Intervju: Teologija ni znanost, ampak religija pod krinko znanosti. Teologija - kaj je to v filozofiji

(iz gr. theos - Bog in logos - beseda, nauk; teologija, nauk o Bogu) - a) v religioznem smislu: metodološka obdelava resnic božjega razodetja z razumom, osvetljenim z vero (J. F. van Ackeren); b) v ateističnem smislu: sistematična predstavitev, interpretacija in obramba verskega nauka o absolutni resničnosti ter temu primerna utemeljitev življenjskih pravil in norm za vernike in duhovščino. V pravem pomenu besede je T. mogoč le v okviru monoteizma z njegovim konceptom Boga, ki osebno nagovarja človeka z lastno Besedo. Ker je nekatere elemente teizma mogoče zaslediti v hinduizmu in budizmu, imajo tudi miselno mesto v obliki T. Toda komajda je legitimno govoriti o neteistični T. Razlikujemo med normativnim T., tj. določbe, ki jih vsebuje Sveto pismo (Biblija, Koran, Tora), in izpeljane (inferencialne) T., tj. komentarji teologov. Normativ T. je v bistvu Božja beseda in zato med soverniki najbolj avtoritativno. Na primer, pravoslavna teologija temelji na Svetem pismu in svetem izročilu; Menijo, da stojijo Jezus Kristus in apostoli pri njegovem nastanku, cerkveni očetje pa so mu dali zaključeno obliko. Izpeljanka T. je manj avtoritativna - običajno ima abstrakten filozofski pristop k verskim naukom in je ustvarjena v obliki razmišljanja vernika o Bogu (»človeška beseda o Božji besedi«). Njeni sklepi, četudi so splošno znani in razumljivi preprostemu verniku, za sovernike sploh niso zavezujoči. Sklepi teologa, ki razlaga verski nauk v jeziku teoretika, jasno odražajo njegovo individualnost. Najpogosteje se izpeljanka T. rodi v naročju neke cerkve in izpolnjuje konfesionalne zahteve, hkrati pa nekonfesionalna T., brez cerkvenih omejitev, ni redka. Sodobno razumevanje teorije kot sinonima za »sveto doktrino« se je v Evropi razvilo do 13. stoletja, ko je v zreli sholastiki prišlo do nasprotja med teorijo in filozofijo. V stari Grčiji se je izraz "teologija" uporabljal v drugih pomenih: sprva so ga uporabljali za opis sistematizacije mitov, razlage genealogij poganskih bogov, nato pa je Aristotel označil filozofski nauk o nepremičnem gibalu celote. sveta, »teologija« pa je dobila pomen špekulativne »prve filozofije«, nereligiozne po svojem značaju. Patristika je podredila dve resnici o Bogu - nižjo, ki jo je razkril razum v obliki filozofske sodbe o Absolutu, in najvišjo "resnico Razodetja"; V dobi sholastike so te resnice začeli imenovati »naravni T«. « in »T. Razodetje." Izpeljanka T. Razodetje je drugotnega pomena in relativno glede na dediščino enega ali drugega velikega preroka, ki stoji pri izvoru ustrezne verske tradicije. Ni T. kot enotne znanosti, podobne fiziki; vsaka T. temelji na vrh vrste monoteizma, ki ga je rodil. T. je dvojna, saj je teoretični posrednik med določeno vero in posvetno filozofijo. Po eni strani opravlja funkcijo ideološke obrambe in racionalne utemeljitve doktrine, ki jo hrani. duhovno in psihološko in s katerim je teolog najpogosteje povezan s konfesionalnimi vezmi.Po drugi strani pa je T. v relativno svobodnem filozofskem iskanju, med filozofskimi idejami, ki krožijo v družbi, izbira svojim ideološkim ciljem primerna pojmovna sredstva.Hkrati , se osredotoča predvsem na razred tistih filozofskih konceptov, ki izražajo duha z njo povezane kulture, in zato z njimi ne doživlja nobene očitne nezdružljivosti.Kultura, ki izhaja iz določenega religiozno-ekonomskega genotipa, določa celoto filozofskega sveta. odnosi, ki ustrezajo temu genotipu; Isti, obogaten z novimi tvorbami teh svetovnih odnosov, zapira verigo ideoloških idej do religioznega vira kulture. Prihaja do medsebojnega bogatenja T., filozofije in religioznega izročila. Ker T. ni samo "filozofiranje", ampak tudi "iskanje božjega obraza", potem v psihološkem smislu, po S. S. Averintsev, "predstavlja vsaka napačna ocena v odnosih z osebnim, vodilnim, ljubečim in jeznim Absolutom absolutna nevarnost.. "Tisti, ki je padel v herezijo, ne stori abstraktne duševne napake, ampak osebno žalitev z neskončnimi posledicami v njegovem odnosu z Bogom" (Averintsev S. // Filozofska enciklopedija. T. 5. M., 1970, str. 201). T.-jeva posredniška dvojnost je dvorezen meč. Prisotnost filozofskega pola v T. ne le spodbuja svobodomiselnost teologa in povečuje možnosti izražanja osebne vere in skupnega veroizpovedi s sredstvi racionalnega mišljenja, ampak ustvarja tudi nevarnost herezije, disidentstva in erozije tradicionalna dogma. Zato se mlade religije zaščitijo pred teološko revizijo temeljnih postulatov z javno ali zasebno prepovedjo abstraktne teologije. Dvojno bistvo T. določa dve glavni smeri teologovega razmišljanja o Bogu in človekovi povezavi z njim. Eden od njih se imenuje "intuicionizem", drugi pa "iluzionizem" (sklepanje). Intuicionistični teologi trdijo, da je Bog neposredno prisoten v naši duši, vesti in da neposrednega znanja, ki ga doživljamo o njem, ni mogoče prevesti v besede in slike. Nasprotno, iluzionisti menijo, da je obstoj boga mogoče deduktivno sklepati z analizo določenih začetnih premis, tako kot matematik dobi osnovne lastnosti tega lika iz definicije trikotnika, ne da bi sploh pomislil na vprašanja, ali obstajajo » trikotne realnosti« v okoliškem svetu in ali jih je mogoče empirično raziskati. Dandanes so zagovorniki posrednih dokazov o Bogu začeli iskati alternativo intuicionizmu ne toliko v dedukciji kot v induktivnih sklepih. Tako je A. N. Whitehead dajal prednost tej vrsti indukcije: jabolko iz zelenega postane rumeno, dojenček postane starec in vse stvari »postanejo«, zato lahko domnevamo, da je svet ustvarjen z univerzalno močjo postajanja, Stvarnika . C. S. F. Tertulijan (160 - 220) je postavil formulo "Verujem, ker je absurdno" in je bil eden prvih med krščanskimi misleci, ki je utemeljil stališče intuicionizma. Sistematizirajoče dejavnosti mislecev Akademije je postavil v nasprotje z »resnico Razodetja« in učil o razkoraku med vero kot intuicijo in sklepnim razumom. Avguštin Blaženi (354 - 430) je izpeljal drugačno formulo - "Verujem, da bi razumel." Postavil je zahtevo po iskanju izrazov neposredne vere v pojmih. Prosite z molitvijo; iskati s sklepanjem; knock, ask, inquire. Tako je učil Avguštin, ki je želel razložiti obstoj Boga iz pojava človeške samozavesti in krepil položaj iluzionizma. Tako kot Avguštin je tudi Anselm Canterburyjski (1033–1109) jemal vero kot predpogoj za racionalno spoznanje in trdil: »Ne iščem razumevanja, da bi verjel, ampak verjamem, da bi razumel.« P. A. Florenski je v našem času predlagal združitev treh formul za odnos med vero in razumom v svojem konceptu stopenj vere: vera se vzpenja po stopnjah od »verujem, ker je absurdno«, nato do »verujem, da bi razumel«. « in končno na »Razumem, verjamem«. Sistem teorije kot akademske discipline vključuje: temeljno (apologetsko), dogmatsko, moralno in praktično teologijo ter ekleziologijo (nauk o zveličavni vlogi cerkve), eksegezo (interpretacijo verskih besedil), cerkveno arheologijo, itd. V sodobnem krščanstvu (zlasti v katolicizmu in protestantizmu) so se pojavile nove smeri: politična teologija (»teologija upanja«, »teologija miru«, »teologija politike«, »teologija revolucije«, »teologija osvoboditve«). , »črna teologija«, »ženska teologija« itd. itd.), T. kultura, »razvoj«, »smrt boga«, »smrt teologije« itd. D. V. Pivovarov

