Kaj storiti Chernyshevsky 4 sanje Vere Pavlovne. Sanje Vere Pavlovne (iz romana Kaj je treba storiti?, N. G. Chernyshevsky). Ostale pripovedi in ocene za bralčev dnevnik

Revolucija, ki je v Franciji izbruhnila februarja 1848, je močno vplivala na študenta N.G. Černeševski, ki določa krog njegovih interesov. Pahnil je v preučevanje del utopičnih socialistov, ki so jih takrat doživljali kot razvoj krščanskega učenja.

N.G. Černeševski

Toda julija 1862 Černeševski aretirali zaradi obtožb, da je imel povezave z izseljenci, torej s skupino A.I. Herzenin se znašel zaprt v samici trdnjave Petra in Pavla, kjer so ga hranili celi dve leti, in prav tam je bil njegov roman "Kaj je treba storiti?"

Černeševski piše roman "Kaj je treba storiti?" Novela je zasenčila dela Dostojevskega in pohitel je, da je napisal svoj "odgovor Chamberlainu" - roman "Idiot"

Običajnih standardov tistega časa ni mogoče uporabiti za ta roman. V službi Černeševski imamo opravka s filozofsko-utopijskim romanom. Misel v njegovem romanu prevlada nad neposrednim prikazom življenja. Ni naključje, da je roman revolucionarno-demokratična inteligenca ocenjevala ne kot umetniško delo samo, temveč kot programsko delo o socialistični obnovi življenja.

Sestava dela je strogo premišljena: podoba "vulgarnih ljudi", podoba "navadnih novih ljudi", podoba "posebne osebe" in sanje junakinje romana Vere Pavlovne. Štiri sanje Vere Pavlovne vsebujejo filozofski koncept, ki ga je razvil Černeševski za revolucionarno mladino.

Pismo

11. julija 1856 so v eni od sob hotela v Sankt Peterburgu našli zapis, v katerem je bilo zapisano, da bo njegov avtor kmalu postal znan na Liteiny mostu in da krivcev ne bi smeli iskati. Iste noči se je moški streljal na most. V vodi so našli njegovo strelsko kapo.

Vera Pavlovna prejme usodno pismo

V tem času na otoku Kamenny mlada dama šiva in zapoje pesem. Ime ji je Vera Pavlovna. Nato se prikaže služkinja s pismom, ko jo je prebrala, Vera Pavlovna začne jokati. Mladič, ki se pojavi, jo skuša potolažiti, toda Vera Pavlovna ga odrine z besedami, da je njegova krivda.

"Zajeti ste v krvi! Njegova kri je na tebi! Nisi ti kriv - sam sem ... "

Spoznavanje z Lopuhovim

Dalje v romanu je zgodba o življenju Vere Pavlovne in kaj je privedlo do tako žalostnega izida. Vera Pavlovna se je rodila in odraščala v Sankt Peterburgu. Njen oče Pavel Konstantinovič Rozalsky je bil oskrbnik hiše, mati pa je dajala denar pod jamstvom. Glavni cilj matere Marije Aleksejevne je bil čim bolj donosen, da se je poročil s hčerko in se za to potrudila. Sin lastnikov hiše, častnik Elders, opozarja na Vero in jo poskuša zapeljati. Mati prosi hčerko, da bi bila z njim čim bolj naklonjena, da bi se poročil z njo, vendar Vera razume resnične namene Streshnikove. V hiši Vera postane neznosno, a vse je nenadoma rešeno.

Vera Pavlovna in Lopukhov

K Fedyinem bratu Vera sta povabila mladega učitelja - študenta medicine Dmitrija Sergejeviča Lopuhova. Sprva drug do drugega ravnajo previdno, potem pa najdejo veliko skupnega. Lopukhov poskuša rešiti Vero in jo urediti za guvernerko, vendar jo zavrne, saj nihče ni hotel prevzeti odgovornosti za mlado dekle, ki beži od doma.

Prve sanje

Lopukhov je kmalu pred diplomo prenehal študirati, mesečne luči kot zasebni pouk in predlaga Veri.

N. Bondarenko. Prve sanje Vere Pavlovne

Vera ima svoje prve sanje. Sanja, da je zaprta v vlažni, temni kleti. In nenadoma so se vrata odprla in Vera se je znašla na polju. Potem sanja, da je paralizirana. In nekdo glas pravi, da bo zdrava, takoj ko se dotakne njene roke. Vera vstane, hodi, teče in spet je na igrišču ter spet frka in teče. "In tu je punca, ki hodi čez polje - kako čudno! Tako obraz kot gloga - vse se spreminja, v njem se nenehno spreminja. " Vera jo vpraša, kdo je. "Sem nevesta vašega ženina. Moji zakonce me poznajo, a jih ne morem poznati; Veliko jih imam ". - "Toda kako se ti imenuješ? Želim vedeti toliko, «pravi Vera. In deklica ji odgovori: "Imam veliko različnih imen. Kdor bi me moral poklicati, to je ime, ki mu ga rečem. Pokliči me ljubezen do ljudi. " Nato Vero naroči, naj izpusti vse in se zdravi, kako jo je pozdravila od paralize. "In Verochka se sprehaja po mestu in pušča punce iz kleti, jih zdravi zaradi ohromelosti. Vsi vstanejo, hodijo in vsi so spet na igrišču, tečejo, frkajo. «Te sanje so pravzaprav alegorija in razmišljajoča javnost tistega časa, ko je znala brati med vrsticami, je v besedilu našla konkretne podobe in celo pozive k dejanjem. Deklica, ki jo je srečala Vera, je bila poosebitev prihodnje revolucije, njeni poročniki pa so revolucionarji, ki so se pripravljeni boriti za obnovo Rusije.

Stari Saratov, od koder je Černeševski. Skrivnostni zakladi, senca Černeševskega, stara graščina in ljubezen do domovine ... Ali niso samo sanje Vere Pavlovne? Samo vse to se je dogajalo v resnici

Mladi živijo v najetem stanovanju, odnos med Lopuhovim in Vero se zdi njenemu lastniku čuden. Spijo v različnih sobah, vprašajo, preden vstopijo v sobo, in se med seboj ne pojavijo nepridipravi. Vera to razlaga s tem, da se bojijo, da bi se med seboj dolgočasili, da bi tako moralo biti družinsko življenje.

Druge sanje

Vera Pavlovna se odloči, da bo odprla lastno kmetijo - šivalnico in tam zaposlila dekleta, ki prejemajo enak odstotek dohodka kot ona. Ne le, da delajo skupaj, ampak se tudi sprostijo skupaj.

V tem času ima Vera Pavlovna drugo sanje, v katerem vidi polje, na katerem rastejo ušesa. Na terenu je prava umazanija - to skrbi za tisto, kar človek potrebuje, iz te umazanije rastejo ušesa in nastane fantastična umazanija - skrbi za prazno, nepotrebno snov in iz te umazanije ne raste nič.

Tretje sanje

Dmitrov prijatelj Aleksander Matvejevič Kirsanov pogosto obišče Lopuhove. Kirsanov preživi veliko časa z Vero Pavlovna, Lopuhov pa je zaposlen s svojim delom. Toda Kirsanov jih nenadoma preneha obiskovati, Lopuhovi ne morejo razumeti, zakaj. Prav Kirsanov razume, da se je zaljubil v ženo prijatelja. Kirsanov se pojavi šele, ko je Dmitrij bolan, pomaga Veri Pavlovni pri vsem in ta trenutek spozna, da je tudi ona zaljubljena v Kirsanovo.

N. Bondarenko. Družinski portret v notranjosti. Vera Pavlovna

O tem pričajo njene naslednje, tretje, sanje, v katerih bere dnevnik.

N. Bondarenko. Tretje sanje Vere Pavlovne

Dnevnik pravi, da je možu hvaležna za vse, vendar ne čuti tistega nežnega občutka zanj, ki ga tako potrebuje.

Dmitrij najde edini izhod iz tega - odpravi se na Linearni most, kjer se zgodi usodni strel.

N. Bondarenko. Šivalna delavnica Vere Pavlovne

Ko Vera Pavlovna izve za to, pride k njej Rakhmetova, skupna prijatelja Kiršanov in Lopuhova. Bil je iz bogate družine, a je naenkrat prodal svoje posestvo in dal ves denar.

N. Bondarenko. Portret Rahmetova

Ne pije vina, ne dotika žensk in celo spi na nohtih, da bi ugotovil njegove fizične zmožnosti. Rakhmetov je veliko potoval po Evropi in po Rusiji, da bi se čim bolj približal ljudem. Na ta dan je prinesel pismo Veri Pavlovni iz Lopuhova, po katerem postane mirna. Rakhmetov pove Veri Pavlovni, da sta se z Lopuhovim preveč razlikovala, zato se je zaljubila v Kirsanovo.

Čez nekaj časa se Vera Pavlovna poroči s Kiršanovo.

