Kaj pomeni zahvaliti se Bogu za vse? Vse, kar diha, naj slavi Gospoda! Aleluja

Sveta Cerkev bere prvo pismo Tesaloničanom. 5. poglavje, čl. 14-23.

14. Tudi vas prosimo, bratje, opominjajte neurejene, tolažite malodušne, podpirajte šibke, bodite potrpežljivi z vsemi.

15. Pazi, da nihče ne vrača hudega za hudo; ampak vedno iščite dobro drug drugega in vseh.

16. Vedno se veselite.

17. Nenehno molite.

18. V vsem se zahvaljujte: kajti to je za vas volja Božja v Kristusu Jezusu.

19. Ne pogasite duha.

20. Ne omalovažuj prerokb.

21. Poskusi vse, drži se dobrega.

22. Vzdrži se vseh vrst zla.

23. Naj vas sam Bog miru popolnoma posveti in naj se vaš duh, duša in telo ohranijo popolnoma brez madeža ob prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa.

(1 Tes 5,4-23)

Zelo zanimiv in lep odlomek, dragi bratje in sestre! To je praktično sam konec Prvega pisma apostola Pavla Tesaloničanom. Skoraj v celoti sva ga prebrala ti in jaz, a kot vedno v soboto se vrneva k prej prebranemu besedilu. Ta odlomek je bil posebej izpuščen, da bi ga prebrali danes. Apostol Pavel tukaj daje zadnja navodila. Če jo bereš v izvirni grščini, je izjemno poetična, tudi v ruščini je malo opazna. Veliko pesmi je zelo kratkih, zavzemajo dobesedno en stavek v velelnem naklonu, zato se vsi glagoli, ki te stavke končajo, do neke mere tudi rimajo. Grški jezik ima tudi poetično obliko, zato odlomek zveni poetično in si ga dobro zapomnimo.

Glej, da nihče ne vrača hudega za hudo; ampak vedno iščite dobro drug drugega in vseh. Vedno bodi vesel. Odlična kratka vadnica. Tema veselja ima namreč v Novi zavezi izjemno pomembno vlogo. Kristus se zelo pogosto obrača na svoje učence: "Veselite se!" Najprej je bila to oblika pozdrava. Grška beseda χαίρε in latinska salve na začetku katerega koli pisma ali med sestankom sta pomenili »Veselite se!« V skoraj vseh akatistih, ki jih beremo v cerkvi ali doma, se pogosto najde tudi »Veselite se« ali »Veselite se«, kar izhaja iz časov, ko so se s to besedo pozdravljali. Veselje je eden od sadov Svetega Duha, zato ima klic k vedno veselju najtrdnejša krščanska tla.

Nenehno molite. Nekateri menijo, da tu govorimo o nenehni Jezusovi molitvi. Seveda je ta odlomek mogoče tako razlagati, vendar je v času apostola Pavla najverjetneje šlo za redno molitev.

V vsem se zahvaljujte: kajti to je za vas volja Božja v Kristusu Jezusu. To ni povsem natančen prevod; bolj natančno bi bilo "Zahvalite se za vse." Pomen se, čeprav nekoliko, spremeni. Se lahko nenehno iz srca zahvaljujemo za vse? Ne razumemo pomena nekaterih dogodkov in včasih nam je težko reči Bogu »hvala« za nekatere dogodke in dejstva v našem življenju. Morda bomo nekega dne rasli v veri, v Svetem Duhu in nam bo postal jasen pomen nekaterih dogodkov, žalosti, tragedij v našem življenju, takrat bomo tudi za to znali reči »hvala«. Če pa se strogo držite pomena izvirnika, potem morate to razumeti: tudi če pride do žalosti, trpljenja, neuspehov, potem se morate kljub temu še naprej zahvaljevati Bogu. Bog daje veliko veselja, veliko čudovitih trenutkov v življenju, veliko blagoslovov. Vsak človek, ne glede na to, kako nesrečen je, lahko v svojem življenju še vedno najde ogromno razlogov za veselje. Vemo, da je veliko ljudi s kakšnimi težavami, invalidi, pogosto zelo srečnih in radostnih. In obratno, včasih zdravi, bogati, uspešni ljudje radi žalujejo in trpijo preprosto zato, ker se ne morejo zahvaliti Bogu za vse, kar imajo. In ko se naučiš zahvaljevati, tudi kljub težavam, svet takoj postane svetel, človek pa srečen in radosten.

Ne pogasi duha. Ne omalovažujte prerokb. Poskusite vse, držite se dobrega. 21. verz je v neposredni povezavi z 20. Ne omalovažujte prerokb to je, ne izničite preroškega daru. Sledi razprava o prerokbah: Vse[prerokbe] poskusi, drži se dobrega. To pomeni, da ne govorimo o dejstvu, da morate izkusiti vse, kar je mogoče, iti v vse težave in nato izbrati nekaj dobrega od vsega tega. Zgoraj navedeno velja posebej za prerokbe.

Vzdrži se vseh vrst zla. Sam Bog miru naj te popolnoma posveti in naj se tvoj duh in duša in telo ohranijo brez madeža ob prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa. To je praktično edino mesto v Novi zavezi, kjer se tako jasno govori o tako imenovani trihotomiji. Obstaja doktrina dihotomije ( di- to je dve) in o trihotomiji, torej o dvokomponentni ali trikomponentni. Gre za antropološko subtilen problem, kako obravnavati človeka: le kot dušo in telo (in duh je nek višji del duše) ali pa je treba človeka »razdeliti« na tri dele: duha, dušo in telo. . Apostol Pavel ločeno označuje duha, dušo in telo.

Pravzaprav se je pomen teh pojmov močno spremenil in težko je razumeti, kaj je bilo mišljeno v posebnih primerih, na primer v istih patrističnih delih. Naj vas spomnim, da v svetopisemskem izročilu beseda »telo« označuje človeka v njegovi celovitosti. Sestavljen je iz različnih delov, a je hkrati ena celota. Duša je življenje. S svetopisemskega vidika imajo vsa živa bitja, tudi živali, določeno dušo. V Stari zavezi je bila zapoved "ne jesti krvi živali", ker je duša teh živali vsebovana v krvi, to je, da je duša neke vrste biološka sila. Včasih se človek imenuje duša v svoji subjektivnosti - kot nekakšno misleče, zaznavajoče bitje. Duh je nekaj višjega, določena podoba in podobnost Boga, kjer obstaja možnost, da Sveti Duh »prebiva« in vodi človekovo življenje skozi bivanje v tej najvišji sestavini človeka. To so seveda nekatere konvencije, a če govorimo o tridelni strukturi, potem približno to pomeni telo, duša in duh.

Opominjam te, da morava ti in jaz vsak dan brati Božjo besedo, ker vsebuje veliko veselje, tolažbo in pouk. Bog vas vse blagoslovi!

Duhovnik Mihail Romadov

Življenje na Zemlji res težko, a le če človek živi brez Boga!

Hvaležnost... Hvaležnost do vsega, kar nas obdaja... Hvaležnost do vsega, kar se nam dogaja... Hvaležnost do Stvarnika...

Kako ga uporabljati?.. Preprosto bom rekel: "Če želite čudež, se zahvalite!" To potrjuje stavek iz zahvalne molitve: »Zahvaljujem se ti, Gospod, za to, kar imam, in trikrat za tisto, česar nimam!« Hvaležnost nam omogoča, da se rešimo spon vsakdanjega življenja.

Pogosto dobim to vprašanje

Pogosto dobim to vprašanje:"Za kaj naj bom hvaležen?" Povejte mi, koliko bi cenili svoje življenje? Pri 10.000 $, morda pri 1.000.000 $ ali morda pri 1.000.000.000.000.000 $. Najbolj zanimivo je, da vam je vaše življenje dano od Boga popolnoma brezplačno. Kaj pa tvoje telo? Koliko so vredne tvoje roke, noge, glava? Koliko bi ocenili svojo sposobnost videti, slišati, dihati, govoriti, hoditi? Koliko vam je žal za svojo družino, ljubljene, prijatelje? Torej še vedno nimate za kaj biti hvaležni?

Zahvaljujte se za najbolj običajne stvari

Hvala za najbolj običajne stvari, na prvi pogled stvari in se bodo spremenile! Včasih fizično občutim, kako se spremeni prostor okoli mene, ko čutim hvaležnost z vsem srcem in vsako celico! Zvoki okoli mene se spremenijo, svetloba okoli mene se spremeni, moje življenje je napolnjeno z nezemeljsko svetlobo veselja in ljubezni.

Ne potrebujemo ničesar od zunaj, ker ... Smo že bogati. Preden preidete na naslednji odstavek, se za trenutek ustavite in pomislite, za kaj ste že hvaležni. hvala...

In zdaj največja skrivnost. Bodite hvaležni za težave in težave v svojem življenju in rešile se bodo same od sebe. Ne pozabite, da je v filmu "Voda" govorilo o menihu, ki je bil zaprt in so ga hranili samo s kosom starega kruha in gnilo vodo, nabrano iz mlake. Toda na presenečenje stražarjev je menih vsak dan postajal le močnejši in njegov videz se je spreminjal.

Kasneje je rekel, da se je vsakič, preden je pojedel, kar mu je bilo dano, zahvalil Gospodu za muke in za to, kar mu je poslal. Nato je voda postala čista in kruh mehak. Čudeži, kajne? Sam tega ne bi verjel, če ne bi bilo dokazov lastnih izkušenj.

Tukaj je nedavni primer

Tukaj je nedavni primer. Nekega dne, nekaj ur pred odhodom v službo v drugo mesto, se je moj prenosnik nehal vklopiti. Računalnik je preprosto proizvedel zame popolnoma nerazumljivo napako in vsi moji ukrepi za njeno odpravo niso prinesli nobenih rezultatov. Ker Prenosnik sem res potreboval v službi, nato pa so me postopoma začela preplavljati negativna čustva, od razdraženosti do jeze. Nenadoma sem si rekel »Stop« in pomislil, morda je to test zame, kako se znam odzvati na nepredvidene situacije.

In zahvalil sem se Gospodu za to situacijo in priložnost, da vadim svoje sposobnosti obvladovanja čustev. In natanko 2 minuti kasneje me je poklical prijatelj, ki me je želel samo vprašati, kako sem.

Povedal sem mu o svoji situaciji, na kar mi je ponudil eno rešitev, ki mi je pomagala obnoviti funkcionalnost mojega računalnika. Naključje? mogoče. Vendar se zgodijo zelo pogosto in se gladko premikajo v kategorijo vzorca.

Zakaj to deluje?