Definicije, pomeni besed v drugih slovarjih:

Veliki slovar ezoteričnih izrazov - uredil doktor medicinskih znanosti Stepanov A.M.

sklop verskih naukov o bistvu in delovanju Boga. Teologija je sestavni del religiozne mistike, lahko pa se razvije tudi izven vere. Krščanstvo je določilo vsebino in razvilo metodologijo teologije. Mnogi raziskovalci vlečejo analogije ...

Filozofski slovar

(grško theos – bog in logos – nauk; nauk o Bogu) – sistem opravičevanja in obrambe verstev. doktrine o Bogu, njegovih lastnostih, znamenjih in lastnostih, niz dokazov o resnici dogme, ver. moralo, pravila in življenjske norme za vernike in duhovščino, ki jih je določil eden oz.

Filozofski slovar

(grško - Bog, doktrina, dobesedno: nauk o Bogu): sistem razkritja, utemeljitve in obrambe verskih naukov o Bogu, njegovih znamenjih in lastnostih, pa tudi sklop cerkvenih disciplin, ki določajo različne sestavine tega sistema. ; niz dokazov o resničnosti dogme ...

V tem članku bomo govorili o tem, kaj je teologija. Poskušali bomo razumeti vse vidike tega koncepta, čeprav moramo razumeti, da je precej zapleten in obsežen. Vsekakor pa bomo razumeli, kaj je teologija.

Teologija

Teologija se imenuje tudi teologija. Pravzaprav je to zelo jasna in sistematična predstavitev kakršnih koli dogem ali naukov v veri. Najpogosteje gre za celoten kompleks posameznih disciplin, ki se ukvarjajo z raziskovanjem, preučevanjem, predstavitvijo in obrambo različnih veroizpovedi in religij. Vse to je seveda neposredno povezano z Bogom in njegovimi razodetji, oblikami čaščenja in moralnimi merili. Ob tem je zelo pomembno razumeti, da sta teologija in filozofija religije ter verski študij popolnoma različni.

Zdaj vemo, kaj je teologija. Pogovorimo se o tem, od kod prihaja ta beseda. Treba je opozoriti, da so mu v različnih časih dajali različne pomene. Kot nauk o veri in Bogu se je začela uporabljati šele v 13. stoletju.

Zgodba

Teologija je veda o Bogu, ki izvira iz stare Grčije. Potem je šlo za bogove. Sprva so Grki navadne pesnike imenovali teologi ali teologi. Kasneje so tako začeli imenovati ljudi, ki so pisali ali prenašali svete spise o bogovih. Potem je bilo to ime dodeljeno tolmačem starodavnih mitov.

Aristotel je to znanost obravnaval zgolj kot sestavni del filozofije. Ni ga izpostavil, menil je, da je nekaj podobnega fiziki in matematiki. Kasneje so drugi misleci, zahvaljujoč Aristotelovim zaključkom, lahko utemeljili pomen astrologije s teološkega vidika. V srednjem veku je vse to postalo še bolj aktivno, saj so kristjane zelo zanimala astrologija, ki jim je bila prepovedana.

Teologija v filozofiji je preučevanje del božanske narave o svetovnem redu. Se pravi, poudarek je ravno na tem, kako svet deluje. Marcus Varro je verjel, da obstaja civilna, mitska in fizična teologija. Prvi je namenjen ljudem, drugi - pesnikom, tretji - filozofom in mislecem.

V krščanstvu

Zgodovina teologije je bila zelo dolga in zapletena. Avguštin je rekel, da je to znanost, ki ti omogoča razumeti Boga. Izjavil je, da se kategorično razlikuje od poganske neumnosti in njihovih naukov o bogovih. Krščanski avtorji že dolgo podpirajo takšno smer, kot je triadologija. To je bil nauk o Sveti Trojici.

Origen je verjel, da je Kristus upravičeno prvi teolog na svetu. V zgodnjem krščanstvu so veliko pozornosti posvečali apologetom in apostolskim možem, ki so pisali različna dela za razlago vere. Najpogosteje so bila ta besedila potrebna za spreobrnjenje oblasti in inteligence k pravičnosti.

