Strast požrešnosti in kako se z njo boriti po naukih svetih očetov. Greh požrešnosti je čaščenje lastnega želodca

Nika Kravčuk

Greh požrešnosti je čaščenje lastnega želodca

Uživanje hrane je naraven proces vsakega človeka. Toda nevarnost se začne, ko se hrana spremeni v kult. Absorpcija velikih porcij, želja po uživanju hrane, skrivno prehranjevanje in inkontinenca pred hrano kažejo greh požrešnosti.

Greh je prišel na svet z uživanjem prepovedanega sadja.

Ja, prehranjevanje je naravno. Že prvi ljudje, ki so živeli v rajskem vrtu, so jedli plodove. Presenetljivo, na ta način so spoznali Božji načrt za svet, izvedeli, kako vse deluje. In potem se je zgodila najbolj znana globalna katastrofa v zgodovini človeštva - padec Adama in Eve. Izkazalo se je, da je razvada prišla na svet prav skozi človeško maternico (in vse se je začelo z mislijo).

Ko je Jezus Kristus molil in se postil 40 dni, se je pred njim pojavil hudič in ga skušal premamiti s hrano, rekoč, če si Bog, te kamne spremeni v kruh. Požrešnost je tudi vključena na seznam sedmih smrtnih grehov. Zakaj je torej tako nevarna?

Vsak človek je odvisen od hrane. Toda nekateri pravični ljudje so dosegli takšno stanje pobožnosti, da so jedli samo kruh in vodo in le enkrat na teden. Nekaterim so angeli prinašali hrano iz nebes. Tudi Devica Marija se je hranila z nebeško hrano, ko so jo starši dali služiti Bogu.

Za sodobnega človeka je čudno, da to sploh sliši. Poleg tega posvetni ljudje ne morejo opravljati takšnih podvigov kot menihi. In Bog nikomur ne naroča točno tega. Problem je drugačen.

Nevarnost je v tem, da človek postane zatemnjen: ne jé, da bi živel, ampak živi, da bi jedel. To se lahko kaže na različne načine: odvisnost od okusne hrane, presežek v hrani, poslastica, nenehna skrb, kaj skuhati in poskusiti nekaj novega. Ustvarite lahko cel kup gastronomskih preferenc. Vsi kažejo na eno stvar: oseba je zelo odvisna.

Požrešnost se razlikuje od požrešnosti

Obstajajo različne vrste greha požrešnosti. Če oseba uživa v prevelikih količinah, je to požrešnost.

Če mu je okus hrane tisto, kar mu prinaša užitek, in lahko dolgo govori o tem, kako lepe in izvrstne so jedi katalonske kuhinje, je trdno zasvojen na kavelj grlene norosti.

Ko se oseba pretvarja, da je v javnosti in zmerno jedo, po vrnitvi domov pa se "odcepi" zasebno - skrivno prehranjevanje ga ne izpusti.

Če se zjutraj zbudi in najprej steče do hladilnika, ne glede na to, ali je lačen, je to zgodnje hranjenje.

Ko človek na hitro napolni želodec brez žvečenja, samo na hitro, to povzroči, da mora absorbirati velike porcije - prenagljeno prehranjevanje.

Včasih se pojavi odvisnost od določenih izdelkov: nekateri ne morejo živeti brez mesa, drugi pa brez sladkarij.

Pogosto so različne vrste strasti požrešnosti osredotočene na eno osebo. Nenehno želi "požreti" nekaj okusnega in še več. Mimogrede, slovanski "požreti" pomeni "žrtvovati". Komu se torej požrešnik žrtvuje? Izkazalo se je, da gre za vaš želodec.

Tako enostavno se izkaže, da je preiti od prenajedanja do malikovanja. In ne samo. Ko je človek sit, ne more normalno moliti. Postane tudi len. Se spomnite klasike: "Jedel sem, lahko spim"?

Poleg tega lahko požrešnost, tako kot ugajanje svojemu telesu, postane vzrok za drugo smrtno napako - nečistovanje, ki je povezano z mesom. Ni zaman, da se divje življenje pogosto prikazuje takole: lenoba, sitost ne samo s hrano, ampak tudi z alkoholom, cigaretami, mamili, nečistovanjem ...

Zato je zelo pomembno diagnosticirati bolezen v zgodnjih fazah in preprečiti stanje, ko se metastaze razširijo na vse organe. Toda kako to narediti?

Napovedujemo vojno grehu požrešnosti

Ker je ta strast delo demonov, bo odlično deloval znani evangeljski nasvet: »Ta rod je mogoče pregnati le z molitvijo in postom.« (Mt 17:21)

Vsak obrok naj se začne in konča z molitvijo. Na ta način se zahvaljujemo Gospodu, da nam je dal življenje in hrano, ki jo potrebujemo. Cerkveni očetje svetujejo tudi veliko previdnost pri prehranjevanju.

Obstajajo dokazi, kako se je Paisiy Svyatogorets boril proti laringealni fobiji. Zelje je jedel 18 (!) let. Da je to mogoče, nam je celo težko verjeti. Toda zakaj dvomiti, ko človeka krepi in hrani sam Bog?

Seveda novi kristjan nikakor ne bi smel vzeti tega svetnika za zgled in začeti vsak dan jesti samo zelje ali korenje, pravijo, udarimo strast požrešnosti z zelenjavo.

Gre za samoizobraževanje. Morate nadzorovati svoj želodec. Abba Dorotheos predlaga, da to storite tako: najprej ugotovite, koliko hrane potrebujete, da ste siti, nato pa pojejte četrtino manj. Ko se telo navadi na takšno porcijo, postopoma preklopite na nov način zmanjševanja, dokler se ne naučite jesti točno toliko, kolikor potrebujete za vzdrževanje življenja.

Pri obvladovanju samega sebe pomaga tudi post, ki jih je v pravoslavju štiri: Veliki, Petrov, Vnebovzeti in Roždestven, pa tudi postni dnevi - sreda in petek. Običajno se v tem času vzdržijo mesa, mlečnih izdelkov in nekaj časa rib. A bistvo objave ni omejeno na to.

Lahko si pripravite solato z dragimi morskimi sadeži, se prenajedate s "postnimi" slaščicami in rečete: Postim se.

Post je namenjen ravno temu, da človek ukroti svoje meso: jé zmerno in preprosto. Potem ga ne bodo obremenjevale poželjive misli in molitev bo lažja.

Če pa človek gleda samo na sestavo izdelkov, je nenehno razdražen, hodi naokoli s "postnim" obrazom in si domišlja, da je velik pravičnik, potem nima smisla. Nasprotno, težavo bo le še poslabšalo.

Druga učinkovita metoda boja proti grehu požrešnosti je ponižnost.

Nenehno se ponižujete, vključno z razumevanjem, da se brez božje pomoči težko spopadete s to boleznijo. V drugem primeru obstaja nevarnost, da poleg domnevne olajšave od prenajedanja in opazne izgube teže dobite zvezdico ponosa na čelu. In proti temu se bo še težje boriti.

Vzemite ga zase in povejte svojim prijateljem!

Preberite tudi na naši spletni strani:

Pokaži več

Lahko je biti veren, ko gre vse dobro. Človek ima družino, službo, stanovanje, obleko, dobro hrano, čas zase in za družino ter sredstva za potovanje v tujino. Lahko greste v cerkev, prižgete sveče in se mu zahvalite, da je vse tako uspelo. Kaj pa, če mir zmotijo žalosti?

Sedeči življenjski slog, pogost stres - ti dejavniki lahko povzročijo prekomerno težo. K debelosti prispevajo tudi nizki dohodki, saj mora pravilno sestavljena prehrana vse leto vsebovati velike količine sveže zelenjave, sadja, zelišč, mastnih rib, morskih sadežev in zelo malo ogljikovih hidratov. Ljudje z nizkimi dohodki jedo predvsem kruh, testenine, konzervirano hrano in klobase - seveda ta niz izdelkov vodi do pridobivanja odvečnih kilogramov. Mnogi ljudje, ki so se postili, so ugotovili, da so se med postom zredili za 4-5 kg, čeprav niso jedli mesa ali mlečnih izdelkov - vse to se zgodi zaradi slabe prehrane. Zgodi se, da se z odločitvijo za boj z odvečnimi kilogrami naše zaupanje, da se bo vse izšlo, iz dneva v dan topi, zdaj pa smo obupali in se vrnili k prejšnjemu življenjskemu slogu. Pravoslavna molitev za hujšanje lahko okrepi našo vero in nam pomaga dokončati, kar smo začeli.

Strast požrešnosti je greh z razlogom. Ljudje, ki se nenehno razvajajo s hrano, postopoma postanejo njeni sužnji. Ne morejo se več ustaviti in jesti ob vsaki priložnosti. Ogromne količine hrane, ki jih požrešnik zaužije naenkrat, normalnega človeka prestrašijo, nekomu, ki je podvržen strasti požrešnosti, pa se zdi, da je hrane premalo. In vedno znova postajajo porcije vedno večje. Za uspešen boj proti debelosti morate najprej prepoznati sam obstoj problema prenajedanja, to bo že velik korak k normalni teži. Drugič, ko ste začeli boj, ne popuščajte svojim slabostim - ne dovolite si niti koščka, niti pol kosa kakšne okusne hrane - če čutite, da boste kmalu izgubili živce, razsvetlite svoj um s krščansko molitvijo za hujšanje in prežene greh požrešnosti.

Molitve, ki se izvajajo pred in po jedi.

Molitve pred jedjo:

Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kakor je v nebesih in na zemlji. Naš vsakdanji kruh daj nam danes; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.

Devica Marija, veseli se. Blažena Marija, Gospod je s tabo; Blagoslovljena ti med ženami in blagoslovljen sad tvojega telesa, ker je rodila Odrešenika naših duš.

Gospod se usmili. Gospod se usmili. Gospod se usmili. blagoslovi.

Po molitvah svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.

Molitve po zaužitju hrane:

Zahvaljujemo se ti, Kristus, naš Bog, ker si nas napolnil s svojimi zemeljskimi blagoslovi; ne odvzemi nam svojega nebeškega kraljestva, ampak kakor sredi svojih učencev si prišel, Odrešenik, daj jim mir, pridi k nam in nas reši.

Vredno je jesti, ko resnično blagoslavljate Bogorodico, vedno blagoslovljeno in najbolj brezmadežno in mater našega Boga. Poveličujemo te, najčastitnejši kerub in najveličastnejši brez primerjave, serafi, ki si neminljivo rodil Boga Besedo.

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.

Gospod se usmili. Gospod se usmili. Gospod se usmili.

Po molitvah svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas. Amen.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.
Amen.

Krščanska molitev za hujšanje zaradi požrešnosti

Proti požrešnosti: "Bog se me usmili, ker sem šibak! Daj mi, da obvladam svoj trebuh in pridobim krepost vzdržnosti."

Proti lenobi: "Bog se me usmili, ker sem slaboten! Pomagaj mi brzdati svojo lenobo! Daj mi gorečnost za zveličavna dela in za pridobitev potrebnih kreposti! Daj mi moč za delo in nošenje mojega križa!"

Z molitvijo se pomirimo, pridobimo zaupanje v svoje sposobnosti, naše umirjeno čustveno stanje pa pripomore k normalizaciji presnovnih procesov. Močna molitev sv. Irinarhu Rostovskemu za hitro hujšanje pomaga hitro izgubiti odvečne kilograme. Toda ko prosimo svetnika za enostavno hujšanje, se moramo spomniti, da svetnik s svojimi prošnjami za nas preprosto posreduje pred Vsemogočnim, medtem ko samo ozdravitev prejmemo od našega Gospoda.

Molitve za hujšanje sv. Irinarhu Rostovskemu za njegovo moč.

O, veliki božji služabnik in veličastni čudodelnik, prečastiti naš oče Irinarsha! Poglej nas grešnike, v svojih žalostih in okoliščinah goreče kličemo k tebi in polagamo vse upanje nate zavoljo Boga. Z veliko nežnostjo te prosimo: s svojo priprošnjo pri Gospodu Bogu izprosi nam mir, dolgo življenje, bratoljubje, rodovitnost zemlje, dobroto zraka, pravočasno dež in blagoslov od zgoraj za vsa naša dobra dela. Vse nas reši s svojimi svetimi molitvami vseh nadlog: lakote, toče, povodnji, ognja, meča, škodljivih črvov, pokvarjenih vetrov, smrtonosnih razjed in nepotrebnih (nenadnih) smrti, in v vseh naših žalostih bodi naš tolažnik in pomočnik, reši nas pred grešnih padcev in naredi dediče vredne nebeškega kraljestva, slavimo skupaj s teboj vse dobrega Darovalca, Troedinega Boga, Očeta in Sina in Svetega Duha! Amen!

O strasti požrešnosti

Arhimandrit Rafael (Karelin)

Adamov greh, ki se prenaša iz roda v rod, vsebuje potencial vseh človeških grehov. Sveti očetje, ki so šli skozi dolgoletne izkušnje askeze, so videli globino človeške duše – to skrivališče, kjer se porajajo misli in želje. Iz zapletenega mozaika grehov so prepoznali in opisali osem glavnih strasti - osem razjed duše, osem rek mrtve vode, ki tečejo iz pekla, iz katerih kot potočki in potočki izvirajo drugi grehi. Struge teh rek kot meridiani obdajajo zemljo, njihovi izviri in ustja pa se povezujejo v podzemlju.

Osem strasti je med seboj povezanih kot členi v verigi, s katero hudič veže ljudi in jih vleče s seboj kot zmagovalec ujetnikov. To je osem glav hidre, s katerimi se mora boriti vsak kristjan; To je nevidna mreža, v katero Satan že osmo tisočletje poskuša kot lovec ujeti svet.

Prvi člen v tej verigi je požrešnost. Marsikomu se zdi nedolžna slabost, ki ne vzbuja veliko skrbi, zlasti ker se posledice tega greha, tako kot kraste gobavosti, ne pokažejo takoj, ampak po letih. Vendar se moramo spomniti, da je bila po Adamovem padcu harmonija med dušo in telesom človeka porušena. Telo - instrument duše in organski del človekove osebnosti - je postalo substrat strasti in poželenja. Telo je suženj duha. Ta suženj, ki ga je vžgala njena duša, ji je hotel ukazovati. Ona, kot Adamova Eva, zapeljuje um z namišljeno sladkostjo strasti in očara srce s temno skrivnostjo greha, načinom, kako se upornik upira duhu, ga skuša strmoglaviti s prestola in sama postati kraljica sveta. človeški trimerij – duh, duša in telo.

Telo je hudoben prijatelj in dober sovražnik. Brez telesa se človekova osebnost ne oblikuje. Brez telesa se duh in duša ne moreta izraziti navzven z besedami in dejanji. Zlobno meso je vedno pripravljeno izdati dušo hudiču za bakrene denarje nizkotnih užitkov – tako kot je Juda prodal svojega Učitelja v smrt za trideset srebrnikov. Telo je zahrbten spremljevalec duše na trnovi poti v nebeško kraljestvo, ki mu bodisi ubogljivo sledi bodisi jo skuša zvabiti na široko, s kamni obdano pot, ki vodi v večno smrt. Dušo in telo lahko primerjate z jezdecem in divjim konjem: če jezdec popusti brzdo, bo konj hitel, kamor koli se ozrejo, in oba bosta padla v jamo.

Požrešnost je zmaga telesa nad duhom; to je široko polje, na katerem vse strasti močno rastejo; to je prva stopnica strmega, spolzkega stopnišča, ki vodi v podzemlje. V svetopisemski knjigi Geneze je zapisano, da je Bog pogledal na zemljo in videl, da so vsi ljudje meso in njegov duh ne more prebivati v njih. Predpotopno človeštvo ni izpolnilo svoje usode: meseno načelo je premagalo duhovno, kot da bi ga pogoltnilo. To je bila zmaga mesa, ki je bila začetek konca. Človeštvo ni le zabredlo v močvirje materialnosti, ampak je pozabilo na Boga; Ko je postal zemeljski prah, si je iz prahu postavil idole - nove mrtve bogove. Malikovanje, čarovništvo, čarovništvo, razuzdanost in kanibalizem so se začeli širiti kot kuga po deželi. Kult mesa je človeško zgodovino spremenil v neskončno orgijo. Že pred potopom je človeštvo duhovno poginilo v poplavi svojih strasti. Potop je tako kot grobar izkopal skupni grob za mrtve in oceansko dno naredil za pokopališče vseh teles. Telesa požrešnikov je pogoltnilo morje, duše demonskih ugajalcev pa nenasitno podzemlje.

Zgodovina se ponavlja. Gospod je primerjal Noetove čase s zadnjimi časi. Spet začne meso zmagovati nad duhom, demon pa nad mesom, ga kvari, kvari in se mu na vse možne načine posmehuje.

Požrešnost deformira človeka. Ko vidite požrešnika, se nehote spomnite trga, kjer visijo krvava trupla živali, pripeljanih iz klavnice. Zdi se, da telo požrešnika visi na njegovih kosteh, kot olupljena trupla na železnih kavljih.

