnoma in neločljivo posesti in je prisiljen jokati, da opomni na svoje želje. Tako so temelji zavisti s psihološkega vidika postavljeni dobesedno s prvimi kapljicami materinega mleka. Ampak potem je veliko, kot vedno, odvisno od tega, kdo je dobil otroštvo. Navsezadnje se posebnosti našega značaja v veliki meri razvijajo pod streho starševskega doma in primer zavisti ni izjema.

Prvotno iz otroštva

Zaradi tega, kako je bil otrok vzgojen in v kakšnih pogojih je obstajal, bo zavist pridobila takšno ali drugačno obliko. Bolj kot samostojen in samozavesten raste, močnejša je navada, da se zanašajo nase in se ne zanašajo na druge, v njem se razvije manj zavisti.

Toda ta občutek izzove pomanjkanje pozornosti staršev do otroka. Klasičen primer: zaposleni odrasli so zadnji, ki poberejo malčka iz vrtca. Hkrati vidi, da mame vedno pridejo pravočasno za Petjo ali Mašo. Tako se lahko zavist izrazi v agresiji: "Moji starši me ne bodo sprejeli, kot je Petja, in zaradi tega mu bom razbil nov avto".

Prekomerno razvajen je tudi škoda. Otrok se navadi, da se katera koli njegova muha takoj izpolni, ta model pa prenese v odraslost, kjer še naprej pasivno čaka na koristi, ki mu jih bodo prinesle na srebrnem krožniku. Ker se nič takega ne zgodi, človek začne zavidati uspešnejšemu, kot se mu zdi, okolju. Na splošno je težava zavistnih v tem, da v nekem smislu postane podoben abstraktnemu umetniku, katerega oko na res svojevrsten način odraža resničnost.

Vendar, kot veste, otroštva ne izbiramo. Zato prihaja čas, ko je treba biti kritičen do sebe, sicer obstaja nevarnost, da se iz "navadnega čudeža" spremeni v kralja, opraviči se s tem, da ga navada, ki jo je podedoval od strica, prisili, da v dvorjane izliva strup.

Vanderbilde bo počil!

Z vidika psihologije je v zavistu en zanimiv pojav: resnično zavidamo le tistim, ki so blizu našega kroga in našega življenja. In čim manjša je razdalja med nami in objektom zavisti, večja je nevarnost, da se bo ta občutek še stopnjeval. Navsezadnje ne zavidamo nee princesi Caroline ali Angelini Jolie! Raje sledimo njihovim zgodbam, o katerih redno poročamo v tisku, s približno enakim občutkom, s katerim smo kot otrok poslušali zgodbe o dogodivščinah Puss in Boots. Zvezde za nas so liki pravljičnega reda, ki živijo v vzporedni, pol-mitični resničnosti.

Kaj ne moremo reči o višjem revizorju L. Vendar je ta P. in ne neka Kamera Diaz bistven del našega življenja. Konec koncev je prav ona in ne hollywoodska diva nas skočila po karierni lestvici in zasedla položaj, za katerega smo se prijavili. In zdaj hodi po hodnikih s žaljivo zmagovitim pogledom.

Zavidljive oči

Na družbeni ravni je odnos do zavistnih ljudi najpogosteje negativen. Zato na vprašanje: "Ali zavidaš?" - najpogostejši odgovor: "Ne, kaj si, nočem, da bi kdo škodoval."

Seveda lahko poskusite uničiti sam motiv zavisti. Neskončno se pritožujete, da vam nove odgovornosti, ki so padle v povezavi z napredovanjem, sploh ne puščajo osebnega časa. In hkrati poskrbite, da bodo informacije dosegle ušesa naslovnika. Vendar nas psihologi pozivajo, da ne pretiravamo in smo previdni: s takšnim vedenjem se nezavedno sami programiramo za neuspeh.

Lahko greste tudi povsem nasprotno in zavistom razglasite vojno. Ko enkrat spoznate njegove šibke točke, lahko neskončno škodite njegovemu ponosu, po naključju stopi na »mozolje«. Če na primer zavidajo vašemu videzu in uspehu z nasprotnim spolom, velikodušno delite srečne trenutke svojega osebnega življenja. In če se zavistna ženska ne obremenjuje z moško pozornostjo, se prepustite argumentom o nenavadnosti in nezavidljivem deležu "modrih nogavic". Psihološki zakon deluje: močnejša so čustva, ki jih človek doživlja, težje mu je ohranjati izbrano vedenje. In naše možnosti za zmago so večje. Vendar je ta metoda primerna samo za tiste, ki iskreno ljubijo večstopenjske gledališke spletke. In če niste eden od njih, je bolje prihraniti energijo za bolj konstruktivne naloge.

Druga možnost je, da se poskusite oddaljiti od zavistne osebe, namesto da bi se branili. Se pravi, povedite to osebo zunaj meja vašega interesa. Bistvo ni v tem, da sovražnikova negativna čustva okrepite z lastnim draženjem po odzivu, temveč da jih razblinite. Obravnavajte zavist kot ... zelo slabo vreme. Ko dežuje, se ne izgubite, ampak vzemite dežnik s seboj. Če nam uspe vzpostaviti notranjo distanco in pozabiti na agresorja, se zgodi najpomembnejše: zanj prenehamo biti privlačna žrtev.

In kar je najpomembnejše: ne sodite zavistni osebi. Da, tega občutka ne moremo imenovati prijeten, vendar je naraven in lasten vsem ljudem. In zelo dobro se je naučiti, kako ga upravljati. Kajti, če pomislite, je alternativa zavist svet fantazijskih romanov. Prebivalci, ki so robotska bitja z enim naborom sposobnosti in talentov. Tukaj ne bo prostora za zavist. Vendar to skoraj ni spodbudna alternativa, kajne?

Kot za šalo ugotavljamo, da bolniki, ki pridejo k nam, niso vedno zviti. Včasih se samo oni ne zavedajo, da je ta občutek vzrok njihovega notranjega nelagodja. Tu je dober primer: deklica se je pritožila, da se hitro dolgočasi s katero koli dejavnostjo - pa naj gre za nove projekte v službi ali plesne ure. In z družabno in dobronamerno naravo ji dolgo časa ne uspe vzdrževati odnosov z ljudmi. Prišli smo do tega, da je v središču njenih izkušenj nezavedna zavist. Ko ni mogla zavzeti vodilnega položaja v novi vrsti dejavnosti, je začela doživljati negativne občutke do nekoga, ki mu je to uspelo. In odpovedala se je pouku. Enako je bilo s njenimi prijatelji - informacije o njihovih uspehih so bile zanjo nevzdržne. " Če pa je zavist tako subtilen občutek, kako se potem spoprijeti z njim?

Poiščite in nevtralizirajte!

Signal, ki v vas zavist govori, je lahko spoznanje lastne prikrajšanosti ob ozadju uspehov drugih. Z drugimi besedami, ko vas nepričakovano premaga melanholija zgodbe o tem, kako je A. imela izjemno uspešno nakupovanje v Milanu, K. pa se je končno odločila za oblikovanje novega stanovanja, njeni prijatelji pa so videti nepremišljeni kačji pastirji, ki so "peli vse na svetu", in ti si prekleto nesrečna, utrujena od vsega kot mravlja, potem je najverjetneje ona naša zgodba.

Moram reči, da zavist ni tako neškodljiva ne le za razpoloženje in vitalnost, ampak tudi za zdravje. In to je povsem sposobno, da zavistno osebo pahne v pravo depresijo. Seveda lahko vse pustite takšne, kot je, v upanju, da se bo "raztopilo samo od sebe". Vendar psihologi trdijo, da naše težave, za katere ne najdemo poguma, da bi se resnično spopadle, pokvarijo naš značaj in nas prisilijo, da vidimo vse v črni barvi.

Če vas torej spodnese zavist, je vredno čim prej sprejeti določene korake. In prva od njih je, da se zavedaš, da ti moraš zavidati s koristjo. Če seveda to smatramo kot razlog, da postanemo bolj uspešni.

Najprej nehajte zatirati te »napačne« izkušnje v sebi. Če je, potem je vredno priznati, da na koncu nihče ne zahteva, da se javno pokajete. Ne pozabite, da je zavist normalen občutek, je popolnoma naravno in nemogoče je ne zavidati nikomur ali čemur. Ko se nehate prepričevati, da je "ljubosumje veliko poražencev", začnite prevajati čustva iz negativnih v pozitivna.