Kiršanov in Vera Pavlovna. Še iz filma

O tem, da sta si Vera Pavlovna in Lopuhov različna, je zapisano v pismu, ki ga je prejela iz Berlina od nekega Lopuhovega prijatelja, ki pravi, da se po razvezi z Vero Lopukhov počuti odlično.

Četrte sanje

Zaradi tega se življenje Vere Pavlove in Kirsanove ne razlikuje veliko od njenega življenja z Lopuhovim. Kirsanov jo je imel zelo rad, vedno jo je poslušal in po potrebi pomagal.

N. Bondarenko. Četrto sanje Vere Pavlovne

Kmalu ima spet sanje, v katerih je veliko žensk vseh časov. Takoj se pojavi lepotica iz prvih sanj, ki ji pripoveduje o svobodi žensk in enakosti spolov.

Hiša iz sanj Vere Pavlovne

Četrte sanje naslikajo utopično sliko življenja bodoče socialistične družbe, pravega zemeljskega raja. V tem idealnem svetu kraljuje razkošje brez primere, delavnice delajo, iz nekega razloga prevladuje aluminij (za tisti čas dragocena kovina), medtem ko so vsi veseli prostega dela. Fantastični opisi prihodnosti jasno poudarjajo glavno idejo romana: vse to se bo v bližnji prihodnosti zlahka uresničilo, če le zaupate rahmetovcem in skupaj "naredimo" revolucijo po receptih, vzetih iz sanj Vere Pavlovne.

Za razliko od Gončarova, ki je v poglavju "Oblomove sanje" pokazal svoj ideal Rusije z vsemi njenimi težavami in slabostmi - idealom, ki je bil spremenjen ne v prihodnost, ampak v sedanjost - Černeševski v sanjah Vere Pavlovne zanika samo možnost gradnje pravične družbe, ki bi temeljila na carskem režimu. Zdi se mu, da lahko samo vstaja in revolucija prineseta srečo. Vendar je bila utopija in pol stoletja pozneje boljševiška stranka, ki je poskušala zgraditi pravično družbo po načrtih utopičnih socialistov, na koncu vsaj začasno ni uspela.

Kirsanovo hišo obišče veliko gostov, kmalu se med njimi pojavi družina Beaumont. Ekaterina Beaumont je že pred časom spoznala Kirsanovo, ko ji je pomagal razumeti, da jo moški, ki ga ljubi, nevreden. Pozneje je spoznala Charlesa Beaumonta, ki govori rusko v premoč, saj je živel v Rusiji do 20. leta. Ko se Charles Beaumont sreča s Kirsanovim, ga slednji prepozna kot Lopukhova. Kirsanov in Beaumont sta tako blizu drug drugemu, da se odločita živeti v isti hiši.

Kaj storiti skozi skozi steklo?

Pred nekaj več kot stoletjem in pol je Černeševski začel sestaviti sanje Vere Pavlovne, Lewis Carroll - sanje deklice Alice

Vera Pavlovna in Alisa. Takoj, ko je Alice zaspala za knjigo, je Zajec tekel mimo in začeli so se čudeži. In Vera Pavlovna je sanjala, kako bi delala, da bi se vrteli še hujši čudeži

Kaj če Carroll sanja o Chernyshevskyju?

Pred stoletjem in pol je radikalna pisateljica začela sestavljati sanje Vere Pavlovne, konservativna pisateljica - sanje deklice Alice.

Nekega poletnega jutra leta 1862 se je 34-letni Černeševski odpravil v trdnjavo Petra in Pavla. In 30-letni učitelj Dodgson (aka Lewis Carroll) - na izletu z ladjo.

Eden, ki je sedel za rešetkami, je sestavil sanje Vere Pavlovne. Še en tedaj, plavanje s kolegom Duckworthom in otroki dekana fakultete Henryja Liddela, je na zahtevo sedemletne Alice začel sestaviti zgodbo o svojih sanjah. In tu je stvar: dekliške sanje, ki so jih izumili dve mladi, so ustvarile toliko hrupa. Toliko pomenov je bilo najdenih v njihovih sanjah!

Seveda je naključje samo naključje. Černeševski sploh ni posumil na obstoj Lewisa Carrolla, tako kot ni vedel za Nikolaja Gavriloviča. Vendar je muha naključja radovedna - chiaroscuro je mešan, liki blestijo na nov način.

Chernyshevsky je bil obtožen, da je pripravil razglas "Prikloni se kmetom lordov od dobronamernih", imenovali so ga "sovražnik številka ena Ruskega cesarstva." In svoje utopične ideale je predstavil v romanu »Kaj je treba storiti?«, Ki v sanjah meša prihodnost človeštva, resničnost ljubezni in peciva. Mimogrede, po Veri Pavlovni se je lotil pravljičnega romana v duhu "Tisoč in ena noč" ("Zgodba v pripovedki"), a se nekako ni izšlo.

Proti Lewisu Carrollu je javno mnenje izoblikovalo mit o pedofiliji: njegova senca lebdi nad vsemi freudovskimi (in še kaj ?!) interpretacijami zgodovine Carrollovega nerazumljivega odnosa z otroki. Res je, da so ti odnosi vedno ostali v okviru spodobnosti tistega časa - in te spodobnosti niso podobne sedanjosti. In sam koncept "pedofilije" se je pojavil šele 15 let po izidu "Alice" (leta 1886 jo je uvedel avstrijski psihiater Richard Kraft-Ebing).

Černeševski, je bil skeptik Nabokov, je prešteval vsakič, ko je spustil kakšno solzo, število njegovih solz. Carroll je pozoren tudi na solze: njegova Alice se je skoraj utonila, joka po vsem morju.

"Fu you, well you" v francoščini

Vera Pavlovna je načelno dekle. Poskuša razumeti čudeže resničnega življenja in like okoli sebe, organizira delavnico šivanja in z nerazložljivo vztrajnostjo sanja o novem življenju in svoji ženski enakosti ("delaj samo, kar hočem"). Alice je dekle, ki se vedno druži nekje na vrtu in zaspi v kraje, kjer je vse naokoli "čudovito", kot je okoli Vere Pavlovne.

Marija Aleksejevna, mama Vere Pavlovne, zavpije hčerki: "Umij mi obraz!" Kraljica vpije na Alice: "Odsekaj glavo!"

Ista mati nenadoma postavi vprašanje: "Ali je poroka v francoščini - se poroči, ali kaj, Vera?" Alice bi lahko odgovorila (vprašali so jo tudi, kot je v francoščini "fu you, well you"): "Če mi poveste, kaj to pomeni, jo takoj prevedem v francoščino."

Chernyshevskyjevi junaki so obsedeni s pitjem čaja. "Prosim, sedite," je rekla Marya Alekseevna. - Matryona, daj mi še en kozarec. - "Če je to zame, potem hvala: ne bom pil." - "Matryona, ne potrebuješ kozarca. (Dobro vzgojen mladenič!) ". Tako je tudi z Alice: "Pojdi še malo čaja," je rekel Marčevski zajček in se sklonil k Alici. "Pa vendar? - je zamerila Alice. "Še nisem nič pil." "Ne želi več čaja," je v vesolje rekel marčevski zajček. "

Jasno je, da niti Vera niti Alice ne moreta enostavno iti mimo pita.

Tako revolucionarno nastrojena Vera Pavlovna kot naivna Alisa imata zmede z rokami in nogami. Ena zmedeno brska po straneh zapiskov: "včasih z levo roko, včasih z desno. Recimo, zdaj sem se obrnil z desno: ali bi se lahko prevrnil z levo? " In drugi je zgrožen: "Kam so mi šla ramena? Moje uboge roke, kje si? Zakaj te ne morem videti? "

V sanjah ima Vera deklico, katere "obraz in pohod se nenehno spreminjata." Alice tudi priznava: "Ves čas se menjam in se ne spomnim ničesar."

Čas, mimogrede, skoči, kot hoče. Z Vero "v eni minuti sta minila dva meseca" Alice ve, kako je: "Šepetala je besedo in - p-krat! - puščica je tekla naprej! "

Mati Vera je "smrdela sredi stavka in padla dol" - tako kot Carrollova Sonja. Liki okoli in tam, tu pa se pojavijo od nikoder in izginejo nikamor. So pozabili na Rakhmetova ?! Rakhmetov spanje na nohtih ni nič slabši od flamingov, ki igrajo vlogo klubov in vojakov, ki se upogibajo v obliki kroketnih vrat.