Trebuh, težak od hrane, potopi um v mračen spanec, ga naredi lenega in dolgočasnega. Požrešnik ne more globoko razmišljati in razmišljati o duhovnih rečeh. Njegov trebuh kot svinčena utež vleče prizemljeno dušo navzdol. Takšna oseba čuti svojo šibkost še posebej močno med molitvijo. Um ne more vstopiti v besede molitve, kakor top nož ne more rezati kruha. V tem smislu je požrešnost nenehno izdajanje molitve.

Vedeti je treba, da požrešnost zatemni tudi človekove intelektualne in ustvarjalne moči. Skoraj nobeden od izjemnih pesnikov in umetnikov se ni odlikoval s požrešnostjo in ni imel telesa, ki bi spominjalo na pivski sod. Kot izjemo lahko omenimo pesnika Apuhtina, ki spominja na sliko Gargantue. Nekega dne je otrok, ko je videl Apuhtina med gosti v svoji hiši, presenečeno zavpil: "Mama, kakšno humanoidno bitje je to!"

Pogosto požrešnež, utrujen od teže lastnega telesa, ki vodi v zasoplost in izčrpanost, in potrebe po nenehnem premagovanju velikosti lastnega želodca kot ovire, ko se je treba skloniti, da nekaj pobere iz tla ali zavezati vezalke, se odloči napovedati vojno demonu požrešnosti in ga kot sovražnika uničiti lastno maščobo. Prepisuje diete iz revij in svojim najdražjim napoveduje, da kmalu njegova postava ne bo podobna flamski sliki, temveč kipu Apolona. Vendar se tak požrešnik, ki je šel na dieto, najpogosteje znajde v vlogi gladiatorja, ki se je brez orožja spustil v boj z divjo zverjo: sprva se še upira, nato pa pade, raztrgan na kose. kremplji in zobje plenilca. Sprva se požrešnik drži stroge diete in zmagoslavno gleda na tiste okoli sebe, kot Herkul po drugem podvigu, potem pa, ne more zdržati grizljive bolečine v želodcu, plane na hrano, kot da bi hotel nadoknaditi. izgubljeni čas.

V požrešnosti je mogoče ločiti dve strasti: požrešnost in grleno norost. Požrešnost je nenasitna želja po hrani, je agresija telesa na dušo, nenehno nadlegovanje trebuha, ki kot kruti cestninar od človeka zahteva previsok davek, to je norost trebuha, ki nediskriminatorno absorbira hrano, kot lačen plen hijene. Želodec takega človeka je kot vreča, v katero skopuh lastnik brez razločka tlači stvari, ko se pripravlja na dolgo pot, nato pa s težavo vleče nepotreben tovor.

Laringofaringsija je nenehna želja po okusni in rafinirani hrani, to je pohotnost grla. Človek mora jesti, da živi, tukaj pa živi, da je. Jedilnik načrtuje vnaprej s tako zaskrbljenim pogledom, kot da rešuje uganko ali matematični problem. Ves denar zapravi za priboljške, tako kot hazarder zaradi navdušenja izgubi bogastvo.

Obstajajo tudi druge vrste požrešnosti, to so: skrivno prehranjevanje - želja po skrivanju svoje razvade; zgodnje prehranjevanje - ko oseba, ki se komaj zbudi, začne jesti, ne da bi še občutila lakoto; naglo prehranjevanje - oseba poskuša hitro napolniti trebuh in pogoltne hrano brez žvečenja, kot puran; neupoštevanje postov, uživanje zdravju škodljive hrane zaradi poželenja grla. Tudi stari asketi so čezmerno pitje vode šteli za požrešnost.

Kako se znebiti požrešnosti? Tukaj je nekaj nasvetov. Pred obrokom je treba na skrivaj moliti, da bo Gospod dal vzdržnost in pomagal omejiti želje trebuha in grla; ne pozabite, da bo naše telo, pohlepno po hrani, prej ali slej samo postalo hrana za črve, vzete iz zemlje - pest zemeljskega prahu; predstavljajte si, v kaj se spremeni hrana v trebuhu. Sami morate mentalno določiti količino hrane, ki bi jo radi pojedli, nato pa jo odvzamete četrtino in jo postavite na stran. Sprva bo človek občutil lakoto, ko pa se telo navadi, je treba spet odvzeti četrtino hrane - tako svetuje sv. Dorotej v svojih naukih. Tukaj je načelo postopnega zmanjševanja hrane na količino, ki je potrebna za življenje. Pogosto demon skuša človeka in ga prestraši, da bo zaradi pomanjkanja hrane postal šibek in bolan, ne bo mogel delati in bo postal breme za druge. Tudi družina bo zaskrbljena in zaskrbljeno gledala na njegov krožnik ter ga vztrajno pozivala, naj poje več.

Sveti očetje svetujejo najprej omejitev uživanja začinjene in dražeče hrane, nato sladke hrane, ki razveseljuje grlo, nato mastne hrane, ki masti telo. Jejte počasi - tako boste hitreje siti. Od obroka morate vstati, ko je vaša prva lakota potešena, vendar še vedno želite jesti. V starih časih je bila navada jesti v tišini. Tuji pogovori odvrnejo pozornost in oseba, ki jo pogovor odnese, lahko samodejno poje vse, kar je na mizi. Starejši so svetovali tudi branje Jezusove molitve med jedjo.

V zvezi z merilom porabe vode je treba spomniti, da je žeja lahko naravna in lažna. Da bi jih razlikovali, morate držati malo vode v ustih, ne da bi jo pogoltnili: če je žeja lažna, potem izgine, in če ostane, potem je naravna.

Vse strasti so med seboj povezane; njihova kombinacija izgleda kot barvni mozaik ali modni vzorci preprog. Tako se požrešnost lahko združi s strastjo jeze. Nekateri ljudje v stanju jeze in splošnega navdušenja in tesnobe imajo željo nekaj žvečiti, da bi odvrnili svoje misli; in ker je jezen človek skoraj vedno vznemirjen, se navadi nenehno dajati hrano v usta. Požrešniki svojo strast opravičujejo s svojim duševnim stanjem – željo, da bi se rešili stresa. Toda zaradi tega ne pridobijo miru, ampak odvečne kilograme.

Požrešnost je včasih združena s skopuhom. Takšna oseba je pripravljena raje pojesti pokvarjeno, plesnivo hrano, kot pa jo zavreči. Škrt požrešneži hranijo hrano kot dediščino, veseli, da jo imajo zaloge za dolgo časa. Šele ko se hrana začne kvariti in gniti, se odločijo, da jo bodo uporabili za prehrano. Skopuhi, ko gostijo goste, jih v srcu sovražijo kot vsiljivce in doživljajo muke za vsak kos, ki ga pojedo. Toda sami radi hodijo k prijateljem na kosilo in si celo naredijo urnik - kdaj in h komu naj gredo.

Požrešnost v kombinaciji z nečimrnostjo povzroča skrivno prehranjevanje. Nečimrni človek se boji, da bi bil videti kot požrešnik. Vpričo ljudi jé abstinentno, ko pa je sam, hiti potešit svojo strast. Ima dragoceno mesto, kjer skriva hrano pred radovednimi očmi. Ko se ozre in prepriča, da ni nikogar, se približa omari, kot se škrti vitez približa skrinji z zakladom, vzame hrano in jo hitro požre. Povedati je treba, da slovanska beseda "požreti" pomeni "žrtvovati". Požrešnik daruje svojemu trebuhu kakor pogan maliku.

Obstajajo grehi, ki so podobni požrešnosti, kot so prehranjevanje brez molitve, godrnjanje zaradi hrane, prekomerno pitje alkohola, nespodobne šale, uporaba nespodobnega jezika, preklinjanje, prepiri in prepiri med obroki. Demoni se zgrinjajo na take pojedine kot muhe na med in z nevidnimi nečistočami oskrunijo hrano.

Lahko rečemo, da greh požrešnosti predstavlja postopno zaužitje duše s strani telesa, zaradi česar nebeško, duhovno načelo v človeku zbledi in ta postane slepo meso.

Optinski starešine so pisali o strastih požrešnosti, pitja vina in kajenja ter dajali nasvete, kako se boriti proti tem strastem.

O požrešnosti.

Iz dediščine Optinskih starešin

Prečastiti Leo je vztrajal;

"Čimbolj se omejite na hrano in prigrizke ter poskušajte jesti zmerno lahko in znano hrano."

Menih Anton je opozoril, da sta stvari, ki najbolj ovirata srčno nežnost, vzvišenost (poveličevanje) in prenajedanje:

"Če nimaš nežnosti v svoji duši, razumej: ker je veličina tvoje duše v tvojem srcu ali pa te premaga prenajedanje, to ne pusti tvoje duše, da bi se je dotaknil."

Menih Ambrož je pisal o vzdržnosti in treh stopnjah sitosti:

»O hrani pišete, da se težko navadite jesti po malo, tako da ste po kosilu še vedno lačni. Sveti očetje so določili tri stopnje glede hrane: vzdržnost - da smo po jedi nekoliko lačni, zadovoljstvo - da nismo ne sit ne lačni in sitost - da jemo do sitega, ne brez bremena.

Izmed teh treh stopenj si lahko vsak izbere katero koli, po svojih močeh in po svoji strukturi, zdravo in bolno.«

Včasih so starešine Amrosiy kratko, a primerno rekli:

"Razlaga ustnic je prašičje."

Tudi menih Jožef je svaril pred pretiranim ugajanjem telesu:

"Če boste obdržali svoj trebuh pred sitostjo in užitkom in tudi svoje telo pred pretiranim počitkom, potem vam bo Gospod kmalu pomagal delati bolj za svojo dušo kot za svoje telo."

Sit trebuh zahteva vse več hrane, a nič dobrega ne prinese. Starejši Jožef je jedel zelo malo hrane. Presenečeni nad tem so ga nekoč vprašali, ali je težko dosegel takšno abstinenco ali mu je to dano že od narave. Odgovoril je s temi besedami:

"Če človek ni prisiljen, tudi če bi pojedel vso egiptovsko hrano in popil vso vodo Nila, bo njegov trebuh še vedno rekel: Lačen sem!"

Menih Barsanuphius je poudaril, da požrešnost vodi v pretirano spanje. Svetoval je, naj ne jemo do sitosti:

»Spanje in maternica sta povezana. S polnim želodcem menih veliko spi in se več zbuja, kot bi se moral. Rekel sem vam in pravim: jejte do sitega, vendar ne do sitosti. Če ste siti, odložite žlico. In drugi je že sit, pa še jé in jé; oči niso polne - to je greh.

Pri ljudeh različnih zgradb in različnih telesnih aktivnosti bo tudi količina hrane drugačna. Prečastiti Nikon je spomnil:

»En funt kruha je dovolj za telo enega človeka, štiri funte kruha je dovolj za telo drugega človeka - ne bo zadovoljen z manj kruha. Zato sveti Janez Zlatousti pravi, da postnik ni tisti, ki zaužije malo hrane, ampak tisti, ki zaužije manj hrane, kot je potrebno za njegovo telo. To je bistvo abstinence.”

Strast do pitja vina: kako ravnati z njo

Menih Leo je pisal o strasti do pitja vina: prinaša »veliko žalost in bolezen«. Opozoril je tudi, da je za ozdravitev trpečega človeka poleg molitev zanj potrebna njegova lastna volja, brez katere so lahko molitve drugih ljudi neuspešne:

»Izrekam vam iskreno sožalje ob bolezni ... vašega dragega sina Z. Vem, da ta velika žalost in bolezen pripelje vas in tiste, ki so mu blizu srca. Glede na naše moči smo dolžni moliti Gospoda, da ga osvobodi te strasti, vendar je potrebno, da obstaja tudi njegova prostovoljna želja, da zapusti to in prisilo, in brez tega naše grešne molitve ne morejo slediti . Ko se »molitev pravičnih pospešuje« le s prizadevanji drugih, koliko bolj naša grešna molitev ne more delovati brez dobre volje.

O usodi tistih, ki so podvrženi strasti pijančevanja, je starešina zapisal tole:

»Kakšno usodo imajo tisti, ki so podvrženi tej slabosti? Peljajo jih telesne bolezni, bedno življenje, prezgodnja starost in smrt; in grešni vzgibi, ki dušo odtujujejo od Boga in mu jemljejo njegovo milost, so najnevarnejši od vseh!.. Duša je večna; Predvsem moraš skrbeti zanjo!«

Menih Leo je pojasnil, da je strast do pijanosti tolerirana zaradi ponosa in arogantnosti ali "kršitve vesti proti svetemu zakonu", to je zaradi kršitve zakonske zvestobe. Menih je svetoval, naj se prisili k ponižnosti in se zateče k spovedi:

»In iz polnega srca želim, da bi bil tvoj brat osvobojen pijane strasti; a kakor hitro se ta strast dopušča bodisi zaradi ponosa in ošabnosti bodisi zaradi zlorabe vesti proti svetemu zakonu, potem se mora najprej na vse možne načine ponižati ali pa se spovedati – resnično pokesati pred veščim spovednikom. ... In takrat mu bo Gospod pomagal.”

Menih Ambrož je naročil:

"Duhovno zdravilo je, da je tvoja prijateljica pozorna na duhovno bolečino, zaradi katere nepotrpežljivosti je pahnjena v slabost pitja vina."

Na splošno so Optinski starešine pazili na obvezno spoved vseh tistih, ki trpijo zaradi strasti do pitja vina, saj je vzrok pitja vina pogosto duševna bolečina in izhaja iz neizpovedanih grehov. Menih Ambrož je posebno pozornost namenil dejstvu, da je za boj proti strasti pijanosti potrebna popolna spoved, začenši že v otroštvu:

"In da bi bila ta zadeva trdna in trajna, zahteva iskreno in popolno izpoved in kesanje skozi vse življenje, začenši s 6. letom."

Starejši je tudi svetoval tistim, ki trpijo zaradi duševne bolečine in strasti do pitja vina, ko se pojavita melanholija in malodušje, naj berejo molitev in evangelij z loki:

»Nek človek, ki je trpel tako zaradi melanholije kot zaradi pitja vina, je bil rešen na naslednji način: ko je začutil melanholijo, se je umaknil na skrivno mesto in naredil 33 priklonov z molitvijo: »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se na mene, grešnika,« in melanholija se je umaknila. In ko se je zopet pojavila melanholija, je zopet storil isto in s tako molitvijo se je, ko se je pojavila melanholija, popolnoma rešil pitja vina in same melanholije. Nekdo se je z branjem evangelija rešil tako melanholije kot pitja vina.«

Starešina Joseph je svetoval:

»Naj Gospod reši Konstantina pijanosti. Naj govori in je deležen svetih skrivnosti. In potem bo služil molitev k Materi Božji in jo iskreno prosil za pomoč.

Tradicionalna duhovna zdravilka VICTORIA.

Dobrodošli na moji strani. celitel.Kijev.ua

KONTAKTIRAJTE tradicionalnega zdravilca

- če vam sodobna medicina ne more postaviti specifične diagnoze;
- če zdravljenje ne daje želenega rezultata;
- če imate slabe sanje (strahovi, nočne more, vas v sanjah preganja mrtvec, vas ponoči davi, imate erotične sanje, hodite v mesečini itd.);
- strahovi katerega koli izvora;
- škripanje z zobmi (karma je izražena);
- če se v katedrali (cerkvi) počutite slabo (težka v rokah, nogah, glavi, bolečine v hrbtu, jok), se naloži očitno prekletstvo;
- če slišite glas, ki vas kliče, pa v bližini ni nikogar;
- če se v stanovanju počutite slabo, neprijetno, slišite šelestenje, trkanje, nimate moči - pomeni, da imate v stanovanju škodo (zemlja je bila, voda je bila, igle v podbojih, morda držite »vrvice« pokojnika doma, stvari pokojnikov, brisača ali rute s pokopališča, zlasti tiste, kjer jih spustijo v grob);
- če ima vaš avto nenehno okvare ali nesreče, je avto pod zlim očesom ali poškodovan;
- če vam je šlo dobro, vendar v zadnjem času čutite »zid« ali pa bi morali zadevo pozitivno rešiti s sklenitvijo pogodb ipd., vendar se je v zadnjem trenutku nekaj vmešalo, to pomeni, da vaši konkurenti »blokirajo« ” si na astralnem planu, potem pa pride do materialnih izgub. In bolj ko boste nervozni in jezni, bolj boste zadovoljili potrebe temnih sil po negativni energiji in si s tem povzročili še večjo škodo;
- če imate "kamne" v ledvicah in jetrih (v starih časih so jih imenovali "nagrobniki", to pomeni, da ste bili zapečateni);
- če v cerkvi zehate, jokate, vas zebe, tresete (razvajenost zaradi bolezni);
- če vi ali vaši domači pogosto pretrgate vrv ali verigo, na kateri visi križ, zlasti če izgine ali se izgubi (urok je bil);
- če ste utrujeni od samote in ne najdete svoje druge polovice (poškodba osamljenosti);
- če dolgo časa ne morete prodati stanovanja ali hiše (to pomeni, da je zapečatena).