Vsaka medalja ima slabost. Koristno bi bilo, če bi se s "predmetom zavisti" pogovorili o tem, kaj se skriva nad temi ali onimi koristmi. Je kariera vašega prijatelja poletela po zraku? Ampak pomislite, kako pogosto ste jo v zadnjem mesecu srečali. Zato včasih ne pride v poštev, da bi si zastavili vprašanje: "Ali mi je to res potrebno?" Če se odgovor izkaže za pozitiven, potem je vredno preiti iz pasivnega položaja v aktivnega.

Oblikujte, na kaj ste ljubosumni, in ocenite, kakšne so vaše možnosti za to. Poskusite ugotoviti, v kakšnih okoliščinah lahko dosežete ta rezultat. Če je za to potrebno dodatno izobraževanje, poslovni stiki ali bolj negovan videz, se morate strinjati, vse to je povsem v vaši moči.

Zdaj pa se lotite poslovanja. Košček papirja razdelite v dva stolpca. Najprej ugotovite, kaj vas naredi ljubosumno. Naredite korak za korakom akcijski načrt in ga zapišite v drugi stolpec. Vendar pa je treba vse svoje želje jemati kritično. Konec koncev vam nobena količina trikov ne bo pomagala biti v koraku z višino Naomi Campbell. Bodite realni!

Če so vaše sanje še vedno precej drzne, obstajata dva načina za reševanje razmer. Prvo je, da se osredotočite na svoje zmagovalne strani in se nenehno primerjate z nekom. Drugič je nenavadno pot Ellochke Cannibal, ko je bilo treba začutiti zmago nad "prekleto Vanderbilikho", vse, kar je bilo potrebno, je prebarvati zajca v šangajski leopard. In iz tega ekstravagantnega vratolomija, da se takoj počutim srečnega. In medtem ko na Ellochko gledamo kot na utelešenje nespametnega "bimba", psihologi, mimogrede, pozdravljajo ta primer plastične psihe in pozitivne zavisti.

Če vas premaga črna zavist, poskusite ohladiti svoja čustva in usmeriti potek sklepanja na praktičen način. Predstavljajte si, da je nov avto vašega prijatelja ukraden. Kako boste od tega osebno imeli koristi? Toda preden ste lahko računali na njeno vozilo, če je potrebno. Ja, sliši se nekoliko cinično. Toda včasih se je treba osvoboditi skodel občutkov, ki so nam neprijetni in iti po svoji samostojni poti, zato je vredno narediti tako odkrito vajo. In da se nehate neskončno primerjati z drugimi, se pogosto obrnite na tiste, ki vas imajo radi takšni, kot ste.

Kako lahko psihologi delujejo s telesnimi simptomi in motnjami, kako simbolizacija pomaga ublažiti trpljenje, kakšno mesto zaseda psihološko skupaj z medicinsko oskrbo, kakšno vrednost imajo ljudje pri delu s psihologom - to je pogovor med dvema kolegoma analitičnima psihologoma Juliano Puchkovo in Marijo Prilutskaya.

Yu.P .:Kako je opredeljen koncept psihosomatske - ali obstaja kvalitativni pojav ali gre le za povprečen (količinski) razpon, kjer so duševni in telesni vplivi na človekovo stanje približno enaki?

M.P .: Dejansko so psihosomatski odnosi (to je povezava in medsebojni vpliv duše in telesa) prisotni povsod, v vsaki situaciji, v katerem koli stanju. In pri duševni motnji in pri preprosti telesni bolezni. Oba pola sta tam aktivna v različnih razmerjih. In obstaja tako posebna cona med klasično somatsko medicino, ki obravnava bolezni, povezane z dejanskimi fizičnimi dejavniki in poškodbami, in psihiatrijo, ki zdravi duševne motnje. Psihosomatika se prilega območju med. In z vidika pritožb in poizvedovanj psiholog v klasični verziji začne sodelovati z odraslim pacientom, ko je že opravil določeno število zdravstvenih pregledov, kar je pokazalo, da ni hude organske patologije, ki bi razlagala, kaj se dogaja z njegovim telesom. Bodisi obstaja patologija, vendar ne zajema vsega. Ali obstaja resnična bolezen, vendar jo spremljajo takšne spremembe v duševnem, osebnem, kakovosti življenja, življenjskem slogu, od katerih človek bolj trpi kot zaradi same bolezni. Na primer, avtoimunski bolezen sistemski eritematozni lupus, ko je oseba prisiljena spoštovati določene omejitve, nenehno hodi v bolnišnico in vedno obstaja tveganje za napredovanje te motnje, pojav sekundarnih zapletov - pravzaprav je to kar strašljivo, ne zaradi samega dejstva njenega obstoja, ampak zaradi dejstva, da povzroča kršitve na primer ledvice in drugi organski sistem. Hkrati ima človek močan tesnoben radikal, veliko strahu, veliko pomanjkanja nadzora. Lahko pride in se celo ne pritoži nad boleznijo kot razlogom za pritožbo, je ne predstavi, ampak se pritoži zaradi duševnih težav.

Ko človek pride in kljub temu na tak ali drugačen način predstavi neko psihosomatsko stanje, mora razumeti, da samo po sebi ne more biti neposredno predmet dela. Ker nisem zdravnik, ne morem zdraviti bolezni, dajati zdravil itd. Potem je vprašanje: kako lahko psihološko vplivate, ali je to potrebno in kako razumeti to situacijo? Vedno se moramo spoprijeti s psihološko prošnjo. Na primer, če se človek pritožuje, da ima hude bolečine v srcu, bi moralo to prošnjo nekako izraziti v psihološkem jeziku. Kaj mu pomenijo te bolečine? Na primer, boji se smrti, s tem strahom pred smrtjo ne more živeti. Ali pa ne more iti v službo, se njegova kariera razpada in na splošno gradi življenjski načrt. Drug primer so napadi panike, ki jih ima človek v situaciji, ko naj bi ga dramatično napredoval. Še več, bilo je zelo težko, zaradi česar so ga pripeljali v bolnišnico, in v kombinaciji z močnimi telesnimi reakcijami. In na koncu tega napredovanja ne dobi. V takšnih razmerah telo s svojimi reakcijami in motnjami deluje kot orodje na eni strani za prepoznavanje te težave (krizne življenjske izkušnje), na drugi strani pa za utemeljitev dejstva, da promocija ni potekala. Kot da je zbolel in se zaradi tega ni zgodilo nič - in to ne iz kakšnega drugega razloga, na primer zaradi strahu pred odgovornostjo, strahu, da ne bi opravičil upanja, ki mu je bilo položeno, ali občutka njegove nesposobnosti. Se pravi, telesno prošnjo moramo vedno prevesti v psihološki jezik: kaj je narobe s to motnjo v duši? Kaj je narobe z občutkom do sebe, sveta, kaj moti človeka? In neposredno bolezen sama po sebi ne more biti predmet dela, zlasti na začetku.

Yu.P .: Obstajajo pa tudi nasprotne situacije, ko človek vloži psihološko zahtevo in šele nato v drugem letu terapije s skoraj klopi potegneš iz njega spoznanje, da ima, kaže, redne napade zadušitve ali črevesne motnje. In potem te informacije postanejo, kot kaže, zadnja vez v delu, ki dopolni sliko in veliko razloži.

M.P .: Da, precej pogosto psihične težave spremljajo telesne težave in obratno. Kar zadeva moje odrasle paciente, se na neki stopnji dela (in včasih ves čas) pojavijo precej močne telesne pritožbe (bolezni ali pritožbe, zaradi katerih se zdravijo, prejemajo pomoč, vanje vložijo veliko energije, so pomembni pojavi). Takšno situacijo bi ločil v dve plasti. Prvo je, ko je pritožba psihološko zelo jasna tako terapevtu kot stranki. Preprosto je razlagati in se prilegati v nekakšen kontekst. Na primer, ženska med nesrečno ljubezensko zvezo dobi ekcem in odide. Na predelu srca. Videti je bilo - po njenem opisu - kot da bi kapljal vosek, rdeče lise. Niso zboleli, ostali in mimo. Tako zrela metafora za izkušnje.