Klemen Aleksandrijski

Klement Aleksandrijski je iskreno verjel, da so filozofi vse izreke in modre misli vzeli iz Svetega pisma. Tako teologije sploh ni sprejemal kot nekaj ločenega. Ob tem so mnogi rekli, da lahko filozofija resnico osvetli le delno, teologija pa jo lahko v celoti poda.

Prva znanost je veljala le za dodatno za tiste, ki so se odločili vero razumeti skozi dejstva in dokaze. Klemen Aleksandrijski je verjel, da se za pravega teologa lahko šteje tisti, ki je skozi svoj um prenesel vse znanosti in vso modrost, nato pa vse znanje okronal in prepojil z globoko zavestjo vere, jasnosti in resnice. Poleg tega je vztrajal, da mora teolog preprosto dejavno sodelovati v življenju cerkve. Za navadne verujoče ljudi po njegovem mnenju filozofija sploh ni bila potrebna, saj bi jim zadostoval sam Kristusov nauk, brez dodatnih pojasnil. Avguštin Blaženi je opazil določeno vzporednico med Sokratom in Kristusom v njuni želji po resnici in modrosti.

Ekumenski koncili

Srednjeveška teologija je bila po številu mnenj najbolj nasičena. Ko se je čas preganjanja kristjanov končno končal, so se nenadoma pojavile nove težave. Šlo je za notranja nedoslednosti v nauku, zaradi katerih so nastale številne herezije. Iz neznanega razloga smo jim bili pozorni šele v tem času, čeprav so bili tam že prej.

Tako so modri ljudje prišli do zaključka, da je treba, da bi to ustavili in preprečili v prihodnosti, ustvariti poseben sistem cerkvenega učenja. To je bil začetek ekumenskih koncilov, na katerih se je odločala o usodi učiteljstva. Na prvem od njih je bilo odločeno, da je krščanska vera vera v Trojico. Prost dan so prestavili s sobote na nedeljo, verniki v Odrešenika pa so smeli ne moliti v sinagogah.

Spremembe

Na drugem ekumenskem koncilu ni bilo sprejeto nič konkretnega, razen tega, da so kristjani svetovali, naj namenijo več časa preučevanju starodavnih avtorjev, da bi bolje razumeli Sveto pismo. Tretje srečanje je povzročil spor med Nestorijem in Cirilom Aleksandrijskim. Dejstvo je, da so prvi verjeli, da je Jezus bitje v dveh osebah. Za obdobje njegovega delovanja so značilna dela tako izjemnih teologov, kot so Nikita Stifat, Simeon Teolog itd. Ta čas se je končal z velikimi deli Tomaža Akvinskega, ki se je bolj opiral na Aristotelova dela in logiko.

Kljub temu, da krščanska teologija ne more normalno obstajati brez filozofije, saj daje določen konceptualni aparat, še vedno namenja več pozornosti razumu, ki mirno in brez kritike sprejema vero, jo poskuša razložiti. Obenem je poudarjeno, da je teologija sama po sebi precej avtoritarna, saj ne priznava enakovrednih drugih ved. V tem času se v tej znanosti oblikujeta dve ravni. Na nižji ravni se znanstveniki ukvarjajo s filozofiranjem in študijem, na zgornji pa le skomignejo z rameni, saj so božanske resnice človeškemu umu nedoumljive.

Terminološko vprašanje

Terminologija te vede v ruščini je nekoliko zapletena. Upoštevajte, da "teologija" ne velja za natančen prevod besede "teologija" iz starogrškega jezika. V ruskem pravoslavju je običajno uporabljati izključno besedo "teologija", ne pa "teologija". Dejstvo je, da tega ne bo rekel niti en duhovnik, saj bo takšna razlaga zaznana kot latinizem. Hkrati so ruski teologi zelo skrbno, pozorno in neumorno spremljali razvoj teologije, pogosto jemali nekaj iz nje z velikim talentom in previdnostjo. I. Kirejevski, ki velja za utemeljitelja religiozne filozofije v Rusiji, meni, da je teologija znanstvena teologija. Obenem to poudarja v negativnem smislu.

Naravna teologija

Pogovorimo se o tej vrsti znanosti ločeno. To je njegova sorta, ki temelji predvsem na izkušnjah in razumu. Nasprotuje ji božja razodetja, ki temeljijo le na Svetem pismu ali na religioznih izkušnjah posameznih mislecev. Naravna teologija se ukvarja z opisom samega bistva bogov. Lahko jih zanika ali prepriča, da imajo kakršne koli lastnosti, ali se prepira o samem dejstvu obstoja Boga. V tem primeru se uporabljajo metode filozofije in ne razodetja ali drugih stvari.

Sodobnost

Opozorimo, da se je v času Sovjetske zveze zgodovina teologije praktično ustavila. Znanstveniki o tem niso mogli niti razmišljati, sam predmet je bil odstranjen iz izobraževalnega sistema. Vendar pa v našem času obstaja celo teološka posebnost, ki se poučuje na univerzah. Kot primer vzemimo Moskovsko državno univerzo, ki ima oddelek za cerkveno zgodovino. Veliko pogosteje se je začel pojavljati tudi sam pojem teologije. Tako se je pojavila posebnost filologa z znanjem osnov teologije. Poleg tega se uvaja celo v ustvarjalne specialnosti. Na primer cerkveno šivanje.

Primerjava

Kljub dejstvu, da še zdaj ni soglasja o tem, kaj je pomembnejše - filozofija ali teologija, je na to temo veliko zanimivih misli izjemnih ljudi našega časa. Raziskovalci pravijo, da je brez sklicevanja na osnove teh dveh ved izjemno težko razumeti celo sodobni kapitalistični svet. Ne morejo se enačiti z drugimi disciplinami, saj trdijo, da so veliko več.

Ogromno njihovih izjav ni mogoče preveriti v praksi. Hkrati je teologija katere koli religije fleksibilna. Nenehno se spreminja in preoblikuje. Opozorimo, da je krščanska teologija v tem smislu najbolj kompleksna, saj se je v preteklosti spreminjala glede na spremembe v družbi. To je posledica dejstva, da je v dinamičnih razmerah nemogoče ohraniti statično sliko sveta. Tudi spreminja, in to zelo pogosto v korist oblastnikov.