Končno, glavne sanje Vere Pavlovne, četrte. Socialni ideal je v njeni glavi. Prosti delavci se zelo trudijo, da bi zvečer polno pihali. Razložijo Veri Pavlovni (deklici, ki jo je zahteval, da jo imenujejo "ljubezen"): "V dvorani ste videli, kako obrazi gorijo, kako se svetijo oči; ste videli - odšli so, prišli; ... Jaz sem jih očaral, tukaj je soba vsakega ... Tukaj sem namen življenja. "

In Alice, ki je opazila, da je igra šla bolj zabavno, vojvodinja pravi: "In od tu mora biti:" Ljubi, ljubi, premakni svet ... "

Eden ima neroden jezik, drugi je igriv. Eden ima preproste splošne misli. Drugi nima ničesar na čelu. Toda v resnici je vse približno tako, kot če bi sanjali drug o drugem: kako pluti po življenju? Vsak od njih je odgovoril na vprašanje - kolikor je škoda njegovega talenta.

Čudež v okolju

Strašno je razmišljati, kaj bi se zgodilo Černeševskemu, če bi sanjal o Lewisu Carrollu. In si predstavljate, kako je Gavrilych zaspal spal Carroll? To je samo to.

Toda če zavržemo prazne fantazije - Tolstoj ni prebral Černeševskega za "tanek, neprijeten glas, ki govori neumne težave". Carroll ima svoje težave z dikcijo: jecljal je.

Zapornik Černeševski je bil zelo napet z oblastjo. Carroll je kljub vsemu svojemu konservativnosti uspel razburiti kraljico Viktorijo - čeprav nenamerno. Po "Alici" je prosila, naj ji posveti naslednjo čudovito knjigo - toda naslednje delo gospoda je bilo "Elementarni vodnik k teoriji matematičnih determinant."

Avtor "Kaj storiti?" na videz biskvit kot prepečenec, vendar očitno preokupiran s pikantnostjo "novih oblik življenja": fiktivne poroke, življenja kot trojice in drugih empirij. Mimogrede, bili so časi, ko je prepovedana knjiga "Kaj storiti?" sta poročila mladoporočenca kot zelo pikantno malenkost!

Avtor vesele »Alice« je živel kot odrasel otrok - od njega bi človek pričakoval najrazličnejše prepirke in nenadoma je zamahnil z licih, da bi želel »objaviti supermodestnega Shakespeara za mlade angleške device« in jih prepričati, da je »resnični namen življenja razvijanje značaja« ...

Kako povezati eno z drugo? In način, kako je vse povezano v sanjah. Vse topično, prazno, brez razlage.

Oba pisatelja nista živela na Luni, svet je vrel naokoli. Kaj se je zgodilo istega leta 1862, ki se jim je kopalo v glavah, ko so pisali o dekliških sanjah svojih junakinj?

V ZDA sta sever in jug v vojni z mogočnostjo in glavnimi silami. Britanski parlament je ogorčen zaradi izjave generala Butlerja o ženskah v New Orleansu, ki dovoljuje, da se z njimi ravnajo kot s prostitutkami, če škodijo vojakom. Parlamentarje zasmehuje londonski dopisnik newyorškega Daily Heralda, Karl Marx.

Anglija in Francija pripravljata intervencijo v ZDA, da bi pomagali sužnjelastnikom Jugu. Toda kampanjo ovira divja Rusija, ki ni hotela sodelovati v oboroženi intervenciji.

Izumitelj Richard Gatling pridobi patent za prvo brzostrelko. V Sankt Peterburgu so odprli prvi ruski konservatorij.

V Angliji depresija, zmedenost in nihanje. V Rusiji potekajo reforme, pa tudi zmeda in nihanje. Povsod razmišljajo o krepitvi občutkov moči. Svetovna industrijska razstava je veličastno v Londonu. Imamo veličastno praznovanje tisočletja Rusije.

Tok dogodkov je precej noro, kot danes, in Vera Pavlovna in Alice se trudijo, da bi iz tega izstopili vse do danes.

Kaj ponujata Černeševski in Carroll? Kot je rekel stari Einstein, obstajata samo dva načina za življenje. Prva je, da čudeži ne obstajajo. Drugi - kot da naokoli obstajajo samo čudeži. Prvi je očitno za Černeševskega. Drugi je Carroll.

Vsakdo si izbere sanje po svojih željah v življenju.

PRESKUS POROČILA

Drzen življenjski slog in še bolj drzne sanje Vere Pavlovne so bile zbrane iz besedil Charlesa Fourierja, ki jih je Černeševski prebral že konec 1840-ih. Do takrat so v praktični Ameriki obstajali fauristični falanštri, vendar njihovi poskusi s poroko in seksom niso presegli sodelovanja moških in žensk ter poskusov "svobodne ljubezni". Zdaj znani erotični spisi Fourierja so večinoma ostali v rokopisih, ki niso bili dostopni niti Neuezu niti Černeševskemu. Toda ruski avtor v svojem romanu Kaj je treba storiti? se ni omejil na šiviljsko delavnico Vere Pavlovne, ki je kopirala gospodarske eksperimente furirijevcev, ampak je dodala povsem utopičen, čeprav nejasen koncept, kot je "zapletena poroka", pod cenzurnimi pogoji.

John Humphrey Noyes je v svoji knjigi Zgodovina ameriških socializmov (1869) podal jasen in, resda, izjemno poučen pregled lokalnih utopičnih skupnosti. Vsi po besedah \u200b\u200bNoyeza so plod dveh glavnih vplivov, ki jih je avtor v svoji običajni erotizaciji označil za materinsko in očetovsko načelo. Očetovski izvor ameriških skupnosti je bil vpliv evropskih utopijcev. Po prihodu Roberta Owena ("svetega starešine", kot ga je imenoval Černeševski) v Ameriko leta 1824 in njegovega nakupa ogromne parcele za Novo harmonijo, je tu dolgo živel in se, odhajajoč v Evropo, večkrat vrnil v Novi svet. V 1840-ih so ameriški privrženci Owena vplivali na Fourierja in občine so preimenovali v Phalansters. Oweniti so sovražili furijeriste, toda Neuez je njihovo združevanje ocenil kot naravno. "Ne mislite, da sta se dva velika poskusa socialističnega preporoda popolnoma razlikovala med seboj. […] Na koncu je bila glavna ideja obeh […] širitev družinske zveze […] na veliko velike korporacije. " Ko je na ta način formuliral idejo o socializmu, je Neuez zlahka sprejel oba ustanovitelja kot svoje predhodnike. Toda vse to je očetovsko, evropsko načelo, ki; razumljivo premalo.

Kar zadeva materinsko načelo, Noyez meni, da je ameriška verska tradicija ustrezna. Od prvih desetletij 19. stoletja se je v Ameriki zgodil preporod (Revival, piše Noyez z veliko začetnico) verskega življenja. Oživitev je povzročila številne denominacije in sekte, toda glavni za Noyes so shakerji. Shakerji in socialisti se med seboj dopolnjujejo. Velik cilj stresalcev je ponovno rojstvo duše; velik cilj socializma je degeneracija družbe. Pravi izziv je njihovo medsebojno gnojenje. Prav to sintezo, trdi Noyez, je dosegel v "svetopisemskem komunizmu."

Evropski socializem je po njegovem mnenju ignoriral seks in se nikoli ni zavedal, kako pomemben je za obnovo življenja. Owen po besedah \u200b\u200bNoyeza teh vprašanj sploh ni obravnaval; in Fourierjevi privrženci, čeprav so v prihodnosti pričakovali spremembo človeške narave, so se v resnici osredotočili na nekatere gospodarske poskuse in v svojih falansterjih vodili tradicionalno monogamno življenje. Novi pristop k seksu in seksu je bil po besedah \u200b\u200bNoyesa izključna zasluga kresovalcev in svetopisemskih komunistov. „V vseh spominih združenj Fourier in Owen ni besede o ženskem vprašanju! […] V resnici se ženske skoraj ne omenjajo; in nasilne strasti, povezane z ločevanjem spolov, s katerimi so imeli toliko težav [...] vse verske skupnosti [...] ostanejo popolnoma na vidiku. " Ameriški neuspehi evropskih socialistov so povezani z zapostavljanjem spola; nasprotno, skupnosti strežnikov celibata in promiskuitetnih komunistov so stabilne in srečne, je dejal Noyez. To pozornost dolgujejo spolu in radikalnim rešitvam svojih težav. Fourieristi po Noyezu gradijo peč iz dimnika; in zavrača njihove ideje ne zato, ker ne želi graditi peči, ampak ker verjame, da morajo biti zgrajene na trdnih temeljih. Z drugimi besedami, njen končni cilj je enak - uničenje družine, zasebne lastnine in države; toda za dosego tega je treba začeti ne z uničenjem premoženja in ne z uničenjem države, temveč z novim vrstnim redom odnosov med spoloma.