Yu.P .: Kot v čudovitem mitu o Psihi, ki je želela pogledati svojega ljubljenega ob luči sveče in se je prebudil iz kapljic voska ...

M.P .: Ja, na primer, skozi prizmo mita je bilo mogoče govoriti o tem - o ljubezni, ki je pustila pečat, brazgotino. In to je bilo zelo razumljivo. Sploh ni imela ideje, da bi šla k zdravniku, razumela je kot sliko. Hkrati si lahko postavimo vprašanje: zakaj je bilo telo potrebno? Brez tega ni razumela, da ta odnos gori brazgotine v njeni duši? Da je v njih toliko bolečine in trpljenja, da izgorevajo dušo? Mislim, da telesna manifestacija tukaj govori o stopnji globine afektov, občutkov. Kot da bi šlo za nekaj tako resnega, in to ne samo glede odnosov z moškimi, ampak tudi glede odnosov do sebe. Da je bil tako globok, da je celo pustil pečat na telesu. Kot da besede ne bi mogle izraziti globine občutkov.

Yu.P .:Se pravi, da telesna manifestacija izkušenj ni nujno manifestacija infantilizma, nezrelosti, nezmožnosti prepoznavanja in razumevanja izkušenj, simbolizacije le teh, ampak nasprotno, ali je lahko tak dodatek, vrhunec izražanja čustev?

M.P .: Kljub temu bi rekel, da tu obstaja določen neuspeh simbolizacije. A ne nekaj nenormalnega, v tem ni patologije.

Yu.P .: Sodeč po tem, da je bil ekcem - in je minil, je bil tako pomemben trenutek: pojavil se je močan občutek, težko ga je bilo zadržati, izraziti, ga poimenovati (in pojavil se je ekcem), nato pa je bila ta težava premagana, smisel je bil najden in ekcem je minil. Prišla in odšla.

M.P .: Da, na splošno verjamem, da je treba vsak psihosomatski simptom (pritožba, stanje) obravnavati kot neuspeh v komunikaciji osebe z drugo osebo ali s sabo. Kot da bi bil potreben tako čuden vmesni jezik, da bi človek sam bolje in bolj jasno razumel nekaj o sebi. Kot da bi bilo v tem trenutku brez tega jezika nemogoče. Potem simptom ni ločena težava. In četudi je, človek lahko dokaj dobro razume, da se ga človek ne more znebiti zelo hitro, ga ozdravi, mazi - in to bo minilo, vendar moramo iskati njegov pomen, kar bo privedlo do olajšanja.

Obstajajo pa tudi drugi primeri - zapleteni očitki, zapleteni, resni, ki jih ni mogoče preprosto pojasniti naenkrat, recimo: "Imate ga zaradi tega"... Te pritožbe običajno zavzamejo več prostora in imajo za sabo resnejše zaplete. Čeprav je na ravni samega simptoma, manifestacije, morda enak kot v prvem, bolj razumljivem primeru. In tak očitek ne mine, ko terapevt ustvari interpretacijo, na primer v primeru istega ekcema: zelo se bojite interakcije z drugimi ljudmi in ustvariti morate nekakšno mejo in se ločiti od drugih. Ali pa se počutite zelo slabo in želite odtujiti druge ljudi s svojim izmučenim videzom. In četudi je to vse res, in čeprav stranka takšno razlago sprejme in jo razume, še vedno to skupno razumevanje včasih ne zajema nečesa več. In to je več - globlji nivo problema, morda raven značaja na splošno.

Yu.P .:To že ni stopnja, ne takšna naloga, ne začasni nesporazum, ki se bo razjasnil pozneje, ampak praktično osnova osebnosti.

M.P .:Da. In tudi s tem lahko delate, le počasneje in resneje. Ker potem lahko rečemo, da če ima človek tako resen in bolj ali manj stabilen simptom, potem del svojega duševnega življenja preide skozi simptom.

Yu.P .:In tega preprosto ne morete vrniti na raven simbolizacije.

M.P .: Da, ker je globlje, toliko, da je nemogoče celo fantazirati, si predstavljati, najti eno točno besedo. Kot da bi bilo za tem nekaj, kar bi zahtevalo več izrazov v jeziku ali slikah, da bi se nekako raztopilo, sprostilo simptom.

Yu.P .:Nekaj \u200b\u200bpodobnega slepi tački, ki je v vsakem ozadju vedno prisotna v ozadju, ne glede na dejanski vpliv.

M.P .: Da, da. Tu je primer: pacient se je med dolgoletnim delom pogosto pritoževal zaradi močnih glavobolov. V njej so rasli, ko je zrasel nekakšen zunanji stres - v službi ali doma. Toda hkrati recite: "Imate glavobol, ker se zunaj spopadate z veliko stresa." je bil pravilen, in to sem celo rekel, vendar bolečine ni odstranil. Kot da bi se v tej bolečini združilo veliko nezavednega. Tega nisem začela direktno povedati pacientu, ampak sem pomislila: kot da bi v svoji glavi čutila tako neverjetno napetost, iz katere bi lahko eksplodirala. In ne bi šlo za izbruh strasti (vpiti - in vse je minilo), ampak kot da bi telo res lahko raztrgali na koščke. Se pravi, da je vpliv sovraštva in strahu tako močan, da bi bil, če bi bil sproščen, podoben psihotični epizodi. Zdi se, da ta simptom zbira najbolj primitivne učinke in slike, ki jih je zelo težko izraziti. V psihoanalitični tradiciji obstaja tak avtor, Joyce McDougall, ki je veliko delal s hudimi motnjami v psihosomatiki. Njeno delo kaže, da za temi hudimi simptomi stojijo fantazije, ki so resnično zelo prefinjene in bizarne. Kot da sta v postopku analize, ona in odjemalec ju poskušata obnoviti. Težko je prebrati njena besedila za neznane osebe, zdi se, da so neumnost. So pretenciozni psihoanalitiki in včasih jih je preprosto nemogoče prebrati - a to ni zato, ker ji je psihoanaliza tako všeč, ampak ker je to nerazumljiva slepa točka smisla, globoka, spletena iz linij, ki rastejo iz različnih krajev, strukture in osnove "jaz", - res se sliši zelo nenavadno, ko je preveden v navaden jezik. In da bi morali imeti določen analitični pogum, bi rekel, pa tudi humor (tako za terapevta kot za stranko), da se lahko premaknete po tej poti.

Eden od primerov, ki jih opisuje, se nanaša na žensko, ki je bila zelo alergična na morsko hrano. Tekom takšnega psihoanalitičnega potovanja niso le ugotovili, ampak dejansko ustvarili - kot tkanino, tkano, rekonstruirali, kot da je za to žensko vonj morske hrane nekako povezan z vonjem starševske vezi, starševskega spola, njihovih genitalij. In tokrat je bila za to deklico tako nora izkušnja, tako nezavedna in prepovedana, da je vse skupaj privedlo do hude alergije. In brez tega, da bi ponovno ustvarili to tkivo, brez tega procesa, preprosto reči, da je vaša alergija povezana z vašimi nezavednimi fantazijami o spolnih starših, da ne govorite ničesar. En pacient bo rekel da, drugi se bo prestrašil, a v obeh primerih bo neuporaben. Zato je proces terapije proces gradnje takšnega razumevanja in najprej gradnja jezika: kako prevesti jezik telesnih manifestacij v verbalni jezik. Pomembno je, da tega ne razume samo z glavo "Iz tega sem dobil", in tako, da se oba pola zbereta, tako da v enem trenutku čuti in razume. To je dokaj zapleten postopek.

In iskanje jezika za kakršne koli pojave, napolnitev življenja s smislom - to se na splošno dogaja pri vsaki terapiji, preprosto obstajajo strokovnjaki, ki to razumejo in uporabijo določena prizadevanja - v analitični psihologiji in psihoanalizi je to osnova dela - in tisti, ki uporabljajo določene že pripravljeni simbolni sistemi, vsekakor pa je to zbirka tega, kar človek doživi s tem, kar misli.

Yu.P .:In obstaja bistvena razlika v temi psihosomatike med vsemi enakimi različnimi jeziki - na primer, če terapevt uporablja metaforo objektnih odnosov (ker govorimo o osnovi značaja, potem je v veliki meri v razmerju z zgodnjim pomembnim objektom, staršem) - ali z junganskim pristopom (v katerem delamo), kjer ni poudarka na zgodnjih odnosih, ampak več pozornosti na podobe kolektivnega nezavednega in tako naprej?