Zakaj to deluje? p kajti v Svetem pismu so tudi Kristusove Besede: »Kajti kdor ima, se mu bo dalo in bo imel obilo; kdor pa nima, se mu bo vzelo tudi to, kar ima.« Z drugimi besedami, ko se zahvaljujemo, nam je dano še več. In ko se pritožujemo in pritožujemo nad življenjem, nam je vzeto tisto, kar imamo.

Zato se zahvaljujmo vsak dan, vsako minuto, vsako sekundo. Prizadevajmo si za stanje popolne hvaležnosti. Živeti s hvaležnostjo pomeni živeti z Bogom.

Zapisi hvaležnosti

Rad se zahvaljujem zjutraj in zvečer. Navsezadnje v tem trenutku glava ni zasedena z ničemer, zakaj torej ne bi tega časa izkoristili z dobičkom. Včasih mi uspe povedati 80-100 zahval za tisto, česar nimam, za naravo, za življenje, neuspehe, za možnost komuniciranja z ljudmi in uživanja v življenju. To imenujem: "Zapisi hvaležnosti." Ampak res bi si želel, da ko postavljate svoje rekorde hvaležnosti, jih postavljate s srcem!

P.S. Ta članek v celoti posvečam svoji mami. Mami, zahvaljujem se ti za vsako tvojo besedo, za vsak tvoj pogled, za vsako sekundo, ki jo preživiva skupaj! Hvala za semena, ki ste jih velikodušno posejali in sejete v mojo glavo!

»Veselite se vedno, molite brez prestanka, zahvaljujte se v vsem« (1 Tes 5,16–18).

P.P.S. Prijatelji, predlagam, da začnete snežno kepo hvaležnosti v komentarjih (facebook). Pošljite svoje sporočilo hvaležnosti Gospodu! Verjemite, ne bo ostalo neopaženo!

Danes smo vsi skupaj ob dobri uri zapeli: Hvaljen bodi Gospod Bog, Bog Izraelov, ki edini dela čudeže(Ps 72,18) Zares, čudovite in čudovite stvari so se zgodile: Gospod je rešil celo mesto in tako veliko ljudstvo, ki je bilo zdaj pripravljeno, da se v trenutku popolnoma potopi, utopi in pogine, popolnoma iz brodoloma. Zahvaljujmo se mu ne le za ustavitev nevihte, ampak tudi za to, da je dovolil, da se je zgodila; ne samo zato, ker nas je rešil pred brodolomom, ampak tudi zato, ker nam je dovolil, da pademo v takšno tesnobo in skrajno nevarnost, ki visi nad nami. Zato je Pavel zapovedal zahvaljevanje za vse. In ko je rekel: Hvala za vse, potem je s tem izrazil - zahvaljujte se ne samo po koncu katastrof, ampak tudi med njihovim nadaljevanjem.

Prebivalcem Antiohije.

sv. Bazilija Velikega

sv. Ignacij (Brianchaninov)

v vsem se zahvaljujte: kajti to je za vas volja Božja v Kristusu Jezusu

Zaradi pomembne duhovne koristi, ki jo človeku prinaša zahvaljevanje Bogu, nam je Bog zapovedal, da se mu skrbno zahvaljujemo, da v sebi gojimo občutek hvaležnosti Bogu. Zahvaljujte se v vsem, pravi apostol; izjavlja: to je božja volja glede Kristusa Jezusa v vas.

Sveti apostol, ko je dejal, da je Božja volja, ki jo je razglasil o zahvaljevanju za vse, Božja volja o Kristusu Jezusu, je izrazil naslednje: »Novozavezna zapoved zahvaljevanja je skrivnostna, duhovna, božanska; izhaja iz zakramenta Kristusovega učlovečenja in temelji na tem zakramentu.« Bogočlovek je svoje zemeljsko življenje preživel v stiskah in žalosti. S tem je posvetil stiske in žalosti tistih, ki resnično verujejo vanj, in povzdignil zemeljske stiske in žalosti nad zemeljsko blaginjo. Slednjega ni sodeloval. Zapoved zahvaljevanja je tuja meseni modrosti: razume jo samo duhovni razum; doseže se v luči duhovne inteligence. Če se telesna modrost kdaj zahvaljuje, se zahvaljuje le za materialne koristi; ko je v skušnjavi, postane zmeden; godrnja in zmerja; Božja zapoved zapoveduje zahvalo za vse, tudi za žalost. Zapoveduje zahvalo za žalosti kot del Kristusa; zapoveduje zahvalo za blaginjo in blaginjo kot za božjo prizanesljivost naši šibkosti.

Asketska pridiga.

sv. Atanazij Veliki

sv. Feofan Samotar

zahvali se za vse. To je Božja volja za Kristusa Jezusa v tebi

Navdušen nad neprecenljivimi dobrotami v Gospodu Jezusu in se neprestano bliža Bogu v molitvi, je naravno izražati hvaležnost do tistega, ki mu je koristil. Kajti, dokler je v srcu veselje in molitev, je tam tudi zahvala. Kljub dejstvu, da sta tako veselje kot molitev in zahvaljevanje kristjanom na mnogih mestih Svetega pisma predpisana kot opomin, naj ne prezrejo tega naravnega gibanja duha, obrnjenega h Gospodu. Tako apostol naroča Efežanom, naj v svojih srcih prižgejo duhovne pesmi, vedno se zahvaljuje vsem v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa Bogu in Očetu(Efež. 5:20); uči Filipljane ne skrbite za nič, ampak v vsem z molitvijo in prošnjo z zahvaljevanjem in prošnjo povej svoje Bogu (Fil 4,6); navdihuje Kološane: bodi hvaležen ... In kar koli delaš z besedo ali dejanjem, vse delaj v imenu Gospoda Jezusa Kristusa, zahvaljujoč se Bogu in Očetu(kol. 3, 15); in še: vztrajaj v molitvi, bedi v njej z zahvaljevanjem(4, 2) . Kdaj se je zapovedano zahvaliti? o vsem, potem mislimo bodisi na koristi, ki so kristjanu podeljene v milosti polnem Kristusovem kraljestvu, ali poleg tega na tiste koristi, ki jih vsakdo prejme od vsedobre previdnosti po naravi, kot je bivanje in vse, kar je potrebno za dobro počutje. . grški izraz εν παντι - v vsem predlaga, da se je treba Bogu zahvaljevati v vseh življenjskih okoliščinah, v veselju in žalosti, v sreči in nesreči. Kajti predobri Bog vzgaja človeka z vsem za večnost, da bi v njem razodel vse njegove dobre strani. In otroška predanost božji volji zna videti Božjo očetovsko skrb zase v vseh življenjskih primerih in se pokazati hvaležnim ne le za prijetno, ampak tudi za neprijetno. Sveti Krizostom piše: »Vedno zahvaljevanje je lastnost duše, ki modro razmišlja. Ste utrpeli kaj škode? Ampak, če želite, sploh ne bo zlo. Zahvaljujte se Bogu in zlo se bo spremenilo v dobro. Reci kot Job: Blagoslovljeno ime Gospodovo na veke(Job 1:21)."

To je Božja volja za Kristusa Jezusa v tebi. Kaj je božja volja? Naj se samo zahvaljujemo ali naj se veselimo in neprestano molimo? - Za vse te tri manifestacije duhovnega življenja. Kajti sta neločljiva in sestavljata eno stalno razpoloženje duha v tistih, ki se odrešujejo – veselo in molitveno hvaležno. Nenehno dvigovanje uma in srca k Bogu, v veselju duha z zahvaljevanjem, so neodtujljivi sadovi duha v srcih pravih vernikov. Ko apostol pravi: to je božja volja, hoče reči, da to ni moj nasvet, ampak neposredna božja volja v Jezusu Kristusu, ki se ti razodeva. Poleg tega je namigovano, da čeprav Gospod ni nikjer neposredno izrazil takšnih zapovedi, je sama razporeditev našega odrešenja, ki jo je on izpopolnil, taka, da tisti, ki je tega vreden, vstopi v red življenja, ki prinaša odrešenje. , in je prepričan, da ga Gospod, ki ga je sprejel v svoje občestvo, ne bo zapustil in, ko je začel svoje delo v Njem, ga bo nedvomno pripeljal do konca, v svojem duhu pa prepoznal temeljno obveznost - vedno ostati z Gospodom v veselju in hvaležni molitvi. Božja volja - tebi, ne samo v vas, ampak v vas kot kristjanih; torej v vas, skupaj z drugimi kristjani. Krščanstvo je takšno, da se tisti, ki ga je sprejel in okusil njegove sadove, vedno veseli, neprestano moli in se za vse zahvaljuje.

Razlaga 1. pisma svetega apostola Pavla Tesaloničanom (Tesaloničanom).

Sschmch. Petra Damaščana

sv. Efraim Sirin

v vsem se zahvaljujte: kajti to je za vas volja Božja v Kristusu Jezusu

IN zahvaljuj se v vsem, to je za preganjanje, ki se dviguje proti vam, in za mir, ki vas obdaja. Za vse, kar se vam zgodi, bodite hvaležni kajti iz božje volje to se zgodi, da vas popravi in ​​preizkusi.

Razlaga Svetega pisma Prvo pismo Tesaloničanom.

Prpp. Barsanufij in Janez

sv. Justin (Popovič)

v vsem se zahvaljujte: kajti to je za vas volja Božja v Kristusu Jezusu

Zahvaljuj se za vse, saj se je Gospod, Človekoljubec, spustil na svet in mu je bila dana vsa oblast v nebesih in na zemlji in po njem, po njegovi Cerkvi, vam je bila dana oblast nad smrtjo, zlom, grehom in hudičem.

Kaj, se bojiš greha? Hvala Bogu, ker je ob tebi brezgrešni Gospod in z njim boš uničil ves greh. Se bojiš smrti? Zahvaljujte se Bogu, kajti vstali Gospod vam bo podelil svoje božje moči, s katerimi boste usmrtili vsako smrt. Ali vas nečisti duhovi zlobno napadejo in padete? Ne bojte se jih, ampak se zahvalite Bogu, ker ste močnejši od njih, ker vam Gospod daje vso Božjo bojno opremo (Efež. 6,11, s katero lahko premagate vse demone. Muke, rane, nesreče, bolezni) so te doletele?Zahvali se čudovitemu Gospodu, ki te naredi močnejšega od vsega tega, zahvali se, ker skupaj s teboj premaguje svet in vse hudobije tega sveta (glej: Jn 16,33).

Zahvaljujte se za vse, kajti Gospod Jezus Kristus je močnejši od vsake laži s svojo resnico, močnejši od vsake neresnice s svojo resnico, močnejši od vsakega zla s svojim dobrim, močnejši od vsake smrti s svojim življenjem, močnejši od hudiča s svojo božanskostjo. ; Zato se vedno veselite in v tem veselju neprenehoma molite in se z molitvijo zahvaljujte za vse, kajti to je Božja volja za vas v Kristusu Jezusu.