V sodobnem svetu tekmujeta filozofija in teologija, saj se obe oklepata preteklosti in zato ne moreta prinesti ničesar novega. Čeprav so bili prej velika enotna sila, ki se je borila za prevlado človeškega uma. Toda še danes so delno enotni, saj se zoperstavljajo materialistični filozofiji.

Moralna vprašanja

Nova teologija ima veliko kontroverznih vprašanj na področju morale. Tako si religiozna in posvetna misel pogosto prideta v konflikt, ker ne moreta določiti medsebojno sprejemljivih meja moralnega vedenja. Teologi vneto zagovarjajo stališče, da je brez vere v Boga nemogoče živeti polno duhovno življenje. Poleg tega brez vere vsa moralna dejanja izgubijo svoj glavni pomen in se spremenijo le v niz posvetnih interesov, skrbno prikritih za samoprevaro.

Vendar je treba opozoriti, da velike moralne lastnosti, kot kažejo izkušnje, nikakor niso odvisne od človekove vere. Posvetna oseba z načeli je lahko v tem pogledu veliko višja od osebe, ki je verna, a hinavska in podla. O neodvisnosti morale in teologije so razmišljali že v starih časih. Potem je bilo to skoraj najpomembnejše vprašanje. Vendar ga je le Kantu uspelo čim bolj popolno opisati. Hkrati lahko v sodobnem svetu opazimo konvergenco teologije in znanosti na področju morale, o kateri so govorili vsi modreci. Verjeli so, da je le v tem lahko resnica.

Veliki umi

Teologija je veda, ki se je razvila po zaslugi izjemnih mislecev. Vsi so pomembno prispevali, vendar Anzelm iz Aoste še vedno stoji ločeno od njih. Mimogrede, verski občutki v tem človeku so se prebudili pri 15 letih.

Kaj je po njegovem mnenju teologija? Vera je tista, ki hoče »razumevanje«. Mnogi znanstveniki se strinjajo, da je to najboljša definicija. Še več, prav Anselm je bil avtor argumenta, ki ga je Kant pozneje imenoval njegov ontološki dokaz. In tudi kasneje jo je Tomaž Akvinski uporabil za ovržbo. V svojih prvih delih, ki so bila najpomembnejša, je Anselm utemeljeval vero v Boga, ne da bi se opiral na razodetje. Uporabil je le človeški um. Hkrati je opozoril, da je uspelo tudi njegovemu "povprečnemu" umu. Se pravi, razumemo, da ima tukaj ključno vlogo um, ne pa intelekt.

Bonaventura, ki je živel v istem času kot F. Akvinski, je imel velik vpliv na oblikovanje teologije kot znanosti. Zaslovel je s predavanji, ki jih je kot teolog imel v državah sodobne Evrope. Bonaventura je napisal tudi ogromno teoloških del, s katerimi je zaslovel med poznejšimi raziskovalci te problematike.

TEOLOGIJA (grško θεολογία iz θεός - bog, λόγος - beseda, govor, zgodba (ustna in pisna); zgodovina, zgodovinsko pisanje; stališče, definicija, doktrina; razlog, racionalna podlaga, razlog, razmišljanje, mnenje, predpostavka, koncept, pomen) , teologija (rusko »pavs papir« iz grščine) - temelji na svetih besedilih, ki so sprejeta kot razodetje in izražena v diskurzivni obliki, nauk o Bogu, njegovem bistvu in dejanjih, niz sklepanja in dokazov o resnici nauka, utemeljitev za pravilnost vsebine in metod kultnih dejanj, norm in pravil življenja. Večina raziskovalcev meni, da je T. v strogem pomenu besede last teistov (glej. ) religije - judovstvo, krščanstvo, islam. Izraz "T." pojavil pred vzponom krščanstva, najprej med Platon, ki ga ni uporabljal v zvezi s svojim filozofskim naukom o Bogu, temveč v zvezi s filozofsko interpretiranimi miti, pa tudi ljudskimi govoricami, pripovedmi o bogovih ...

členi vere

VERNI SIMBOLI - kratke navedbe temeljnih resnic krščanskega nauka v obliki izpovedi vere. V zgodnjem krščanskem obdobju (1.–4. stoletje) so imele lokalne cerkve svoje veroizpovedi, ki so opravljale dvojno funkcijo: teoretično, saj so bili prvi poskusi oblikovanja dogem vere (glej Krščanske dogme), označevale so meje pravoverja. ; in praktično, saj so se uporabljale kot osebna spoved ob sprejemanju novih članov v cerkev, hkrati pa so služile kot liturgično izpovedno besedilo za celotno skupnost.

Liturgika

LITURGIKA je ena od teoloških disciplin. Je del praktične teologije in se poučuje v teoloških izobraževalnih ustanovah. Liturgika preučuje red krščanskega bogoslužja, pa tudi bogoslužje nasploh: njegove »teoretične« osnove, zgodovino nastanka in razvoja, njegove sestavine (zakramente, molitve, petje itd.).

Ateistov žepni slovar. Pod splošno izd. M.P. Novikova. 7. izd. M., 1987, str. 139.

Hermenevtika

HERMENEVTIKA (grško ερμηνευτική, iz ερμηνεύω - razlagam, razlagam), umetnost in teorija razlage besedil. V starogrški filozofiji in filologiji umetnost razumevanja, interpretacije (alegorije, polisemantični simboli itd.); Neoplatonisti - interpretacija del starih pesnikov, predvsem Homerja. Krščanski pisci imajo umetnost razlage Svetega pisma. Poseben pomen je pridobila med protestantskimi teologi (kot umetnost »prave« interpretacije svetih besedil) v polemikah s katoliškimi teologi, ki so menili, da je Sveto pismo nemogoče pravilno interpretirati ločeno od izročila, cerkvenega izročila ...

Atributi Boga

BOŽJI LASTNOSTI - V sholastiki: Dobrota, Veličastje, Večnost, Vsemogočnost, Modrost, Volja, Pravičnost, Resnica, Slava; Ti atributi so veljali za neločljivo povezane: večna slava, modra vsemogočnost itd. Pozneje je krščanska misel dodala svetopisemske Vsemogočnost, Vsevednost, Zvestobo, Svetost, Pravičnost, Ljubezen, Življenje, Svobodo, Dolgotrpljenje itd. - o Njegovih načinih bivanja v svetu, s poudarkom na Preprostosti, Neskončnosti in Večnosti.