M.P .: To je pomembno, vendar je bolj odvisno od zahteve stranke in njegove pripravljenosti govoriti enega ali drugega jezika. Morda mu je lažje, če govori o mami in se pogovarja o scenarijih in sanje so tuje. Morda čuti, da ga to ne napolni z zanimanjem, ampak da so zanj polne zgodbe iz otroštva, ko mu je mati dostavila brez okusa hrano.

Yu.P .:Razumljivo je, da se je treba osredotočiti na stranko. Mislim pa na vprašanje, ali obstaja kakšen objektiven kriterij, da so nekateri pristopi učinkovitejši pri psihosomatskih motnjah in bolje razumejo njihovo bistvo?

M.P .: Pri jungiškem pristopu je mogoče na simptom pogledati na zelo različne načine, videti njegove različne ravnine. In četudi začnete gledati z enim, je naloga terapevta videti več ravnin tistega, kar se dejansko dogaja naenkrat. To izhaja iz vsakdanjega vprašanja. Človek pride, se pritoži, govori o svojem trpljenju - za tem se skriva eno vprašanje: kaj se dogaja z mano? Želim razumeti in spremeniti, izboljšati. In potem lahko obstajajo različne možnosti za smer, v kateri se išče odgovor. Na primer "Posodabljate svoje travme v zgodnjem otroštvu" (ne pravijo tako neposredno, ampak je predpostavka, hipoteza, ki se preiskuje in preizkuša). To je, kot sem rekel, na simptom treba gledati kot na neuspeh v komunikaciji s sabo in drugimi. Zato se neizogibno postavlja vprašanje zase: to niso ostanki introjektiranih podob drugih ljudi (istih staršev), ki govorijo skozi telo, temveč oseba sama. Moje telo govori o tem, kako sama zdaj živim in kaj se mi dogaja. Morda je boleči simptom signal, da nekako ne živim enako v odnosu do lastne duše. Se pravi, da simptom opravlja nekakšno posredovalno funkcijo med mano in mano. In postavljam si vprašanje: kaj je narobe, zakaj in, kar je najpomembneje, zakaj se je pojavil ta simptom, kaj nosi?

Yu.P .: In v tem smislu Jungian pristop omogoča, da se vidijo bolj raznoliki pristopi do enega pojava - v primerjavi z drugimi pristopi, ki so specializirani za en pogled.

M.P .: Da in poleg tega se poleg vse teoretičnih pristopov, ki so na voljo drugim šolam, zanesemo tudi na tisto, na kar drugi niso pozorni - slike kolektivne psihe, ki pomagajo razumeti pomen tega, kar se s stranko dogaja v kontekstu njegovega simptoma ... Če se na začetku našega pogovora vrnemo k zgodbi ženske z ekcemom: sami ste rekli, da je kot moda iz mita. Če razširimo to metaforo, bomo morda pomislili, da je v tem odnosu nekakšen neuspeh, nadzor, naglica v ljubezenskih odnosih, kar vodi v trpljenje. In potem lahko kot analitični jungijski psihologi sklepamo, da je naloga stranke, da se nauči graditi različne odnose z moškimi. In po drugi strani lahko rečemo, da ker izkušnje pustijo tako globok pečat tudi na telesu, potem zagotovo govorimo o zgodnji izkušnji in bi zato bilo dobro razumeti odnos z mamo in očetom, ki ga v današnjih odnosih vlagajo in igrajo že od otroštva. Če pa še vedno govorimo o Psihi, potem je to pravzaprav zgodba o duši, ki je morala najti svoje mesto in se znajti skozi odnose z Erosom, Kupidom. Hkrati je srečen del zgodbe, kjer jo reši in je z njo. In tu je drugi del, kjer mora trpeti, opraviti določene teste, odpovedati se, ne da bi opravila zadnji test in samo z milostjo bogov prejela tisto, kar je dejansko že imela. Ne nekaj posebnega, nagrada, ampak tisto, kar je imela. To je, kot da se potem izkaže zgodba o ženski duši, odnosih do sebe in drugih na splošno. Jungijski kontekst vam omogoča, da vidite te pomene, ki jih čakajo pred seboj - s katero življenjsko nalogo se človek sooča, kaj mora pretrpeti, kam priti.

Yu.P .:Želite poudariti, da bi drugi pristopi (vključno s psihoanalitičnimi) govorili bolj o vzročnosti, o preteklosti, jungijski pristop pa vam omogoča, da dodate (ne nadomestite, ampak dodate) pogled v prihodnost, cilj, rezultat, kaj vodi v trenutni položaj osebe, simptom.

M.P .:Da, upoštevamo osredotočenost na prihodnost, vendar brez zavračanja pomena vmesnih stopenj z uporabo ideje o cilju, da bi razumeli, kaj se dogaja danes, v okviru tega cilja. Ker so to zelo dobre besede "najti dušo" in tako naprej, bo vsak terapevt rekel, da to želi za stranko. Ne sanjamo pa samo, da se bo stranka počutila dobro, ampak uporabimo idejo o cilju, da bi razumeli, kaj se dogaja zdaj, trenutne preizkušnje - zakaj so, kako prenašati to trpljenje. Trpljenje je lahko tako infantilno (s psihoanalitičnega vidika) kot ustvarjalno (z jungijanskega, analitičnega vidika), saj deluje kot plačilo za priložnost, da se najde.

Yu.P .: Tako v analitičnem, jungijskem pristopu stranki pomagajo ne le razumeti, zakaj se to dogaja, temveč tudi začrtati pot do mejnika v nadaljnjem življenjskem prostoru - kaj naprej, metoda je vodnik, omogoča ogled perspektive.

M.P .:Da, in razumem, da lahko naša metoda za osebo, ki ni seznanjena s psihologijo, izgleda kot v pravokotni logiki. Navsezadnje se na kaj zanašajo ljudje v običajnih odnosih? Navadna logika, moralne javne predstave o tem, kaj je sprejemljivo in nesprejemljivo, kaj se obeta, kaj ne. A če bi delovala samo ta zavestna logika, bi vsi izbrali samo pametne, lepe in obetavne, prijazne in poštene ipd. Logika je "višja, višja in višja". A psiha je tako strukturirana, da je nemogoče biti ves čas samo v svetli strani, vedno se nekaj vrže v senco (razglašeno za nesprejemljivo). In ta zavržena stvar še naprej živi in \u200b\u200bse nekako manifestira. In ko gledamo s stališča psihoanalitičnega pristopa, ne trdimo, da je zgodba dobra ali slaba. Obstaja in živeti ga je treba z vsemi njegovimi vidiki. In ne glede na to, kako skočite iz te svoje zgodbe, bo našla način, da se manifestira v nečem drugem, v podobnem odnosu. Če se je težava pojavila, jo je treba rešiti. In ne gre več za dobro in slabo (kaj uporabljam in od česa se odvračam), ampak za to, da svojo usodo gradim na podlagi vsega, kar imam. Vključno z nečim, kar ni niti osebno, niti moje, ampak kulturno, ne individualno, kolektivno.

Yu.P .:Takrat nisem sam v svojem trpljenju.

M.P .:In povezan z duhovno sfero, in moje trpljenje ni samo nerazumljiva in nesmiselna muka, ampak nekaj več. Samo, da je ta logika človeku, ki priskoči na pomoč, sprva težka, želi živeti običajno življenje, vrniti vse nazaj, narediti tako, kot je bilo.

Yu.P .:To je pol duhovnosti, ki smo se ga zdaj dotaknili v pogovoru in ki ga človek pride v analizo - verjetno ga v delu s psihosomatiko uravnovesijo z drugim polom, dobesednim, telesnim. Konec koncev boli. In po seji z analitikom gre človek na primer v medicinske postopke. Predvidevam, da lahko stranki težko ostane v glavi, tako nasprotje, tako fizično in duševno (psihološko in duhovno). Včasih se človek lahko tako znebi ene strani procesa, da pravi: Zdravnikov ne potrebujem, duhovno bom ozdravljen. Ali - v nasprotnem primeru - reči, da bo pomagal le zdravnik, psihologija pa je tu nemočna in da razvrednoti drugo stran. Zdi se mi, da je ravno to zadrževanje obeh strani življenja težko. Kako lahko v enem prostoru opišete obe strani - da človek hodi sem in tja (do psihologa, zdravnika ali joge).