Čeprav se zdi, da je celibat stresalcev polarno nasprotje "zapletene zakonske zveze", se v resnici izkaže, da so med vsemi raznolikostmi sekt in občin šejkerji najbližje Neuesu. Živel je med njimi, sodeloval pri njihovih ritualih in s simpatijo navajal njihove dokumente. Vzpostavljeni so bili tudi stiki na ravni skupnosti, stresalci. V Oneidi so celo prikazali svoje "plese". "Shakerjem smo dolžni več kot kateri koli drug družbeni arhitekt in več kot vsi skupaj," je zapisal Neuez. Nasploh se mu je zdelo "dvomljivo, da bi se lastništvo ali fuerizem [...] dotaknilo praktičnega ameriškega ljudstva, če ne šerkerjev." Predlagal je celo, da so shakerji, ko je bil še v Angliji, vplivali na evropske utopije. Yalejski diplomant in dedič romantične dobe je Noyez nestrpno priznal svojo povezanost s popularno kulturo, ki so jo zanj poosebljali shakerji.

Zveze katere koli vrste samo povečujejo nagnjenost k prešuštvu, pogoste in v vsakdanjem življenju; in ta težnja lahko uniči kakršno koli združenje, - pomeni Neuez izkušnjo ameriških komunistov. „Ljubezen v svoji izjemni obliki dopolnjuje ljubosumje; ljubosumje pa vodi v sovraštvo in delitev. Tako vsaka zveza, ki prepozna enotnost ljubezni, nosi v sebi seme svojega propadanja; in ta semena samo hitreje zorijo v toplini skupnega življenja. " To se dogaja s fourierističnimi falansterji vsakič, vendar se ne zgodi tam, kjer se ljudje vzdržijo seksa, kot so stresalci, ali kjer ljudje sklenejo "težko poroko", kot pri Oneidi. Tako kot helenistični gnostiki in ruski evnuhi tudi Noyez svoje razmišljanje zasleduje do zgodovine izvirnega greha; ampak tudi tukaj gre dlje od ostalih ali vsaj bolj dosledno oblikuje. "Prava shema odrešenja se začne z spravo z Bogom, nato vodi v ponovno vzpostavitev ustreznih odnosov med spoloma, nato se ukvarja z reformo industrijskega sistema in konča z zmago nad smrtjo." Fourieristi, je menil Neuez, ignorirajo tako začetek kot konec te verige in se ukvarjajo samo z ekonomijo. Ta analiza je presenetljiva v ne-trivialnosti sociološke vizije. John Noyez bi bil lahko konkurenčen Maxu Weberju, če ga njegove ideje ne bi prevzele preveč.

Družina in premoženje, ljubezen in pohlep sta dve strani iste lune; vendar je, kot običajno, ta luna vedno obrnjena proti opazovalcu ene od njenih strani. Paul se je pogosto znašel na drugi, nevidni strani, medtem ko se je navdušeni opazovalec usmeril izključno v tisto, ki je povezana z lastnino in njeno prerazporeditvijo. Toda druga stran Lune obstaja in pogled na onstran se je vedno zdel vznemirljiva in tvegana dogodivščina. Če bi jih stebri socializma precej omalovaževali, potem se fanatiki in pesniki niso naveličali opominjati, da gre za program socializma in je vedno presegal ekonomijo. "Vsak človek ima spodaj cel imperializem," je dejal Platonov junak. Majakovski "Levi pohod" je ohranil isto stvar: premagovanje izvirnega greha je ključ do resnično leve politike, tisti, ki tega ne priznajo, pa še vedno korakajo desno. "Dovolj, da živim po zakonu, ki sta ga dala Adam in Eva [...] Levi!" - je poklical pesnik. Če lahko "grdo zgodovino" izženete, potem je to edini način.

Socializacija premoženja zahteva socializacijo družine. Premagovanje gospodarstva pomeni kot nujen pogoj in celo kot obratno stran istega procesa premagovanje spola. Bolje je, da to neposredno priznate, še posebej, če imate tehnično zasnovo za dokončanje naloge. Toda te dvojnosti levičarske ideologije ni mogoče prezreti, čeprav nimate potrebnih tehničnih idej. Dostojevski je na primer verjel tudi v novega človeka in v dejstvo, da je sedanji "človek bitje na zemlji [...] ne končano, ampak prehodno." Dostojevski pozna samo eno značilnost "bodoče narave bodočega bitja", ki je opredeljena v evangeliju: "Ne poročijo se ali posegajo, ampak živijo kot božji angeli." Po različnih sektakih Dostojevski to besedilo prebere dobesedno. Bistvo novega človeka, čeprav neznano, ne določa ekonomska enakost, temveč osvoboditev od spola. Obsojanje spola in zakonske zveze narekujejo zahteve življenja v skupnosti: "družina [...] je v polnem smislu še vedno nenormalno, sebično stanje"; "Poroka in poseg v žensko je, kot bi bilo, največje odboj od humanizma." Tu je jasno, da se Dostojevskega ne ukvarja s fiziologijo, ampak s sociologijo: ne z umazanostjo spolnega življenja, temveč s svojo selektivnostjo, neizogibno posledico same narave seksa kot parne funkcije. Ljubezen ene osebe do drugega ga odvrača od njegove ljubezni do skupnosti kot celote. Zato bo zemeljski raj določen s premagovanjem spola in spola: "To bo [...], ko se človek prerodi, po zakonih narave, končno v drugo naravo, ki se ne poroči in ne posega." Ideal, dodeljen drugim svetom, pridobi resničnost upanja, ki jo je mogoče uresničiti v tem svetu: tako utopija izhaja iz mističnega učenja. Skupnost, ki je glavna vrednota ruskih sanjačev, bo nekega dne premagala družino, sebično in nečloveško institucijo stare družbe. Za to je treba ukiniti seks, spremeniti naravo človeka, izvesti ponovno rojstvo.

Sanje Vere Pavlovne v Nižnjem Tagilu

Je bilo to tisto, o čemer je sanjal Černeševski? Vsekakor je bil vir evangelija enak. "Nekega dne bodo na svetu samo" ljudje ": niti ženske niti moški (ki so zame veliko bolj nestrpni do žensk) ne bodo ostali na svetu. Potem bodo ljudje srečni. " Torej ni samo Neuez opazil povezave med socializmom in spolom, bolje rečeno z njegovo odsotnostjo. Toda le on pozitivno natančno diagnosticira težavo: obstoj družine onemogoča likvidacijo lastnine; dokler se ljudje združujejo v parih, bo to raztrgalo skupnost; socializacija lastnine je nemogoča brez nevtralizacije spola. Zato je vsak socialno-ekonomski program obsojen na neuspeh, če ne vključuje manipulacije s spolom, seksom in družino.

Neuez pozna dve smeri takega dela in morda sta ti dve možnosti res izčrpali situacijo. Spol lahko poskusite odpraviti tako, da zgradite skupnost aseksualnih ljudi, ki jim je treba na neki način nadomestiti spol; Tako so delovali shakerji v Ameriki in evnuhi v Rusiji. Neuez se je domislil drugega načina: brez odpravljanja spola kot takega, odpraviti njegove škodljive posledice za skupnost, prepovedati parne vezi in jih odpreti do meja skupnosti; v Rusiji se je videl takšna praksa med Khlysty. Rasputin je pridigal: "Ljubezen je ideal angelske čistosti in vsi smo bratje in sestre v Kristusu, ni treba izbirati, saj so moški in ženske enaki vsem, ljubezen pa bi morala biti enaka, nepristranska do vseh, brez šarma."

Če je Neuez v svojih izumih sledil Fourierju, je bil neprimerljivo bolj praktičen in bolj radikalen od njega, približno kot Lenin v primerjavi s Saint-Simonom. Černeševski, hranjen z ostanki tega, kar je prebral in slišal, in še več o svojem intuitivnem razumevanju problema, ki je v fragmentih njegovega romana združil obe dimenziji utopije, ekonomski socializem in seksualni komunizem. Černeševski je že leta 1856 pisal o uspehu skupnosti Moderni časi v zvezni državi New York in o vrsti podobnih poskusov, ki jih v Ameriki ruski avtor z zavistjo piše, nihče ne smatra za nevarne.

Černevševski in Herzenčev lastni prispevek k ruski ideologiji običajno štejeta za njihovo odkritje prehoda v socializem neposredno iz fevdalizma in na podlagi podeželske skupnosti. Z velikim skokom, ki temelji na nacionalni tradiciji, se je zdelo, da je mogoče obiti prokleti kapitalizem. To je glavna novost levičarske misli v Rusiji za vse čase njenega hitrega razvoja. Na tej teoriji Černeševskega je temeljila praksa ruskega populizma vse do Lenina in nadaljnjih naslednikov njegovega dela; zato so vsi toliko cenili Černeševskega. Toda ta teorija je radikalna ne le v svojih praktičnih posledicah; očitno je bil protiekonomski in korenito nasprotoval Marxu. Ta teoretska fantazija je v času, ko se je začela, zelo potrebovala zaveznike. Komunistične skupnosti, ki so obstajale v Ameriki še pred ukinitvijo suženjstva, so se zdele živa uresničitev te ruske sanje. Razviti in združevati naj bi ti napredni izrastki novega življenja preobrazili vse druge ameriške resničnosti, vključno s suženjskim sistemom na jugu in vladavino kapitala na severu. Tako bo Amerika naredila velik preskok, premagala kapitalizem neposredno iz nižjih formacij; vsaj tako se je videlo čez ocean.