Evagrij Pontski je bil prvi krščanski avtor, ki je konec 4. st. govoril o osmih zlih mislih: požrešnosti, ponosu, jezi, pohlepu, nečimrnosti, poželenju, žalosti in malodušju. Nekoliko kasneje je papež Gregor I. Veliki združil žalost z malodušjem, nečimrnost s ponosom v en greh in dodal zavist. Oh, in že smo podrobno pisali. Danes bomo govorili o pojavu, ki se imenuje "požrešnost" in o "grešnikih", ki živijo za to, da jedo in pijejo.

Mati vseh smrtnih grehov

Serijo člankov o smrtnih grehih smo začeli s požrešnostjo, saj se z njo začnejo vse druge strasti. Oseba, ki si dovoli veliko jesti, bo v 90% primerov nagnjena k pretirani spolni želji (sproščajo se isti hormoni veselja in užitka - dopamin in endorfini), lenobi (po prenajedanju ne želite več početi ničesar). ), malodušje (na primer povečanje telesne mase) itd.

»Začetek vsega zla je upanje trebuha in sprostitev samega sebe s spanjem ... Nasičenost je mati nečistovanja, tisti, ki so padli v jamo krivice, in kolikor kdo dela v trebuhu, v kolikšni meri se prikrajša za okušanje duhovnih blagoslovov,« je zapisal Pontisky v svojem eseju »O osmih zlih mislih«.

Verjame se, da požrešnik svojo sitost in užitek ob jedi postavlja nad vse ostalo v življenju. O takih ljudeh običajno rečejo: "Živijo, da bi jedli." Ta podrejenost okusni hrani je sama po sebi oblika suženjstva. In potrditev tega so ljudje, ki trpijo zaradi debelosti. Zdi se, da želijo postati vitkejši, izgubiti tiste kilograme, ki jih sovražijo, a tudi ne morejo zavrniti "dobrot". In to je zelo nenormalen odnos do hrane.

Požrešnost pa ne vključuje le požrešnosti.

V glavah mnogih ljudi je požrešnost pretirano uživanje hrane. Pravzaprav to ni res. Po učenju je požrešnost eden od demonov, ki mučijo dušo. Druga je zasvojenost z okusno hrano. Zato so gurmani, ki se dobro spoznajo na vse dobrote, tudi požrešniki.

Tretji demon vodi ljudi v anoreksijo in bulimijo. Mnogi ljudje, ki hujšajo, postanejo občutljivi na hrano, vsak obrok razdelijo po urah in kalorijah. Nekateri ljudje, ki se osredotočajo samo na težo, popolnoma prenehajo jesti. In tu po krščanski tradiciji postanejo grešniki (z medicinskega vidika sta anoreksija in bulimija seveda nevropsihiatrični motnji. Preberete lahko članek »Anoreksija nervoza ali motnja hranjenja duševnega zdravja«).

Vrste požrešnosti

1. Želja pojesti nekaj pred predvidenim časom. Na primer, kosilo je ob 12. uri, vi pa ste že pojedli tri zajtrke.

2. Nasičenost. V tem primeru človeka bolj kot kakovost in okus hrane zanima količina hrane. Meja prenajedanja je takrat, ko se moraš prisiliti, da nekaj poješ. V grškem jeziku obstaja celo izraz - "gastrimargia" (iz grške požrešnosti) - človekova želja, da napolni trebuh, ne da bi bil posebej pozoren na okus hrane.

3. Uživanje samo gurmanske hrane. Ta pojav se imenuje tudi lemargija (iz grške laringealne norosti) - človekova želja po užitku ob uživanju okusne hrane, uživanje v organoleptičnih lastnostih. Govorimo o gurmanih.

4. Skrivno prehranjevanje - želja po skrivanju lastne slabosti (na primer prehranjevanje sam ponoči brez luči).

5. Prehranjevanje ran. Takoj ko se oseba zbudi, začne jesti, ne da bi še občutila lakoto.

6. Naglo prehranjevanje. Oseba poskuša hitro napolniti trebuh in začne požirati hrano brez žvečenja, kot puran.

Jesti, da bi živel

Če sta prenajedanje in premalo jed greh, pa tudi ljubezen do dobrot je greh, kako potem jesti, da ne postaneš požrešnež? Ali jeste samo hrano brez okusa? Ne, tukaj ni potrebe po ekstremih. Nauk o tej zadevi pravi naslednje:

Jesti na muho pomeni želeti jesti ne iz telesnih potreb, ampak zato, da bi zadovoljili trebuh. Če vidite, da včasih narava laže sprejme katero od zelenjadnic kot soči (pusta jed iz kuhanih pšeničnih zrn, včasih riža ali leče, pomešanih s sokom semen in medom – op. urednika), pa ne iz muhe, ampak iz lahkotnost same hrane, to je treba razlikovati. Nekateri po naravi zahtevajo sladko hrano, drugi slano, tretji kislo in to ni niti strast, niti muhavost, niti požrešnost.

Včasih si lahko dovolite, da pojeste kaj »na muho«, vendar je to dovoljeno le ob praznikih, po možnosti cerkvenih. V tem primeru se morate omejiti na eno majhno porcijo brez dodatkov. In kar je najpomembneje, ne smete sanjati o pojedini, predstavljajte si, da uživate v okusni hrani.

Odnos do požrešnikov

Gula je iz latinščine prevedena kot požrešnost, požrešnost. Ta beseda je trdno vstopila v stari francoski jezik in obstajala v njem skoraj do začetka novega veka.

Ljudje, ki so živeli v tistem času, so požrešnika opisali kot »osebo, ki hrepeni po bogatih jedeh in dobrih vinih, nenehno presega meje, ki jih je postavil Bog, uničuje vse rede na zemlji in ustvarja grožnjo državi«.

V stari francoščini je beseda "požrešnik" (gloz, glot ali glou) pomenila tudi hudiča - osebo nevarnega in nepredvidljivega značaja. In ženske so imenovali "gloute", kar je pomenilo "nimfomanka", "prostitutka" ali "razvratnica".

Požrešneže so vedno obsojali. Omenjeni so v knjigah Stare in Nove zaveze. Kralj Salomon je v Salomonovi knjigi pregovorov zapisal: »Ne bodi med tistimi, ki so pijani od vina, niti med tistimi, ki se nasitijo z mesom: kajti pijanec in sit bode ubog in zaspanec se bo odel v cunje. ” Svetoval je tudi: "In postavite pregrado v grlo, če ste pohlepni."

Slab odnos vernikov do požrešnikov nam kažejo tudi stenske poslikave v cerkvah. V enem od njih požrešnik z napihnjenim trebuhom, kot pes, grizlja kost. Na drugi pa suhljati pijanec pohlepno pade k kozarcu. V tretji moški jaha prašiča (simbol požrešnikov), v eni roki drži kos mesa, v drugi pa steklenico vina.

Ljudje so s pomočjo umetnosti želeli svoji čredi posredovati preprosto resnico: pretirana želja po hrani in vinu je smrtonosna tako za telo kot za dušo. Mimogrede, danes mediji in oglaševanje govorijo o tem.

Ujeti v svoje želje

Kaj povzroča, da ljudje čezmerno jedo in pijejo? Zasvojenost. Ko smo lačni, pade raven dopamina, hormona ugodja. Jemo - dobro se počutimo. To stanje opazimo tudi, ko na primer zmagamo na športnem tekmovanju ali ko smo pohvaljeni.

Mnogi ljudje v želji po užitku začnejo prekomerno spodbujati proizvodnjo dopamina (to se zgodi, ko jemo ne zato, ker smo lačni, ampak zato, ker »hočemo nekaj okusnega«). In to je po tradicionalnem krščanskem spoznanju požrešnost. Zato je želja po prigrizku enaka želji po kajenju ali pijači. Stalna stimulacija dopaminskega sistema vodi v deformacijo človekove osebnosti. To, mimogrede, opazimo med odvisniki od drog.

Če najdete napako, označite del besedila in kliknite Ctrl+Enter.

Požrešnost je greh, ki nas sili, da jemo in pijemo samo iz užitka. Ta strast vodi do dejstva, da človek tako rekoč preneha biti razumno bitje in postane kot govedo, ki nima daru govora in razumevanja. Cerkveni učitelji nam pravijo, da je požrešnost velik greh. Prisilila je Adama, da je okusil prepovedani sad, postala je tudi eden od vzrokov za potop, vsakokrat je Izraelce odvrnila od čaščenja pravega Boga in jih nagnila k služenju malikom itd.

Tako s tem, ko trebuhu »damo prosto pot«, ne škodujemo le svojemu zdravju, temveč tudi vsem svojim vrlinam, še posebej čistosti. Požrešnost razplamti poželenje, saj odvečna hrana prispeva k temu. Poželenje vodi v padec, zato je tako nujno, da je človek dobro oborožen proti tej strasti. Maternici ne morete dati toliko, kot zahteva, ampak le tisto, kar je potrebno za ohranitev moči.

Skrajnosti, kot pravijo sveti očetje, so enako škodljive na obeh straneh - tako prekomerni post kot sitost trebuha. Poznamo nekatere, ki jih požrešnost ni premagala, zato jih je neizmeren post premagal in so padli v isto strast požrešnosti zaradi slabosti, ki je nastala zaradi pretiranega posta. Poleg tega je nezmerna abstinenca bolj škodljiva kot sitost, saj lahko od slednje zaradi kesanja preidete na pravilno dejanje, od prve pa ne. Splošno pravilo zmernosti pri abstinenci je, da naj vsakdo v skladu s svojo močjo, telesno kondicijo in starostjo zaužije toliko hrane, kot je potrebno za ohranjanje zdravja telesa, in ne toliko, kot zahteva želja po sitosti.

Želodcu je treba dati le tisto, kar mora sprejeti, in nič več. Navsezadnje Gospod ni ustvaril človeka za hrano, ampak je ustvaril hrano za človeka, da bi imel moč za življenje in delo. Hrana je kot zdravilo: če piješ toliko, kot ti je zdravnik predpisal, bo samo korist, če piješ več, pa škodi. Požrešnost je začetek mnogih grehov in tisti, ki se nenehno bori s tem grehom in ga premaga, lahko obvlada druge grehe. Zato so se vsi svetniki, ki so delali v puščavi, najprej prisilili, da premagajo požrešnost, vedoč, da se bodo z zmago nad to strastjo znebili vseh drugih.

Po Grigoriju Dvoeslovu obstaja pet vrst in načinov, kako nas premami požrešnost. To so zasnova, metoda, kakovost, količina in situacija (čas). Čas nas sili, da brez koristi ali potrebe pričakujemo naslednji obrok. Tako jemo veliko prej kot ob pravi uri. Količina hrane nas sili, da jemo in pijemo več, kot bi smeli. Kakovost – iščite jedi odličnega okusa. Način uživanja hrane nas mika, da bi jedli strastno, nenasitno, pohlepno in grabežljivo. Ideja je kuhati hrano z domišljijo, tako da razveseli naše brbončice.

S požrešnostjo se rojevajo različne strasti, zato jo uvrščamo med sedem smrtnih grehov. Požrešnost ogrozi um, saj se iz želodca dviga smrad, zamegli um, naredi človeka letargičnega in nezmožnega razmišljanja. S tem ko uspava razumni del duha, požrešnost razpihuje strasti, zaradi česar človek postane lažljiv, zgovoren sanjač, ki govori neprimerne in nesmiselne govore.

Obenem se um zatemni kot od vina in v tej situaciji ni več mogoče zadržati ne občutkov ne jezika. Najhujše pa je, da je posledica požrešnosti nečistost: kdor ima želodec za Boga, greši smrtni greh, saj je njegov glavni življenjski cilj jesti in piti. Tisti, ki jih žene požrešnost, ne razmišljajo o Gospodovih zapovedih, obstajajo pa tudi tisti, ki se zavestno opijajo z vinom, delajo grozodejstva in nasilje. Zlasti taki ljudje silijo druge, da pijejo in se gostijo z njimi, tudi v dneh posta. Nagnjenost k požrešnosti sama po sebi ni smrtni greh, razen če to počnete v nevarnosti za svoje zdravje, sebi v škodo ali kot skušnjava za druge.

Visoki stroški hrane pa vplivajo na finančno stanje družine. In greh je, če vidite, da vaši ljubljeni potrebujejo najbolj potrebne stvari, hkrati pa še naprej uživate v hrani, grajate svoje sorodnike in nimate sočutja do njih. A četudi požrešnost ne bi veljala za smrtni greh in ne bi posegala v naša življenja, se ji je vseeno treba izogibati, saj škoduje našemu telesu. Zato bi morali sovražiti ta greh. Navsezadnje samo nespametne živali jedo zato, da si naberejo maščobo in so potem zaklane. In ljudje smo ustvarjeni po božji podobi in podobnosti, da uživamo večnost in okusimo Boga v raju.

Če močno držite vajeti v mesu, potem to koristi duši, saj pridobite vrline.

Sveti Janez Kronštatski

Vodite tak način življenja, da živite samo po živalskih vzgibih in željah, spati, jesti, se oblačiti, hoditi, nato piti, jesti in spet hoditi. Ta način življenja dokončno ubije popolnoma duhovno življenje človeka, ga naredi za zemeljsko in zemeljsko bitje; kristjan pa bi moral biti v nebesih tudi na zemlji

In če hočeš ostati človek, obdrži svoj trebuh in se z vso skrbnostjo varuj, da te slučajno ne premaga ena vrsta požrešnosti.

Če vas je nekoč premamila misel, da bi vzeli hrano pred predvidenim časom, se morate temu upreti na vse možne načine, po zgledu meniha, opisanega v "Lavsaiku". Ko je demon zjutraj spodbudil meniha, da je jedel, si je rekel: "Potrpi in jej ob tretji uri." Ko je prišla tretja ura, si je rekel: »Delajmo ročno delati« ali »Preberimo psalme«. Nato je kreker počasi namakal v vodo in tako čakal do devete ure. Menih se je znašel brez greha požrešnosti.

Druga vrsta požrešnosti je kakovost hrane, to je, da človek zavestno išče privlačne in okusne jedi. Tudi tukaj morate biti zelo previdni in jesti hrano, ki vam ne daje užitka: ne razvaja telesa, ampak le ohranja življenje v njem. Če se vam preprosta hrana zdi brez okusa, potem morate nekaj časa jesti le star kruh, potem pa se vam bo tudi preprost, a svež kruh zdel poslastica. Najprej pa morate počakati do devete ure (v sodobnem času - tretje ure popoldne), ko ste dovolj lačni. Le tako boste lahko razumeli, kako okusna je lahko najbolj preprosta hrana.

Tretja vrsta požrešnosti je količina hrane. To se zgodi, ko jeste več, kot vaše telo potrebuje. To vrsto požrešnosti je treba varovati nič manj kot druge vrste tega greha, saj je zelo nevarna. Obilje hrane in vina potemni razumni del duše in zlahka se izgubiš. V srcu si vesel, veseliš se in poješ, ploskaš z rokami in skačeš gor in dol, oskruniš se z umazanimi besedami. Če bi dovolj jedel in pil, se ne bi tako obnašal. Bodite previdni, sicer bo vaše srce obremenjeno s hmeljem, v omami pa se ne boste mogli izogniti jezi in morebitni nesreči.

Častiti abba Feona

Požrešnost je treba premagati ne le zaradi nas samih, da nam ne škoduje z obremenjujočo požrešnostjo in ne samo zato, da nas ne podžge ogenj mesenega poželenja, ampak da nas ne naredi za sužnje jeze ali besa. , žalost in vse druge strasti.

Četrta vrsta tega greha je v načinu prehranjevanja. Če požrešno jeste in vse na hitro pogoltnete, potem se temu reče nič manj kot prašičja ogorčenost. Tako se prehranjuje govedo, ljudje pa ne. In ko jeste, morate paziti nase in pozorno poslušati branje, ki je običajno pri obrokih. Če ni branja, morate svoje misli dvigniti k Bogu in ob misli na njegovo odrešilno trpljenje moliti. V tem primeru se bo skupaj s telesom hranila tudi duša.

Peta in zadnja vrsta požrešnosti je pretirana skrb za kakovost hrane, torej navada, da izbiramo samo dobre in raznolike stvari. To navado morate sovražiti z vso dušo kot škodljivo za dušo in ne biti kot tisti, ki imajo po izrazu apostola Pavla boga v trebuhu. Ti ljudje služijo trebuhu s skrbnostjo, ki se spodobi le v službi pravemu Bogu. Nauki svetih cerkvenih očetov vam lahko pomagajo, da se osvobodite te strasti.

Toda najprej pomislite, koliko stiske povzročata pijančevanje in požrešnost vašemu želodcu, kako potlačita vaše telo. In kaj je tako posebnega pri požrešnosti? Kaj novega nam lahko da uživanje odličnih jedi? Navsezadnje njihov prijeten okus traja le, ko so v ustih. In ko jih boste pogoltnili, vam bo ostala ne le sladkoba, ampak tudi spomin na njihovo okušanje. Če ne verjamete, se poskusite vprašati: kakšno prijetnost in kakšen okus čutite v jedeh in vinih, ki ste jih jedli in pili v življenju? Verjetno se ne boste mogli spomniti in počutili se boste, kot da še nikoli niste poskusili ničesar.