M.P .: O tej temi imam metaforo, primerjavo. To je kot vprašanje higiene. Vsi se umivamo, umivamo roke, skrbimo za svoje telo. Tudi duša jo potrebuje. In če to počnemo za dušo, potem ne smemo pozabiti na telo, še vedno potrebuje higieno. Ne more biti higiene samo na enem območju. Obstaja iluzija, s katero se strinjajo številni psihologi - "vse bolezni so iz živcev", psihologija pa bo vsakogar rešila sama. Menim, da je zdravstvena oskrba zelo pomembna in človek je ne sme zavračati. Vedno bi morali preizkusiti resničnost, razumeti, kaj se pravzaprav dogaja. Tudi če je psiholog dobro znan po medicini, še vedno ne more nadomestiti zdravnika. Če govorimo o dolgotrajnih, kroničnih, počasnih boleznih, je morda manj medicinske sestavine, vendar bi moralo biti. In če človek ne gre k zdravniku in reče, da bo sodelovanje s psihologom (ali molitve ali zarote) nadomestilo zanj medicino, je zame kot specialist to znak kršitve preizkusa resničnosti, znak zavračanja resničnosti, ko se človek noče soočiti z resnico. Poanta torej ni v tem, da zdravniki ne pomagajo, ampak da oseba zanika to komponento resničnosti. In na enak način je mogoče zanikati psihološko komponento, vsekakor pa je treba začeti z delom z zanikanjem. Psihologi, ki upoštevajo samo psihološko komponento, padejo v nekakšno vsemogočnost: z besedo bom ozdravil vaše telo ...

Yu.P .:In šivi na majici se bodo raztopili.

M.P .: To je to. To je samoprevara ali prevara kupcev. Vsak bi moral delati na svojem polju, na svojem vrtu, v svoji coni. Jasno je, da obstajajo primeri spontanega okrevanja na ozadju psihoterapije, ko nekateri simptomi minejo. In včasih, nasprotno, simptomi nastanejo med terapijo, ko se pojavijo nekateri skriti procesi. Ne bi pa računal na spontane čudeže, tukaj moraš, kot v vsakem poslu, delati. Obstaja še ena iluzija - tudi povsem običajna, le opaziti jo morate. Moški pravi: Trudim se, naučim se skrbeti zase, risati in peti in čakam, da mi življenje da vse za to. Takšno stališče včasih stoji za določeno napetostjo in prizadevnostjo: vse počnem, zakaj mi ne dajo? Kot da bi nekdo drug delal konkretne stvari. Se pravi, tu bi morala biti tudi dva pola: pol razumevanja in analize - in pol dela, dejanj. Poleg notranjih procesov morajo biti zunanji. Na primer, iti moraš v službo, tudi če ti ni vedno všeč v vsem.

Yu.P .: Enaka dva pola kot v primeru psihosomatike sta razumevanje in početje, psihološko delo in zdravniški pregled.

M.P .: Popolnoma prav, pomembno je, da se ta večpolnost vedno ohrani.

Yu.P .: To je eno od jungijskih načel - pluralnost, raznolikost.

M.P .: Da, če torej človek pade na en pol, mu je treba pomagati, da obnovi nasprotni. Predvsem zato bi morali strokovnjaki razumeti, da je poleg njihovega področja dejavnosti še nekaj drugega: psihologi bi morali bolj ali manj razumeti medicino, zdravniki pa bi morali vedeti, za kaj so psihologi in v katerem trenutku pacientu priporočiti psihološko delo. In potem mora psiholog razumeti, če deluje na primer s srčnimi bolečinami, za katerimi stoji resna organska patologija - kaj lahko izzove poslabšanje, bolečinsko krizo, kaj se človeku zgodi v takšnem trenutku. To je treba razumeti zaradi varnosti stranke in da bi vedeli, v katerem trenutku je mogoče razlagati in kdaj je treba dati malo vode in odpreti okno. In za zdravnika je pomembno, da vidi bolnikovo potrebo po psihološki pomoči, tako da na neki točki ne predpiše nekega rednega režima zdravljenja, ampak osebo napoti k psihologu. Teh vprašanj mu ni treba razumeti, pomembno pa je ujeti pravi trenutek. Izkušeni zdravniki sčasoma razvijejo to občutljivost. Mogoče to ni tako pomembno za kirurga, toda gastroenterologija, kardiologija, endokrinologija so kraj, kjer je prostor za psihološko delo.

Yu.P .: Pred kratkim opažam razmere na trgu storitev, ko zdravniki (ljudje z medicinsko izobrazbo, ki nimajo psihološke izobrazbe) razglasijo monopol nad delom s človeškimi izkušnjami in zanikajo ločeno psihološko področje dejavnosti. Nekdo iz sebičnih razlogov (dodatni zaslužek ne bo škodoval), nekdo iz vsemogočnosti (težko je priznati, da je vaša sfera usposobljenosti omejena), nekdo iz nekega drugega razloga. Zdi se, da se psihologi v takšnem soočenju obnašajo bolj delikatno in pravijo, da je treba zdraviti zdravnike, da se na to področje ne pretvarjamo, da morajo psihologi in zdravniki sodelovati, in le pod takšnim pogojem bodo ljudje dobili olajšanje resno in še dolgo.

M.P .: Da, to so težave, povezane z dejstvom, da ni uradno priznane delitve med medicinsko in nemedicinsko psihoterapijo. Zdravniki včasih uporabljajo nekatere psihološke metode vplivanja, vendar so pogosteje to najbolj direktivne metode, kot so hipnoza, sugestija, v kombinaciji z zdravljenjem z zdravili. Včasih zdravnik dobi osnovno usposabljanje v obliki tečajev za katero od metod psihoterapije - simbolično dramo, gestalt terapijo in tako naprej. Še več, ni psiholog, ima pa eno od metod psihološkega arzenala. Da pa bi v organizaciji (bolnišnica, klinika, center) zasedel pisarno psihoterapevta, od njega ni treba opraviti dolgega in dragega usposabljanja, ki poleg teoretičnega in praktičnega usposabljanja vključuje tudi dolgotrajno osebno terapijo in se na splošno uporablja po osnovni ravni in ki jo opravijo vsi psihologi (v Kakorkoli že, v jungijski skupnosti obstaja takšna tradicija in ljudje se nagibajo k takšnemu programu). Zdravnik, ki je končal osnovni program z eno od metod, se že sam postavi tako, kot želi, in to zmede stranke. Človek tukaj se seveda lahko zanese samo nase. Če je jasno, da tak pol-medicinski pristop ne deluje, bo iskal nekaj drugega. In če pomaga, potem bo morda dovolj.

Yu.P .: Verjetno je odvisno tudi od tega, kaj človek pričakuje, česa si želi. Prijateljica, ki se je soočila z nekaterimi psihičnimi težavami, je rekla: "Vem, da nimam ničesar zdravniškega, vendar želim, da mi pomaga človek v belem plašču.".

M.P .: Da, mnogi tako razmišljajo. Avtoriteta zdravnika je pri večini ljudi večja, psihologi so se pri nas pojavili ne tako dolgo nazaj. Toda ta podoba je tudi bolj avtoritarna: zdravnik je rekel - to je treba storiti. In mnogi tega preprosto ne sprejemajo, pravijo, da jim je pomemben sam postopek pogovorov, to zelo enakopravna interakcija s psihologom, skupno iskanje. Tisti, za katere je to pomembno, razumejo, kaj potrebujejo in za kaj plačajo. Kateri model je bližje komu? V medicinskem modelu se človek znebi bolezni, se zdravi in \u200b\u200bjo plača. V psihološkem modelu je veliko več odtenkov: stvari, ki se jih ne moremo znebiti, druge stvari ob poti nehajo motiti in pojavi se nekaj novega. Zato je sam postopek dragocen. Nekdo sprva išče takšen način dela, nekdo pa po nesreči pade - in to je vesel, saj odkrije takšne vrednote, ki jim prej ni pripisoval pomena.