Božja volja se je razodela po Gospodu Jezusu Kristusu in njegovem svetem evangeliju. Sestoji iz tega, da se vedno veselite, ker imate v Kristusu Jezusu vse večne blagoslove, vse božanske popolnosti, vso polnost božjega, vse, kar je potrebno za pobožno življenje na tem svetu in za blaženo bivanje v večnosti. Božja volja v Kristusu Jezusu je, da postaneš močnejši od vse smrti, vsega greha, zla in hudiča. To dosežete tako, da napolnite svoje bitje z vso polnostjo božanstva, ki se nahaja v Jezusu Kristusu, napolnite z vso božansko močjo, shranjeno v njegovi Cerkvi (glej: Efež. 1:22-23; 3:19; Kol. 2:10). ).

Ne dvomite: napolnjeni boste s Kristusovo polnostjo, če boste pridobili njegovo božansko pravičnost, resnico, ljubezen, dobroto, saj se po vsem tem Gospod učlovečuje v vas z vsem svojim bitjem. In to boš dosegel s trdno vero v učlovečenega in vstalega Gospoda Jezusa Kristusa, močno ljubeznijo do Njega in neprestano molitvijo. Z drugimi besedami, če se v svoji duši utelesiš čudovitega Gospoda Jezusa Kristusa, če živiš s svetimi zakramenti in krepostmi evangelija, če se z njimi krepiš, te bodo ti zakramenti in kreposti napolnili z vso polnostjo Bogočlovek Kristus - in dosegli boste v popolnega človeka v meri Kristusove polne rasti(Efež. 4:13) .

Razlaga 1. pisma Tesaloničanom svetega apostola Pavla.

Kako pogosto je naše duhovno življenje nenehen seznam Božjih prošenj, tudi najvišjega reda, vendar v nekem smislu s potrošniško držo! Kot da bi skušali Boga narediti za svojega dolžnika in ne opazimo, koliko usmiljenja nam je Gospod že izkazal in da smo mu neplačani dolžniki prav mi.

O podvigu molitve je veliko pisal, med različnimi vrstami duševnega dela pa izpostavlja: »Zahvaljevanje Bogu je del duševnega ... dela in je sestavljeno iz zahvaljevanja in slavljenja Boga za vse, kar se zgodi – tako prijetnega kot žalosten." Celo žalost, poslana od Boga, si zasluži zahvalo, ker ima v mislih neko duhovno korist za človeka.

To delo je zapovedal sam Gospod po apostolu: »V vsem se zahvaljujte: kajti to je za vas Božja volja v Kristusu Jezusu« (1 Tes 5,18); »Bodite vztrajni v molitvi, bedite v njej z zahvaljevanjem« (Kol 4,2).

»Kaj pomeni zahvala? To je hvalnica Bogu za njegove neštete blagoslove, izlite na vse človeštvo in na vsakega človeka. S tako zahvalo se vnese v dušo čudovita umirjenost; uvede se veselje, kljub temu, da nas vsepovsod obdaja žalost, uvede se živa vera, zaradi katere človek zavrne vse skrbi zase, potepta človeški in demonski strah ter se povsem prepusti božji volji.«

Kot pojasnjuje sveti Ignacij, nam je Gospod »naročil, naj se skrbno vadimo v zahvaljevanju Njemu, da v sebi gojimo občutek hvaležnosti do Boga«. To mora biti natanko občutek, posebno notranje razpoloženje duše, ki nastane z zahvaljevanjem. Prav ta občutek – neizmerna hvaležnost Bogu za vse – je odlična priprava na molitev, saj nas uči, da se z Bogom primerno povežemo. Občutek hvaležnosti oživlja samo molitev. Svetnik spominja na besede Svetega pisma: »Veselite se vedno v Gospodu; in spet pravim: veselite se ... Gospod je blizu. Ne bodite zaskrbljeni za nič, ampak vedno z molitvijo in prošnjo z zahvaljevanjem oznanjujte svoje želje Bogu; in Božji mir, ki presega vsak razum, bo varoval vaša srca in vaše misli v Kristusu Jezusu« (Fil 4,4-7).

enako neverjetu. Nehvaležen človek ne vidi poti odrešenja, po katerih Gospod vodi človeka. Zdi se mu, da je vse, kar se mu dogaja, nesmiselno in naključno. Nasprotno, iz zahvale in poveličevanja Boga, zlasti v žalosti in trpljenju, se rodi živa vera, iz žive vere pa tiha, a močna potrpežljivost v Kristusu. Kjer se čuti Kristus, tam je njegova tolažba .

Svetnik pojasnjuje, da se prava zahvala ne rodi iz samozadovoljstva, ampak iz vizije lastnih slabosti in vizije Božjega usmiljenja do padlega stvarstva. Zahvaljevanje Bogu zaradi zadovoljstva z lastnim življenjem, kot izvemo iz prilike o cestninarju in farizeju, lahko pomeni globoko duhovno nečimrnost, zaslepljeno z začasno tolažbo. Pravzaprav lahko same bolezni, ki nam jih Bog dovoli, pravilno trpimo samo tako, da se zanje zahvaljujemo Bogu. In zahvaljevanje Gospodu je edino orožje, ki lahko premaga vsako žalost, vsako grenkobo. »Čudovito, misel na hvaležnost Bogu pride do pravičnih sredi njihove nesreče. Iztrga njihova srca iz žalosti in teme, jih povzdigne k Bogu, v kraljestvo luči in tolažbe. Bog vedno reši tiste, ki se zatekajo k njemu s preprostostjo in vero.«

»Če tvoje srce nima hvaležnosti, tedaj se prisili, da se zahvaljuješ; z njim bo v dušo vstopil mir.«

A kaj, ko teh hvaležnih čustev v duši ni, če je duša okovana z mrazom in brezčutnostjo? »Če tvoje srce nima hvaležnosti, tedaj se prisili, da se zahvaljuješ; z njim bo v dušo vstopil mir.” Takole opisuje svetnik takšno delo v »Asketskih izkušnjah«: »Ponavljajoče se besede "Hvala bogu za vse" oz “Zgodi se Božja volja” delujejo zadovoljivo proti zelo težki žalosti. Čudna zadeva! včasih bo zaradi močnega učinka žalosti izgubljena vsa moč duše; duša bo tako rekoč oglušela, izgubila zmožnost, da karkoli čuti: v tem času bom začel glasno, močno in mehanično govoriti v enem jeziku: "Slava Bogu" in duša, ko bo slišala božja hvalnica, začne po malem oživeti kot odgovor na to hvalnico, potem bo opogumljena, pomirjena in potolažena."

Sveti Ignacij v enem od svojih pisem svetuje človeku, ki preživlja hudo bolezen in žalost: »Pišem vam, ker ste v bolečem stanju. Iz izkušenj vem, kako težka je ta situacija. Telesu se vzamejo moč in sposobnosti; skupaj se vzame moč in sposobnosti duše; motnja živcev se sporoča duhu, ker je duša povezana s telesom z nedoumljivo in intimno združitvijo, zaradi katere duša in telo ne moreta drugače, kot da vplivata druga na drugo. Pošiljam vam duhovni recept, ki vam svetujem, da predlagano zdravilo uporabljate večkrat na dan, zlasti v trenutkih močnega trpljenja, duševnega in telesnega. Ob uporabi se razodetje moči in ozdravitve ne bo upočasnilo ... Ko ste sami, recite počasi, na glas sami sebi, zadajte svoj um v besede (kot svetuje sveti Janez Klimak) naslednje: »Slava tebi. , naš Bog, za poslano žalost; Sprejemam, kar je vredno po mojih delih: spomni se me v svojem kraljestvu«... Začeli boste čutiti, da mir vstopa v vašo dušo in uničuje zmedo in zmedenost, ki sta jo mučila. Razlog za to je jasen: Božja milost in moč je v hvaljenju Boga, ne pa v zgovornosti in besednosti. Doksologija in zahvaljevanje sta dejanji, ki nas ju uči Bog sam – nikakor nista človeški izum. Apostol zapoveduje to delo v Božjem imenu (1 Tes 5,16).«

Z zahvaljevanjem Gospodu si kristjan pridobi neprecenljiv zaklad – milostno veselje, ki napolnjuje njegovo srce in v luči katerega življenjske dogodke dojema povsem drugače. Namesto malodušja je duša napolnjena z veseljem in namesto žalosti in žalosti - tolažba.

"Zle misli človeka oskrunijo in uničijo, svete misli pa ga posvečujejo in dajejo življenje."

»Negujmo nevidno delo hvaležnosti Bogu. Ta podvig nas bo spomnil na Boga, ki smo ga pozabili; Ta podvig nam bo razkril Božjo veličino, ki nam je bila skrita, razkril bo njegove neizrekljive in neštete dobrote ljudem na splošno in vsakemu posebej; Ta podvig nam bo vlil živo vero v Boga; Ta podvig nam bo dal Boga, ki ga nimamo, ki nam ga je vzela naša hladnost do njega, naša nepazljivost. Zle misli človeka oskrunijo in uničijo – svete misli ga posvečujejo in dajejo življenje.«

Komentarji na 5. poglavje

UVOD V PISMA TESALONČANOV

PAVLE PRIDE V MAKEDONIJO

Za vsakogar, ki zna brati med vrsticami, je zgodba o Pavlovem prihodu v Makedonijo ena najbolj dramatičnih v Apostolskih delih. Luka pove s skopimi besedami akti 16.6-10.Čeprav je ta pripoved zelo kratka, daje vtis verige okoliščin, ki se mora neizogibno končati v en velik dogodek. Pavel je šel skozi Frigijo in Galatijo. Pred njim je ležal Helespont (Dardaneli), levo je bila naseljena provinca Azija, desno je ležala ogromna provinca Bitinija, vendar ga Sveti Duh ni spustil ne v eno ne v drugo. Nekaj ​​ga je neizprosno gnalo proti Egejskemu morju. Tako je prišel v Troade v Aleksandriji, ne da bi še vedel, kam naj gre naprej, nato pa je imel nočno videnje človeka, ki je klical: "Pridi v Makedonijo in nam pomagaj." Paul je odplul in dobra novica je prvič dosegla Evropo.