Teologija in vedeževanje [med Hetiti]

V starih časih se je ljudem zdelo samoumevno, da so vsi naravni pojavi in ​​nasploh vsi pomembni dogodki izven človekovega nadzora in se izvajajo le po volji nadnaravnih sil, v marsičem človeku podobnih, a od njega veliko boljših. na oblasti. Po analogiji s strukturo človeške družbe se je zlahka pojavila ideja, da je ves svet razdeljen na vplivne sfere, od katerih je vsaka pod nadzorom določenega božanstva. Razvoj teh idej je očitno pospešilo dejstvo, da je vsaka skupnost častila različna božanstva.

Tübingen šola

TÜBINGENSKA ŠOLA - skupina nemških protestantskih teologov 2. tretjine 19. stoletja, povezanih s teološko fakulteto univerze v Tübingenu (od tod tudi ime); kritično obravnaval literaturo Nove zaveze s stališča racionalizma. Včasih imenovana nova tübingenska šola, v nasprotju s skupino tübingenskih teologov poznega 18. stoletja. Predstavniki Tübingenske šole F. X. Baur - ustanovitelj in vodja šole, E. Zeller, A. Schwegler, K. Weizsäcker, A. Hilgenfeld.

Trojica (dogma in koncept)

TROJICA (grško trias, latinsko trinitas) je posebna oznaka za Boga v krščanski teologiji. Po navedbah o Trojici ima Bog eno bistvo, a tri osebe ( ): bog oče, bog sin ( , ali "Beseda") in sveti duh; vse osebe Trojice so v bistvu enake (med njimi ni elementa podrejenosti ali odvisnosti) in vse so večne. Dogma o Trojici je v svojem filozofskem pogledu izraz razmerja med bistvom in videzom, med enostjo in množico. Kot verska doktrina je dogma o Trojici poskus razumevanja povezave med »vsedobrim in vsemogočnim Bogom« ter materialnim svetom. Ta povezava se po krščanskem nauku izvaja prek posrednika - Logosa, ki je prevzel podobo osebe ( ). IN izraza "Trojica" ni; prvič se pojavi pri teologih poznega 2. stoletja našega štetja. e. (Teofil, Tertulijan)...

Beseda teologija je sestavljena iz dveh besed: Τheos, kar pomeni »Bog«, in logia, ki pomeni »izreki«. Ta angleški izraz je bil prvič uporabljen leta 1362 in se je zdaj razširil izven krščanskega konteksta.

Avguštin Hipon je latinsko ustreznico, teologijo, opredelil kot "diskurz ali razpravo o Bogu". Richard Hooker je »teologijo« opredelil kot »znanost o božanskih stvareh«, Lord Bolingbroke, angleški politik in filozof, pa je svoje poglede na teologijo opisal v političnih delih: »Teologija je znanost, ki jo lahko upravičeno primerjamo s Pandorino skrinjico.«

Kaj je teologija

Teologija je kritična študija narave božanskega. Poučuje se kot akademska disciplina, običajno na univerzah, semeniščih in bogoslovnih šolah.

Začne se s predpostavko, da božansko obstaja v neki obliki, na primer v fizični, nadnaravni, psihični ali družbeni realnosti, in za to je mogoče najti dokaze preko osebnega mentalne izkušnje ali zgodovinski zapisi takih izkušenj. Preučevanje teh predpostavk ni del same teologije, ampak ga najdemo v filozofiji religije in vedno bolj v psihologiji religije in stroki nevropsihologije. Teologija želi strukturirati in razumeti te izkušnje ter jih uporabiti za izpeljavo normativnih predpisov o tem, kako živeti v svetu.

Teologi uporabljajo različne oblike analize in argumentacije:

In drugi za pomoč:

• razumeti;
• pojasniti;
• preveriti;
• kritizirati.

Všeč mi je v filozofiji V etiki in sodni praksi argumenti pogosto predpostavljajo obstoj predhodno rešenih vprašanj in se razvijajo tako, da iz njih vlečejo analogije, da bi v novih situacijah potegnili nove zaključke.

Študij teologije lahko teologom pomaga pri globljem razumevanju lastne ali druge verske tradicije. To jim lahko omogoči raziskovanje narave božanskosti brez sklicevanja na katero koli posebno tradicijo. Teologija je lahko uporabljen za širjenje, reformo ali utemeljitev verske tradicije ali pa se lahko uporablja za, na primer, biblično kritiko. Teologu lahko pomaga tudi pri obravnavanju neke sodobne situacije ali raziskovanju možnih načinov interpretacije sveta.

Zgodba

Grško teologijo je Platon že v četrtem stoletju pr. n. št. uporabljal v pomenu »govor o Bogu«. Aristotel razdeljen teoretična filozofija v matematično, fizikalno in teološko. Slednje je ustrezalo metafiziki, ki je za Aristotela vključevala diskurz o naravi božjega.

Latinski pisec Varron je na podlagi grških stoičnih virov opredelil tri oblike takšnega diskurza: mitski ( glede mitov Grški bogovi), racionalno filozofsko analizo bogov in kozmologije ter civilno (o obredih in dolžnostih javnih verskih skupnosti).

V nekaterih svetopisemskih rokopisih se teologi pojavljajo enkrat, v naslovu Razodetja Janeza Evangelista.

V patrističnih grško-krščanskih virih se teologija morda ozko nanaša na pobožno in navdihujoče znanje in nauk o bistveni naravi Boga.

Latinski avtor Boetij, ki je pisal v začetku 4. stoletja, je uporabil teologijo za označevanje delitve filozofija kot predmet akademski študij, ki se ukvarja s stacionarno, eterično realnostjo (v nasprotju s fiziko, ki se ukvarja s telesno, gibajočo se realnostjo). Boecijeva definicija je vplivala na uporabo srednjeveške latinščine.

V sholastičnih latinskih virih je izraz začel pomeniti racionalno preučevanje doktrin krščanske vere ali akademske discipline, ki je preučevala skladnost in pomen svetopisemskega jezika in teoloških tradicij.