Užitek hitro mine, zato, ko vas mika misel, pomislite, da je že vse minilo. Ne izpolnite volje mesa, kajti ne glede na to, ali ste zvečer jedli izbrane jedi ali se omejili na kruh in vodo, naslednji dan ne bo razlike. Samo v prvem primeru boste imeli greh požrešnosti, v drugem pa ne.

Kar zadeva škodo in presežke, ki izhajajo iz strasti požrešnosti, so to najprej nepotrebni stroški, povezani z "vzdrževanjem" maternice, različne bolezni, ki izhajajo iz pijanosti in prenajedanja, pa tudi zamegljenost uma. V takem stanju človek ni sposoben narediti ničesar, ne duhovnega ne telesnega, saj si ničesar ne želi. Vredno je razmišljati tudi o večni lakoti in žeji, ki ju boste občutili po smrti, kar je jasno omenjeno v Lukovem evangeliju.

Pomislite, kaj vam prinaša požrešnost in ugajanje mesu. Navsezadnje bo po smrti dober plen za črve. Pomislite tudi na nebeško jed, na katero so povabljeni vsi. Če pa želite jesti to jed, se v svojem trenutnem začasnem življenju vzdržite hrane. Konec koncev, tudi tukaj na tem svetu, če ste povabljeni na večerjo, ne boste jedli ali pili prej, sicer ne boste želeli jesti, kjer ste bili povabljeni.

Častiti Janez Kasijan Rimljanin

Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta spodbuja prehranjevanje pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji hoče okusno hrano. Proti temu mora kristjan imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne naveličati se; biti zadovoljen z vso najbolj skromno hrano.

In nazadnje: spomnite se vzdržnosti Odrešenika, ki se je 40 dni postil v puščavi. Nikoli ne pozabite na Jezusovo trpljenje, ampak se jih vedno spominjajte z veliko žalostjo in stisko srca. Izogibajte se večerjam in pogostitvam, kjer se postreže veliko hrane in je težko vzdrževati abstinenco. Tam vas bo navdušila ena od prazničnih jedi. Tudi naši predniki so trpeli v tej skušnjavi: ko so zagledali čudovito sadje in se niso mogli zadržati, so zagrešili. In mi, njihovi potomci, zdaj v celoti plačujemo skupaj z njimi.

Da bi se naučili abstinence, se morate spomniti treh pravil: prvič, ko živite z drugimi, morate jesti z njimi in hkrati; drugič, ne smete predvidevati časa obrokov, razen če je to nujno potrebno; tretjič, ne smete zamujati k mizi, da ne bi skušali drugih.

Enako velja za kakovost hrane: če za vse pripravijo eno jed, eni pa hočejo drugo, potem to ni povsem dobro. Izjema je bolna oseba, ki ji je zdravnik predpisal določeno dieto. Če pa po lastni volji zavrnete skupno jed, potem je to greh. Poleg tega, ko se vzdržimo, ne moremo godrnjati ali obsojati drugih, ker je treba vrlino vzdržnosti doseči v miru in veselju srca. Ni nagrade za tistega, ki se posti, da bi se povzdignil v očeh drugih, saj je cilj vsake vzdržnosti pridobiti Božjo slavo. In tisti, ki si prizadevajo za nečimrnost in posvetno slavo, tega ne bodo vredni. Raje podeduje muke skupaj s skrivnim jedcem.

Vsakdo naj se vzdrži po svojih zmožnostih, zlasti pitja vina. Ni skrivnost, da zastrupitev zatira razumni del duše in zato postane vzrok škode: poškodbe telesa in duše. Kdor je žejen odrešenja, se mora varovati vina in ga nikoli niti piti. In to so najprej ženske, mladeniči, duhovniki, sodniki in redovniki. Mlade je zlahka zapeljati v skušnjavo, ker je njihova želja po mesu zelo močna. Vino vzbuja impulz k nebrzdanim težnjam in neredu, kot pravi apostol Pavel v svojem pismu Titu.

Vinu naj se izogibajo tudi ženske, saj nimajo dovolj moči, da bi se uprle mesenim željam, ki jih vino podžiga. Torej, po Valery Maxim, v starem Rimu ženske nikoli niso pile vina. Sodniki, ki jim je mar za blaginjo ljudstva, tudi ne bi smeli piti vina in delati prepadov. V Salomonovih pregovorih je kraljem prepovedano piti vino, da bi lahko sprejemali premišljene odločitve. Tudi duhovniki naj ne pijejo alkohola, da bi s spoštovanjem brali in opravljali bogoslužja po naročilu, s strahom božjim in nežnostjo, česar siti nikoli ne bodo mogli.

Po besedah svetih očetov je naše meso neurejen in drzen sovražnik: bolj ko mu ugajamo, bolj kruto se bojuje z nami. Njeni poveljniki so čustva in poželenja, njeno orožje so vina in razne jedi, rane, ki jih prejme duša, pa so grehi. Škodujejo telesu bolezni želodca, glave in ledvic, in če se jim želite izogniti, se z njimi borite z abstinenco. Zmernost je tista krepost, ki telesu jemlje moč in orožje in ga lahko podredi vladavini razuma.

Sveti Bazilij Veliki

Naučite se tesno obvladovati svojo maternico: sama se ne zahvaljuje za dobrote, ki so se ji pokazale.

Kakor se lahko pijanost razvije v nečistovanje, tako je vzdržnost varuhinja čistosti. Abstinenca kroti meso, človeka naredi gospodarja strasti in zmagovalca sovražnika, ki nas zmede. Zato moramo sovražiti požrešnost kot temeljni vzrok vseh grehov. Posebej se moramo varovati skrivnega prehranjevanja – razvade kačjega značaja, ki povzroča veliko škodo naši duši. Ta greh je Odrešeniku tako gnusen, da človeka obsodi samo zanj, o čemer je bilo veliko napisanega v duhovni literaturi. Za ta en sam greh se bo človek mučil in nobena druga korist mu ne bo koristila. Zato je treba z vso dušo sovražiti pijančevanje in požrešnost, zlasti pa skrivno jed, da ne bi podedovali večnih muk z grešniki.

Požrešnost, ki se ji vdajajo tudi kristjani visokega duhovnega življenja, pogosto primerjajo z orlom. Čeprav ta ptica lebdi v nebu in se skriva pred obrazi ljudi, se na prvo zahtevo trebuha spusti na tla in se hrani z mrhovino. Zato požrešnosti ni mogoče zatreti z nobeno silo, tako kot drugih razvad: omejiti jo je mogoče le z močjo duha. Če pa vam premagana požrešnost začne laskati s svojo ponižnostjo, kot da bi vas prosila, da olajšate, zmanjšate mero abstinence in ljubosumja strogosti, ne obupajte: njena ponižnost je le vidna. Ko veste, da ste postali pomirjeni zaradi živalskega podžiganja strasti, ne mislite, da je nevarnost minila, in ne vrnite se k svoji prejšnji nezmernosti, ker se zdi, da premagana požrešnost sama sebi pravi: »Vrnil se bom v svojo hišo, od koder sem prišel. « (Matevž 12:44).

Sveti Janez Krizostom

Kakor gre ladja, natovorjena z več, kot lahko sprejme, pod težo tovora na dno, tako se duša in narava našega telesa: jemanje hrane v količinah, ki presegajo njeno moč ... prenapolni in ne more zdrži težo tovora, potone v morju uničenja in pri tem uniči plavalce, krmarja, navigatorja, mornarje in sam tovor. Kakor se zgodi z ladjami v takem stanju, tako je tudi s tistimi, ki so siti: tako kot ne mirno morje, ne spretnost krmarja, ne množica ladjarjev, ne ustrezna oprema, ne ugodno tako preobremenjeni ladji nič drugega ne koristi, tako in tukaj: ne poučevanje, ne opomin [ne grajanje navzočih], ne pouk in nasvet, ne strah pred prihodnostjo, ne sramota, ne karkoli drugega ne more reši tako preobremenjeno dušo.

In potem bodo duhovi (razvade), ki prihajajo iz njega, teh je sedem, za vas še bolj zlobni kot strast, ki ste se je znebili, in zelo kmalu vas bodo potegnili v grehe. Torej, ko ste premagali strast požrešnosti s pomočjo posta in abstinence, ne pustite svoje duše prazne: v njej se morajo naseliti vrline. Previdno napolni vse skrivne kotičke svojega srca, da duh požrešnosti, ko se vrne, ne najde mesta zase. V nasprotnem primeru bo ponovno vstopil v vašo dušo in s seboj odnesel vseh sedem grehov, tako da bo »zadnji postal hujši od prvega«. Kajti ni nič bolj podlega in umazanega od tiste duše, ki se hvali, da se je že odpovedala temu svetu, daje zavetje vsem smrtnim grehom. Zaradi tega je podvržena tako hudi kazni, kakršni ni bila podvržena, preden je pridobila krščansko dostojanstvo.

Dejstvo je, da omenjenih sedem duhov velja za bolj hudobnega od duha, ki je izšel, saj želja po maternici ne bi bila tako škodljiva, če ne bi vključevala močnejših strasti - kot so nečistovanje, jeza, ljubezen do denarja, malodušje, žalost, ponos, nečimrnost, ki so nedvomno veliko bolj škodljivi in pogubni za dušo. In zato tisti, ki želi doseči popolno čistost samo z abstinenco, ne more doseči popolnosti. Navsezadnje je abstinenca telesni post, po katerem je treba po umiritvi mesa stopiti v boj z drugimi strastmi.

Najprej morate zatreti greh požrešnosti, a vaš um se mora izostriti ne samo s postom, ampak tudi z branjem, budnostjo in srčnim kesanjem o tem, kar se vam zdi poraženo ali zavedeno. Potem, ko objokuje svoje slabosti in pridobi željo, da postane popoln, človek končno spozna, da uživanje hrane ni dovoljeno za naše zadovoljstvo: to je le neizogibna potreba telesa. Človek, ki se ukvarja s takšnimi mislimi, zna zatreti poželjivost, ki se krepi ob uživanju jedi in vina, in od hudiča razkurjeno peč njegovega telesa lahko ugasne s srčnim jokom o grehih. Pozneje, ko dosežemo resnično popolnost, bo ta plamen postopoma ugasnil z roso Božje milosti, ki prebiva v naših srcih.

1. Kaj je požrešnost? Vrste požrešnosti

Sveti Ignacij (Brianchaninov) navaja strasti, povezane s požrešnostjo:

»Prenajedanje, pijančevanje, neupoštevanje in dopuščanje posta, skrivno prehranjevanje, poslastica in na splošno kršitev abstinence. Nepravilna in pretirana ljubezen do mesa, njegovega trebuha in počitka, ki predstavlja samoljubje, ki vodi v nezvestobo Bogu, Cerkvi, kreposti in ljudem.«

Rev. Janez Klimak piše o požrešnosti:

»...glava strasti je požrešnost.

... Požrešnost je pretvarjanje trebuha, saj tudi takrat, ko je poln, zavpije: »Ni dovolj!«, ko se nasiti in razblini od presežka, zavpije: »Lačen sem!«

Abba Izaija Puščavnik:

Pred vsemi vrlinami (stoji) ponižnost, pred vsemi strastmi pa požrešnost.

Rev. Anton Veliki:

»...nad vsemi vrlinami je ponižnost, kakor je nad vsemi strastmi požrešnost in nenasitna želja po posvetnih dobrinah.

Požrešnost je kršitev druge zapovedi: "Ne delaj si rezane podobe ... ne klanjaj se jim in jim ne služi" - je malikovanje.

Sveti Vasilij Veliki piše:

"hlapečevski užitek ne pomeni nič drugega kot narediti maternico za svojega boga."

Sv. Filaret, moskovski metropolit pojasnjuje:

»Požrešnost je povezana z malikovanjem, ker požrešniki postavljajo čutni užitek nad vse drugo in zato, pravi apostol, imajo »božji trebuh« ali, z drugimi besedami, njihov trebuh je njihov malik (Fil 3,19).«
(Dolgi pravoslavni katekizem. Str. 523)

Strast požrešnosti je dveh vrst: požrešnost in laringealna norost.. Požrešnost je požrešnost, ko požrešnika bolj kot kvaliteta hrane zanima količina. Laringeal madness je poslastica, užitek za grlo in brbončice, kult kulinarike in gurmanstva.

Abba Dorotej:

»...obstajata dve vrsti požrešnosti. Prvi je, ko človek išče užitke v hrani in ne želi vedno jesti veliko, ampak želi nekaj okusnega; in zgodi se, da ko jé živila, ki so mu všeč, ga njihov prijeten okus tako premaga, da hrano drži v ustih, jo dolgo žveči in si je zaradi prijetnega okusa ne upa pogoltniti. To se v grščini imenuje "lemargija" - laringealna norost. Drugi spet trpi zaradi prenajedanja in si ne želi dobre hrane in mu ni mar za njen okus; pa če so dobre ali ne, samo jesti hoče in ne razume, kaj so; skrbi le za polnjenje svojega trebuha; to se imenuje "gastrimargia", tj. požrešnost.

Obstajajo tri vrste požrešnosti: prva prisili, da hiti na večerjo pred določeno, zakonito uro; drugi uživa v polnjenju trebuha in požiranju določenih jedi; tretji želi okusno in dobro kuhano hrano. ... tako kot se ne sme dovoliti, da se konec posta zgodi pred določeno uro, tako je treba zavrniti požrešnost trebuha ter drago in prefinjeno pripravo hrane. Kajti iz teh treh vzrokov izvirajo najbolj hude bolezni duše. Sprva se rodi sovraštvo do samostana, od tam pa se poveča strah in nestrpnost do bivanja v njem, čemur bo brez dvoma takoj sledil hiter beg. Iz drugega se vzbujajo ognjeni vžigi pohotnosti in poželenja. In tretji oklepa vratove ujetnikov z nerazvezljivimi vezmi ljubezni do denarja ...

Arhim. Rafail (Karelin) piše o vrstah požrešnosti:

"V požrešnosti ločimo dve strasti: požrešnost in grleno norost. Požrešnost je nenasitna želja po hrani, je agresija telesa na dušo, nenehno nadlegovanje trebuha, ki kot kruti cestninar zahteva pretiran davek od človeka, to je norost trebuha, ki nediskriminatorno uživa hrano, kot lačna hijena pleni ...

Obstajajo tudi druge vrste požrešnosti, to so: skrivno prehranjevanje - želja po skrivanju svoje razvade; zgodnje prehranjevanje - ko oseba, ki se komaj zbudi, začne jesti, ne da bi še občutila lakoto; naglo prehranjevanje– oseba poskuša hitro napolniti trebuh in pogoltne hrano brez žvečenja, kot puran; neupoštevanje postov, uživanje zdravju škodljive hrane zaradi poželenja grla. Tudi stari asketi so čezmerno pitje vode šteli za požrešnost.

Obstajajo grehi, podobni požrešnosti, kot je prehranjevanje brez molitve, godrnjanje zaradi hrane, prekomerno pitje alkohola, zbijanje nespodobnih šal, uporaba nespodobnega jezika, kletvice, prepiri in prepiri med obroki.«

2. Sveto pismo o požrešnosti

»Kajti mnogi, o katerih sem vam pogosto govoril in zdaj govorim celo s solzami, delujejo kot sovražniki Kristusovega križa.
Njihov konec je poguba, njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v sramoti, razmišljajo o zemeljskih stvareh« (Flp 3, 18-19).

»Prava vdova in osamljena oseba zaupa v Boga in ostaja v prošnjah in molitvah dan in noč;
poželjivec pa je živ umrl« (1 Tim 5,5-6).

»Noč je minila in dan je blizu: odvrzimo torej dela teme in si nadenimo orožje luči.
Kakor podnevi se spodobno obnašajmo, ne vdajmo se pojedini in pijančevanju, niti čutnosti in razuzdanosti, niti prepirom in zavisti;
Oblecite pa našega Gospoda Jezusa Kristusa in ne spremenite skrbi mesa v poželenje« (Rim 13,12-14).

3. Kako se zadovoljitev naravne potrebe telesa po hrani razlikuje od služenja strasti požrešnosti?

Oseba ima naravna potreba po hrani, kot vir energije za normalno delovanje človeškega telesa. Ni greha v preudarnem, zdravem, zmernem zadovoljevanju tega. Strast požrešnosti raste iz zloraba zadovoljevanja te potrebe. Strast sprevrže, pretirava naravne potrebe, podredi človeško voljo poželenju mesa. Znak razvijajoče se strasti je stalna želja po sitosti in užitku ob hrani in vinu.

Rev. Barsanufij in Janez:

86. Isti brat je spet vprašal istega starca: moj oče! Kaj pomeni jesti hrano na pamet in kaj pomeni jesti po nareku narave?