EN SVET

Pavel je v tistem trenutku verjetno pred seboj videl veliko več kot eno celino, ki jo je treba osvojiti za Kristusa. Pristal je v Makedoniji, Makedonija pa je bila kraljevina Aleksandra Velikega, ki je osvojil ves svet in jokal, ker ni bilo več česa osvojiti. Toda Aleksander ni bil samo vojaški osvajalec. Lahko bi rekli, da je bil prvi univerzalist. Bil je bolj misijonar kot vojak in sanjal je o združenem svetu, v katerem bi prevladovala razsvetljena grška kultura. Celo tako velik mislec, kot je Aristotel (ki je bil nekoč učitelj Aleksandra Velikega), je rekel, da je nujno treba Grke obravnavati kot svobodne ljudi, prebivalce vzhoda pa kot sužnje. Vendar je Aleksander Veliki izjavil, da ga je Bog poslal, »da združi, pomiri in spravi ves svet«. Zavestno je rekel, da je njegova naloga »združiti vzhod in zahod«. Sanjal je o cesarstvu, v katerem ne bi bilo Grka, Juda, barbara ali Skita, sužnja ali svobode. (Kol. 3:11). Težko si je predstavljati, da Pavel med potovanjem po Makedoniji ni razmišljal o Aleksandru Velikem, še posebej, ker se je odpravil iz aleksandrijskih Troad, poimenovanih po Aleksandru Velikem. Prišel je v Makedonijo, Aleksandrovo kraljestvo, pridigal v Filipih, imenovan po Filipu, Aleksandrovem očetu; odšel v Solun, ki je dobil ime po Aleksandrovi polsestri. Celotno območje je bilo polno spominov, povezanih z Aleksandrom Velikim, in Pavel verjetno ni mislil na državo ali celino, ampak na svet za Kristusa.

PAVEL PRIDE V SOLUN

Ta občutek široko odprtih rok krščanstva je moral biti zanj še bolj izostren, ko je Pavel prispel v Tesaloniko. Bilo je veliko mesto. Nekoč se je imenovalo Termai, kar pomeni "vroč vrelec" in je dalo ime zalivu Termai, na obali katerega je stalo. Vedno je bilo veliko pristanišče in znano pristanišče. Tam je bilo na primer pomorsko oporišče perzijskega kralja Kserksa med njegovim vdorom v Evropo, še v rimski dobi pa so bile tam največje ladjedelnice na svetu v tistem času. Leta 315 pr. n. št. je Kasander ponovno zgradil mesto in mu dal ime Tesalonika v čast svoji ženi, hčerki Filipa Makedonskega in polsestri Aleksandra Velikega. Bilo je svobodno mesto, kar pomeni, da njegova čast ni bila nikoli okrnjena zaradi prisotnosti rimske garnizije. Imela je svojo ljudsko skupščino in svoje sodnike; njegovo prebivalstvo se je povečalo na 200 tisoč ljudi; in nekoč se je postavilo vprašanje, katero mesto naj razglasijo za prestolnico sveta - Solun ali Konstantinopel. Še danes v mestu Solun (kot se zdaj imenuje) živi 346 tisoč prebivalcev.

Poseben pomen Soluna pa je imel dejstvo, da je stal ob cesti Via Egnazia, ki povezuje obalo Jadranskega morja s Carigradom na Bosporju in dalje z Malo Azijo in vzhodom. Zahod in vzhod sta se združila v Solunu; rekli so, da je »v nedrju rimskega imperija«. Tu se je združila trgovina Zahoda in Vzhoda, zato so rekli: "Dokler se narava ne spremeni, bo Solun bogat in uspešen."

Pomena prihoda krščanstva v Solun ni mogoče preceniti. Ko se je krščanstvo tam ukoreninilo, je bilo neizogibno, da se bo razširilo povsod Via Egnazia na vzhod in osvojiti Malo Azijo ter na zahod in zavzeti Rim. Prihod krščanstva v Solun je imel odločilno vlogo pri njegovem oblikovanju kot svetovne religije.

PAVLOVO BIVANJE V SOLUNU

Zgodba o Pavlovem bivanju v Tesaloniki je pripovedana v akti 17.1-10. Za Pavla je bilo bivanje v Tesaloniki izjemno pomembno. Tri sobote je pridigal v sinagoni (Apostolska dela 17:2), zato je malo verjetno, da je tam ostal dlje kot tri tedne. Pavel je tam dosegel tako neverjeten uspeh, da so Judje pobesneli in mu povzročili toliko težav, da so morali Pavla pod okriljem teme odpeljati v Berejo. Enako se je zgodilo v Veriji (Apostolska dela 17:10-12) in potem je moral Pavel, zapustil Timoteja in Sila, pobegniti v Atene. To je tisto, kar ga je skrbelo. V Solunu je bil samo tri tedne; Je tam v teh treh tednih lahko naredil takšen vtis, da krščanstva ni bilo več mogoče izkoreniniti? Potem ideja o osvojitvi rimskega cesarstva za Kristusa sploh ne bo prazna misel. Ali pa se morate morda tam ustaliti za dalj časa in delati mesece in celo leta, da bo prineslo želene rezultate? V tem primeru si nihče niti približno ne more predstavljati, kdaj bo krščanstvo prodrlo na vse konce sveta. Thessalonica je bil prvi poskus in Paul je bil zelo zaskrbljen, kakšni bodo rezultati.

NOVICE IZ SOLUNA

Pavla je to tako skrbelo, da ga je takoj, ko je ponovno srečal Timoteja v Atenah, poslal nazaj v Tesaloniko po informacije, brez katerih se ni mogel pomiriti (1. Tes. 3:1.2.5; 2:17). Kakšne novice je prinesel Timofey? To je bila dobra novica. Čustva Tesaloničanov so bila tako močna kot kdaj koli prej in trdno so ostali v svoji veri (1 Tes 2,14; 3,4-6; 4,9.10). Resnično so bili njegova "slava in veselje" (1. Tes. 2:20). A pojavile so se tudi zaskrbljujoče novice.

1. Pridiganje o drugem Kristusovem prihodu je ustvarilo nezdravo situacijo, v kateri so ljudje nehali delati in pustili vse vsakdanje dejavnosti v nekakšnem histeričnem pričakovanju drugega prihoda. In zato jih Paul prosi, naj se umirijo in naredijo svoje. posel (1. Tes. 4:11).

2. Skrbelo jih je, kaj se bo zgodilo s tistimi, ki so umrli pred drugim prihodom. Pavel pojasnjuje, da tisti, ki spijo v Jezusu, ne bodo izgubili slave (1 Tes 4,13–18).

3. Obstajala je težnja po zaničevanju vseh legitimnih oblasti. Prepirljivi Grk je bil vedno v nevarnosti, da gravitira k demokraciji, ki je bila pripeljana do absurda. (1 Tes 5,12–14).

4. Obstajala je večna nevarnost, da bodo zapadli v nemoralnost. Težko se je bilo odpovedati moralnim načelom, ki so se oblikovala skozi mnoge generacije, in se izogniti okužbi s poganskim svetom. (1 Tes 4,3–8).

5. Bila je še ena skupina, ki je obrekovala Pavla. Namigovali so, da je oznanjal evangelij iz sebičnih razlogov (1 Tes 2:5.9), in da je bil menda nekakšen diktator (1 Tes 2,6. 7,11).

6. V cerkvi je bilo nekaj nesoglasij in razkolov (1. Tes. 4:9; 5:13).

To so težave, s katerimi se je soočil Pavel, in kažejo, da se človeška narava od takrat ni veliko spremenila.

ZAKAJ DVE SPOROČILI?

Vprašati se moramo, zakaj obstajata dva Solunca? Med seboj sta si zelo podobna in gotovo sta bila napisana v razmaku le nekaj tednov, morda celo dni. Druga poslanica je bila napisana, da bi odpravila nesporazum o nauku o drugem prihodu. Prvo sporočilo pravi, da bo Gospodov dan prišel kakor tat ponoči (5,2.6). Toda to je privedlo do nezdrave situacije, ko so ljudje samo čakali, in v drugem pismu Pavel pojasnjuje, kakšna znamenja bodo pred tem (2 Tes 2,3–12). U Tesalončani so imeli pretirano predstavo o drugem prihodu. Kot se pogosto zgodi pridigarjem, je bil Pavlov nauk napačno razumljen; nekateri stavki so bili vzeti iz konteksta in jim je pripisan pretiran pomen. V Pavlovem drugem pismu je poskušal razjasniti in uravnotežiti misli vznemirjenih Tesaloničanov glede drugega prihoda. Seveda je Pavel v drugem pismu izkoristil priložnost, da ponovi in ​​poudari veliko prijaznih besed in očitkov iz prvega, toda njegov glavni namen je bil opozoriti na tiste okoliščine, ki bi umirile njihovo histerijo in jim pomagale čakati, ne pa v razburjenosti. in brezdelje ter umirjeno opravljanje vsakdanjega dela. V teh dveh pismih vidimo, kako se Pavel ukvarja z vsakodnevnimi težavami, ki so se pojavile v rastoči cerkvi.

KOT KRADA PONOČI (1 Tes 5,1–11)

Ne moremo popolnoma razumeti novozavezne ideje o drugem prihodu, če ne poznamo njenega izvora iz Stare zaveze. Zamisel o Gospodovem dnevu je precej pogosta v Stari zavezi. Pozneje so vse podobe in slike, povezane z Gospodovim dnevom, povezali z drugim prihodom. V glavah Judov je bil ves čas razdeljen na dve stoletji: sedanjo dobo - nepopravljivo slabo in prihodnjo dobo - Zlato božjo dobo. In med njimi - Gospodov dan - grozen in grozen. Na ta dan bo obstoječi svet razbit in rojen bo drug svet.

V Stari zavezi je veliko strašnih slik, ki opisujejo Gospodov dan (Iz 22,5; 13,9; Jer 30,7; Joel 2,11.31; Am 5,18; Zef 1,14-16; Mal 4,1). Tu so njegove najpomembnejše značilnosti.

1. Prišel bo nenadoma in nepričakovano. 2. Z njim bodo povezane kozmične katastrofe, med katerimi bo vesolje uničeno do samih temeljev. 3. To bo čas sodbe.

Pisci Nove zaveze so poistovetili Gospodov dan z drugim prihodom Jezusa Kristusa. Ne smemo pozabiti, da so uporabili tako rekoč že pripravljene slike in slike in jih ne smemo razumeti v dobesednem pomenu. To so slike vizij o tem, kaj se bo zgodilo, ko bo Bog posegel v čas in zgodovino.

Seveda so ljudje res želeli vedeti, kdaj bo prišel ta dan. Jezus sam je jasno povedal, da nikomur ni dano vedeti, kdaj se bo to zgodilo, da tega ne ve niti on, ampak samo Bog (Matej 24:1-26; Marko 13:32; Apostolska dela 1:7). Toda to ljudi ni ustavilo in so še naprej ugibali o tem, kot počnejo danes, čeprav je skoraj bogokletno iskati znanje tam, kjer je bilo odrekano celo Jezusu. Pavel o tej razpravi navaja dve točki.