Yu.P .: Kakšno zaporedje (ali paralelizem) je optimalno za osebo, ki je odkrila nekaj nerazumljivih somatskih simptomov - najprej opraviti zdravniški pregled, nato pa z rezultati - pri psihologu? Kako uporabljate higiensko metaforo, kakšno je zaporedje, kot je "ščetkajte zobe, umijte si obraz, zajtrkujte"?

M.P .: Za začetek - na pretečeni progi: boli nas želodec - iti morate k gastroenterologu, glava boli - k nevrologu in tako naprej. In če vas boli duša, pojdite k psihologu. To pomeni, da morate začeti z najbolj akutnimi in se nato posvetovati s specialistom. Medicina ni pomagala - nastane prostor za psihološko hipotezo: kaj se dogaja v moji duši ... A jasno je, da če človek prvič pride k psihologu, ga nihče ne bo preganjal - pravkar je začel s tem korakom, melodija se je začela s to noto in morda , posvetovanje z zdravnikom v nekaterih primerih sploh ne bo potrebno. Na splošno morate storiti korak, začeti z nečim, da se spopadete s težavo.

Yu.P .: In zdaj, v okviru takšnega pogovora, kjer smo se dotaknili številnih različnih vidikov dela s psihosomatiko, kako lahko spremenimo formulo "vse bolezni so od živcev"? Kako se počutite do nje?

M.P .: Po eni strani je prijetno, odpira prostor za delo psihologa. Po drugi strani je že zelo posplošeno in primitivno. Zdi se mi, kot da se mi zdi ideja, da če ne bom nervozna, čutila tesnobe in tesnobe, bodo bolezni minile. Da pa bodo bolezni minile, morate samo prenašati tesnobo in tesnobo, se soočiti z njo in ugotoviti, kaj stoji za to tesnobo. Navsezadnje je to zelo pogosta situacija, ko človek pride k psihologu in se pritoži nad nekakšnim aferom in prosi, da se tega afekta znebi. In tako trpi, a se hkrati izogne \u200b\u200bvečjemu trpljenju. Ker če dovolite, da je ta vpliv vsaj nekaj minut, potem - oh, neverjetna stvar! - afekt prehaja. In za njim se razkrije nekaj drugega, kaj se je skrivalo za njim. In lahko je nekaj resnično bolečega, nečesa, česar se zavest zelo boji.

Yu.P .: Zato je bolj smiselno nedvoumno omejevalno formulo "vse bolezni iz živcev" nadomestiti z zasliševalno, pojasnjujočo, raziskovalno: "Kaj se dogaja z mano?" Nato se bo človeku odprla pot do okrevanja.

M.P .: Ja, to je, da se razlikujem, da se ne bom zadrževal na splošni razlagi "iz živcev", ampak da bi razjasnil: kaj imam? Kaj in iz katerih živcev? Konec koncev, četudi človek za začetek preprosto postavi cilj, "da ne boli" in ne razmišlja o osebnem razvoju in tako naprej, psihološki pristop olajša stanje. Ker za vsakim telesnim simptomom stoji nekakšen psihološki analog zanj in ko ga simboliziramo, najdemo besede zanj, ga označijo, razumejo njegov pomen, potem pride do neke (ali celo popolne) olajšave. Včasih stranke prosim, da nekako izrazijo svoje občutke - v risbi, barvi, obliki, besedi, da najdejo jezik zanj. To v vsakem primeru pomaga, omogoča izvajanje duševne ureditve splošnega stanja (tako telesnega kot psihičnega).

Yu.P .: Se pravi, zdravilni učinek nastane v tistih trenutkih, ko človek hkrati čuti sebe kot celoto, telesno in duševno bitje, ko so te strani bivanja povezane.

M.P .: Da, in kot stranski učinek tako globoke izkušnje vidimo olajšanje simptoma - včasih dolgoročno, včasih kratkotrajno, vendar nekakšno olajšanje. Izrazil sem - in postalo je lažje, napetosti ni bilo več.

Yu.P .: Dobro je, da zdaj govorimo o tem, saj sem slišal od ljudi takšno mnenje: zdravnik obljubi, da bo lajšal bolečino, psiholog pa se bo ponudil, da bo zdržal to bolečino in videl v sebi nekaj dragocenega. Kljub temu je pomembno, da človeku pomagamo omiliti tudi akutne občutke, če ga mučijo, in šele nato ugotovimo, kaj je tisto.

M.P .: Seveda moraš biti človek! Morda je še vedno odvisno od osebnostnega tipa samega psihologa. Na primer, po Jungovi tipologiji je zame kot človeka z vodilno funkcijo čustev nemogoče zdržati, ko je človek slab, in rečem: najprej to odpravimo, potem pa bomo delali naprej.

Yu.P .: Kaj lahko rečete o zdravem načinu življenja - kako se to primerja s pogledom na psihosomatsko naravo človeka?

M.P .: Za telo je ogromno aktivnosti - fitnes, joga, plavanje - v katerih človek skrbi za telo in kot bi še malo več za dušo. To je dobra možnost, ko živite v mestu in je telo močno prikrajšano, omejeno v svojih potrebah. Na primer, potrebujemo fizični prosti prostor, v mestu pa je prostor zelo omejen in ves čas se moramo soočati z drugimi ljudmi, vedno je prizadet teritorialni nagon. V naravi je manj naravnosti kot življenje, telo pa potrebuje posebno nego. No, ker smo se odločili za življenje v mestu, moramo nekaj storiti. Po drugi strani pa je vsaka telesna praksa lahko emaskulirana ali izkrivljena. To se zgodi, ko človek ne razume in ne sprejme svojega telesa in ga želi izboljšati, ker mu je sprva slabo. Ni slaba ideja, da nekaj v sebi izboljšate, vendar je pomembno, od kod začnete. Nekaj \u200b\u200bkot: "Svojega telesa ne bom sprejel, dokler se ne popravi."... In začne ga mučiti, ga vrtati, delati, kot se mi zdi primerno, in ne tako, kot lahko in hoče. Vpliv na telo potem ne bo preveč pozitiven. Dejstvo je, da telo od osebe zahteva, da sprejme določene omejitve. Skozi telo smo prizemljeni v objektivno resničnost. Zato sta zavračanje telesa in zavračanje gledanja resničnosti lahko neposredno povezana. In če resničnost ni tisto, kar si želim, me trpi in telo je napadeno. Ta kategorija ljudi praviloma ne išče psihološke pomoči, hodijo v ambulante za hujšanje, na plastične operacije in tako naprej. Tu ni prostora za psihološko.

Telo je treba sprejeti in razumeti. Če ga razumete, razumete, da je dovolj. Navsezadnje srečen ni tisti, ki ima veliko, ampak tisti, ki ima vsega dovolj. In potem ni pomembno, koliko se vklapljate v določene kanone. In občutek harmonije ublaži vsa nesoglasja s kanoni, ker se med umom in telesom vzpostavi pravilen odnos. In zdaj je veliko neravnovesje, ki ga v otroštvu in mladosti ni bilo. Zdaj je veliko prizadevanja za idealnost kanona, zdaj je ljudem težje, bolj se odtujijo od svojega telesa: obstaja ideal, kar bi moral biti, po drugi strani pa nekakšna "brezvernost", ki si jo želim, naredim. Na misel mi pride film "Vsi bodo umrli, a jaz bom ostal" Valerije Gai-Germanike. To se še ni zgodilo, to je preveč štrlenje živali, nagonski začetek. Še več, instinkt je nenormalen. Žival, ki noče jesti, ne bo ubila. In tu se poruši harmonija, naravnost. Mogoče so zato v mestih priljubljene različne telesne prakse: joga, ples, šport. Z vidika nekega sektaštva, dobro izoliranje. V skupnosti se ustvarijo skupnosti, interesne skupine, merila dobrega in slabega. Očitno ljudje to potrebujejo - da bi se združili okoli praks, povezanih s telesom. Mislim, da je to iz velike potrebe.

Yu.P .: In zato je bolje, da to potrebo po telesnih izkušnjah zadovoljimo kot pijančevanje in promiskuitetne spolne odnose - k temu pogosto prihaja tudi telesna prikrajšanost.

M.P .: Seveda. Ni pa dovolj, da k telesu pristopite le s plesom ali športom. Deluje le nekaj časa, da se nekje začne. In potem morate pobrati še en pol - psihološki. Kot tudi obratno, se začne človek s psihološkim delom nato odločiti, da se ukvarja s telesom in v tej smeri išče nekaj zase.