Odgovori. Na muho pomeni želeti jesti hrano ne iz telesnih potreb, ampak zato, da bi zadovoljili trebuh. Če vidite, da včasih narava eno od zelenjadnic lažje sprejme kot sok, pa ne zaradi muhavosti, ampak zaradi lahkotnosti hrane same, je to treba razlikovati. Nekateri po naravi zahtevajo sladko hrano, drugi slano, tretji kislo in to ni niti strast, niti muhavost, niti požrešnost. Toda ljubiti katero koli hrano posebej in si jo poželeti, je kaprica, služabnik požrešnosti. A tako veš, da te obseda strast požrešnosti – ko obsede tudi tvoje misli. Če se temu upirate in dostojno jemljete hrano glede na telesne potrebe, potem to ni požrešnost.

88. Ista stvar za isto stvar. Razloži mi, kaj je znak požrešnosti?

odgovor Ko vidiš, da tvoja misel uživa v podajanju hrane in te sili, da vse opozoriš ali da ti nekaj hrane približaš, je to požrešnost. Pazite nase, da take hrane ne boste jedli naglo, ampak spodobno, in jo raje prepustite drugim, ki sedijo z vami. Kot sem že rekel, zaradi požrešnosti ne gre takoj zavračati hrane, ampak je treba paziti, da je ne jemljemo neurejeno. ... Drug znak požrešnosti je želja po jesti pred časom; vendar tega ne bi smeli storiti brez dobrega razloga. V vsem moramo klicati Božjo pomoč in Bog nas ne bo zapustil.

Vprašanje 335... Odgovor: Saj veste, da hrano potrebujemo vsak dan, vendar je ne smemo jesti z užitkom. Ko jo sprejmemo, se zahvalimo Bogu, ki jo je dal, in se obsodimo kot nevredne, potem Bog naredi, da nam služi za posvečenje in blagoslov.

Abba Dorotej:

Torej, kdor hoče biti očiščen svojih grehov, mora biti zelo previden, da se varuje in se izogiba tem vrstam požrešnosti; kajti ne zadovoljujejo telesnih potreb, ampak strast, in če se jim kdo vda, potem se mu to šteje za greh. Tako kot pri zakonski poroki in nečistovanju je dejanje enako, toda cilj je razlika v dejanju: eden se pari, da bi rodil otroke, drugi pa, da bi zadovoljil svojo slastnost; enako lahko najdemo v zvezi s hrano: jesti po potrebi in jesti za uživanje okusa je isto, greh pa je v namenu. Prehranjevanje po potrebi pomeni, da si nekdo sam določi, koliko hrane bo zaužil na dan: in če vidi, da ga ta količina hrane, ki si jo je določil, obremenjuje in jo je treba nekoliko zmanjšati, jo zmanjša. Ali če ga to ne obremenjuje, a je telesu premalo, zato mora malo dodati, doda nekaj. In tako, ko je dobro izkusil svojo potrebo, potem sledi določeni meri in ne uživa hrane, da bi užival v okusu, ampak da bi ohranil moč svojega telesa. Toda tudi tisto malo, kar nekdo poje, je treba sprejeti z molitvijo in v mislih obsoditi kot nevredno hrane ali tolažbe. ... moramo, kot sem rekel, pri jemanju hrane po telesnih potrebah obsojati sami sebe in se imeti za nevredne vsakršne tolažbe in celo meniškega življenja samega, in ne jesti brez abstinence: na ta način nam ne bo služila v obsodbo. .

Duhovnik Pavel Gumerov:

"Človek ima potrebo po hrani in pijači; to je ena od njegovih vitalno-organskih potreb. Poleg tega sta hrana in pijača božji dar; z uživanjem ju telo ne le nasitimo s hranili, ampak tudi uživamo, se za to zahvaljuje Stvarniku. Poleg tega je obed, pogostitev, priložnost za komunikacijo s sosedi in prijatelji: združuje nas. Z uživanjem hrane prejmemo veselje do komunikacije in se telesno okrepimo. Ni zaman, sveti očetje obed imenujejo nadaljevanje liturgije.Pri bogoslužju nas združuje duhovno veselje skupne molitve, obhajimo se iz ene skodelice, nato pa telesno in duševno veselje delimo s somišljeniki.

...Zato ni nič grešnega ali slabega v uživanju hrane in pitju vina. Vse je odvisno, kot vedno, od našega odnosa do tega dejanja in od upoštevanja ukrepa.

Kje je ta mera, ta tanka črta, ki ločuje naravno potrebo od strasti? Prehaja med notranjo svobodo in nesvobodo v naši duši. Kot pravi apostol Pavel: »Vem, kako živeti v uboštvu, in znam živeti v izobilju; Naučil sem se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju. Vse zmorem v Jezusu Kristusu, ki me krepi« (Flp 4,12-13).

Ali smo brez navezanosti na hrano in pijačo? Ali si nas ne lastijo? Kaj je močnejše: naša volja ali naše želje? Apostolu Petru je bilo razodeto od Gospoda: »Kar je Bog očistil, ne imej za nečisto« (Apd 11,9). In v uživanju hrane ni greha. Greh ni v hrani, ampak v našem odnosu do nje.«

4. Vzroki in posledice požrešnosti

Sveti očetje pravijo, da če se človek podredi strasti požrešnosti, ga zlahka premagajo vse druge strasti, nečistovanje, jeza, žalost, obup in ljubezen do denarja.

»Razvijejo se posledice izkrivljanja naravnih potreb s strastjo: pohotnost, požrešnost, brezdelje, lenoba.

Vse to vodi v pozabo na Boga: »In [Jakob je jedel, in] Izrael se je zredil in postal trmast; postal debel, debel in debel; in zapustil je Boga, ki ga je ustvaril, in zaničeval skalo svoje rešitve« (5 Mz 32,15). Sitost povzroča oslabitev pozornosti in spodbuja razvoj samopomilovanja in samoopravičevanja. Poleg tega požrešnost postane razlog za razvoj druge strasti - nečistovanja: »Več je lesa, močnejši je plamen; več ko je jedi, bolj silovito je poželenje« (Abba Leontius).
(Zakramenti pravoslavne cerkve)

Rev. John Climacus:

»Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, zlasti glavnega voditelja hudobnih sovražnikov, vrata strasti, to je požrešnosti, ta razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noe, iztrebljanje Gomorjanov, Lotov incest, uničenje sinov duhovnika Elija in vodje vseh gnusob. Vprašajmo se: od kod ta strast in kateri so njeni potomci? kdo ga zdrobi in kdo popolnoma uniči?

Povej nam, mučitelj vseh ljudi, ki si vse kupil z zlatom nenasitnega pohlepa, kako si našel vhod k nam? ...

Ona, razdražena od teh nadlog, nam besno in srdito odgovarja: »Zakaj me vi, ki ste mi krivi, tepete z nadlogami in kako se me hočete osvoboditi, ko sem po naravi z vami povezana? Vrata, skozi katera vstopam, so last hrane in razlog moje nenasitnosti je navada, osnova moje strasti pa dolgotrajna navada, neobčutljivost duše in pozaba smrti. In kako želite izvedeti imena mojih potomcev? Preštel jih bom in namnožile se bodo bolj kot pesek (prim. 1 Mz 32,12). Ugotovite pa vsaj, kako je ime mojemu prvorojencu in mojim najbolj prijaznim potomcem. Moj prvorojeni sin je nečistovanje, drugi potomec za njim je trdota srca in tretji je zaspanost. Iz mene prihaja morje zlih misli, valovi nečistosti, globina neznanih in neizrekljivih nečistoč. Moje hčere so: lenoba, besedičnost, predrznost, posmeh, bogokletje, prepiri, togost, neposlušnost, neobčutljivost, ujetost uma, samohvala, predrznost, ljubezen do sveta, ki ji sledijo oskrunjena molitev, vzpenjajoče se misli in nepričakovane in nenadne nesreče, za njimi pa sledi obup - najhujša od vseh strasti.

Ava Feona:

Požrešnost je treba premagati ne le zaradi nas samih, da nam ne škoduje z obremenjujočo požrešnostjo in ne samo zato, da nas ne podžge ogenj mesenega poželenja, ampak da nas ne naredi za sužnje jeze ali besa. , žalost in vse druge strasti.

Rev. Ambrož Optinski:

Sveti Klimak ... izpostavi tri glavne strasti, ki se bojujejo s pokornimi: požrešnost, jezo in meseno poželenje. Slednji dobijo moč od prvega, poželenje se vname iz požrešnosti in telesnega počitka, jezo pa povzročita požrešnost in telesni mir. ... Če se po zgledu starodavnih asketov ne moremo postiti, potem naj nas s ponižnostjo in samoočitanjem prisilijo vsaj v zmerno in primerno vzdržnost pri hrani in pijači.

Sveti Vasilij Veliki:

»Če se voda razdeli na mnogo kanalov, ozeleni vsa zemlja, ki leži okoli njih; Torej, če je strast požrešnosti razdeljena v vašem srcu, bo nasičila vsa vaša čustva, zasadila v vas gozd razvad in vašo dušo spremenila v bivališče živali.

Če nadziraš maternico, boš prebival v raju, in če je ne obvladaš, boš postal plen smrti.«

»Ni le vino tisto, ki zatemni um.

Trebuh, sit s kakršno koli hrano, rodi seme poželjivosti, in duh, zatrt s težo sitosti, ne more biti razumen. Kajti ne samo, da pretirano uživanje vina človeku jemlje razum, ampak ga tudi pretirano uživanje hrane vznemirja, potemni in mu jemlje čistost in neokrnjenost. Tako vzrok smrti in razuzdanosti Sodomčanov ni bila samo pijanost, ampak tudi sitost, kot je rekel Bog Jeruzalemu po preroku: to je bila krivica Sodome, tvoje sestre in njenih hčera: napuh, sitost (Ezek. 16 :49). In ker je ta sitost v njih vzbudila najmočnejše meseno poželenje, jih je pravični Bog uničil z žveplenim ognjem. Torej, če je sitost pripeljala Sodomce do takšnih krivic, kaj potem ne bo storila tistim, ki se, ker so zdravi v telesu, ne vzdržijo uživanja mesa in vina, zadovoljevanja poželenja in ne zahtev šibkosti narave.

... In zdaj nameravamo govoriti o požrešnosti, tj. strast do požrešnosti, proti kateri je treba voditi našo prvo vojno. Torej, kdor ne brzda strasti sitosti, ne more nikoli zatreti vznemirjenja ognjenega poželenja. Čistost notranjega človeka se meri s popolnostjo te kreposti. Nikoli ne upajte, da se bo lahko zoperstavil močnejšim nasprotnikom, ki jih v lažjem boju premagajo šibkejši. Kajti lastnost vseh vrlin je ena, čeprav se delijo na mnoge vrste in imena; Prav tako je bistvo zlata eno, čeprav se po sposobnosti in volji umetnikov v različnih dekoracijah kaže različno. Torej, tisti, ki nima nobene vrline, nima popolne. ... Vsako mesto je okrepljeno z višino svojih zidov in trdnostjo svojih zaklenjenih vrat, toda z ustvarjanjem enih, tudi najmanjših vrat, bo opustošeno. Kajti kakšna razlika je, ali uničujoči sovražnik vdre v mesto skozi visoko obzidje in široka vrata ali skozi skriti podzemni prehod?

Častiti Neil Sinajski:

»Kdor napolni svoj trebuh in obljubi, da bo čist, je podoben nekomu, ki trdi, da bo slama zaustavila delovanje ognja. Tako kot je s slamo nemogoče zadržati naglico razraščajočega se ognja, tako je nemogoče s sitostjo ustaviti gorečo željo po razvratnosti.«

Rev. John Climacus:

»Nasičenost je mati nečistovanja in zatiranje trebuha je krivec čistosti.

...Um postnika trezno moli, um nezmernega človeka pa je poln nečistih sanj. Nasičenost maternice izsuši vire solz in maternica, izsušena z abstinenco, rodi solzne vode.

… Kdor služi svojemu trebuhu in hkrati hoče premagati duha nečistovanja, je kot nekdo, ki gasi ogenj z oljem.

...Ko je trebuh zatrt, tedaj je srce ponižano, če pa se spočije s hrano, tedaj srce dvignejo misli.

...Napni trebuh z abstinenco, pa boš lahko zamašil ustnice, kajti jezik je okrepljen z obilico hrane. Borite se z vsemi močmi proti temu mučitelju in bodite pozorni z neomajno pozornostjo, opazujte ga, kajti če se vsaj malo potrudite, bo Gospod takoj pomagal.

...Vedi, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, četudi je požrl vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.

Ko smo siti, ta nečisti duh odide in pošlje nad nas izgubljenega duha, pove mu, v kakšnem stanju smo ostali, in reče: »Pojdi, razburkaj tega in tega, njegov trebuh je poln in zato boš malo delal. .” Ta, ko je prišel, se nasmehne in, ko nam je s spanjem zvezal roke in noge, počne z nami, kar hoče, oskruni dušo s podlimi sanjami in telo z izpusti.

Neverjetno je, da je um, ker je breztelesen, oskrunjen in zatemnjen s telesom, in da je, nasprotno, nematerialno oplemeniteno in očiščeno s propadanjem.

... poslušaj in poslušaj tistega, ki pravi: široka in široka je pot požrešnosti, ki vodi v uničenje nečistovanja, in mnogi hodijo po njej, toda ozka so vrata in ozka je pot vzdržnosti, ki vodi v življenje čistost, le redki pa vanjo vstopijo (prim. Mt 7,13-14)«.

Rev. Neil Sorsky:

»...ta strast je korenina vsega zla v menihih, zlasti nečistovanja.

... mnogi so ubogali trebuh in padli v velikem padcu.

Rev. Barsanufij in Janez:

"... po preobilici hrane pride vojna nečistovanja, kajti sovražnik obremenjuje telo s spanjem, da bi ga oskrunil."

Starodavni paterikon:

»Rekli so o abbi Izidorju, prezbiterju: nekega dne je njegov brat prišel k njemu, da bi ga poklical na večerjo, toda starejši ni hotel iti in je rekel: Adama je zapeljala hrana in je bil izgnan iz raja. Brat mu je rekel : bojiš se celo zapustiti svojo celico! Kako naj se »Ne boj se, sin,« je odgovoril starejši, »ko »hudič hodi rjoveč kot lev in išče koga, da bi ga požrl« (1 Pet. 5 :8)? Pogosto je tudi rekel: kdor se vdaja pitju vina, se ne izogne obrekovanju misli. Lot se je, prisiljen od svojih hčera, vina opil - in hudič ga je z omamo zlahka potegnil v brezpravo. dejanje.

Abba Pimen je rekel: če ne bi prišel Nebuzardan Nadmagir [vodja kuharjev], Gospodov tempelj ne bi bil požgan (2 Kralji 25, 8-9). To pomeni: če poželenje požrešnosti ne bi vstopilo v dušo, potem um ne bi padel v boju proti sovražniku.

Abba Pimen je rekel: tako kot dim prežene čebele in nato izgine sladkost njihovega dela, tako meseni užitek izžene iz duše strah pred Bogom in uniči vsa njena dobra dela.

Abba Iperechius je rekel... lev je močan, a ko ga trebuh potegne v mrežo, potem se vsa njegova moč poniža.

Starejši je rekel: požrešnost je mati nečistovanja.

Starejši je rekel: bogastvo duše je vzdržnost. Pridobimo si ga s ponižnostjo; bežimo od nečimrnosti, matere zla."

Rev. Izak Sirski:

»Kar se zgodi kot posledica drugega vzroka, tj. če smo začeli s prašiči? Kakšen posel je to za prašiče, če ne dovoliti, da trebuh ne pozna meja in ga nenehno polni, ne pa imeti določenega časa za zadovoljitev telesnih potreb, kot je značilno za razumne ljudi? In kaj sledi iz tega? Od tod - teža v glavi, velika obremenitev v telesu in sprostitev v mišicah ... tema in hladnost misli; um, ki je otopel (grob) in nezmožen razumnosti od zmede in velikega mraka misli, gosta in nepredirna tema, ki se je razširila po vsej duši, močna malodušnost v vsakem božjem delu, pa tudi pri branju, ker človek ne okusi sladkosti božjih besed, veliko brezdelje od nujnih opravkov (t. j. zaradi njihove zapuščenosti), neobvladljiv um, tavanje po zemlji ... ponoči, nečiste sanje zoprnih duhov in neprimernih podob, polne poželenja, ki prodira v dušo in v duši sami nečisto izpolnjuje svoje želje. ...zato se človek odvrne od čistosti. Kajti sladkost vznemirjenja se čuti po vsem telesu z nenehnim in neznosnim vrenjem. ...zaradi zamegljenosti njegovega uma. ... In o tem je rekel eden od velikih modrecev, da če nekdo bogato nahrani svoje telo z užitki, bo svojo dušo podvrgel boju ... In tudi pravi: telesni užitek, zaradi mehkobe in nežnosti mladost, proizvede tisto, kar hitro pridobi duševna strast, smrt pa jo obkroži in tako človek pade pod Božjo sodbo.«

Sveti Janez Zlatousti:

»Požrešnost je izgnala Adama iz raja; bil je tudi vzrok za potop v času Noeta; prav tako je prinesel ogenj na Sodomce. Čeprav je bil zločin pohotnost, je koren obeh usmrtitev izviral iz požrešnosti.