V času renesanse je razlikovanje med »poetično teologijo« (theology poetics) in »razodeto« ali svetopisemsko teologijo služilo kot izhodišče za oživitev filozofije, neodvisne od teoloških doktrin.

V tem zadnjem pomenu je teologijo začeli razumeti kot akademsko disciplino, ki vključuje racionalno preučevanje krščanskega nauka.

Od 17. stoletja se izraz "teologija" uporablja za označevanje študija verskih idej in naukov, ki niso krščanski.

Besedo teologija lahko zdaj uporabljamo tudi v izpeljanem pomenu kot sistem teoretičnih načel, kot togo ideologijo.

Izraz teologija je bil našli primerne preučevati religije, ki častijo domnevno božanstvo, torej širše od monoteizma in zmožnosti govora in sklepanja o tem božanstvu (v logiki).

Nekatere akademske študije budizma, ki se posvečajo raziskovanju budističnega razumevanja sveta, budistično filozofijo raje imenujejo budistična teologija, saj budizem nima enakega koncepta boga.

krščanstvo

Tomaž Akvinski je bil največji krščanski teolog srednjega veka. Dejal je, da je krščanska teologija preučevanje krščanskih verovanj in praks. Takšen študij se osredotoča predvsem na besedila Stare in Nove zaveze ter na krščanski tradiciji. Krščanski teologi uporabljajo svetopisemsko eksegezo, racionalno analizo in argumentacijo. Teologija pomaga teologu bolje razumeti krščanska načela, primerjati krščanstvo z drugimi tradicijami, braniti krščanstvo pred ugovori in kritiko, olajšati reforme v krščanski cerkvi in ​​pomaga pri širjenju krščanstva, pri čemer se opira na vire krščanske tradicije.

V hindujski filozofiji obstaja močna in starodavna tradicija filozofskega razmišljanja o naravi vesolja, Boga in duše. Sanskrtska beseda za različne šole Hinduistična filozofija- Zdi se, da je Darshana (kar pomeni "pogled" ali "gledišče") po pomenu povezana s teologijo. Teologija je bila skozi stoletja predmet proučevanja mnogih filozofov in znanstvenikov v Indiji. Velik del raziskav je sestavljen iz razvrščanja manifestacij bogov in njihovih vidikov.

Islamska teološka razprava, vzporedna s krščansko teološko razpravo, se imenuje Kalam. Kalam ne zaseda vodilnega mesta v muslimanski misli kot teologija v krščanstvu.

V judovski teologiji je zgodovinska odsotnost politične moči pomenila, da se je večina teoloških refleksij zgodila v kontekstu judovske skupnosti in sinagoge in ne v okviru specializiranih izobraževalnih ustanov.

Teologija kot akademska disciplina

Zgodovina študija teologije na visokošolskih ustanovah je stara toliko kot zgodovina teh ustanov samih. Platonova akademija, ustanovljena v 4. stoletju pr. E., vključeval teološke teme kot predmet študija. Nisibisova šola je bila središče krščanskega učenja že od 4. stoletja našega štetja. Nalanda v Indiji je bila kraj budističnega visokega šolstva vsaj od 5. do 6. stoletja našega štetja, maroška univerza Al-Qaraouine pa je bila središče islamskega učenja v 10. stoletju, tako kot univerza Al-Azhar v Kairu.

Najzgodnejše univerze so se razvile pod okriljem latinske cerkve. Možno pa je, da je bil razvoj katedralnih šol na univerzah precej redek, z izjemo Univerze v Parizu. Kasneje so bile ustanovljene Univerza v Neaplju Federico II, Karlova univerza v Pragi, Univerza v Krakovu, Univerza v Kölnu in Univerza v Erfurtu.

V zgodnjem srednjem veku je bila večina novih univerz ustanovljena na podlagi že obstoječih šol. Krščansko teološko izobraževanje je bilo enako sestavni del teh institucij kot študij pravice Cerkve. Univerze so igrale pomembno vlogo pri izobraževanju ljudi, pomagale cerkvi pri razlagi in obrambi njenega nauka ter pri podpiranju pravic cerkve do posvetnih vladarjev. Na takih univerzah je bil teološki študij sprva tesno povezan z življenjem vere in cerkve. Hranila se je s prakso pridiganja in molitev.

V poznem srednjem veku je bila teologija zadnji predmet na univerzah in si je prislužila naziv "kraljica znanosti". To je pomenilo, da so drugi predmeti (vključno s filozofijo) obstajali predvsem kot pomoč pri teološki misli.

Vrhunsko mesto krščanske teologije na univerzi je med evropskim razsvetljenstvom postalo sporno, zlasti v Nemčiji.

Od zgodnjega devetnajstega stoletja so se na Zahodu pojavili različni pristopi k teologiji kot akademski disciplini. Velik del debate glede mesta teologije na univerzi ali v splošnem visokošolskem kurikulumu se je ukvarjalo s tem, ali so metode teologije znanstvene.

Nova teologija

V nekaterih sodobnih kontekstih se razlikuje med tisto teologijo, ki velja za vezano na zahteve verske tradicije, in teologijo, ki se ukvarja z verskimi študijami.

Verske študije vključujejo preučevanje zgodovinskih ali sodobnih praks ali idej uporabe teh tradicij pametna orodja in strukture, ki niso povezane z nobeno versko tradicijo in ki na splošno veljajo za nevtralne ali posvetne.

V kontekstih, kjer je osredotočen "verski študij" v tem smislu, primarne oblike študija vključujejo:

Posebnost: teologija

Dandanes je povpraševanje po tem poklicu večje kot kdaj koli prej. Naravne katastrofe, epidemije in vojne ustvarjajo žejo po odgovorih na pereča vprašanja. Ne glede na to, ali ti ljudje redno kadijo pred umazano pozlačeno kip, v upanju, da njihova dobra dela zasenčijo njihova slaba, ali delajo dvanajst ur, medtem ko se zaman trudijo odplačati svoje hipoteke, množice ljudi se počutijo prazne, krive in same. Zato je posebnost teologa iskana, čeprav ni tako priljubljena kot v preteklih stoletjih.