Yu.P .: Morda je pomembno tudi to, da so telesne dejavnosti praviloma skupinske dejavnosti. Za človeka je pomembno vedeti, da gre v skupino, da je 10 ljudi, da se tam redno srečujemo itd. Kljub tesnosti mesta manjka normalen občutek za skupnost, skupno ukrepanje. In skupinske lekcije - športno društvo, gledališki studio, bazen - so priložnost za srečanje ljudi iz drugih slojev, krogov, starosti, okusov, mešanje družbenega kroga in pridobivanje novih interakcij. Telesni naglas tukaj navidezno odkriva več možnosti te enotnosti na instinktivni ravni. To daje tudi dodaten drog pri individualnem delu s psihologom, da se ustvari potreben nabor različnih praks.

M.P .:Mislim, da da, morda bi se dobro dopolnilo. Samo razumeti morate, da najprej izberete ta komplet zase, ga živite, pomaga vam rešiti nekatere težave v svoji življenjski fazi (morda za obvladovanje kakšne krize), na neki točki pa ga boste morali razstaviti in spremeniti , spet nekaj vtipkajte. Pri skupinskih poukih je lahko še en zaščitni vidik. Na primer, pogosto se zgodi, da se ljudje bojijo priti na skupinski sestanek in biti sami z vodjo, ker ostali niso mogli priti ali preprosto zamujajo. Nekateri pravijo, da skupina ponuja priložnost za skrivanje, lajšanje nekaterih tesnobe, za mnoge je to edina možna možnost za pouk, na posamezne ne bi šli.

Yu.P .:Zanimivo je, da si ljudje izberejo različne sklope: individualno delo s psihologom in skupinsko telesno vadbo - ali skupinsko psihoterapijo in individualno usposabljanje.

M.P .: Verjetno so možne vse možnosti in vsaka ima svojo stopnjo tesnobe, samo za nekoga je nekaj primernejšega, nekaj manj. Nekdo lažje zdrži "poln stik" s skupino, nekdo - ena na ena. In potem je glede psiholoških skupin večje tveganje. Da je skupina za psihoterapijo resnično varna, mora biti skupina zelo zrela in moderator mora biti zelo profesionalen. Skupinsko delo je po mojem mnenju resnejše od individualnega dela. Obstaja iluzija, da lahko v skupini izčrpate vse, kar vas boli, in vsi jo bodo sprejeli. Ali pa razstavite svoje dosežke in vsi ga bodo cenili. Pravzaprav se dogaja na zelo različne načine in vse je odvisno od vodje. Spet ni pomembno, kje začnete - nekje začnite. In nato naredite naslednje korake, zajemajte različna področja izkušenj: telo in dušo, posameznika in skupine, refleksijo in delovanje.

Yu.P .: Če se vrnemo k temi motenj ... Obstajajo situacije, ko je somatska težava tako huda in nevarna, da ni videti prostora za psihološko hipotezo, psihološko delo. To so na primer svetle srčne motnje ali huda onkologija, češ da ni kaj razmišljati, metastaze so zrasle, zato človek umira. Kot da bi bilo nekoritno tukaj reči kaj drugega. Po drugi strani pa obstajajo tudi drugi primeri manjših tegob, ki jih ljudje ne jemljejo resno. Na primer, glavo rahlo boli ali pa se pogosto zgodi zgaga, in temu ni dano pomembno. Kako lahko pokrijemo ti dve skrajnosti spektra?

M.P .: Če ima oseba resno somatsko bolezen - ali obstaja prostor za psihološko delo? Seveda so. V akutni situaciji je potrebna zdravniška pomoč, vendar je treba razumeti, da je za človeka prisotnost hude telesne bolezni huda duševna travma. To pomeni, da mora psihološko takšna oseba delati s travmatičnimi izkušnjami. Pogosto se zgodi, da se bolezen sooči s človekom s situacijo, ko mora sprejeti neko resničnost, ki je zanj grozna, spremeniti življenjski slog in odnos do sebe. Pogosto somatske bolezni spremljajo krize - isto krizo srednjega življenjskega obdobja. Bolezen človeka pogosto spravi v situacijo, ko ne more več živeti tako, kot je. V šestdesetih letih prejšnjega stoletja sta dva kardiologa sestavila opis ljudi, ki so trpeli koronarno arterijsko bolezen z zapletom miokardnega infarkta. Približno 20–30 let prej je Dunbar opisal koronarno osebnost, vendar so želeli napovedati, ali ima oseba določene osebnostne vrste večjo verjetnost za srčni napad ali ne. Preučevali so moške vseh starosti in izkazalo se je, da obnašanje kompleksa tipa A povečuje verjetnost srčnega infarkta. Toda iz nekega razloga, v različni meri, odvisno od starostnega obdobja. Niso pojasnili, zakaj, ampak preprosto opisali. Do 35. leta imajo ljudje tipa A dvakrat pogosteje srčni infarkt kot drugi znaki. Od 35 do 50 let - šestkrat in pol pogosteje. Po 50 letih - enkrat in pol pogosteje. Z jungijevega stališča bi bilo lepo razmisliti, zakaj se tveganje za srčni infarkt tako dramatično poveča v starosti 35-50 let, kar je do 6,5-krat pogosteje kot pri ljudeh umirjene narave. Zakaj je tako? Na predavanju študente vedno vprašam, zakaj se to dogaja, kako razmišljajo. Dajo različne odgovore: npr. Utrujenost pri delu. In vprašam - zakaj zbolijo le enkrat in pol krat pogosteje 50 let, ker bi potem moralo biti desetkrat pogosteje. Potem pravijo, da je človek rastel in rastel, dosegel vse, vendar je spoznal, da vsega ni dosegel, in začel je dosegati še hitreje in trdo delati, in tu se njegova bolezen dohiteva. Nato preidejo na globlje hipoteze - zlasti o krizi srednjih let. Kako je to povezano s telesom, s srčnimi napadi? Nato študente povabim, da se spomnijo klasične jungijske predstave o tem, kaj se zgodi s človekom v krizi srednjih let. In življenjska strategija bi se morala preusmeriti. Prvič, človek mora resnično porabiti veliko energije za zunanjo rast: ustvariti družine, zgraditi kariero, doseči takšne cilje, iti navzgor. In potem se mora preusmeriti v odnos do svoje duše. Nato mora svojo energijo usmeriti navznoter. In to je krizna točka, kjer naj bi potekal ta prehod. In če človek še naprej gre navzgor in ne more priznati, da mora prepoznati pomen tega, kar se dogaja, spremeniti, kar se mu dogaja, potem srčni infarkt postavi točko, ki ga lahko prizemlji. Srčni infarkt pravi: to se ne bo zgodilo, živeti moraš drugače. Če človek ne razume, bo prišlo do drugega srčnega infarkta in tretjega ... In celo zgodnje smrti. Ker duša noče nadaljevati te strategije. Ta življenjski načrt je že narejen, narediti morate še nekaj. In seveda mislim, da bodo imeli ljudje, ki v prvem delu življenja niso bili uspešni v nečem, ali ljudje, ki imajo močno travmatično prtljago, v tem obdobju več težav. Zanje je po mojem mnenju ta kriza močnejša.

Yu.P .: Spomnimo se lastnosti koronarne osebnosti, ki na ta način tvega.

MP: To je konflikt, tekmovalnost, nenehno prizadevanje za uspeh perfekcionizmu, latentna sovražnost, pomanjkanje časa, občutek nenehne napetosti, tesnobe, eksplozivne govorice. Veliko napetosti, energije, moči, ki se porabi v enem in istem kanalu - za zunanje dosežke. To je vrsta bojevnika, ki mora vedno junaško iti naprej. In vendar ga nič ne omehča, sredi življenja pa se izkaže, da se je malo zanesti. Konec koncev, da bi spremenili življenje, potrebujete ponižnost, strpnost, neke vrste trikterizem: naj vidim, kaj se zgodi, če to storim na nov način - oh, kako zanimivo! Če to ni dovolj, se pojavijo različne težave. Tu je psihološko delo lahko okolje, kjer se lahko tisto, kar primanjkuje, uskladi, okolje, ki tranzicijo omili. To pomeni, da pri psihološkem delu lahko naredite vse, kar morate nadalje, najprej pa morate priznati, da je prostora za psihološko - to je določen korak, odločitev. Priznajte, da potrebujem psihologa. Človek tega morda ne bo priznal in trdi, da ga hudobni šef ni pustil zaslužiti ali ga pripeljal do srčnega infarkta ali ga je pojedla družina ali pa je življenje takšno. Ni psihološkega preobrata, dokler človek sam ne sliši tega vektorja, ki ga odvije proti duši. Če psiha tega mesta ne bo zasedla, se bo prebila skozi telo, vključno z boleznimi.