V zahvalo za praktične možnosti Novega sveta je Černeševski postavil svojo sanjsko konstrukcijo tam, kjer jo je mogoče uresničiti le - v Ameriki. Zahvaljujoč Ivanu Grigorijevu so Noyezovi poskusi postali znani v Rusiji nekaj let, preden je bil napisan Černeševski roman; znani so bili tudi drugi, manj izraziti ameriški eksperimenti. Podobnost Noyezovih izumov in sanj Vere Pavlovne je bila tudi posledica njihovega zanašanja na identične (Fourier) in podobne (stresalce in bičeve) vire. Morda celo bralci romana "Kaj je treba storiti?" podcenjenega Černeševskega. Je bolj trezen od Dostojevskega, brez upanja na mistično preobrazbo je videl nezdružljivost zakonske zveze in skupnosti; revolucionarno bistvo preljuba je razumel jasneje kot Herzen, brez njegovih romantičnih muk in hobijev; je bil drznejši od Lenina, brez vsakodnevnega moralizma je potrebo po seksualni revoluciji razumel kot podlogo za vsak komunistični projekt; in, zaprt v zaporniški celici, je na zemljevid gledal veliko pogosteje kot njegovi bolj posrečeni rojaki.

*****

Odkrijte Ameriko

Članek A. Etkinda (s kraticami in manjšimi popravki S. Likhachev)

Kot veste, ni nič bolj dolgočasno od sanj nekoga drugega - in nič bolj zanimivega od vaših. Med drugimi zanimivimi sanjami o ruski kulturi je najbolj ljubljena četrta sanje Vere Pavlovne, junakinje romana Černyševskega "Kaj je treba storiti?"

Sanje so kot opera in so sestavljene iz več dejanj; zanima nas kulisa. Najprej vidimo uvod v pesmi Goetheja in vseevropsko romantično pokrajino: polja, rože, ptice, oblaki. Nato se v prvem dejanju pojavi boginja Astarte v ozadju značilne bližnjevzhodne pokrajine: šotori, nomadi, kamele, oljke, fige, cedre. Drugo dejanje igra boginja Afrodita v Atenah, poimenovani so poimenovani. Tretje dejanje je gotski grad in iste lepote. Sledi interlima, med katero nas bere Rousseau in se spreminja kulisa.

Naslednja kraljica združuje čare vseh svojih predhodnikov. In nič čudnega: Rusinja je. Njena utopična palača se nahaja na Oki, med "našimi nasadi"; Avtor, zvest svoji tehniki, kot dokaz navaja ruska drevesa (hrast, lipa, javor, brijeg). Prebivalci palače živijo v ločenih prostorih, skupaj večerjajo in tudi delajo skupaj. Vendar "skoraj vse storijo zanje stroji." Toda ta kolektivna kmetija med »našimi njivami« sploh ni končne sanje avtorja in njegove junakinje.

Kot bi moralo biti v operi, se v zadnjem dejanju zgodi nekaj nepričakovanega in vzvišenega. Prihaja jesen, v Rusiji je hladno in večina prebivalcev Kristalne palače se skupaj s kraljico preseli na novo mesto, na jug. Kot kaže, tu v nekakšni sezonski emigraciji preživijo večino svojega življenja: sedem do osem mesecev na leto. "Ta stran se imenuje Nova Rusija"; vendar to ni južna Rusija, cesarica posebej določa.

V novi Novi Rusiji vidimo pokrajino, ki je lahko prepoznavna kot prejšnje pokrajine: "nasadi najvišjih dreves [...] nasadi kavnih dreves [...] dajejo palme, fige; vinogradi se mešajo z nasadi sladkornega trsa; na poljih je tudi pšenica, a več riža. " Izgleda kot Amerika, južne države. Vendar to ni dovolj; Če ne zaupa bralnemu botaničnemu znanju, se Černeševski preusmeri v geografijo. Zavezujoča končna slika Vere Pavlovne na terenu je podana s podrobnostmi in vztrajnostjo, ki je redka celo za tega avtorja:

„Na skrajnem severovzhodu sta dve reki, ki se združita desno proti vzhodu od mesta, od koder gleda Vera Pavlovna; dlje proti jugu, še vedno v isti jugovzhodni smeri, dolg in širok zaliv; dežela se razteza daleč proti jugu in se širi vse bolj proti jugu med tem zalivom in dolgim \u200b\u200bozkim zalivom, ki tvori njegovo zahodno mejo. Med zahodnim ozkim zalivom in morjem, ki je na severozahodu zelo daleč, je ozek prestol […] Nismo zelo daleč […] od južne meje obdelovalne površine […]; vsako leto ljudje, vi Rusi, potisnite mejo puščave naprej in naprej proti jugu. Druge delajo v drugih državah [...] Da, od velike severovzhodne reke se celoten prostor na jugu do polovice polotoka obarva zeleno in cveti, povsod po prostoru, kot na severu, stojijo ogromne zgradbe. "

Reke na severovzhodu - Mississippi in Missouri; širok zaliv jugovzhodno od njih - Mehiški zaliv, ozek zaliv in prekat na zahodu - Kalifornijski zaliv in polotok. Vera Pavlovna s svojim vodnikom, rusko kraljico, sta nekje v Kansasu; Ruski ljudje širijo meje držav na jug, v Teksas in Mehiko.

V osnutku različice romana sta Vera in kraljica končala v Sinajski puščavi; V besedilu je bila neposredno navedena gora Sinaj. Chernyshevsky je s predelavo besedila obljubljeno deželo prenesel s svojega starega kraja, Bližnjega vzhoda, v nov kraj, Ameriko. Verjetno je torej svoje razumevanje s krščanskim arhaizmom razumel v imenu modernosti. Svoj roman je pisal v celici, iz katere ni bilo vidno nebo, zdelo se mu je, da očesa ne odstranjuje zemljevida. Ne svetopisemska Palestina, toda ameriške države postajajo kraj novih stremljenj. Ruska ideja se izvaja na ameriškem jugu. Čas, kot je v utopiji, je časovna koordinata sploščena in zamrznjena; časa ne bo več, o tem se govori v Apokalipsi. Toda prostor se širi in odpira, geografija pa prevzema neverjetno zapletene pomene.

Vera. Nove sanje

Sezonski prebivalci Nove Rusije podnevi delajo na ameriških tleh in se »vsak večer zabavajo in plešejo« v svoji kristalni palači. Vendar se le polovica zabava; drugi preživijo vsak drugi večer v svojih spalnicah. Pogosto menjajo tudi partnerje, vsakič s pomočjo iste kraljice. "To je moja skrivnost," pravi lepa kraljica. Po dogovoru prek nje se utopični moški in ženske začasno odpravijo v svoje razkošne sobe z zavesami, preprogami in skrivnostmi, ki so "nedotakljive." Kot veste, se vam v sanjah uresničijo želje, ki jih v resnici ni mogoče uresničiti. Toda Chernyshevskyjeva junakinja uspe tudi v resnici: zato je utopija. Tako v resničnem življenju, kot v sanjah, mladi ljudje polovico vseh večerov preživijo skupaj, drugo polovico večerov pa v parih.

Ameriška državljanska vojna, po kateri je Černeševski gradil svoje projekte za osvoboditev Rusije, se konča z osvojitvijo sužnjelastniškega Juga s strani svobodnih Rusov. Nič posebnega; navsezadnje se v romanu ukvarjamo le z romanom in celo s sanjami. Želja se lahko v svetu simbolov znajde kot geopolitična metafora. Začenši z težavami, ki so jim bili izpostavljeni cenzorji, ki so pogrešali roman, in končali z interpretacijami, ki jih je dobil v sovjetskih šolskih učbenikih, je bila erotična vsebina romana potlačena. Veliko bolj nenavadno je, da je bila tudi geografija tarča represije. Ukvarjamo se z besedilom, ki je bilo prebrano že večkrat in s strani najrazličnejših bralcev. Ko odkrivamo Ameriko v tako znanem prostoru, je treba razložiti, zakaj je prejšnji bralci tam niso videli: dati interpretacijo svojih interpretacij - ali, kot je v tem primeru odsotnost slednjih.