Teologija je zelo široko področje in številne teološke smeri zahtevajo intenziven študij, podiplomsko šolo ali potrdilo v drugem poklicu. Cilj postati pridigar je eden najpogostejših. karierne poti za tiste, ki poučujejo teologijo. Odvisno od velikosti in lokacije cerkve se lahko opis tega dela zelo razlikuje, tudi znotraj enega samega naslova. Obstajajo še druge razlike med različnimi verami.

Kritika

Obstaja starodavna tradicija skepticizma do teologije, ki ji sledi modernejša in ateistična kritika.

Ali je utemeljena razprava o božanskosti mogoča, je že dolgo predmet razprave. Protagora, že v petem stoletju pred našim štetjem, ki naj bi bil zaradi svojega agnosticizma izgnan iz Aten o obstoju bogov, je rekel: »Kar zadeva bogove, ne morem vedeti, ali obstajajo ali ne obstajajo. Ne glede na njihovo obliko obstaja veliko ovir za znanje: nejasnost predmeta in kratkost človeškega življenja.«

Charles Bradlow je verjel v to teologija pride na pot ljudje dosežejo svobodo. Dejal je, da so sodobne znanstvene raziskave v nasprotju s svetimi spisi, zato morajo biti spisi napačni.

Robert G. Ingersoll je izjavil, da je večina ljudi, ko so imeli oblast teologi, živela v barakah. Po Ingersollovem mnenju je bila znanost tista, ki je izboljšala življenja ljudi, ne teologija.

Obnovljena je bila razprava o temi teologije in povečalo se je število besedil, ki zagovarjajo to disciplino. Vendar pa se argumenti teoloških podpornikov niso spremenili. Naštel bom njihove glavne argumente:

1. Teologija je humanitarna veda. Fiziki ne morejo razumeti lirikov;
2. Nihče ni dokazal, da Boga ni;
3. Na nekaterih tujih univerzah se teologija poučuje že stoletja;
4. Potrebujemo pluralizem mnenj;
5. Teologija je cepivo proti verskemu fundamentalizmu in obskurantizmu.

Zdaj pa poglejmo.

1. Teologija je humanitarna veda. Fiziki ne morejo razumeti piscev besedil

Cilj znanosti je razviti in sistematizirati objektivno znanje o svetu okoli nas. To znanje ne opisuje samo opazovanih naravnih ali družbenih pojavov, temveč nam omogoča tudi razumevanje vzročno-posledičnih odnosov in napovedi. Izkazalo se je, da sta tako znanost kot njeno posnemanje mogoča v različnih disciplinah. Zato je spor med »fiziki in liriki« lažna dihotomija, s pomočjo katere se brezobzirni predstavniki humanističnih ved skrivajo za zaslugami vestnih.

Brez težav lahko navedem primere raziskav, ki so bile izvedene na visoki znanstveni ravni v okviru sociologije, psihologije, jezikoslovja, filologije, verskih študij in zgodovine. Vključno s tistimi, objavljenimi v PNAS, Nature and Science, s stotinami citatov, eksperimentov in opazovanj, hipotezami, ki jih je mogoče preveriti, in kritičnim pregledom dokazov. Ta dela nam pomagajo razumeti, kako sta naše mišljenje in družba strukturirana, kako se kultura spreminja.

Nihče pri zdravi pameti ne bi nobenega od teh področij v celoti imenoval psevdoznanost. Teologija je druga stvar.

Da, posamezna dela ali miselne smeri znotraj uveljavljenih humanističnih disciplin so predmet kritike, včasih tudi upravičene. Vendar to velja tudi za naravoslovje. Žalostno, toda na Moskovski državni univerzi obstaja skupina biologov, ki razvijajo prenos "medicinskega sevanja" na CD-je. In homeopati so se infiltrirali v Akademijo znanosti.

Vidimo, da poznavanje naravoslovja ne zagotavlja popolne zaščite pred ponorenjem strehe. To pomeni, da ni bistvo v fizikih in tekstopiscih, ampak v tem, da obstajajo ljudje, ki so intelektualno pošteni, in taki, ki niso.

V dobrem smislu je treba izraz "psevdoznanost" na splošno uporabljati za posamezna dela in ne za discipline. Toda kaj storiti, ko je neko področje popolnoma sterilno, na primer homeopatija ali teologija? Ali ne bi morali stvari imenovati s pravimi pravili? Teologija je humanitarna veda, tako kot je homeopatija naravoslovna veda.

2. Nihče ni dokazal, da Boga ni

Komisija proti psevdoznanosti je homeopatijo razglasila za psevdoznanost. Ali obstaja 100% dokaz, da homeopatija nikoli ne deluje v nobenem primeru? Žal, nismo imeli božanskega razodetja, da bi to rekli.

To je preprosto dejstvo: trditve homeopatov, da so njihova zdravila s sladkornimi kroglicami, neutemeljene. Če nekdo trdi drugače, potem laže ali se moti. Znanstveno raziskovanje se ne more začeti s tezo, da homeopatija deluje.

Če želi nekdo opraviti raziskavo v iskanju manjkajočih dokazov o učinkovitosti homeopatije, je zastava v njegovih rokah. Samo prosim, bodite pošteni in pripravljeni priznati negativne rezultate testa.

Položaj Boga je še slabši od položaja homeopatije. V prid njegovemu obstoju ne govorijo niti slaba dela. Da ne omenjam dejstva, da nihče ne more zares formulirati, kako se svet, v katerem je Bog, razlikuje od sveta, kjer ga ni. Znanstveno raziskovanje se ne more začeti s tezo, da Stvarnik obstaja.

Dokler se ne pojavi znanstveni dokaz o obstoju Boga, je treba trditve o njegovih dejanjih združiti z neutemeljenimi trditvami jasnovidcev, astrologov, vedeževalcev in homeopatov.

Če nekdo želi študirati ne Boga, ampak religijo, potem obstajajo področja, ki od osebe ne zahtevajo vere - posvetne verske študije, zgodovina, antropologija. Fenomen slepe vere preučujejo psihologi in nevroznanstveniki.

3. Na nekaterih tujih univerzah se teologija poučuje že stoletja.

Kot pravijo, so "britanski znanstveniki to dokazali." Sklicevanje na tradicijo in »avtoriteto« je v okviru znanstvene razprave nekorektno. A tudi tu teologija izgubi pred homeopatijo. Slednjega preučujejo še marsikje. Morda ne tako dolgo nazaj, a dlje kot mnoge uveljavljene znanosti, kot je genetika.