Ponavlja, da bo ta dan prišel nenadoma. Prišel bo kot tat ponoči. A hkrati pravi, da to sploh ni razlog, da bi človeka presenetili. Samo tisti, ki živijo v temi in katerih dejanja so zla, bodo presenečeni. Kristjan živi v luči in ne glede na to, kdaj pride ta dan, če je buden in miren, bo vedno pripravljen na njen prihod. Ali kristjan hodi ali spi, je vedno s Kristusom in zato vedno pripravljen.

Nihče ne ve, kdaj bo Bog prišel ponj in nekaterih stvari ni mogoče pustiti za zadnji trenutek. Prepozno se je začeti pripravljati na izpit, ko je izpitni list že izvlečen. Prepozno je hišo utrditi, ko se začne nevihta. Ko je kraljica Marija Oranska umirala, ji je njen kaplan želel prebrati molitev. Rekla mu je: "Nisem ga pustila do zadnje ure." Podobno je odgovoril neki Škot, ki se je tolažil, ko se mu je bližal konec: »Hišo sem pokril, ko je bilo toplo vreme.« Ni nujno, da nas nenaden klic najde nepripravljene. Človek, ki je vse svoje življenje živel s Kristusom, je vedno pripravljen vstopiti v njegovo neposredno navzočnost.

Paul svoje pismo konča s seznamom dobrih nasvetov. Predstavlja jih v obliki tez, a vse so takšne, da bi se moral nad njimi zamisliti vsak kristjan.

Spoštujte svoje voditelje, pravi Paul, vendar ne kar tako, ampak za delo, ki ga opravljajo. To ni stvar osebnega prestiža; Kar dela človeka velikega, je naloga, ki jo opravlja, in njegova služba mu je znak časti.

Bodite v miru drug z drugim. Evangelija ljubezni ni mogoče oznanjati v ozračju sovraštva. Veliko bolje je, če človek zapusti skupnost, v kateri se počuti nesrečnega in onesrečuje druge, nato pa najde tisto, v kateri je lahko pomirjen z vsemi.

IN 5,14 govori o tistih, ki morajo biti še posebej pozorni. Beseda, prevedena kot neurejeno[leto Barkley: len], je prvotno označeval bojevnika, ki izhaja iz bojne formacije. V resnici ta stavek pomeni: "Svari pred ljudmi, ki nimajo samokontrole in zlahka opustijo, kar so začeli." Strahopetni – dobesedno prevedeno: ljudje, ki imajo majhno dušo. V vsaki skupnosti je tisti strahopetni, strahopetni brat, ki se boji najhujšega, a v vsaki skupnosti morajo biti kristjani, ki sami spodbujajo druge, ker so pogumni. "Podprite šibke" je dober nasvet. Namesto da dovoli, da se šibki brat odmakne in sčasoma popolnoma izgine, bi se morala krščanska skupnost potruditi, da prepreči njegovo izginotje. Skupnost mora razviti prijateljske vezi in občutek potrebe po podpori tistim, ki bi lahko odpadli. Verjetno je najtežje biti potrpežljiv z vsemi, saj za mnoge od nas potrpežljivost zahteva veliko truda.

Ne bodi maščevalen, pravi Paul. Tudi ko nam človek želi zlo, ga moramo osvojiti s svojo željo po dobrem. IN 5,16-18 Podana so tri znamenja prave Cerkve.

1. To vesela Cerkev. Ima vzdušje veselja, zaradi katerega se njegovi člani počutijo, kot da se kopajo v soncu. Pravo krščanstvo človeka spodbuja, ne zatira.

2. To moli Cerkev. Morda bi bile naše cerkvene molitve bolj učinkovite, če bi se spomnili, da »kdor moli sam, najbolje moli skupaj«.

3. To hvaležna Cerkev. Vedno je nekaj, za kar smo lahko hvaležni; tudi na najtemnejši in najtemnejši dan so blagoslovi, na katere je treba računati. Ne smemo pozabiti, da ko stojimo obrnjeni proti soncu, pade senca za nami, če pa se soncu obrnemo s hrbtom, bo vsa senca pred nami.

IN 5,19.20 Pavel svari Tesaloničane, naj ne zaničujejo duhovnih darov. Preroki so bili v resnici isti, kot imamo danes pridigarje; prinesli so božje sporočilo skupnosti. Paul pravi: "Če ima človek kaj za povedati, mu ne brani tega povedati."

IN 5,21.22 Pavel spominja kristjane na njihove vsakdanje dolžnosti. Jezus bi moral biti naše merilo za preizkušanje in preizkušanje vsega, in tudi ko nam postane težko, bi morali delati dobro in se izogibati vsemu zlu.

Cerkev, ki živi po Pavlovem nasvetu, bo resnično svetila kot luč v temi; imela bo veselje in imela bo moč, da prepriča druge.

MILOST JEZUSA KRISTUSA JE Z VAMI (1 Tes 5,23-28)

Na koncu pisma Pavel svoje prijatelje zaveže Bogu s telesom, dušo in duhom, in tu je en čudovit stavek. »Bratje,« pravi Pavel, »molite za nas.« Čudovito je vedeti, da je največji od vseh misijonarjev dobil moč iz molitev najpreprostejših kristjanov. Nekega dne so prijatelji prosili, naj čestitajo pomembnemu državniku ob izvolitvi na najvišji položaj v državi. Odgovoril jim je: "Ne bi mi smeli čestitati, ampak moliti zame." V Pavlovih očeh je bila molitev zlata veriga: on je molil za druge in drugi so molili zanj.

Komentar (uvod) celotne knjige 1. Tesaloničanom

Komentarji na 5. poglavje

To pismo bolj kot katero koli drugo poslanico apostola Pavla odlikuje preprostost, blagost in ljubezen ... in s tem se vsi strinjajo. W. Graham Scroggy

Uvod

I. POSEBNO MESTO V KANONU

Prva knjiga vsakega velikega pisatelja je običajno visoko hvaljena kot dokaz, da je imel že od začetka dober jezik in da je imel dar, da svoje sporočilo posreduje ljudem. Povsem mogoče je, da je Prvo pismo Tesaloničanom prvo navdihnjeno pismo, ki ga je napisal Pavel. Količina krščanskih naukov, o katerih je apostol poučeval skupnost med svojim kratkim bivanjem v Tesaloniki, je osupljiva, kar jasno dokazujejo številni nauki, o katerih razpravlja kot znane Tesaloničanom.

Danes mnogi verjamejo v vnebovzetje in drugi prihod našega Gospoda, evangeličanski kristjani pa na to čakajo. Vendar ni bilo vedno tako. Oživitev zanimanja za to doktrino, zlasti v spisih zgodnjih Plymouthskih bratov v Veliki Britaniji (1825–1850), je v veliki meri temeljila na 1. Tesaloničanom. Če ne bi bilo tega majhnega sporočila, bi bilo naše razumevanje različnih vidikov Kristusove vrnitve zelo slabo.

Pravzaprav noben teolog ne oporeka, da je 1. Tesaloničanom dejansko napisal Pavel. To podpira kar nekaj; po besedah ​​J. I. Framea, "razen če smo pripravljeni trditi, da Pavel ni nikoli živel ali da nobena njegova poslanica ni preživela." (James Everett Frame, Kritični in eksegetični komentar k poslanicam sv. Pavel Tesaloničanom, (ICC), str. 37.)

Notranji dokazi o Pavlovem avtorstvu - to je besednjak in slog apostola ter dobrosrčen pogled duhovnega očeta. Zgodovinske reference v pismu ustrezajo Apostolskim delom. Še več, v Tesaloničanom 1,1 in 2,18 se avtor imenuje Pavel.

III. ČAS PISANJA

Prvo pismo Tesaloničanom je Pavel napisal v Korintu med svojim osemnajstmesečnim bivanjem tam, kmalu potem, ko je k njemu prišel Timotej (1 Tes 3,6; 2,17).

Ker se na splošno verjame, da je prokonzul Galion (Apostolska dela 18) prevzel službo v zgodnjem poletju leta 51 po Kr., se zdi, da je Pavel odšel v Korint v začetku leta 50 po Kr. in kmalu napisal 1. Tesaloničanom. Skoraj vsi teologi datirajo Pismo v zgodnja 50. leta, verjetno pa bi bilo pravilno datirati natančneje v leto 50 ali 51 našega štetja. - samo dvajset let po vnebohodu našega Gospoda.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

To se je zgodilo med Pavlovim drugim misijonarskim potovanjem, ko je luč vesele novice prodrla v temo Soluna (Apd 17,1-10). Potem ko sta bila Pavel in Sila izpuščena iz ječe v Filipih, sta preko Amfipolisa in Apolonije odpotovala v Tesaloniko. Takrat je bil Solun strateško mesto v trgovskem in političnem smislu. Zvest svojemu sistemu je Pavel odšel v sinagogo in z navajanjem besedila Stare zaveze pokazal, da je moral Mesija trpeti in vstati od mrtvih.

Nato je začel razlagati, da je Jezus iz Nazareta obljubljeni Mesija. Pavel je torej pridigal tri sobote. Nekateri Judje so verjeli in se postavili na stran Pavla in Sila kot kristjanov. Poleg tega se je spreobrnilo veliko grških spreobrnjencev, pa tudi precejšnje število žensk, ki so zasedle pomembne položaje v mestu. Toda tisti Judje, ki ne Verjeli so, zbrali več huliganov na trgu, uprizorili nemire in oblegali Jasonovo hišo, kjer sta bivala Pavel in Silas.

Ker v hiši niso našli nobenega pridigarja, so prijeli Jazona in več drugih, ki so verovali, ter jih odpeljali k mestnim voditeljem (guvernerjem) in jih obtožili, da vznemirjajo ves svet. To je bil nehoten kompliment! Nato so obtožili kristjane, da kovajo zaroto proti cesarju, ker podpirajo svojega kralja, ki mu je bilo ime Jezus. Vodstvo mesta je bilo zaskrbljeno. Zahtevali so, da Jazon in njegovi spremljevalci jamčijo za svoje goste, morda pa so temu dodali stroga navodila, naj slednji zapustijo mesto. Po tem so Jasona in vse ostale izpustili.

Krščanski bratje v Solunu so se odločili, da bi bilo pametneje, če bi pridigarji zapustili mesto, in jih ponoči poslali v Berejo.

Omembe vredno je, da sta Pavel in Sila, ko sta zapustila mesto, za seboj pustila skupnost vernikov, ki so bili poučeni o doktrinah vere in ki jih ni pretreslo preganjanje, ki ju je doletelo. Iz Apostolskih del 17:2 bi zlahka sklepali, da so Pavel in njegovi tovariši ostali v Tesaloniki samo tri sobote. Morda pa je to le čas, ko so pridigali v sinagogi. Paul in njegovi spremljevalci so lahko izvedli v mestu cele tri mesece. Apostolovo pismo vernikom v Solunu kaže na to, da so bili prebivalci mesta dobro poučeni o krščanskem nauku in so to spoznanje le stežka pridobili v treh ali štirih tednih.