Na vprašanje Vere Pavlovne, da Rusija že 150 let ne more odgovoriti

Medtem ta fantazija s svojimi dvema elementoma - skupinsko poroko, na eni strani, njeno izvajanje v Ameriki, na drugi strani pa Černeševskega ni zapustila niti po četrt stoletja, ki ga je preživel brez žensk in brez svobode. V jekutskem zaporu je Černeševski improviziral zabavno zgodbo z znanimi motivi za priložnostne poslušalce; gladko jo je prebral in gledal v prazen zvezek, vendar so poslušalci posneli posnetek (kasneje ga je objavil Korolenko). Zgodba se je imenovala "Ni za vsakogar" in pripovedovala o fizični ljubezni treh. Dva prijatelja imata rada eno žensko in po mnogih dogodivščinah jo končata na puščavskem otoku. Kaj storiti? "Poskušajo in po lahki zmagi nad nekakšnimi utelešenimi občutki se vse izkaže v redu. Prihaja mir, harmonija in namesto v peklu [...] kraljuje raj. " Toda ruska domovina jih vrača v Evropo; na poti se znajdeta v Angliji, kjer so ju preizkusili zaradi njune trojne zakonske zveze. Toda ves čas, ti trije, iščejo opravičilo in "odhajajo v Ameriko, kjer med fermentacijo novih oblik življenja in njihove zveze najdejo strpnost in si zaslužijo pravo mesto."

*****

Lihačeva šola pisanja je alternativa dveletnim višjim literarnim tečajem in literarnemu inštitutu Gorky v Moskvi, kjer študirajo 5 let redno ali 6 let v odsotnosti. V naši šoli se osnove pisanja namensko in praktično učimo le 6-9 mesecev. Pridite: porabite le nekaj denarja in si pridobite sodobne pisne spretnosti, prihranite svoj čas (\u003d življenje) in pridobite občutljive popuste za urejanje in lektoriranje rokopisov.

Inštruktorji na Lihačevi zasebni šoli pisateljskih veščin vam bodo pomagali izogniti se samopoškodovanju. Šola deluje uro, sedem dni v tednu.

Sanje prikazujejo sliko čudovite socialistične družbe, zaradi katere so se nesebični voditelji demokracije podali v boj proti avtokratskemu kmetskemu sistemu: N.G. Chernyshevsky in N. A. Dobrolyubov. Sanje prikazujejo sliko čudovite socialistične družbe, zaradi katere so se nesebični voditelji demokracije podali v boj proti avtokratskemu kmetskemu sistemu: N.G. Chernyshevsky in N. A. Dobrolyubov. N. G. Černeševski N. A. Dobrolyubov

Hkrati s političnim vprašanjem v četrtem snu Vere Pavlovne se postavlja in rešuje vprašanje osvobajanja žensk iz vseh vrst zasužnjevanja in zatiranja. Hkrati s političnim vprašanjem v četrtem snu Vere Pavlovne se postavlja in rešuje vprašanje osvobajanja žensk iz vseh vrst zasužnjevanja in zatiranja. Rozalskaya Rozalskaya Vera Vera Pavlovna Pavlovna

Starcev in žensk je zelo malo, ker tukaj postanejo zelo pozni, tukaj je zdravo in mirno življenje, ostane sveže. Ljudje delajo lahkotno in veselo ... Stare in stare ženske je zelo malo, ker tukaj postanejo zelo pozni, tukaj je zdravo in mirno življenje, ohranja svežino. Ljudje delajo enostavno in veselo ...

Tretji prizor Po delu ljudje kosijo v veličastni palačni zgradbi. Navadno kosilo s 5-6 tečaji, kosilo, kakršno imamo samo ob praznikih ... Po delu ljudje kosijo v veličastni palačni zgradbi. Navadno kosilo s 5-6 tečaji, kosilo, kakršno imamo samo ob praznikih ...

Četrta slika je preoblikovana puščava na jugu Rusije, kjer sta zdaj Odesa in Kherson. Ljudje ne samo, da so puščavo spremenili v najbolj rodovitno deželo, ampak tudi vedo, kako spremeniti temperaturo, kot hočejo. Preoblikovana puščava na jugu Rusije, kjer sta zdaj Odesa in Kherson. Ljudje ne samo, da so puščavo spremenili v najbolj rodovitno deželo, ampak tudi vedo, kako spremeniti temperaturo, kot hočejo.

Zaključek Četrte sanje Vere Pavlovne so utopijske vizije Černyševskega o prihodnji pravični družbi. To je nekakšen klasičen opis komunistične strukture države, v katero se je Rusija skozi leta preselila. Ni pisatelj kriv, da se njegove sanje in načrti niso dali uresničiti. Umetnik ima pravico do fikcije, Černeševski pa je to pravico osvojil s svojo asketsko dejavnostjo in življenjem, ki ga je postavil na oltar čudovite prihodnosti. Četrte sanje Vere Pavlovne so utopijske vizije Černiševskega o prihodnji pravični družbi. To je nekakšen klasičen opis komunistične strukture države, v katero se je Rusija skozi leta preselila. Ni pisatelj kriv, da se njegove sanje in načrti niso dali uresničiti. Umetnik ima pravico do fikcije, Černeševski pa je to pravico osvojil s svojo asketsko dejavnostjo in življenjem, ki ga je postavil na oltar čudovite prihodnosti.

Četrto poglavje
DRUGA POROČILA

XVI.
Četrto sanje Vere Pavlovne

In Vera Pavlovna ima sanje, kot da:

Prijateljica pride k njej - o, kakšen znan zdaj! - glas od daleč, bližje, bližje, -

Wie herrlich leuchtet
Mir die Natur!
Wie glanzt die Sonne!
Wie lacht die Flur!

Kako je z naravo
Sija okoli
Kako sije sonce
Smeje se travnik!
(Prevedel S. S. Zayitsky))

In Vera Pavlovna vidi, da je tako, vse je tako ...

Koruzno polje sije z zlatim odtenkom; polje je prekrito z rožami, na grmičih, ki obkrožajo polje, se razprostira na stotine, tisoče rož, gozd, ki se dviga za grmičevjem, postane zelen in šepeta in vse je zaslepljeno s cvetjem; aroma rine s polj, s travnika, iz grmovja, iz rož, ki polnijo gozd; ptice plapolajo po vejah in na tisoče glasov z vonja hiti z vej; In onkraj koruznega polja, za livado, za grmovjem, gozd, ista polja, ki se svetijo z zlatom, travniki, prekriti s cvetjem, grmi, prekriti s cvetjem, so spet vidni v daljne gore, poraščene z gozdom, osvetljene s soncem, in nad njihovimi vrhovi sem in tja, tu in tu, svetel, srebrno-zlati, vijolični, prozorni oblaki s svojimi odtenki rahlo senčijo svetlo obarvan obzorje; sonce je vstalo, narava se veseli in ugaja, vlije prsi svetlobe in topline, vonja in pesmi, ljubezni in blaženosti v prsi, pesmi veselja in blaženosti, ljubezni in dobrote se izliva iz prsi - "o zemlja! oh blaženosti! o ljubezen! o ljubezen, zlata, lepa kot jutranji oblaki nad vrhovi teh gora "

O Erd "! Sonne!
O Gluck! O poželenje!
O Lieb ", o Liebe,
Torej goldenshon,
Wie morgenwolken
Auf jenen Hoh "n!

Oh svet, oh sonce
O svetloba, smeh!
Ljubezen ljubezen
O zlati sijaj,
Kot gorski oblak
Nad to višino!
(Prevedel S. S. Zayitsky))

Me zdaj poznate? Veste, da sem dober? Ampak ne veste; nihče od vas me še ne pozna v vsej svoji lepoti. Poglejte, kaj je bilo, kaj zdaj, kaj bo. Poslušaj in glej:

(* Kako veselo skodelica teče od roke do roke,
Kako je pogled na pogostitev jasen ...
(Prevedel S.P. Ševyrev))

Ob vznožju gore, na obrobju gozda, med cvetočimi grmovjemi visokih gostih uličic je bila postavljena palača.

Tja gremo.

Gredo, letijo.

Raskošna pogostitev. Vinske pege v kozarcih; oči praznikov svetijo. Hrup in šepetanje hrupa, smeha in na skrivaj tresenja rok ter včasih neresno poljub. - "Pesem! Pesem! Brez pesmi zabava ni polna!" In pesnik vstane. Njegovo čelo in njegova misel sta osvetljeni z navdihom, narava mu pove svoje skrivnosti, zgodovina mu razkrije svoj pomen, življenje tisočletja pa se skozi njegove pesmi prelevi ob slikah.

Besede pesnika se slišijo in pojavi se slika.