Yu.P .: Dokaj pogosto se tudi zgodi, da človek trpi za nekakšnim slabo počutjem - in to trpljenje postane vsakdanje, navadno. Včasih bo dolgo trajalo, da od stranke zaslišimo, da ima, kaže, redne bolečine v nogah ali omotico. Pritožbe zaradi prebavnih težav so zelo pogoste: zgaga, močno v želodcu in podobno. In če so srčne težave, o katerih smo pravkar govorili, bolj značilne za moške, potem so pojavi, podobni gastritisom, bolj verjetni za ženske. Zdi se mi, da je to posledica ženske težnje, da agresije ne izraža neposredno, ampak da jo usmeri k sebi. Ljudje pogosto ne pripisujejo pomembnosti telesnim simptomom, raje jim pustijo del življenja in si rečejo: "Ja, kdaj grem k zdravniku" in ne gredo, in samo pozabijo povedati psihologu o tem. In tako, dokler na primer ne pride do poslabšanja.

M.P .: Mislim, da je tu veliko psiholoških pomenov, agresija pa je seveda najbolj očitna. Dejansko je pomembno razumeti, v katerem trenutku se človek obrne proti psihologiji. Zdravnik vas lahko zdravi dlje časa in ne priznajte, da bi moralo biti mesto za psihološki pogled. Imam tudi stranke, ki bodisi ne govorijo o svojih simptomih ali ne dovoljujejo razprav. Če razmišljate, kaj se zgodi s človekom, ki se tako obnaša, bi predlagal metaforo za prebavo - kuhanje, prebavo, predelavo. Ko se želodec ne spopada s to funkcijo ali se prebavi in \u200b\u200bpoje, potem bi pomislil, kako človek na splošno prebavi izkušnje. Kot da bi bili nekateri deli izkušnje absorbirani, a ne prebavljeni. Nečesa vam ni treba vzeti noter - in potem se vam ni treba ukvarjati s tem. Toda navsezadnje se nekaj vzame notranje (morda nezavedno) in se ne prebavi, človek se ne more spoprijeti z izkušnjo, ki jo doživlja. Kot da bi človek doživel močno zavrnitev in bi to zavrnitev iskal v zunanjem svetu, hkrati pa bi kaznoval sebe za to zavrnitev, napadel sebe. V tem primeru bi, kot v drugih, začel z iskanjem analogij med telesnimi pojavi in \u200b\u200bnotranjim svetom človeka, to skušal pokazati stranki.

Yu.P .: In potem je nepripravljenost, da bi te pojave vključili v psihološko delo, poskus odložitve trenutka, ko morate začeti prebavljati izkušnjo, s katero se nočete soočiti.

M.P .: Da, na primer. Tu morate seveda potrpežljivo čakati na pravo priložnost. Ker mislim, da če pacientu samo poveš: "Vaša neizražena agresija vas prebavi od znotraj navzven.", bi bilo nerazumljivo in zavrženo. Poskusil bi najti nekakšen psihološki oris. Obstaja jungijska knjiga Alfreda Zieglerja, Arhetipska medicina, eno poglavje sem prevedel iz te knjige. Ziegler ima predvsem dobro idejo: bolezen, če se bo pojavila, bo našla način, da se to - v telesu, psihi - izrazi. In bolezen, odkar se kaže, je za nekaj potrebna in lahko nekaj pomeni. Ko sem to prebrala, se mi je zdela ta misel zelo pesimistična: kaj se zgodi, je bolezni nemogoče preprečiti? In potem sem spoznal, da misli ravno na razumevanje bolezni, ki se je zgodila.

Yu.P .: Bolje je odpreti ena psihološka vrata bolezni, kot se bo znašla druga, telesna, bolj boleča, morda.

M.P .: No ja. Če delam s pacientom, bom počakal, da se ta psihološka vrata odprejo njemu, in ne hitim, da ga vlečem po tej poti, takoj analiziram njegove simptome.

Yu.P .: Tu je očitno zelo pomembna ideja, da vas telo seznani s predhodniki bolezni in nanjo morate biti pozorni - ne šteti nenehnih tegob kot del svojega življenjskega sloga, da se ne nadaljujete mučiti s pomanjkanjem spanja v kombinaciji z močno kavo zjutraj in podobno. In če boste pozorni na tako težke za telo podrobnosti o načinu življenja, potem lahko preprečite veliko tako telesnih kot psihičnih težav.

M.P .: Da, ljudje se včasih mučijo s težkimi idejami. Na primer "Vedno moram biti v dobri formi" - človek reče sam sebi in če nekega jutra noče teči in začeti aktivne dejavnosti, si ne dovoli premora, ne ve, kako se sprijazniti z občasnimi, začasnimi normalnimi padci tona. Na dež se nismo jezili, ker se je začel, in ga ne poskušamo ustaviti ali hoditi brez dežnika in se zmočiti, ampak ga vzamemo kot dejstvo in sprejmemo ustrezne ukrepe, prilagajanje dežju. Prav tako se je mogoče prilagoditi upadom stanja (telesnim in duševnim), če jih opazimo in sprejmemo kot dejstvo. Pomembno je opaziti, kaj se dogaja z vami, kaj se dogaja z vašim telesom, ali se počutite dobro. Trivialno vprašanje: "Kako se počutiš?" ali "Kako se zdaj počuti vaše telo?" mnogi so vrženi v zmedo, ljudje pogosto ne vedo, kaj bi rekli. V zavesti mora obstajati center za opazovanje, ki bi lahko odgovoril na takšno vprašanje. Konec koncev se mnogi psihološki problemi najprej počutijo na nezavedni ravni, v obliki telesnih pojavov. Pojavljajoči se glavobol, nespečnost, izguba apetita ali, nasprotno, prenajedanje - vse to so signali, da je notri nekaj narobe in tega še nismo razumeli, ga nismo razumeli.

Yu.P .: Zanimivo bi bilo povabiti človeka, da išče takšno notranjo figuro, neko vrsto vloge, ki bi bila odgovorna za to, da bi skrbela zase, skrbela zase, opazila nelagodje, opazovala in počela nekaj. Nekakšna alternativa tistemu težkemu liku, ki od vas zahteva, da se sami izkoriščate, držite tesno zaprtega in se nenehno prilagajajte.

M.P .: Zdi se mi, da ima takšna vloga ženstvene lastnosti, nekaj takega kot mati, kot dober starš - razumevanje in sprejemanje dovolj, ne preveč tesnobno, vendar pozorno. Tu je zanimivo razmišljati o odnosu do bolezni in zdravja. Prava drža vzame nekaj zgradbe. Na primer, če je bilo v otroštvu prepovedano zbolevati, če je bil zaradi bolezni kaznovan, potem bo pozneje zatiral neprijetne občutke, prisilno silil v delo v popolnoma bolnem stanju. Ali nasprotno, če bi bili starši zelo sumljivi, se bo oseba nenehno bala najmanjšega občutka v telesu, saj si bo takoj predstavljala resno bolezen. Ljudje takšne pritožbe ne priznajo takoj, vendar je precej pogosta: strah pred zbolevanjem za nečim težkim ali neprijetnim - aids, rak, srčno popuščanje itd. Takšni hipohondrični strahovi govorijo tudi o odnosu do bolezni in zdravja. Zato je notranja vloga glede zdravja in bolezni lahko zelo različna. Če ste zelo sumljiva oseba, morate razviti nekakšen odpor proti tem strahom, ne teči k zdravniku z vsakim kihanjem, ampak opraviti rutinski pregled, če se morate prepričati, da ni bolezni. In tu lahko tudi notranji opazovalec pomaga, se ustavi, pomisli: tu se bojim, da ne bom zbolel - ali pa morda za tem strahom stoji še en in se bojim še česa drugega. Na primer pomanjkanje nadzora, neuspeh.