Iz Bereje je Pavel odšel v Atene (Apd 17,15), kjer je slišal, da so verniki v Tesaloniki preganjani. Poskušal jih je obiskati, a mu je satan prekrižal načrte (1 Tes 2,17-18), zato je k njim poslal Timoteja (3,1-2). Ko se je vrnil, je Timotej prinesel na splošno spodbudne informacije (3,6-8), ki so apostola spodbudile, da je napisal to pismo. V njem brani svoje misijonsko delovanje pred obrekljivimi napadi, poziva k opustitvi nemorale, ki je vladala v takratni družbi, popravlja zmotno predstavo o umrlih v Kristusu; graja tiste, ki so v pričakovanju Kristusovega prihoda opustili svoje delo, svetnikom pa močno svetuje, naj častijo svoje duhovne voditelje.

Ena najpomembnejših tem Prvega pisma Tesaloničanom je drugi prihod našega Gospoda. Omenjeno je vsaj enkrat v vsakem od petih poglavij pisma. J. R. Harding Wood je združil te pripombe in prišel do naslednjega zaključka:

Kristjan, ki čaka na vrnitev našega Gospoda Jezusa, nima prostora za: 1) malike v srcu (1,9-10); 2) malomarnost in sproščenost pri strežbi (2.9.19); 3) razlike in ovire med brati (3,12-13); malodušje in potrtost v duši (4,13-18) in greh v življenju (5,23).«(George Robert Harding Wood, sv. Pavlovo prvo pismo, str. 13-14.)

Načrtujte

I. POZDRAV (1,1)

II. PAVLOV OSEBNI ODNOSI S TESALONČANI (1,2–3,13)

A. Pavlova pohvala Tesaloničanom (1,2-10)

B. Spomini na Pavlovo misijonsko dejavnost, sporočilo in obnašanje v Tesaloniki (2,1–12)

C. Spomini na odziv Tesaloničanov na dobro novico (2,13–16)

D. Zakaj se Pavel ni mogel vrniti v Tesaloniko (2:17–20)

D. Timotejevo poslanstvo v Solunu (3,1-10)

E. Pavlova posebna molitev (3,11–13)

III. PRAKTIČNA NAVODILA (4.1 - 5.22)

A. Posvečenje kot izpolnjevanje Božje volje (4,1–8)

B. Ljubezen, ki skrbi za druge (4,9–10)

C. Življenje, ki pričuje drugim (4,11–12)

D. Upanje tolaži tiste, ki verujejo (4:13-18)

D. Gospodov dan (5,1–11)

E. Različni klici in spodbude svetnikom (5,12–22)

IV. ZADNJI POZDRAV SOLUNČANOM (5,23–28)

D. Gospodov dan (5,1–11)

5,1 Učitelji božjega zakona se pogosto pritožujejo, da je Sveto pismo razdeljeno na poglavja, in se pritožujejo nad odmori, pri čemer pojasnjujejo, da bi se morala tema nadaljevati brez prekinitve. Toda v tem primeru je razčlenitev na poglavja povsem primerna. Pavel začne novo temo. Zapusti temo vnebovzetja in se posveti temi Gospodovega dne. Besede, prevedene kot "Oh", "no", kažejo na novo misel, kot se pogosto zgodi v 1. Korinčanom.

Za prave vernike je vnebovzetje tolažilno upanje, toda kaj bo to pomenilo za tiste, ki so daleč od Kristusa? Za njih je to začetek obdobja, ki je tukaj opisano kot časi in pogoji. To obdobje je predvsem judovskega značaja. V tem obdobju bo Bog obnovil svoj odnos z izraelskim ljudstvom in zgodili se bodo tisti dogodki zadnjih časov, na katere so opozarjali starozavezni preroki. Ko so apostoli vprašali, kdaj bo Jezus vzpostavil svoje kraljestvo, je odgovoril, da ni njihova stvar, da poznajo čase in letne čase (Apd 1,7). Zdi se, da časi in pogoji pokrivajo obdobje pred ustanovitvijo kraljestva, pa tudi obdobje samega kraljestva.

Paul je verjel v to ni treba pisati Solunčani o časi in pogoji. Najprej zato, ker ne bodo vplivale na kristjane; svetniki bodo vzeti v nebesa, preden se ta doba začne.

Poleg tega časi in pogoji in Gospodov dan sta temi, ki ju najdemo v SZ. In vnebovzetje je skrivnost (1 Kor 15,51), ki ni bila nikoli razkrita pred dobo apostolov.

5,2 Za to so vedeli že svetniki dan Gospodov. Vedeli so, da točna ura njegovega prihoda ni znana in da bo prišel, ko ga bodo najmanj pričakovali. Kaj misli Paul s na Gospodov dan? To seveda ni dan, sestavljen iz 24 ur, ampak časovno obdobje z določenimi značilnostmi.

V SZ je ta izraz označeval vsako obdobje sodbe, opustošenja in teme (Iz 2,12; 13,9-16; Joel 2,1-2).

V njihovih mislih je bil to čas, ko se Gospod postavi proti sovražnikom Izraela in jih končno kaznuje (Zef 3,8-12; Joel 3,14-16; Abd 15-17; Zah 12,8- 9). Toda to je tudi vsak primer, ko Gospod kaznuje svoje ljudstvo za njihove grehe in odpad od vere (Joel 1:15-20; Am. 5:18; Zeph. 1:17-18). To je najprej dan sodbe za greh in dan zmage za tiste, ki so zvesti Gospodu (Joel 2:31-32), in neizmerni blagoslovi za njegovo zvesto ljudstvo.

V prihodnosti Gospodov dan bo trajalo približno enako obdobje kot časi in roki. Začelo se bo po vnešenju in bo vključevalo:

1. Čas velike stiske, to je čas Jakobove žalosti (Dan 9,27; Jer 30,7; Mat 24,4-28; 2 Tes 2,2; Raz 6,1 - 19,16).

2. Kristusov prihod z njegovimi svetniki (Mal 4,1-3; 2 Tes 1,7-9).

3. Tisočletno Kristusovo kraljestvo na zemlji (Joel 3:18 [prim. v. 14]; Zah 14:8-9 [prim. v. 1]).

4. Končno uničenje nebes in zemlje z ognjem (2 Pet. 3:7.10).

Gospodov dan To je čas, ko bo Jehova odkrito posegel v človeške zadeve. Zaznamovala ga bo sodba sovražnikov Izraela in odpadniškega dela izraelskega ljudstva, osvoboditev njegovega ljudstva, vzpostavitev kraljestva miru in blaginje Kristusa in njegove, Jehovove, slave.

Apostol spominja svoje bralce, da je Gospodov dan bo prišel kot tat, torej tat, ponoči. Udaril bo povsem nepričakovano in ljudi presenetil. Svet bo popolnoma nepripravljen.

5,3 Tudi ta dan bo prišel varljivo, nenadoma, uničujoče, neizogibno in neizogibno.

V svetu bo vladalo vzdušje zaupanja in varnosti. Potem bo božja sodba nenadoma padla z veliko uničujočo silo. Blight- ne gre za odvzem življenja ali popolno uničenje; to je odvzem blaginje ali popoln propad, izguba namena in smisla človekovega obstoja. To bo tako nepričakovano in neizogibno, kot je neizogibno doletijo porodne bolečine nosečnica. Od te sodbe ne bo odrešitve za nevernike.

5,4 Pomembno je opozoriti na prehod iz zaimka "njih" v prejšnjem verzu v "ti" in "mi" v nadaljevanju. Gospodov dan bo dan jeze za neodrešeni svet. Toda kaj bo to pomenilo za nas? Odgovor je: nismo v nevarnosti, ker ne v temi.

to dan Prišel bo kakor tat ponoči (v. 2). On bom našel vse mogoče stvari kot tat, ujel pa bo samo tiste, ki so v noči, torej nespreobrnjene. Vernikov sploh ne bo prijel, saj jih ne v temi.

Na prvo branje se morda zdi, da je Gospodov dan bom našel verniki, a ne kot tat. Vendar pa ni. On jih sploh ne bo ujel, kajti ko bo tat prišel v noč tega sveta, bodo svetniki ostali v večni luči.

5,5 kristjani - sinovi luči in sinovi dneva; Oni ne sinovi noči, niti teme. Zato jim bo prihranjena sodba, ki jo bo Bog izlil na svet, ki je zavrnil njegovega Sina. Sodbe Gospodovega dne so uperjene izključno proti tistim, ki so v moralni temi in duhovni noči, proti tistim, ki so od Boga odtujeni. Ko tukaj piše, da so kristjani sinovi dneva, to ne pomeni, da govorimo o Gospodovem dnevu. bodi sinovi dneva- pomeni biti ljudstvo, ki pripada kraljestvu moralne integritete. Gospodov dan je čas sodbe podložnikov kraljestva moralne teme.

5,6 V naslednjih treh verzih Pavel spodbuja vernike, naj živijo v skladu z njihovim edinstvenim položajem. To pomeni budnost in treznost. Moramo ostani buden pazite se skušnjav, lenobe, letargije in odsotnosti. Seveda bi morali ostani budenčakajo na vrnitev Odrešenika. Treznost tukaj ne pomeni le treznost v pogovorih in nasploh v načinu vedenja, pa tudi v zmernosti pri hrani in pijači.

5,7 Običajno sanje povezan z ponoči. Zato je na duhovnem področju brezbrižna brezbrižnost značilna za sinove teme, to je za nespreobrnjene. Ljudje imajo raje svoje pijanske orgije ponoči. Bolj ljubijo temo kot svetlobo, ker so njihova dela hudobna (Jn 3,19). Že samo ime »nočni klub« je povezano s pijančevanjem in poznonočnim veseljačenjem.