Toda zdaj je dela konec, vsi gredo v stavbo. "Vrnimo se v dvorano in si ogledamo, kako kosijo," pravi starejša sestra. Vstopijo v največjo od ogromnih dvoran. Polovico zasedajo mize - tabele so že postavljene - koliko jih je! Koliko jedilnic bo? Da, na tisoče ali več ljudi je: "Niso vsi tukaj; vsi imajo posebno večerjo v svojem kraju"; tiste stare ženske, stari ljudje, otroci, ki niso šli na teren, so vse to pripravili: "kuhanje hrane, gospodinjska opravila, pospravljanje prostorov je preveč enostavno delo za druge roke," pravi starejša sestra, "to bi morali storiti tisti, ki še vedno ne more ali ne more več ničesar drugega. " Odlična postrežba. Vse aluminij in kristal; vaze z rožami so postavljene vzdolž srednjega traku širokih miz, jedi so že na mizi, delavci prihajajo, vsi sedijo na večerjo in oni in tisti, ki so večerjo pripravili. "In kdo bo služil?" - "Kdaj? Med mizo? Zakaj? Navsezadnje je samo pet ali šest jedi: tiste, ki bi morale biti vroče, so postavljene na mesta, ki se ne bodo ohladila; vidite, v vdolbinah so to škatle z vrelo vodo," pravi starejša sestra. Živiš dobro, rad imaš dobro mizo, ali imaš pogosto takšno večerjo? "-" Nekajkrat na leto. "Imajo to običajno: kdorkoli, ima boljše, karkoli, toda potem poseben izračun in kdo ne zahteva sebe poseben proti temu, kar se dela za vse, zato ni izračuna. In vse je tako: kaj vse lahko stori s sredstvi svojega podjetja, za to ni izračuna; za vsako posebno stvar ali muho - izračun. "

Ali smo res mi? je to naša dežela? Slišal sem najino pesem, govorijo rusko. - "Ja, nedaleč stran vidiš reko, - to je Oka; ti ljudje smo mi, ker sem s tabo, Rus!" - "In vse to ste storili?" - "To je vse narejeno zame, in navdihnil sem, da to počnem, navdihnil sem ga za izboljšanje, ampak tukaj to počne, moja starejša sestra, ona je delavka, in preprosto uživam." - "In vsi bodo živeli tako?" - "Vse, - pravi starejša sestra, - za večno pomlad in poletje večno veselje. A pokazali smo vam le konec moje polovice dneva, delo in začetek njene polovice; - gledali jih bomo zvečer, čez dva meseca."

Rože so se posušile; listi začnejo padati z dreves; slika postane dolgočasna. "Vidite, bi bilo dolgočasno gledati, bi bilo dolgočasno živeti tukaj," pravi mlajša sestra, "nočem." - "Dvorane so prazne, na poljih in na vrtovih ni nikogar," pravi starejša sestra, "uredila sem jo po naročilu sestre kraljice." - "Ali je palača res prazna?" - "Ja, ker je tukaj hladno in vlažno, zakaj bi bili tukaj? Od 2.000 ljudi je zdaj od deset do dvajset izvirnikov, ki so se jim tokrat zdeli prijetna sorta, da bi se tu zadržali v puščavi, v samoti in si ogledali severno jesen. pozimi bodo tu nenehne premike, ljubitelji zimskih sprehodov bodo prišli na majhne zabave, preživeli nekaj dni kot zima. "

Toda kje so zdaj? - "Ja, kjerkoli je toplo in dobro," pravi starejša sestra: "za poletje, ko je veliko dela in dobrih stvari, prihaja veliko vseh vrst gostov z juga; bili smo v hiši, kjer je bila celotna družba samo od vas; a veliko hiš je bilo zgrajenih za goste, v drugih in raznoliki gostje in gostitelji se naselijo skupaj, kdor ima rad, si izbere takšno družbo. Toda ko poleti sprejmete veliko gostov, pomočnikov pri delu, se sami odpravite na 7-8 slabih mesecev v letu na jug - kdor je veliko bolj vesel Imate pa tudi posebno stran na jugu, kamor odhaja vaša glavna masa. Ta stran se imenuje Nova Rusija. " - "Tu sta Odesa in Kherson?" - "To je v vašem času in zdaj, glejte, tukaj je Nova Rusija."

Gore, oblečene v vrtove; med gorami so ozke doline, široke nižine. »V teh gorah so bile gole skale,« pravi starejša sestra. »Zdaj jih pokriva debela plast zemlje, na njih pa med vrtovi rastejo nasadi najvišjih dreves: spodaj v vlažnih votleh nasadov kavnih dreves; sladkorna trsa; na poljih je pšenica, a več riža. " - "Kakšna zemlja je to?" - "Dvignimo se minuto višje, videli boste njegove meje." Na skrajnem severovzhodu sta dve reki, ki se združita desno na vzhodu od mesta, od koder gleda Vera Pavlovna; na jug, še vedno v isti jugovzhodni smeri, dolg in širok zaliv; na jugu se dežela razteza daleč in se širi vse bolj proti jugu med tem zalivom in dolgim \u200b\u200bozkim zalivom, ki tvori njegovo zahodno mejo. Med zahodnim ozkim zalivom in morjem, ki je zelo severozahodno, stoji ozek prestol. "A smo že sredi puščave?" - pravi začudeno Vera Pavlovna. "Ja, v središču nekdanje puščave; in zdaj, kot vidite, je celoten prostor s severa, od tiste velike reke na severovzhodu, že spremenjen v najbolj blagoslovljeno deželo, v deželo, kakršno je bilo nekoč in je zdaj spet ta pas ob morju severno od njega, o katerem so v starih časih govorili, da "vre z mlekom in medom." Od južne meje obdelovalnega območja nismo prav daleč, gorski del polotoka še vedno ostaja peščena, neplodna stepa, ki je bila v vašem čas, na celotnem polotoku; vsako leto ljudje, Rusi, potisnite mejo puščave naprej in naprej proti jugu. Drugi delajo v drugih državah: prostora je za vse veliko, dela je dovolj, prostorno in obilno. Ja, iz velike severovzhodne reke vse prostor proti jugu, dokler polovica polotoka ne postane zelena in cveti, po vsem prostoru, tako kot na severu, so ogromne zgradbe tri, štiri verste drug od drugega, kot nešteto ogromnih šah na velikanski šah. "Spustimo se na enega izmed njih," pravi starejši sestra.

Ista ogromna kristalna hiša, vendar so njeni stebri beli. "Izdelani so iz aluminija," pravi starejša sestra, "ker je tukaj zelo toplo, bela je na soncu manj vroča, kar je nekoliko dražje od litega železa, vendar je bolj priročno tukaj." Toda tu so se še domislili: na dolgi razdalji okoli kristalne palače se vrstijo tanki, izjemno visoki stebri, na njih, visoko nad palačo, nad celotno palačo in pol milje okoli nje se bo raztegnil bel nadstrešek. "Nenehno je brizgnjen z vodo," pravi starejša sestra: "vidiš, iz vsakega stolpca se nad krošnjami dviga majhen vodnjak, naokoli raztrese dež, tako da je tukaj kul živeti; vidiš, spreminjajo temperaturo, kot hočejo." - "In kdo ima rad vročino in svetlo lokalno sonce?" - "Vidite, v daljavi so paviljoni in šotori. Vsakdo lahko živi, \u200b\u200bkot hoče; vodim k temu, samo delam za to." - "Torej obstajajo tudi mesta za tiste, ki imajo radi mesta?" - "Takih ljudi ni zelo veliko; mesta ostajajo manjša kot prej, - skoraj samo, da so v drugih komunikacijskih centrih blizu središča za komunikacijo in prevoz blaga, v bližini najboljših pristanišč, vendar so ta mesta večja in veličastnejša kot prej; vsi hodijo tja za nekaj dni za spremembo; večina njihovih prebivalcev se neprestano spreminja, za kratek čas hodijo tja na delo. " - "Toda kdo hoče stalno živeti v njih?" - "Živijo tako, kot živite v vašem Peterburgu, Parizu, Londonu, - koga briga? Kdo se bo vmešal? Vsi živijo, kot želite; le velika večina, 99 od 100 ljudi, živi kot moja sestra in vam pokažem, ker je zanje bolj prijetno in dobičkonosno. Toda pojdite v palačo, že precej pozno zvečer je čas, da si jih ogledamo. "

Ampak ne, najprej želim vedeti, kako se je zgodilo? "-" Kaj? "-" Dejstvo, da se je neplodna puščava spremenila v najbolj rodovitno deželo, kjer skoraj vsi preživimo dve tretjini svojega leta. "-" Kako se je zgodilo? kaj je tako zapleteno? Konec koncev, to se ni zgodilo v enem letu in ne v desetih letih, sem postopoma potisnil stvari naprej. S severovzhoda, z bregov velike reke, s severozahoda, z obale velikega morja - imajo toliko takih močnih strojev - prevažali so gline, vezali so pesek, narisali kanale, uredili namakanje, pojavilo se je zelenje, pojavilo se je več vlage v zraku; korak za korakom naprej, več verstov, včasih en verst na leto, kot zdaj gre bolj na jug, kaj je v tem tako posebnem? Pravkar so postali pametni, začeli so v svojo korist porabiti ogromno sil in sredstev, ki so jih prej neuporabno ali neposredno porabili v svojo škodo. Ne gre za to, da delam in učim. Ljudje so le težko razumeli, kaj je koristno, bili so še vedno taki divjaki v vašem času, tako nesramni, kruti, nepremišljeni, vendar sem jih učil in učil; in ko so začeli razumeti, tega ni bilo več težko izvesti. Ne prosim za nič težkega, veste. Po mojem mnenju delaš nekaj - ali je slabo? "" Ne. - "Seveda ne. Se spomnite svoje delavnice, ste imeli veliko sredstev? Ali je več kot drugi? "-" Ne, kakšna sredstva smo imeli? "-" Toda vaše šivilje imajo desetkrat več udobja, dvajsetkrat več radosti v življenju, stokrat manj neprijetnih od drugih, z enakimi sredstvi, kot ste jih imeli vi. Sami ste dokazali, da lahko v vašem času ljudje živijo zelo svobodno. Morate biti le razumni, biti sposobni, da se udobno počutite, ugotovite, kako uporabljati sredstva bolj donosno. "-" Torej, tako; To vem. "-" Poglejte malo več, kako ljudje živijo nekaj časa, potem ko so začeli razumeti, kar ste že dolgo razumeli. "