Nič ni hujšega, nič bolj sramotnega kot požrešnost. To dela um debelo; naredi dušo meseno; zaslepi in ne pusti videti.

Beži pred požrešnostjo, ki poraja vse slabosti, nas oddaljuje od samega Boga in nas pelje v brezno pogube.

Kdor pohlepno uživa v hrani, spodkopava moč telesa, zmanjšuje in slabi tudi moč duše.

Lahko bi rekli, da je v sitosti nekaj užitka. Ne toliko užitka kot težave... Nasičenost proizvede... nekaj hujšega (od lakote). Lakota v kratkem času izčrpa in pripelje telo do smrti ... in sitost, ki razjeda telo in povzroča gnitje v njem, ga izpostavi dolgotrajni bolezni in nato najhujši smrti. Medtem menimo, da je lakota neznosna, in težimo k sitosti, ki je bolj škodljiva od nje. Od kod ta bolezen pri nas? Od kod ta norost?

Kakor gre ladja, natovorjena z več, kot lahko sprejme, pod težo tovora na dno, tako se duša in narava našega telesa: jemanje hrane v količinah, ki presegajo njeno moč ... prenapolni in ne more zdrži težo tovora, potone v morju uničenja in pri tem uniči plavalce, krmarja, navigatorja, mornarje in sam tovor. Kakor se zgodi z ladjami v takem stanju, tako je tudi s tistimi, ki so siti: tako kot ne tišina morja, ne spretnost krmarja, ne množica ladjarjev, ne ustrezna oprema, ne ugodnost letni čas, nič drugega ne koristi tako preobremenjeni ladji." in tukaj: ne poučevanje, ne opomin [ne grajanje navzočih], ne pouk in nasvet, ne strah pred prihodnostjo, ne sramota, ne karkoli drugega ne more reši tako preobremenjeno dušo.«

Častiti Neil Sinajski:

Požrešnost uniči vse dobro v človeku.

Častiti Izidor Pelusiot:

Če upate iti k Bogu, potem poslušajte moj nasvet in ugasnite bes požrešnosti, s čimer oslabite vžig pohotnosti v sebi - to nas izda večnemu ognju.

Prečastiti Simeon Novi Teolog:

Nemogoče je napolniti meso do sitosti z jedmi in duhovno uživati duševne in božanske blagoslove. Kajti v kolikor nekdo dela v trebuhu, v tolikšni meri se prikrajša za okušanje duhovnih blagoslovov. In nasprotno, v kolikor nekdo oplemeniti svoje telo, sorazmerno s tem se lahko nasiti s hrano in duhovno tolažbo.

Častiti abba Teodor:

Kdor masti telo brez vzdržnosti v hrani in pijači, ga bo mučil duh nečistovanja.

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

»Od ugajanja trebuhu postane srce obremenjeno, hrapavo in otrdelo; um je prikrajšan za lahkotnost in duhovnost; človek postane mesen.

Belino in temo, ki ju dajeta telesu izobilje in nediskriminatornost hrane, telo malo po malo posreduje srcu in srce umu.

Korenina vseh grehov ... je ljubezen do denarja in za ljubeznijo do denarja ... požrešnost, katere najmočnejši in najobilnejši izraz je pijančevanje.

Če ugajaš svojemu trebuhu in se pretirano hraniš, boš padel v brezno razsipne omadeženosti, v ogenj jeze in besa, svoj um boš naredil težkega in temnega in ti bo razgrela kri.«

Abba Serapion:

»Torej, čeprav ima teh osem strasti različen izvor in različno delovanje, prvih šest, tj. Požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost, malodušje so med seboj povezani z neko afiniteto ali vezjo, tako da presežek prve strasti povzroči naslednjo. Kajti iz pretirane požrešnosti nujno pride nečistovanje, iz nečistovanja ljubezen do denarja, iz ljubezni do denarja jeza, iz jeze žalost, iz žalosti malodušje; in zato se je proti njim treba boriti na enak način, v istem vrstnem redu in v boju vedno prehajati od prejšnjega k naslednjemu. Kajti vsako škodljivo drevo bo prej ovenelo, če bodo korenine, na katerih sloni, razgaljene ali posušene.«

Arhim. Rafail (Karelin):

»Požrešnost je zmaga telesa nad duhom; to je široko polje, na katerem vse strasti močno rastejo; to je prva stopnica strmega, spolzkega stopnišča, ki vodi v podzemlje. ... Požrešnost iznakaže človeka. Ko vidite požrešnika, se nehote spomnite trga, kjer visijo krvava trupla živali, pripeljanih iz klavnice. Zdi se, da telo požrešnika visi na njegovih kosteh, kot olupljena trupla na železnih kavljih.

Vedeti je treba, da požrešnost zatemni tudi človekove intelektualne in ustvarjalne moči.«

5. Sredstva za boj proti strasti požrešnosti

Glavno sredstvo za boj proti strasti požrešnosti je post in vzdržnost pri jedi. Dobro je od mize oditi nekoliko lačen. Užitek, ki naravno spremlja uživanje okusne hrane, izgubi svojo čutnost in postane duhoven, če jo uživamo s hvaležnostjo Bogu.

Sveti očetje navajajo, da se je treba s to strastjo boriti na dva načina: potrebujemo telesno vzdržnost in duhovno nego. Slednje vključuje bdenje, duhovno branje, spomin na grehe, spomin na smrt, pogosto skesanost srca, »kajti ne moremo prezirati užitkov ob hrani, če um, ki se je predal božanski kontemplaciji, ne uživa v ljubezni do vrlin in lepoti nebeških predmetov,« piše Rev. Janez Kasijan Rimljanin.

Sveti Vasilij Veliki:

Če se izogibamo nezmernosti v užitku, cilj uživanja hrane ne bi smel biti užitek, temveč njena nuja za življenje, kajti služiti užitku ne pomeni nič drugega kot narediti želodec za svojega boga.

Rev. Janez Kasijan Rimljan:

»Prvo vojno je treba voditi proti duhu požrešnosti.

Torej, najprej moramo vstopiti v vojno proti požrešnosti, ki je, kot smo rekli, strast do požrešnosti.

Če se ne osvobodimo razvade požrešnosti, ne moremo vstopiti v boj notranjega človeka.

Prav tako bi morali najprej dokazati svojo svobodo z zmago nad mesom. Kajti »kogar kdo premaga, je njegov suženj« (2 Pet 2,19). »Kdorkoli greši, je suženj greha« (Jn 8,34). ... Kajti nemogoče je, da bi siti trebuh stopil v boj notranjega človeka; nemogoče je, da bi se tisti, ki je poražen v lažji bitki, bojeval z najmočnejšim.

Kako premagati strast do požrešnosti?

Torej, najprej moramo zatreti strast požrešnosti. In um mora biti tako prečiščen ne le s postom, ampak tudi z bdenjem in branjem ter pogostim kesanjem srca za tisto, v čemer se prepoznava kot zapeljanega ali poraženega, zdaj objokujočega iz strahu pred pregrehami, zdaj vnetega od željo po popolnosti in čistosti, medtem ko se, tako zaposlen s skrbjo in razmišljanjem, ne zaveda, da je uživanje hrane dovoljeno ne toliko zaradi užitka, ampak mu je služilo kot breme, in ga bo imel za nujno potrebo telesa, ne duše. . Ko se ukvarjamo s takšno vadbo uma in kesanja, bomo potlačili sladostrastnost mesa, ki jo okrepita vročina hrane in njen škodljivi pik; in tako peč našega telesa, ki jo kuri babilonski kralj (t. j. hudič), ki nam nenehno daje razloge za grehe in razvade, nas žge kot olje in katran, lahko pogasimo z obilico solz in srčnega joka, dokler vročina mesenega poželenja popolnoma ne izgine, bo ugasnila božja milost, ki bo v naših srcih pihala z duhom svoje rose. Torej, to je naše prvo tekmovanje, naša prva izkušnja, kot v olimpijskih bojih, da uničimo strast požrešnosti in požrešnosti z željo po popolnosti. Da bi to naredili, je treba zaradi vrlin zatreti ne samo pretirano željo po hrani, temveč je treba hrano, ki je naravi najbolj potrebna, kot nasprotje čistosti sprejeti ne brez srčne žalosti. In potek našega življenja bi moral biti vzpostavljen tako, da se nikoli ne smemo odvrniti od duhovnih prizadevanj, razen če nas šibkost telesa spodbudi, da se spustimo v potrebno skrb zanj. In ko se podredimo tej nujnosti, potem, ko bolj zadovoljimo življenjske potrebe kot poželenje duše, jo moramo pohiteti zapustiti, saj nas odvrača od reševalnih prizadevanj. Kajti ne moremo zaničevati užitkov ob hrani, če um, ki se je predal božanskemu premišljevanju, ne uživa v ljubezni do kreposti in lepoti nebeških predmetov. In tako bo vsak preziral vse prisotno kot minljivo, ko bo ves čas usmerjal pogled svojega uma v neomajno in večno, še v telesu pa bo razmišljal o blaženosti prihodnjega življenja.

… Kajti sicer se nikakor ne bomo mogli bojevati z njimi in si ne bomo zaslužili vstopiti v duhovni boj, če bomo poraženi v boju z mesom in zlomljeni v boju z maternico.

O lastnosti požrešnosti v primerjavi z orlom.

Podoba te strasti, ki ji je nujno podvržen tudi menih duhovnega in visokega življenja, je povsem pravilno označena s podobo orla. Čeprav se v vzvišenem letu dvigne izza oblakov in se skrije pred očmi vseh smrtnikov in pred obličjem vse zemlje, vendar se je na zahtevo trebuha prisiljen spet spustiti v nižine dolin, se spustiti v meljejo in se hranijo z mrhovino. To jasno dokazuje, da požrešnosti ni mogoče zatreti, tako kot drugih razvad, ali popolnoma uničiti, ampak je mogoče le njeno pretirano vznemirjenost in želje omejiti in zajeziti z močjo duše.

... poskušajte tako, da premagali strast požrešnosti z vzdržnostjo in postom, ne pustite naše duše brez potrebnih kreposti, ampak marljivo zasedite z njimi vse ovine našega srca, tako da duh požrešnosti, ki se vrne, ni nas našel praznih, ne zaposlen z njimi in ker ni bil zadovoljen s tem, da je odprl vhod samo sebi, ni prinesel sedmih strasti v našo dušo. Kajti po tem bo duša, ki se hvali, da je zavrgla ta svet, medtem ko v njej prevladuje vseh osem strasti, bolj podla, bolj umazana in bo podvržena hujši kazni, kot takrat, ko je bila na svetu in ni imela vendar se je zavezala spodobnosti ali meniškemu imenu. Kajti teh sedem duhov se imenuje hudobnejši od prejšnjega duha, ker želja po maternici sama po sebi ne bi bila škodljiva, če ne bi vpeljala drugih pomembnejših strasti, t.j. nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost ali ponos, ki so brez dvoma škodljivi in uničujoči za dušo. In zato tisti, ki upa, da jo bo pridobil samo z abstinenco, tj., nikoli ne more doseči popolne čistosti. telesnega posta, če ne spozna, da je abstinenca potrebna, da potem, ko s postom pomiri meso, lažje stopi v boj z drugimi strastmi.«

»Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta spodbuja prehranjevanje pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji hoče okusno hrano. Proti temu mora kristjan imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne naveličati se; bodite zadovoljni z vso najbolj skromno hrano."

Rev. John Climacus:

»Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, zlasti glavnega poveljnika hudobnih sovražnikov, vrata strasti, to je požrešnosti, ta razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noe, iztrebljanje Gomorjanov, Lotov incest, uničenje sinov Elija, duhovnika in vodje vseh gnusob, Vprašajmo se: ... kdo ga zatre in kdo popolnoma uniči?

Povej nam, mučitelj vseh ljudi ... kako nas zapuščaš?

»... Spomin na grehe se bori proti meni. Misel na smrt mi je močno sovražna, a v ljudeh ni ničesar, kar bi me lahko popolnoma odpravilo. Tisti, ki je pridobil Tolažnika, moli k njemu proti meni in On, ko je bil izprošen, mi ne dovoli, da bi strastno deloval v njem. Tisti, ki niso okusili njegove nebeške tolažbe, iščejo na vse načine uživati mojo sladkost."

»Kdor boža leva, ga pogosto ukroti, in kdor ugaja telesu, povečuje njegovo divjost.

Vedite, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi se nasitil, tudi če je pojedel vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.

... Ko sediš za mizo, polno hrane, si pred svojimi duševnimi očmi predstavljaj smrt in sodbo, kajti tudi na ta način boš težko vsaj malo ukrotil strast požrešnosti. Ko piješ, se vedno spominjaj vrednosti in žolčnosti svojega Učitelja in tako boš bodisi ostal v mejah abstinence ali pa boš vsaj, ko boš zastokal, ponižal svoje misli.”

Rev. Barsanufij in Janez:

Vprašanje 87, iste stvari. Moj oče! Kako, če me strast ne premaga najprej, ampak se pojavi ravno v času jedi, kaj naj potem storim: naj pustim hrano ali ne?

Odgovori. Ne opustite takoj, ampak se uprite misli in si opomnite, da se hrana spremeni v smrad in da smo s sprejemanjem obsojeni, drugi pa se je izogibajo na vse načine; in če se strast umakne, jejte hrano in se obsodite; če se ne umakne, pokliči božje ime na pomoč - in pomiril se boš. Kadar te strast tako premaga, da ne moreš dostojno jesti, tedaj pusti hrano; in tako, da drugi, ki sedijo z vami, ne opazijo, vzemite malo. V primeru lakote jejte kruh ali drugo hrano, ki vam ne bo huda.

Vprašanje 499. Kaj naj storim? Skrbi me zloraba požrešnosti, ljubezni do denarja in drugih strasti?

odgovor Ko vas premaga strast požrešnosti, se za božjo voljo trudite z vso močjo, da svojemu telesu ne daste toliko, kolikor potrebuje.

Vprašanje 500. Brat, ki je živel pri nekem starešini, je istega starešine Janeza vprašal o količini hrane ...

Odgovori. ... Dajte svojemu telesu toliko, kolikor potrebuje, pa vam ne bo nič škode, tudi če jeste trikrat na dan. Če človek jé enkrat na dan, a nepremišljeno, kaj mu potem koristi?

Starodavni paterikon:

"Abba John Kolov je rekel: če hoče kralj zavzeti sovražno mesto, potem najprej zadrži zaloge vode in hrane, zato se mu sovražnik, ki umira od lakote, podredi. To se zgodi tudi s telesnimi strastmi: če oseba živi v postu in lakoti, potem bodo njegovi sovražniki, izčrpani, zapustili njegovo dušo.

Abba Pimen je rekel: duša ni nič tako ponižana, kot če se kdo vzdrži hrane.

Za Abba Piorja so rekli, da je jedel med hojo. Ko ga je nekdo vprašal: zakaj tako ješ? "Nočem," je odgovoril, "s hrano ukvarjati kot s poslom, ampak z deležem." Rekel je tudi drugemu, ki ga je vprašal isto: Želim, da moja duša ne čuti nobenega telesnega užitka, medtem ko jem.

Starejši je rekel: odpelji demona požrešnosti z obljubo, rekoč: počakaj, ne boš lačen, in jej bolj previdno. In bolj ko vas spodbuja, več pravilnosti boste opazili v svoji hrani. Človeka namreč tako motivira, da hoče vse pojesti.”