5,8 Sinovi luči in sinovi dneva mora hoditi v luči, tako kot je On v luči (1 Janezovo 1:7). In to pomeni: obsoditi greh, narediti konec in se izogibati vsem ekscesom in skrajnostim. Prav tako si je treba nadeti krščanski oklep in ga ne sleči. Ta oklep je sestavljen iz oklep vere in ljubezni in čelada upanja odrešenja. Z drugimi besedami, ta oklep je vera, ljubezen in upanje- tri glavne lastnosti krščanskega značaja. Ni treba jemati dobesedno oklep in čelada. Apostol preprosto misli, da bi morali sinovi luči nositi zaščitno prevleko doslednega pobožnega življenja. Kaj nas varuje pred pokvarjenostjo, ki jo poželenje seje v svet?

vera, ali zaupanje v Boga. ljubezen Gospodu in drug drugemu. upanje za vrnitev Kristusa. Pomembna nasprotja, predstavljena v petem poglavju:

Verniki	Neverniki
("Oni")	("ti")
spanje	buden
pijan	trezen
v temi	ne v temi
sinovi noči	sinovi dneva
In tema	in svetloba
prišel bo Gospodov dan	Gospodov dan ne bo prišel
nenadoma, kot tat ponoči	nenadoma, kot tat ponoči
nenadna in neizogibna smrt, kot porodna bolečina doleti porodnico	ki mu ni usojeno izkusiti jeze, ampak najti odrešitev.

5,9 Občudovanje ima dva vidika: reševanje in jeza. Za vernika pomeni dokončno dokončanje njegovega odrešenja v nebesih. Za nevernika je to vstop v obdobje jeza na tleh.

Ker smo sinovi dneva, Bog nas ni določil za jezo, ki jih bo izlil v obdobju velike stiske, ampak, nasprotno, do odrešitve v polnem pomenu – v večno osvoboditev od prisotnosti greha.

Nekateri teologi razumejo z jeza kazen, ki jo bodo neverniki trpeli v peklu. Seveda je res, da nas Bog ni namenil za to, vendar za takšno idejo ni nobene podlage. Pavel ne govori o peklu, ampak o prihajajočih katastrofah na zemlji. Tu govorimo o Gospodovem dnevu – največjem obdobju jeza v zgodovini človeštva (Mt 24,21). Čaka nas srečanje ne s krvnikom, ampak z Odrešenikom.

Nekateri teologi pravijo, da je obdobje velike stiske čas satanove jeze (Raz 12,12) in ne božje. Pravijo, da bo Cerkev trpela satanovo jezo, vendar bo ob drugem Kristusovem prihodu rešena Božje jeze. Vendar pa naslednji verzi govorijo o jezi Boga in Jagnjeta, in to v ozadju obdobja velike stiske: Razodetje 6:16-17; 14,9-10,19; 15.1.7; 16.1.19.

5,10 Vrstica 10 poudarja ogromno ceno, ki jo je plačal naš Gospod Jezus Kristus, da nas je rešil jeze in zagotovil našo odrešitev: umrl za nas, da bi živeli z Njim, če smo budni ali spimo.

Obstajata dve razlagi fraze "ali smo budni ali spimo." Nekateri teologi razumejo, kaj pomeni: živeti ali mrtvi v času vnešenja. Nakazujejo, da bosta takrat obstajali dve kategoriji vernikov – tisti, ki so umrli v Kristusu, in tisti, ki so živi. Bistvo je torej naslednje: ne glede na to, ali smo ob Kristusovi vrnitvi med živimi ali med mrtvimi, mi živeli bomo skupaj z Njim.

Kristjani, ki umrejo, ne izgubijo ničesar. Gospod je to razložil Marti: »Jaz sem vstajenje in življenje; kdor vame veruje, bo živel [bo vstal od mrtvih], tudi če umre [to je kristjan, ki je umrl pred vnešenjem]; in vsak, ki živi in ​​veruje vame [vernik, ki bo ob času vnešenja med živimi], ne bo nikoli umrl« (Jn 11,25-26).

Drugo stališče je, da "Smo budni ali spimo" pomeni budnost ali ujetost v svetovni vrvež. Z drugimi besedami, Pavel naj bi rekel, da ne glede na to, ali smo duhovno budni ali brezbrižni do duhovnih stvari, bomo vzeti na srečanje z Gospodom. Po tem pogledu večna rešitev ni odvisna od naše duhovne gorečnosti v zadnjih trenutkih na zemlji. Če smo pravi spreobrnjenci, mi bomo živeti z Njim ko spet pride, ne glede na to, ali smo ga s strahom pričakovali ali bili v napol snu. Naše duhovno stanje bo določilo naše nagrade, vendar je naše odrešenje odvisno izključno od vere v Kristusa.

Teologi, ki zagovarjajo to stališče, poudarjajo, da je beseda prevedena kot smo budni, enako kot v verzu 6. In beseda prevedena kot spimo, v verzih 6 in 7 pomeni »ravnodušnost do božanskega in strinjanje s posvetnim« (Trta).

Toda v verzih 4,13,14,15 je uporabljen pomen "smrti". ne

ta beseda. (V izvirniku »smo budni« v 5.10 in 5.6 - gregoreo(v izvirniku to pomeni moško ime Gregor ali »opazovalec«). Namesto tega je v 5.6-7 uporabljena beseda "spati". katheudo, kar lahko dobesedno pomeni spanje ali duhovno lenobo in brezbrižnost.)

5,11 V pričakovanju tako velike odrešitve, iz ljubezni do tako velikega Odrešenika in v luči njegove kmalu vrnitve, bi morali spodbujati drug drugega z naukom, spodbudo in zgledom ter se krepiti z Božjo besedo in ljubečo skrbjo. . Zato, ker bomo z njim, moramo zdaj živeti v harmoniji drug z drugim.

E. Različni klici in spodbude svetnikom (5,12–22)

5,12 Očitno so starešine solunske cerkve grajale tiste, ki so pustili službe in začeli živeti na račun drugih. In seveda paraziti niso ravno poslušali njihovih očitkov! To pojasnjuje poziv, namenjen tako pastorjem kot članom cerkve.

Klicanje spoštuj svoje delavce, Pavel govori o spoštovanju in uboganju duhovnih voditeljev. Iz besed je jasno "ki so vaši voditelji v Gospodu in vas opominjajo." Starešine so pastirji božjih ovčic. Zadolženi so za poučevanje, vladanje in svarilo.

To je eden izmed mnogih novozavetnih verzov, ki kažejo, da v apostolski cerkvi ni bilo enotnosti ukaza. Vsaka skupnost je imela skupino starešin, ki so opravljali pastoralne naloge. Kot pojasnjuje Denny, "V Solunu ni bilo enega voditelja, duhovnika, kot razumemo danes, ki bi imel na nek način izključno odgovornost; vodstvo je bilo v rokah skupine ljudi."(James Denney, Pisma Tesaloničanom, str. 205.)

Vendar pa pomanjkanje združeni začetek sploh ne pomeni, da je šef vsak. Srečanja ne bi smelo biti demokracija, A aristokracija ko vodijo tisti, ki so za to najbolj sposobni.

5,13 Starešine delujejo kot predstavniki Gospoda. Njihovo delo je Božje delo. Zato je treba z njimi ravnati z velikim spoštovanjem in ljubezen.(Za več o starešinah glejte komentar k 1. Timoteju 3:1–7 in Titu 1:5–9.) Mandat bodi v miru v razmerju med sabo- ni naključno vstavljanje. Najpomembnejši problem za kristjane je, kako se razumeti drug z drugim. V vsakem kristjanu je dovolj mesa, da lahko razdeli in uniči katero koli lokalno cerkev. Šele ko smo napolnjeni z Duhom, lahko pokažemo in izboljšamo ljubezen, ponižnost, potrpežljivost, zadržanost, usmiljenje, nežnost in odpuščanje, ki so neločljivo povezani z mir. Morda govorimo o svet, Pavel svari pred nevarnostjo oblikovanja zaprtih skupin, klik okrog voditeljev.

15,14 Zdi se, da je ta verz naslovljen na duhovne voditelje skupnosti. Govori o tem, kako ravnati s težavnimi brati.

1. opomniti neurejenega- tisti, ki ne želijo dohajati in s svojim neodgovornim ravnanjem motijo ​​mir v cerkvi. Tukaj pod neurejeno pomeni tiste, ki nočejo delati. Opisani so tudi v 2. Tesaloničanom 3:6-12 kot tisti, ki se upirajo, ne delajo ničesar, ampak se razburjajo.

2. Tolažite slabovidne- tiste, ki jih je treba nenehno spodbujati, naj se dvignejo nad svoje težave in trdno sledijo Gospodu.

3. Podprite šibke to je podpora tistim, ki so duhovno, moralno in fizično šibki. Morda bi to morala biti predvsem duhovna in moralna podpora tistim, ki so šibki v veri, čeprav ne smemo izključiti niti denarne pomoči.

4. Bodite potrpežljivi z vsemi- pokažite milostno potrpežljivost, ko drugi postanejo razdraženi in jezni.

5,15 Pavel zdaj nagovarja vse kristjane in jim prepoveduje vsako misel na maščevanje. Človekova naravna reakcija na udarec je, da se upre, odgovori z udarcem na udarec. Toda kristjan mora biti tako blizu Gospodu Jezusu, da se bo odzval nenaravno. Z drugimi besedami, instinktivno bo pokazal prijaznost in ljubezen do drugih vernikov, pa tudi do neodrešenih.

5,16 Kristjan lahko vedno čuti veselje, tudi v povsem neugodnih okoliščinah, saj je vir in predmet njegovega veselja Kristus, ki usmerja vse okoliščine. Mimogrede, "vedno se veseli" je najkrajši verz v grškem NZ, medtem ko je v angleški Bibliji najkrajši verz Janez 11:35: "Jezus je točil solze."

5,17 Molitev bi morala biti stalno stanje kristjana; ne, naj ne opusti vseh vsakodnevnih opravil in obveznosti ter se popolnoma posveti molitvi. Moli ob določenih urah in spontano, kadar je to potrebno, in uživa nenehno občestvo z Gospodom v molitvi.

5,18 Hvala bogu mora biti neločljivo čustvo kristjana. Če je Rimljanom 8:28 resnično, bi se morali biti sposobni zahvaljevati Gospodu vedno, v vseh okoliščinah in za vsi,če tudi ne opravičimo greha . Te tri dobre navade se imenujejo stalni mandati cerkve. Za nas predstavljajo božjo voljo v Kristusu Jezusu. Besede "v Kristusu Jezusu" spomni nas, da nas je teh stvari učil med svojo zemeljsko službo in da je bil živo utelešenje tega, kar je učil. S svojim naukom in zgledom nam je razodel Božjo voljo glede veselja, molitve in zahvale.

5,19 Zdi se, da se naslednji štirje verzi ukvarjajo z obnašanjem na sestanku.

Pogasi Duha- pomeni zatreti Njegovo delovanje v našem okolju, ga omejevati in posegati vanj. Greh pogasi Duha. Tradicije pogasijo Duha. Človeška pravila in predpisi javnega čaščenja, ki jih je ustvaril človek, ga uničijo. Nesoglasje ga pogasi.

Nekdo je rekel: "Hladni pogledi, prezirljive besede, molk, bahav prezir - vse to močno ugasne Duha. Prav tako tudi brezčutni, antipatični duh kritike." Ryrie pravi, da je Duh vedno ugasnjen, ko je njegova služba v osebi ali v cerkvi ovirana.