Toda ali si lahko predstavljate, da bi zgodovinar, jezikoslovec, genetik, botanik ali verski učenjak, ko utemeljuje pravico do obstoja svoje discipline, namesto da bi navedel primere raziskav kolegov, rekel: »No, v Cambridgeu imamo oddelek ... ”?

Večkrat sem prosil teologe, naj mi pokažejo znanstvena odkritja s področja teologije, a brez uspeha. Znanost se ne ocenjuje po medaljah in ukazih, ne po uradnih znakih in odlokih uradnikov, temveč po tem, kako utemeljene so določene ideje.

4. Potrebujemo pluralizem mnenj

Raznolikost pogledov je čudovita. Nekateri ljudje želijo verjeti v Boga, nekateri želijo verjeti v letečo pošast iz špagetov, nekateri pa želijo verjeti v homeopatijo in astrologijo. Zato mi zaupajte svoje zdravje. Samo ne vpletajte se v znanost. In ne poskušajte se skriti za njeno pošteno pridobljeno avtoriteto, da bi zavajali ljudi. Znanost ni zgrajena na veri in mnenjih, temveč na znanju in dejstvih. Kot je rekel Jezus: »Kar je cesarjevega, je cesarju in kar je Božjega Bogu«. Znanost – objektivna, preverjena.

5. Teologija – cepivo proti verskemu fundamentalizmu in obskurantizmu

Enako kot homeopatija - cepljenje proti urinoterapiji. Nikoli nisem videl povezave do nobene študije, ki podpira to tezo. So zagovorniki teologije tudi pri nas res le pobožne želje?

Redki razpoložljivi podatki iz socioloških študij, opravljenih v Rusiji, kažejo ravno nasprotno: med pravoslavnimi kristjani so ljudje, ki verjamejo v astrologijo, nezemeljska letala in jasnovidce, veliko pogostejši kot med neverniki (Vorontsova, Filatov, Furman 1995). Poleg tega so taka prepričanja najbolj izrazita med verniki (Sinelina, 2005).

Religija je nauk o Bogu, katerega obstoj ni dokazan. Astrologija je nauk o vplivu planetov na usode ljudi, katerega obstoj ni dokazan. Z argumentacijskega vidika ni razlike. Torej so prijatelji v glavah ljudi.

Teologija ni isto kot religija, vendar temeljita na isti neutemeljeni predpostavki.

Zanimivo je zastaviti retorično vprašanje tistim, ki tako trdijo. Če se bo izkazala zanesljiva raziskava, da študij teologije spodbuja tako verski fundamentalizem kot druge oblike mračnjaštva, bodo zagovarjali zapiranje teoloških oddelkov? To bi rad videl.

Zakaj naj zdravnik postane kandidat?

Protojerej Pavel Khondzinsky namerava postati prvi imetnik diplome kandidata za teologijo, ki jo odobri država (je že doktor teologije, vendar te diplome ne priznava Višja atestacijska komisija). Zakaj potrebuje to diplomo, če je že priznan v ozkem cerkvenem krogu?

V Rusiji je vera po zakonu ločena od države. Če pa si teolog in je teologija državno priznana veda, potem lahko prejemaš državne štipendije in odpiraš teološke inštitute. Oziroma pridigati na račun davkoplačevalcev – tako ateistov kot vernikov. Imeli bomo sveto vodo in pravilno molitev namesto inovacij in temeljnih raziskav. Zato naj vas v prihodnje ne preseneti povišanje »proračuna za znanost« – vedeli bomo, kam bo šel denar.

Kaj je teologija?

Profesor oddelka za verske vede Ruske akademije za javno upravo pri predsedniku Ruske federacije (RAPS) Friedrich Ovsienko je pojasnil razliko med teologijo in verskimi študijami.

»Teologija je nauk o Bogu, njegovih lastnostih in svetu, ki ga je ustvaril Gospod Bog, verouk pa je poznavanje vere. Naloga teologije je, da človeka potrdi v veri, naloga verouka pa je podajanje znanja o veri. Verski učenjak je lahko posvetna in duhovna oseba. Toda verski učenjak ne dokazuje obstoja Boga, on analizira religijo. Znanstveno znanje o veri ni »niti religiozno niti protireligiozno«. Objektivno je. Svetovnonazorski zaključki so lahko različni.”

Pavel Khondzinsky v svoji disertaciji piše, da »znanstveno-teološko metodo določajo: 1) specifični (edinstveni) predmet in vir teološkega znanja; 2) osebno izkušnjo vere in življenja teologa, ki ga implicirajo; 3) niz racionalnih operacij, značilnih za vse humanistične vede.«

Naj napišem oceno?

Tu so primeri teoloških idej, na katere se avtor sklicuje (in s katerimi se, sodeč po kontekstu, strinja):

»Glavni argument, iz katerega izhajajo vsi ostali, je naslednji: nihče ne more spoznati božanskih stvari sam, če mu jih Bog sam ne razodene, zato je lahko samo Božja beseda začetek teologije.«

»Po ugotovitvi »objektivne« božanskosti Svetega pisma (ki je glavni predpogoj za obstoj »znanstvene teologije«) se vzpostavijo znanstvene metode dela z njim, torej pravila njegove razlage. Slednje mora temeljiti na štirih predhodnih pogojih, od katerih sta »dva tako rekoč zemeljska« - naravnost in znanstvenost, »dva pa sta od neba dana ... katehetski temelji krščanske vere in globoko razumevanje božanskost Svetega pisma, ki temelji na strahu pred Bogom.«

»...obstajata dve teologiji: božanska – podana v Svetem pismu – in človeška – preučuje Sveto pismo. Med njima je ostra črta. Prva je Božja beseda, »učena včasih nadnaravno, včasih naravno«. Nadnaravna podoba se v tem primeru nanaša na različna izjemna razodetja (na primer sanje in glasove); seveda Bog govori v Svetem pismu.«

Zdaj pa si predstavljajte, da bi fiziki začeli načrtovati jedrske reaktorje na podlagi glasov v svojih glavah, sanj in knjige, za katero nihče ne ve, kdo jo je napisal.