Rev. Janez Kasijan Rimljan (aba Serapion):

»Ker so strasti požrešnosti in nečistovanja prisotne v nas od rojstva, se včasih brez vsakršnega vznemirjenja duše, samo zaradi privlačnosti mesa, pojavijo, vendar potrebujejo snov za svojo izpolnitev. … Prav tako se nečistovanje izvaja samo s telesom, kot vsi vedo. In zato ti dve strasti, ki se izpolnjujeta po mesu, poleg duhovne oskrbe potrebujeta predvsem telesno vzdržnost. Za zajezitev teh strasti ni dovolj samo temeljitost duha (kot se včasih zgodi glede jeze ali žalosti in drugih strasti, ki jih lahko temeljitost duha zatre, brez vsakršnega kesanja mesa), če ni dodana tudi telesna krotitev, kar se doseže s postom, bedenjem, skesanjem skozi delo ... mesene [razvade], kot rečeno, se zdravijo z dvojnim zdravilom. Zato je za tiste, ki skrbijo za čistost, zelo koristno, da najprej odstranijo od sebe same predmete mesenih strasti, iz katerih lahko bolna duša povzroči ali se spomni na te strasti. Za dvojno bolezen je treba uporabiti dvojno zdravljenje. Da preprečimo, da bi meseno poželenje postalo problem, je treba odstraniti zapeljivi predmet in njegovo podobo; in za dušo, da tega ne zazna niti v mislih, je zelo koristno skrbno branje Svetega pisma, trezna budnost in samota. In v drugih strasteh človeška skupnost sploh ne škodi in celo veliko koristi tistim, ki jih iskreno želijo zapustiti, saj so s pogostim občevanjem z ljudmi izpostavljeni, in ko jih pogosteje odkrijejo, potem z uporabo zdravil proti njim prej dosežemo zdravje.«

Arhim. Rafail (Karelin):

"Kako se znebiti požrešnosti? Tukaj je nekaj nasvetov. Pred obrokom morate na skrivaj moliti, da bo Gospod dal vzdržnost in pomagal omejiti želje trebuha in grla; ne pozabite, da je naše telo pohlepno po hrani , bo prej ali slej sama postala hrana za črve, vzeta iz zemlje - peščica zemeljskega prahu; predstavljajte si, v kaj se hrana spremeni v trebuhu. Morate sami mentalno določiti količino hrane, ki bi jo radi pojedli, in nato vzemite četrtino in jo odložite.Človek bo sprva čutil lakoto, ko pa se telo navadi, potem morate spet vzeti četrtino hrane - tako svetuje sv. Dorotej v svojem naukov.Tukaj načelo postopno zmanjševanje hrane na količino, ki je potrebna za življenje.Pogosto demon človeka skuša skušati, ga straši, da bo zaradi pomanjkanja hrane postal šibek in bolan, ne bo sposoben delati in bo postal breme drugi. Tudi družina bo zaskrbljena in zaskrbljeno gledala na njegov krožnik ter ga vztrajno pozivala, naj poje več.

Sveti očetje svetujejo najprej omejitev uživanja začinjene in dražeče hrane, nato sladke hrane, ki razveseljuje grlo, nato mastne hrane, ki masti telo. Jejte počasi - tako boste hitreje siti. Od obroka morate vstati, ko je vaša prva lakota potešena, vendar še vedno želite jesti. V starih časih je bila navada jesti v tišini. Tuji pogovori odvrnejo pozornost in oseba, ki jo pogovor odnese, lahko samodejno poje vse, kar je na mizi. Starešine so svetovale tudi branje Jezusove molitve med jedjo.«

6. Telesno krotenje požrešnosti – vzdržnost, zmernost, post

Rev. Neil Sorsky piše o tem, kako se naučiti zmernosti pri zadovoljevanju naravnih potreb:

»...uživanje hrane v zmernih količinah in ob primernem času, premagajte strast.

...Merilo hrane je tole, so rekli očetje: če si kdo določi, koliko naj [je] zaužije na dan, in če ugotovi, da je to veliko in ga bremeni, potem naj jo takoj zmanjša, vendar če vidi, da je premalo in ne more tako podpirati svojega telesa, naj doda malo. In tako po temeljitem raziskovanju ugotovi [količino], s katero lahko okrepi svojo telesno moč - ne iz užitka, ampak iz potrebe, in tako sprejme, hvala bogu, a se obsodi kot nevreden niti te majhne tolažbe. Kljub temu je [raznolikost človeške] narave nemogoče dojeti z enim pravilom, ker imajo telesa veliko razliko v trdnosti, kot baker in železo v primerjavi z voskom. Vendar pa je splošen ukrep za začetnike, da prenehajo [jesti, ko] so nekoliko lačni; če je dovolj zadovoljen, je tudi brezgrešno. Če pa se, ko se malo naveliča, naj očita samega sebe in tako zaradi svojih padcev zmaga.«

Rev. Janez Klimak poveličuje očiščevalni učinek posta na dušo asketa:

Post je silovitost narave, zavračanje vsega, kar godi okusu, gašenje telesnih vnetij, uničenje zlih misli, osvoboditev od slabih sanj, čistost molitve, svetilo duše, varovanje uma, uničenje srčne brezčutnosti, vrata nežnosti, ponižno vzdihovanje, veselo kesanje, zadrževanje besedičnosti, vzrok molka, varuh pokorščine, olajšanje spanja, zdravje telesa, vzrok brezstrastja, razrešitev grehov, vrata nebes in nebeškega užitka.

Abba Dorotheos pravi: Kako se pravilno postiti:

»Torej, vsakdo, ki želi v teh dneh biti očiščen grehov, ki jih je zagrešil v celem letu, se mora najprej vzdržati raznolike hrane, kajti neizmernost hrane, kot pravijo očetje, poraja vse vrste zlo za človeka. Potem mora tudi paziti, da ne prekine posta, razen če ni velike potrebe, da ne išče okusne hrane in se ne obremenjuje s preveč hrane in pijače.

...Vendar ne smemo le upoštevati zmernosti v hrani, ampak se vzdržati tudi vsakega drugega greha, tako da se, kakor se postimo s trebuhom, postimo tudi z jezikom, vzdržamo se klevetanja, laži, praznega govorjenja, od ponižanja, od jeze in z eno besedo od vsakega greha, zagrešenega z jezikom. Tudi z očmi se je treba postiti, to je, ne gledati praznih stvari, ne dati svobode očem, ne gledati nikogar brez sramu in brez strahu. Prav tako naj se roke in noge varujejo pred vsakim hudobnim dejanjem. Post... ugoden post, ki se oddaljuje od vsakega greha, ki ga storijo vsi naši čuti..."

Rev. Janez Kasijan Rimljanin uči tudi pravilnega pristopa k postu:

"Očetje so torej zelo upravičeno mislili, da sta post in vzdržnost sestavljena iz zmernosti in da bi se moral vsakdo, ki si prizadeva za popolno krepost, jesti hrano, potrebno za vzdrževanje telesa, vzdržati, ko je še lačen."

« O notranjem svetu meniha in duhovni abstinenci.

Zunanjega sovražnika se nam ni treba bati; sovražnik je skrit v nas samih. V nas vsak dan poteka notranja vojna; po zmagi bo vse zunanje v njej oslabelo in vse se bo pomirilo s Kristusovim bojevnikom in se mu podredilo. Takšnega sovražnika, ki bi se ga morali bati zunaj nas, ne bomo imeli, če bo notranjost v nas poražena in podrejena duhu. Verjeti moramo, da sam telesni post ne more zadostovati za popolnost srca in čistost telesa, če ni z njim povezan tudi duševni post. Kajti tudi duša ima svojo škodljivo hrano, sita s katero bo tudi brez obilice telesne hrane zapadla v poželjivost. Obrekovanje je njena hrana, in to prijetna; jeza je tudi njena hrana, čeprav ni prav nič lahka: za eno uro nasiti dušo z nesrečno hrano, hkrati pa udari s smrtonosnim okusom. Zavist je hrana duše, ki jo kvari s strupenimi sokovi in jo, ubogo, nenehno muči z dobrobitjo uspeha drugih. Nečimrnost je njena hrana, ki nekaj časa razveseljuje s prijetnim okusom, potem pa dušo izprazni, ji vzame vse kreposti, jo pusti brezplodno, brez vseh duhovnih sadov: ne le uniči zasluge izjemnega dela, ampak tudi doleti velika kazen. Vse poželenje in potepanje nestanovitnega srca je hrana za dušo, ki jo hrani s škodljivimi sokovi, nato pa jo pusti, da ni deležna nebeškega kruha. Torej, z vzdržanjem teh strasti med postom, kolikor imamo moči, bomo imeli koristen telesni post. Dela mesa, združena s kesanjem duha, bodo sestavljala nadvse prijetno žrtev Bogu in vredno bivališče svetosti v intimnosti čistega, lepo okrašenega duha. Če pa se ob telesnem postu zapletamo v pogubne razvade duše, potem nam izčrpanost mesa ne bo prinesla nobene koristi, medtem ko oskruni najdragocenejši del (dušo), ki je bivališče Svetega. Duh. Kajti ni toliko pokvarljivo meso, kolikor čisto srce je Božji tempelj in prebivališče Svetega Duha. Zato se je treba pri postu za zunanjega človeka vzdržati škodljive hrane tudi za notranjega človeka, ki ga sveti apostol posebej spodbuja, naj se čistega izroči Bogu, da bi bil vreden sprejeti gosta – Kristusa (Ef 3,16, 17).

Vaditi moramo telesno abstinenco, da bi skozi to prešli na duhovni post.

Vedeti moramo torej, da se lotimo dela telesne abstinence, da bi s tem postom dosegli čistost srca. Vendar pa to delo zaman uporabljamo, če se, vedo za cilj, neutrudno trudimo za delo posta, vendar ne moremo doseči cilja, zaradi katerega prenašamo toliko žalosti. Bolje se je vzdržati prepovedane duševne hrane (tj. grehov, razvad), kot pa se fizično vzdržati neprepovedane in manj škodljive hrane. Kajti v telesni hrani je preprosto in neškodljivo uživanje božjega stvarstva, ki samo po sebi nima nobenega greha, v duhovni hrani (razvade) pa je najprej pogubno požiranje bratov, o katerem je rečeno: »Ne ljubite. obrekovati, da se ne pokončaš« (Preg. 20, 13). O jezi in zavisti govori tudi blaženi Job: »jeza ubije nespametne, jezljivost ubije nespametne in zavist ubije lahkomiselne« (Job 5,2). In treba je tudi opozoriti, da je tisti, ki je jezen, nepremišljen, tisti, ki je ljubosumen, pa velja za lahkomiselnega. Po pravici velja za neumnega tistega, ki si z jezo povzroči smrt; in nevoščljivec pokaže, da je neumen in malenkosten. Kajti ko zavida, s tem priča, da je tisti, čigar srečo objokuje, boljši od njega.

... Požrešnost delimo na tri vrste: ena vrsta vas spodbuja, da jeste pred določeno uro; drugi ljubi samo, da se nasiti s kakršno koli hrano; tretji pa hoče okusno hrano. Proti temu mora menih imeti trojno previdnost: čakati na določen čas za jed; ne sme biti sit; mora biti zadovoljen s kakršno koli nizkokakovostno hrano.«

Duhovnik Pavel Gumerov piše o pomenu objave:

»Kako se zdravi požrešnost? Sveti očetje so svetovali, naj se vsaki strasti zoperstavi njena nasprotna vrlina. In demon požrešnosti se »izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Post je na splošno odlično vzgojno orodje. Blagor tistemu, ki je navajen duševne in telesne vzdržnosti in se strogo drži ustaljenih cerkvenih postov in postnih dni.

Tukaj bi rad nekaj povedal o pomenu pravoslavnega posta. Mnogi ljudje se zdaj postijo. Toda ali se pravilno upošteva? Med postom imajo restavracije in kavarne zdaj poseben postni meni. Televizijski in radijski napovedovalci govorijo o začetku posta. V prodaji je veliko kuharskih knjig z recepti za postne jedi. Kaj je torej smisel te objave?

Postenje ni dieta. Sveti očetje so post, zlasti veliki post, imenovali pomlad duše; To je čas, ko smo še posebej pozorni na svojo dušo, notranje življenje. Zakonski telesni odnosi in zabave so prenehali. Pred revolucijo so bila gledališča med pustom zaprta. Postni dnevi so vzpostavljeni zato, da včasih upočasnimo noro naglice našega natrpanega zemeljskega življenja in se lahko zazremo vase, v svojo dušo. V postnem času se pravoslavni kristjani postijo in se udeležujejo svetih skrivnosti.

Postni čas je čas kesanja grehov in okrepljenega boja s strastmi. In pri tem nam pomaga uživanje puste, lažje, nizkokalorične hrane in abstiniranje od užitkov. Lažje je razmišljati o Bogu, moliti in živeti duhovno življenje, ko telo ni sito ali obremenjeno. »Požrešnež imenuje post čas jokanja, vzdržni pa niti v postu ne izgleda mračen,« piše sveti Efrem Sirski. To je eden od pomenov posta. Pomaga nam pri koncentraciji, nas pripravi na duhovno življenje, nam olajša.

Drugi pomen posta je daritev Bogu in negovanje lastne volje. Post ni nova ustanova, ampak starodavna. Lahko rečemo, da je post prva zapoved za človeka. Ko je Gospod dal Adamu ukaz, naj jé od vseh sadežev rajskega vrta, razen sadežev drevesa spoznanja dobrega in zla, je vzpostavil prvi post. Post je poslušnost božanskemu ukazu. Bog ne potrebuje žgalnih in krvnih žrtev; Potrebuje »skesano in ponižno srce« (Ps 50,19), to je naše kesanje in ponižnost, poslušnost. Čemu se odrečemo (vsaj mesu, mleku, vinu in nekaterim drugim izdelkom) zaradi poslušnosti Njemu. Žrtvujemo svojo abstinenco, kršitev naše volje.

Drugi smisel posta je v negovanju volje in njenem podrejanju duhu. S postom damo trebuhu vedeti, »kdo je v hiši gospodar«. Človeku, ki ni vajen posta in discipliniranja, je zelo težko brzdati strasti in se boriti z njimi. Kristjan je Kristusov bojevnik, dober bojevnik pa je v nenehni bojni pripravljenosti, nenehno trenira in se uči ter se ohranja v formi.

V Cerkvi ni nič naključnega ali nesmiselnega. Kdor se ne posti, tisti, ki je sit, ne bo nikoli spoznal pravega okusa hrane, tega božjega daru. Tudi praznična pojedina za tiste, ki se ne postijo, postane nekaj povsem običajnega, za tiste, ki se postijo, pa je že skromna pogostitev po dolgem postu pravi praznik.

Post je izjemno koristen v zakonskem življenju. Zakonca, ki sta navajena vzdržnosti med postom, ne bosta nikoli sita svojih intimnih odnosov, vedno sta zaželena drug za drugega. In obratno, sitost vodi bodisi do medsebojnega ohlajanja bodisi do ekscesov in prefinjenosti v intimnem življenju.«

7. Treznost. Molitev. Nasprotje z dobrimi mislimi

Rev. Neil Sorsky poučuje duhovni boj proti mislim požrešnosti:

»Obstajajo različni načini boja, s katerimi zmagamo zle misli,« so rekli očetje, po meri vsakega od tistih, ki se trudijo: moliti proti mislim, jim nasprotovati, jih poniževati in odganjati. in odganjati je [delo] najpopolnejših; nasprotovati je delo tistih, ki so uspeli. [Naloga] začetnikov in slabotnih je moliti proti njim in zamenjati zle misli z dobrimi, kajti [in] sveti Izak zapoveduje zamenjavo strasti z vrlinami. In Peter iz Damaska pravi: »Treba je biti pripravljen dobro misel spremeniti v dejanje,« in drugi očetje to učijo. Če nas torej kdaj prevzamejo misli, ne moremo moliti v miru in notranji tišini, je primerno, da zmolimo proti njim in jih spremenimo v koristne.

...Če vas muči misel na požrešnost, ki vam prikliče v misli raznolike in sladke, okusne jedi, da lahko jeste brez potrebe, ob nepravem času in v preobilici, potem je primerno, da se najprej spomnite besede, ki jo je izrekel Gospod: "Vaša srca naj ne bodo obremenjena s požrešnostjo in pijančevanjem" (Lk 21, 34) - in ko ste molili k samemu Gospodu in ga poklicali na pomoč, pomislite na to, kar so rekli očetje, da je ta strast korenina vsega zla v menihih, zlasti nečistovanja.«

8. Utemeljitev v podvigu vzdržnosti

Sveti očetje učijo, da je treba tako pri vzdržnosti kot pri postu ravnati z razumom, izogibati se tako odklonom v pretirano gorečnost kot tudi nerazumnemu popuščanju.

Rev. Janez Kasijan Rimljan:

« Vsi ne morejo slediti istemu pravilu posta.

Torej, glede načina posta, enega pravila ni mogoče priročno upoštevati; saj nimajo vsa telesa enake moči in se post ne spoštuje le z močjo duše, kot druge kreposti. In ker torej ni le v pogumu duha, ampak je sorazmerna z močjo telesa, smo sprejeli izročeno definicijo, da naj bodo čas, način in kakovost prehranjevanja različni, prav po neenakomerno stanje telesa ali glede na starost in spol; a vsakdo bi moral imeti eno pravilo za krotenje mesa, da obvladuje srce in krepi duha. Kajti ne more se vsak postiti več tednov; nekateri ne zdržijo brez hrane več kot tri ali dva dni, drugi pa zaradi bolezni ali starosti težko ostanejo brez hrane do sončnega zahoda. Zelenjava ali suh kruh nista enako hranljiva za vse. Drugi potrebuje dva funta, da se nasiti, drugi pa se počuti obremenjenega, če poje funt ali pol funta; a vsi abstinenti imajo en cilj, da se ob jedi po najboljših močeh ne nasitijo. Kajti ne samo kakovost hrane, ampak tudi količina sprošča dušo in v njej, kakor v pitanem mesu, zaneti škodljiv grešni ogenj.

Slabost mesa ne more ovirati čistosti srca.