5,20 Če združimo ta verz s prejšnjim, lahko pridemo do zaključka, da pogasimo Duha, ko ponižati prerokba. Ko na primer mlad brat med javnim bogoslužjem izreče neobčutljivo pripombo in mi s svojo kritiko povzročimo, da se sramuje svojega pričevanja za Kristusa, pogasimo Duha.

Kot je izraz uporabljen v NZ, "prerokovati" pomeni govoriti Božjo besedo.

Besede prerokov, ki jih je navdihnil Duh, so nam ohranjene v Svetem pismu. V drugem smislu pomeni prerokovati razlagati Božje resnice, kot so razkrite v Svetem pismu.

5,21 Vse, kar slišimo, moramo oceniti in ostani dober pristen in resničen. Merilo, po katerem moramo oceniti vsako oznanjevanje in vse poučevanje, je Božja Beseda. Tam, kjer Duh občasno svobodno govori po različnih bratih, se bodo zgodile zlorabe. Toda gašenje Duha ni sredstvo za boj proti takim zlorabam.

Kot je zapisal dr. Denny:

»Splošno srečanje, svoboda prerokovanja, molitveni shod, na katerem lahko vsakdo govori, kot mu nagovarja Duh, je ena od nujnih potreb sodobne Cerkve.«(Denny, Solunčani, str. 244.)

5,22 Ukaz vzdrži se vseh vrst zla, se lahko nanaša na ljudi, ki se pretvarjajo, da govorijo v jezikih, ali lahko vključuje lažne prerokbe, lažne nauke ali zlo nasploh.

A. T. Pierson nas opozori na dejstvo, da je v verzih 16-22 predstavljenih sedem različnih dispozicij človeškega duha:

1. Hvaležna dispozicija (v. 16) – meniti, da so vsa božja dela nenavadno velika.

2. Molitvena naravnanost (v. 17). Molitev nikoli ne more biti neustrezna ali neustrezna.

3. Hvaležna naravnanost (v. 18). Tudi v okoliščinah, ki niso ravno prijetne za meso.

4. Duhovna naravnanost (v. 19). Duh mora imeti v nas popolno svobodo, ne smemo ga v ničemer omejevati.

5. Razpoloženje uma, ki je sposobno sprejeti pouk (v. 20) kaj na način, ki ga izbere Bog.

6. Razumen, nepristranski odnos (v. 21), da vsakogar preizkusimo z Božjo besedo. Sre iz 1. Janezovega evangelija 4.1.

7. Posvetitvena razporeditev (v. 22).

Če se v vaše namere prikrade hudobna misel, se ji izogibajte. (Arthur T. Pierson, popolnejši podatki niso na voljo.)

IV. ZADNJI POZDRAV SOLUNČANOM (5,23–28)

5,23 Pavel zdaj moli za posvečenje kristjanov. Vir tega posvečenja je Bog miru. Obseg in stopnja posvečenja sta opredeljena z besedami "v celoti" kar pomeni "vsak del tvojega bitja." Nekateri so prilagodili ta verz, da bi dokazali doktrino o »svetosti« vsega posvečenja, saj menijo, da lahko vernik postane brezgrešno popolna V tem življenju. Toda to sploh ni tisto, kar je Pavel imel v mislih, ko je molil: "Sam Bog miru naj te popolnoma posveti." Pavlova molitev ni za popolno izkoreninjenje grešne narave, temveč za posvečenje, ki se razširi na vsak delček verujočega bitja – na njihovo duha, duše in telesa.

POSVEČENJE

Novi zavet govori o štirih fazah posvečenja – pred spreobrnjenjem, položajnem, praktičnem ali progresivnem in popolnem.

1. Še preden je človek rešen, je ločen in postavljen v povsem zunanji položaj privilegijev. Tako v 1. Korinčanom 7:14 beremo, da je neverujoči mož posvečen s svojo verno ženo. to posvečenje pred spreobrnjenjem.

2. Oseba, ki je ponovno rojena posvečen s položajem skozi zedinjenje s Kristusom. To pomeni, da je za Boga ločen od sveta. To je navedeno v odstavkih, kot so Apostolska dela 26:18; 1 Korinčanom 1,2; 6.11; 2. Tesaloničanom 2:13; Hebrejcem 10,10.14.

3. Sledi progresivno posvečenje. To je ločitev verujočega za Boga od sveta, od greha in od samega sebe. Postopno posvečenje je proces, s katerim vernik postane bolj podoben Kristusu. To posvečenje zahteva Pavel tukaj za Tesaloničane. O tem razpravlja tudi 1. Tesaloničanom 4:3-4; 2. Timoteju 2:21 To doseže Sveti Duh, če ubogamo Božjo besedo (Jn 17,17; 2 Kor 3,18). Praktično posvečenje je proces, ki se mora nadaljevati, dokler je vernik na zemlji. Nikoli ne bo dosegel popolnosti ali brezgrešnega stanja na zemlji, vendar mora vedno težiti k temu cilju. 4. Popolno posvečenje zadeva končno stanje vernika v nebesih. Ko pride tja, da bi bil z Gospodom, bo tako kot Gospod popolnoma in dokončno ločen od greha (1 Jn 3,1-3).

Apostol moli tudi za ohranitev Tesaloničanov. To ohranjanje mora vključevati celega človeka – njegovega duh, njegov duša in njegov telo. Bodite pozorni na zaporedje. Ljudje običajno pravijo: telo, duša, duh.

Bog vedno pravi: duha, duše in telesa. V zgodovini stvarjenja je duh sprva zasedel prvo mesto po pomembnosti, telo pa zadnje. Greh je prekinil ta red; človek živi za telo in zanemarja duha. Ko molimo drug za drugega, moramo slediti svetopisemskemu redu, da duhovno dobro postavimo pred fizične potrebe.

Iz tega in drugih verzov je jasno, da je naša narava sestavljena iz treh delov. Naš duha- tisti del, ki nam daje možnost komuniciranja z Bogom. Naš duša povezana z našimi čustvi, željami, občutki in strastmi (Janez 12:27). Je naš telo je hiša, v kateri prebiva naša osebnost (2 Kor 5,1).

1. Duh iz vsega, kar: a) ga lahko pokvari in oskruni (2 Kor 7,1); b) preprečuje, da bi Sveti Duh pričeval o odnosu svetih do Boga (Rim 8,16); c) preprečuje, da bi častili Boga tako, kot si on želi (Janez 4:23; Fil. 3:3).

2. Duša iz: a) hudobnih misli (Mt 15,18-19; Ef 2,3); b) telesne želje, ki se borijo proti njej (1 Pt 2,11); c) spori in prepiri (Heb 12,15).

3. Telo iz: a) omadeževanja (1 Tes 4,3-8); b) zloraba njihovih članov (Rim 6,19). Nekateri zanikajo, da imajo nerešeni duha. Morda temeljijo na dejstvu, da so nerešeni duhovno mrtvi (Efež. 2:1). Vendar dejstvo, da so neodrešeni duhovno mrtvi, še ne pomeni, da so št duha. Mrtvi so, kar zadeva komunikacijo z Bogom. Njihov duh je lahko zelo živ, ko gre denimo za stike z okultni svet vendar so mrtvi za Boga.

Lenski opozarja:

"Mnogi so zadovoljni z delnim krščanstvom, nekatera področja njihovega življenja so še vedno posvetne narave. Apostolska navodila se globoko dotikajo vsakega kotička naše narave, tako da nihče ne more uiti očiščenju."(R.C.H. Lenski, Razlaga sv. Pavlova pisma Kološanom, Tesaloničanom, Timoteju, Titu in Filemonu, str. 364.)

Pavel nadalje moli, da bi Božje posvečenje in varstvo tako zajelo vsak del identitete solunskih vernikov, da bi bili brez madeža do prihoda našega Gospoda Jezusa Kristusa. To je očitno sklicevanje na Kristusov sodni stol, ki bo sledil po vnešenju. Takrat bodo življenje, služba in pričevanje vsakega kristjana na preizkušnji in bo nagrajen ali oškodovan.

5,24 Kot smo izvedeli v 4:3, je naše posvečenje Božja volja. Poklical nas je, da končno stojimo pred njim neoporečni. Bog je to delo začel v nas in ga bo pripeljal do konca (Fil 1,6). Prizivalec nas prav Na svojo obljubo.

5,25 Ko Pavel konča svoje pismo, prosi svetnike, naj molijo zanj. Nikoli se ni počutil, kot da ne potrebuje molitev drugih, in tudi mi jih. ne moli za soverniki – greh.

5,26 Nato vpraša Paul pozdravi vse brate s svetim poljubom. 20 V tistem času je bil poljub pogosta oblika pozdravljanja. V nekaterih državah je še vedno običaj, da moški poljubljajo moške, ženske pa ženske. In v drugih kulturah moški poljubljajo ženske in obratno. Toda to je pogosto vodilo v zlorabo in so ga morali opustiti.

Gospod ni določil, da je poljub obvezna oblika pozdrava, in apostoli niso učili, da je obvezen. Sveto pismo modro dopušča druge oblike pozdravljanja v kulturah, kjer lahko poljubljanje vodi v spolno nemoralo. Božji Duh skuša obvarovati ljudi pred nemoralnostjo tako, da vztraja pri tem poljub je bil svetniki

5,27 Apostol slovesno zapoveduje preberi to sporočilo vsem svetim bratom.(Beseda »sveto« je v kritičnem besedilu izpuščena.) Tu je treba opozoriti na dvoje:

2. Sveto pismo pripada vsem kristjanom, ne majhnemu krogu ali privilegiranemu razredu. Vse njene resnice so namenjene vsem svetnikom.

Denny modro vztraja, da:

"ni dosežka v modrosti ali kreposti, ki bi ga evangelij naredil nedostopnega za katerega koli človeka. In ni močnejšega dokaza nevere in izdaje v cerkvi od tega: če nenehno drži svoje člane v položaju nezrelih učencev, odvrača svobodne uporabljati Sveto pismo in paziti, da se vse, kar je v njem zapisano, ne bere vsem bratom.«(Denny, Solunčani, str. 263-264.)

Upoštevajte, da vrstice 25-27 podajajo tri ključe do uspešnega krščanskega življenja: 1) molitev (v. 25); 2) ljubezen do vernih bratov, ki kaže na občutek bratstva (v. 26); in 3) branje in preučevanje Besede (v. 27).

5,28 In končno tipičen sklep za Pavla. Svoje Prvo pismo Tesaloničanom je začel z milostjo in ga končuje z isto temo. Za apostola Pavla je krščanstvo po milosti od začetka do konca. Amen.