Slabost mesa ne bo ovirala čistosti srca, če bomo jedli samo hrano, ki je potrebna za krepitev slabosti, in ne tiste, ki jo zahteva poželenje. Vidimo, da so tisti, ki so se vzdržali mesne hrane (zmerno uživanje katere je v stiski dovoljeno) in so se iz ljubezni do vzdržnosti odrekli vsemu, padli hitreje kot tisti, ki so zaradi slabosti uživali takšno hrano, vendar zmerno. In če je telo šibko, se lahko vzdrži abstinenco, če človek dovoljeno hrano zaužije le toliko, kolikor je potrebno za vzdrževanje življenja, ne pa za potešitev poželenja. Hranljiva hrana ohranja zdrava telesa in jih ne krati čistosti, če jih le uživamo zmerno. Zato je v vsakem stanju mogoče ohraniti abstinenco in biti neoporečen.

Kako si lahko želite in zaužijete hrano.

Očetje so torej zelo upravičeno menili, da sta post in vzdržnost sestavljena iz zmernosti in da se mora vsakdo, ki si prizadeva za popolno krepost, jesti hrano, potrebno za vzdrževanje telesa, vzdržati, ko je še lačen. In šibki v telesu se lahko v kreposti izenači z zdravimi in močnimi, če zavira poželenja, ki jih šibkost mesa ne zahteva. Kajti apostol tudi pravi: Ne zagrešite mesenega spoznanja po poželenju, tj. ne prepoveduje skrbi za meso, ampak samo pravi, da se ne sme delati v poželenju; prepoveduje ugajanje telesnim kapricam in ne skrbi, ki je nujna za ohranjanje življenja, in to prepoveduje, da ne bi z ugajanjem mesu začeli izpolnjevati poželenja sebi v škodo. Medtem moramo skrbeti za telo, da ne izgubimo možnosti, da bi izpolnili svoje duhovne in potrebne dolžnosti, ko smo ga pokvarili zaradi zanemarjanja.

Kako se postiti.

Zato bistvo abstinence ni le v upoštevanju časa uživanja hrane in ne le v kakovosti hrane, ampak predvsem v njeni preudarni uporabi. Vsakdo bi se moral postiti toliko časa, kolikor je potrebno, da ukroti boj mesa. Koristno in nujno potrebno je upoštevati kanonična pravila glede posta; če pa se po postu ne ohrani zmernost pri uživanju hrane, potem skladnost s pravili ne bo privedla do čistosti. Kajti če nekdo po abstinenci med dolgim postom zaužije hrano v največji meri, bo to povzročilo večjo sprostitev v telesu kot čistost čistosti; ker čistost duha zahteva vzdržljivost želodca. Kdor ne zna upoštevati enake mere vzdržnosti, ne more imeti stalne čistosti čistosti. Strogi posti postanejo zaman, ko jim sledi prekomerno uživanje hrane, ki kmalu doseže razvado požrešnosti. Zato je bolje vsak dan zmerno jesti, kot pa se občasno obsoditi na dolge in stroge poste. Pretirano postenje lahko oslabi ne samo duha, ampak s tem, ko oslabi telo, oslabi moč molitve.«

Rev. Neil Sorsky:

« O diskriminaciji hrane: »Od vseh razpoložljivih sladkih jedi je treba vzeti malo - to je razmišljanje preudarnih,« je rekel Gregor Sinait, »in ne izbrati ene stvari in odložiti druge - in Bogu se zahvaljuje in duša se ne povzdiguje, kajti na ta način se bomo izognili kopicam in ne bomo zaničevali dobrega Božjega stvarstva. Za tiste, ki so šibki v veri ali duši, je vzdržnost od hrane koristna, saj, je rekel, ne verjamejo, da jih bo Bog ohranil; Apostol jim je tudi naročil, naj jedo zelenjavo (Rim 14,2).« Če komu katera hrana škoduje, bodisi zaradi kake slabosti, bodisi po naravi, naj se ne sili k njej, ampak naj vzame tisto, kar je zanj dobro. Saj Bazilij Veliki pravi, da se proti njemu ni primerno boriti s hrano, ki podpira telo.

O razlikovanje med telesi. Če ima kdo zdravo in močno telo, ga je primerno čim bolj utruditi, da se znebi strasti in po Kristusovi milosti zasužnji duši, in če je slabotno in bolehno, daj. malo počiva, da ne odpade popolnoma [od dela]. Za asketa se spodobi, da živi v revščini, ne da bi bil zadovoljen, in daje telesu malo manj, kot ga potrebuje, tako v hrani kot v pijači. V času mesenega bojevanja proti sovražniku se je najprimerneje vzdržati, saj so mnogi, ker niso mogli obvladati svojega maternice, padli v sramotne strasti in nepopisno jamo umazanije; in ko je maternica v redu abstinence, pride do skupnega vstopa vseh vrlin. Kajti če boš držal svojo maternico, boš prišel v nebesa, pravi Bazilij Veliki, če pa je ne boš držal, boš postal plen smrti. Kadar se kdo zaradi potovalnega dela ali kakšnega težkega opravila nekoliko spusti k telesu in malo doda tistemu, kar se navadno zahteva, to ni sramotno, tako v jedi kot v pijači in v kakršnem koli počitku, saj z razmišljanjem sem ravnal po svoji moči.«

Rev. Janez Klimak uči nas prisluhniti sebi in prepoznati motive svojih dejanj, da bi v kali ugasnili strast, in s tem uči preudarnega boja proti strasti:

»Ko je tujec prišel, je bil požrešnik ves nagnjen k ljubezni, ki ga je spodbujala požrešnost, in mislil je, da je priložnost, da potolaži svojega brata, dovoljenje tudi zanj. Prihod drugih vidi kot izgovor, da mu dovoli piti vino, in pod krinko skrivanja svoje vrline postane suženj strasti.

...Nečimrnost je pogosto v vojni s požrešnostjo in ti dve strasti se prepirata med seboj zaradi ubogega meniha, kakor zaradi kupljenega sužnja. Objem sili človeka dovoliti, nečimrnost pa navdihne, da pokaže svojo vrlino; toda preudaren menih se izogiba obeh breznov in zna izrabiti ugoden čas, da eno strast odbije z drugo.

...Videl sem ostarele duhovnike, zasmehovane od demonov, ki so mladeničem, ki niso bili pod njihovim vodstvom, blagoslovili vino in drugo na gostijah. Če imajo dobro pričevanje o Gospodu, potem lahko z njihovim dovoljenjem malo dovolimo; če so neprevidni, potem v tem primeru ne bi smeli biti pozorni na njihov blagoslov, še posebej, ko se še vedno borimo z ognjem telesnega poželenja.

...Brezbožni Evagrij si je domišljal, da je najmodrejši med modrimi, tako po zgovornosti kot po višini svojih misli, a je bil prevaran, revež, in izkazal se je za najbolj norega med norimi, tako v mnogih pogledih. njegovih mnenj in v nadaljevanju. Pravi: »Kadar si naša duša želi različne hrane, jo moramo izčrpati s kruhom in vodo.« Predpisati to je enako, kot če bi dečku rekli, naj se v enem koraku povzpne na sam vrh stopnic. Recimo torej v ovržbo tega pravila: če si duša želi različne hrane, potem išče tisto, kar je značilno za njeno naravo; in zato moramo biti preudarni pred našim pretkanim trebuhom; in ko ni močnega mesenega bojevanja in ni priložnosti za padec, bomo najprej odrezali hrano, ki redi, nato hrano, ki razvnema, in potem hrano, ki razveseljuje. Če je le mogoče, daj svojemu trebuhu zadostno in prebavljivo hrano, da se z nasičenostjo znebiš njegovega nenasitnega pohlepa in se s hitrim prebavljanjem hrane znebiš pekočega občutka kot nadloge.«

Starodavni paterikon pripoveduje o razmišljanju, s katerim so sveti očetje glede na okoliščine ravnali tako, da so bodisi oslabili bodisi okrepili mero vzdržnosti:

"Rekli so o abbi Makariju: ko je bil z brati, si je postavil pravilo: če je vino, pij za brate; vendar za en kozarec vina ne pijte vode ves dan. Zato, ko bratje mu je dal vina, da bi ga pomiril, starešina ga je z veseljem sprejel, da bi se mučil. Toda njegov učenec, ki je vedel za stvar, je rekel bratom: zavoljo Gospoda, ne dajte mu ga, sicer bo mučil se je v svoji celici, bratje pa, ko so to izvedeli, mu tega niso več ponujali.

Nekoč sta abba Siluan in njegov učenec Zaharija prišla v samostan: tam so ju prosili, naj pojesta nekaj hrane za na pot. Ko sta šla ven, je učenec na cesti našel vodo in hotel piti. Abba Siluan mu reče: Zaharija, zdaj je post! Ali nismo, oče, jedli? - je rekel študent. "To, kar smo tam jedli, je bilo stvar ljubezni," je odgovoril starešina, vendar se moramo postiti, sin moj!

Nekega dne so očetje odšli v Aleksandrijo, saj jih je povabil nadškof Teofil, da bi molili in opravili sveti obred. Ko so z njim jedli, so ponudili telečje meso. Jedli so brez razmišljanja. Nadškof je vzel en kos mesa in ga ponudil starešini, ki je sedel poleg njega, rekoč: tukaj je dober kos, pojej ga, Abba. Starejši so na to rekli: Do zdaj smo jedli zelenjavo; Če je meso, ga ne bomo jedli. In nobeden od njih ni več začel jesti. (1 Kor. 8:7 sl; 10:27 sl.)."

9. Pitje, kajenje, zasvojenost z drogami

Po navedbah Sveti Teofan Samotar, se lahko proti strastem, kot sta pitje in kajenje, uprete samo tako, da se »odločneje odločite«. "Ni druge poti." Vendar je nemogoče zmagati v boju proti kateri koli strasti, če se človek ne obrne po pomoč k Bogu.

Duhovnik Pavel Gumerov:

"Manifestacije strasti požrešnosti in nezmernosti so pijančevanje, zasvojenost z drogami in kajenje. Te razvade so zelo jasni primeri grešne, strastne odvisnosti, odvisnosti ne samo duhovne, ampak tudi boleče in telesne.

Vino še zdaleč ni varna stvar, vendar ga Sveto pismo ne obravnava kot nekaj slabega, grešnega in nečistega. Nasprotno, Kristus je blagoslovil zakon v Galilejski Kani in dopolnil izčrpano zalogo vina tako, da je na svatbi vodo spremenil v vino. Sam Gospod je z apostoli in svojimi sledilci prijateljsko obedoval in pil vino. Sveti prerok in psalmist David poje: »Vino razveseljuje človekovo srce« (Ps. 103,15). Toda Sveto pismo daje tudi opozorilo: »Ne opijajte se vina, ki povzroča razuzdanost« (Efež. 5:18).

»Pijanci ... ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (1 Kor 6,10). Dobili smo opozorilo: vino vsebuje nevarnost, ne smemo se ga opiti, moramo biti previdni in vedeti, kdaj se moramo ustaviti.

Človek ne postane alkoholik od nikoder. Tako alkohol kot mamila sta zelo preprosta načina za takojšnjo pridobitev veselja in evforije. In medtem ko alkohol ali droge delujejo v telesu, ima človek določen erzatz sreče. Tisto, česar morda v življenju ni dobil, nekaj, kar zahteva veliko truda, mu je dano takoj. Konec koncev, da bi dobili resnično srečo, morate trdo delati.

Še posebej pogosto oseba postane alkoholik ali odvisnik od drog, ko ima težave v družini ali zasebnem življenju. Ameriški raziskovalci trdijo, da je 100% primerov odvisnosti od drog povezanih z občutkom izgube smisla življenja.

... Zato je odstotek remisije v centrih za zdravljenje odvisnosti od alkohola in mamil pri cerkvah in samostanih tako visok. Navsezadnje se tistim, ki trpijo, pokaže pravi smisel življenja – v Bogu, v veri, v delu za dobro Cerkve in ljudi. Pokesajo se svojih grehov (in brez kesanja je nemogoče premagati strast), sodelujejo pri zakramentih in skupaj molijo za ozdravitev.

Če v družini obstaja taka težava in je eden od članov zbolel za alkoholizmom ali odvisnostjo od drog, se lahko spopade le s podporo, pomočjo in ljubeznijo bližnjih. Čutiti mora, da je ljubljen, da ni sam, da se borijo zanj, da niso ravnodušni do njegove nesreče. Demoni alkoholizma in odvisnosti od drog so zelo močni, človeka držijo zelo tesno, njihova moč nad njim je velika. Ni zaman, da alkoholiki in odvisniki od drog celo začnejo videti te temne entitete v resnici.

... Zakaj alkoholiki vidijo demone? Na našo srečo je svet žganih pijač zaprt pred našimi očmi. Naša zemeljska telesna lupina, tako imenovana »usnjena obleka« (glej: 1 Mz 3,20), nam ne dovoljuje videti angelov in demonov. Toda v nekaterih primerih jih ljudje vidijo. Zelo pogosto se to zgodi, ko je duša pripravljena na ločitev od telesa. Opisani so primeri, ko so grešniki videli množice demonov, ki so stali ob njihovi postelji in jim iztegnili svoje tace. Oseba, ki trpi zaradi alkoholizma in odvisnosti od drog, tako stanjša svojo zemeljsko lupino, saj je tako rekoč v umirajočem stanju, da začne videti duhovne entitete, in ker služi strastem in grehu, seveda ne vidi angelov Luči, ampak čisto nasprotje. Zato je človek, ki pije, pogosto orodje v rokah hudiča. Večina kaznivih dejanj, zlasti umorov, je storjenih pod vplivom alkohola ali mamil.

... Toda kljub moči te strasti in moči hudiča upanje vedno ostaja. Če se človek iskreno želi znebiti odvisnosti in goreče prosi Boga za ozdravitev, bo Gospod zagotovo pomagal.

... Oseba, ki je stopila na pot okrevanja, ki želi prekiniti s strastjo alkoholizma, se mora enkrat za vselej spomniti: tudi če se znebi bolezni, ne bo prenehal biti bolan, zato vodke in vina se je strogo prepovedano celo dotakniti. Kar je običajnemu zdravemu človeku dovoljeno, to je zabavati se ob vinu in upoštevati zmernost, mu ni več dano. Ni zaman, da se ljudje, ki obiskujejo skupine anonimnih alkoholikov, tudi potem, ko popolnoma prenehajo piti, še vedno imenujejo alkoholiki. Ne morete se popolnoma osvoboditi pijanosti, ne da bi opustili alkohol. Tu je kompromis nemogoč. Tega demona je mogoče izgnati le s postom, torej s popolno abstinenco.«

10. Boj proti požrešnosti se nadaljuje do smrti.

Rev. John Climacus:

...bilo bi čudovito, če bi se nekdo, preden se spusti v grob, osvobodil te strasti.

11. Krepost zmernosti

Strast požrešnosti nasprotuje – in jo premaga – vrlini abstinence.

Sv. Ignacij (Brianchaninov) piše o tem, kaj vključuje:

»Vzdržujte se pretiranega uživanja hrane in pijače, še posebej pretiranega uživanja vina. Natančno držanje postov, ki jih je določila Cerkev. Zajezitev mesa z zmernim in nenehnim enakomernim uživanjem hrane, od česar začnejo slabeti vse strasti nasploh, še posebej pa samoljubje, ki je sestavljeno iz brezbesedne ljubezni do mesa, trebuha in njegovega miru.«

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira

Strast požrešnosti in kako se z njo boriti po naukih svetih očetov. Greh požrešnosti je čaščenje lastnega želodca

Greh požrešnosti je čaščenje lastnega želodca

Greh je prišel na svet z uživanjem prepovedanega sadja.

Požrešnost se razlikuje od požrešnosti

Napovedujemo vojno grehu požrešnosti

Molitve, ki se izvajajo pred in po jedi.

Molitve pred jedjo:

Krščanska molitev za hujšanje zaradi požrešnosti

Molitve za hujšanje sv. Irinarhu Rostovskemu za njegovo moč.

O strasti požrešnosti

Arhimandrit Rafael (Karelin)

Optinski starešine so pisali o strastih požrešnosti, pitja vina in kajenja ter dajali nasvete, kako se boriti proti tem strastem.

O požrešnosti.

Iz dediščine Optinskih starešin

Včasih so starešine Amrosiy kratko, a primerno rekli:

Tradicionalna duhovna zdravilka VICTORIA.

Dobrodošli na moji strani. celitel.Kijev.ua

Mati vseh smrtnih grehov

Vrste požrešnosti

Jesti, da bi živel

Odnos do požrešnikov

Ujeti v svoje želje

2. Sveto pismo o požrešnosti

3. Kako se zadovoljitev naravne potrebe telesa po hrani razlikuje od služenja strasti požrešnosti?

4. Vzroki in posledice požrešnosti

5. Sredstva za boj proti strasti požrešnosti

6. Telesno krotenje požrešnosti – vzdržnost, zmernost, post

7. Treznost. Molitev. Nasprotje z dobrimi mislimi

8. Utemeljitev v podvigu vzdržnosti

9. Pitje, kajenje, zasvojenost z drogami

10. Boj proti požrešnosti se nadaljuje do smrti.

11. Krepost zmernosti

Novi članki

Priljubljeni članki