Vstopijo v hišo. Spet ista velika, veličastna dvorana. Večer je poln odprtosti in zabave, po sončnem zahodu so minile tri ure: čas za zabavo. Kako močno je osvetlila dvorano, kaj je to? - nikjer ne kandelabra niti lestenci niso vidni; o, to je tisto! - v kupoli dvorane je velika ploščad iz zamrznjenega stekla, skozi njo se preliva svetloba - seveda tako mora biti: popolna, kot sončna, bela, svetla in mehka - no, ja, to je električna osvetlitev. V dvorani je približno tisoč ljudi, v njej pa bi lahko bilo trikrat bolj svobodno. "In zgodi se, ko pridejo gostje, - pravi svetla lepotica, - zgodi se več." - "Kaj je to? Ali ni to žoga? Je to preprost večerni večer?" - "Seveda". - "In v sedanjosti bi šlo za sodno žogo, kot razkošna ženska oblačila, da, drugič, to je razvidno iz kroja obleke. V naši obleki je več dame, vendar je jasno, da so se tako oblekle za spremembo, za šalo. ja, norčujejo se, šalijo se o svojem kostumu, na drugih so drugi, najrazličnejši kostumi različnih vzhodnih in južnih krojev, vsi so bolj graciozni od našega, a kostum, podoben tistemu, ki so ga nosile grške ženske v najbolj milostnem času Aten - zelo lahek in svoboden, prevladuje, moški pa nosijo tudi široko, dolgo obleko brez pasu, nekaj takega, kot so obleke, domišljije; jasno je, da je to njihov navaden domači kostum, kako skromna in lepa je ta obleka! Kako mehko in graciozno začrta oblike, kako povečuje gracioznost gibov! In kak orkester, več kot sto umetnikov in igralcev, predvsem pa kakšen zbor! " - "Ja, v celotni Evropi niste imeli deset takih glasov, da boste v tej eni dvorani našli celo sto, v vsaki pa enako število: način življenja ni enak, hkrati zelo zdrav in eleganten, zato sta obe prsi boljši in glas bolje, "pravi svetla kraljica. Toda ljudje v orkestru in v zboru se nenehno spreminjajo: nekateri odhajajo, drugi zavzamejo svoje mesto - prepuščajo se plesu, prihajajo plesalci.

Imajo večer, vsakdan, navaden večer, vsak večer se tako zabavajo in plešejo; a kdaj sem videl takšno energijo zabave? kako pa ne, da bi se zabavali z energijo, ki nam je neznana? - Zjutraj so vadili. Tisti, ki niso dovolj trenirali, niso pripravili živca, da bi občutili polnost zabave. In zdaj je zabava navadnih ljudi, ko se uspejo zabavati, bolj vesela, živahna in sveža od naše; vendar imajo naši običajni ljudje malo sredstev za zabavo in tukaj so sredstva bogatejša od naših; zabavo naših navadnih ljudi pa sramuje spominjanje na nevšečnosti in stiske, težave in trpljenja, ki jih je sram predsodkov istega naprej - to je minljiva ura pozabe na potrebo in žalost - a je mogoče potrebo in žalost popolnoma pozabiti? Ali ne zapusti peska v puščavi? ali miasma močvirja ne okuži niti majhnega obliža dobre zemlje z dobrim zrakom, ki leži med puščavo in močvirjem? In tu ni nobenega spomina, strahu pred željo ali žalostjo; tukaj so le spomini na brezplačno delovno silo pri lovu, zadovoljstvo, dobrota in užitek, tukaj in pričakovanja so le enaka. Kakšna primerjava! In še enkrat: naši delovni ljudje imajo samo močne živce, zato lahko zdržijo veliko zabave, vendar so grobi, ne dovzetni. In tukaj: živci in močni, kot so naši delovni ljudje, in razviti, navdušujoči, kot so naši; pripravljenost za zabavo, zdrava, močna žeja po njej, ki je nimamo, ki jo daje samo močno zdravje in fizična dela, je pri teh ljudeh združena z vsemi tankočutnostjo občutkov, ki jih imamo; imajo ves naš moralni razvoj skupaj s fizičnim razvojem naših močnih delovnih ljudi: jasno je, da je njihovo veselje, njihov užitek, njihova strast - živahnejši in močnejši, širši in slajši od našega. Srečni ljudje!

Ne, zdaj še ne vedo, kaj je prava zabava, saj še vedno ni življenja, ki bi bilo to potrebno, in takšnih ljudi ni. Samo takšni ljudje lahko v celoti uživajo in poznajo vse užitke užitka! Kako cvetijo z zdravjem in močjo, kako vitki in graciozni so, kako energični in izrazni so njihove lastnosti! Vsi - srečne lepotice in lepotice, ki vodijo svobodno življenje in užitek - srečo, srečo!

Polovica se bučno zabava v ogromni dvorani, toda kje je druga polovica? "Kje so drugi?" Pravi svetla kraljica, "so povsod; mnogi so v gledališču, nekateri so igralci, drugi so glasbeniki, drugi so gledalci, kot kdo hoče; nekateri so raztreseni po publiki, muzejih, sedijo v knjižnici, nekateri v uličicah vrta, drugi v svojih sobah ali se sprostite sami ali s svojimi otroki, ampak bolj, predvsem, to je moja skrivnost. V dvorani ste videli, kako gorijo obrazi, kako sijejo oči; videli ste jih, kako odhajajo, so prišli; odšli so - odnesla sem jih, tu je soba vsakega - moje zavetišče, v njih so moje skrivnosti nedotakljive, zavese vrat, razkošne preproge, ki absorbirajo zvok, tam je tišina, skrivnost; vrnile so se - jaz sem jih vrnil iz kraljestva svojih skrivnosti, da bi lahka zabava tu kraljevala. "

"Tu kraljujem. Vse je zame zame! Delo je priprava svežine občutkov in moči zame, zabava je priprava zame, počitek za mano. Tu sem cilj življenja, tukaj sem vse življenje."

"V moji sestri, kraljici, je največ sreče v življenju," pravi starejša sestra, - ampak vidite, tu je vsa sreča, ki jo kdo potrebuje. Tu živijo vsi, kako najbolje živeti za nekoga, tukaj imajo vsi polno voljo, svobodno voljo. "

"To, kar smo vam pokazali, ne bo v polnem razvoju, kot ste videli zdaj. Številne generacije se bodo spremenile, preden se bo v celoti uresničilo to, kar predvidevate. Ne, ne veliko generacij: zdaj moje delo napreduje hitro, vedno hitreje z vsakim leto, vendar še vedno ne boste vstopili v to popolno kraljestvo moje sestre; vsaj to ste videli, poznate prihodnost. Svetlo je, lepo je. Povejte vsem: to je prihodnost, prihodnost je svetla in lepa. Ljubezen prizadevajte si, delajte zanjo, jo približajte, prenesite iz nje v sedanjost, kolikor lahko prenesete: vaše življenje bo tako svetlo in prijazno, bogato z veseljem in užitkom, kolikor ga boste lahko prenašali iz prihodnosti nanj. za to, približaj, prenašaj iz sedanjosti vse, kar lahko preneseš. "

XVII

Leto kasneje je bila nova delavnica že povsem urejena, ustanovljena. Obe delavnici sta bili med seboj tesno povezani, drug drugemu sta prenašala naročila, ko je bila ena preobremenjena z njimi, druga pa je imela čas, da jih izpolni. Med njimi je bil račun za preverjanje. Znesek njihovih sredstev je že zadostoval, da so lahko odprli trgovino na Nevskem, če bi se približali drug drugemu. Kar nekaj težav je bilo, da sem to uredil za Vero Pavlovno in Mertsalovo. Čeprav so bila njihova podjetja prijazna, čeprav je eno podjetje gostilo drugo, čeprav so se pogosto pridruževali potovanjem zunaj mesta, pa je bila ideja solidarnosti računov dveh različnih podjetij nova misel, ki je potrebovala dolgo in dolgo razlago. Vendar pa so bile prednosti od trgovine na Nevskem očitne in po več mesecih skrbi, da bi združila dva župnijska računovodja v enega, sta Vera Pavlovna in Mertsalova to uspela doseči. Na Nevskem se je pojavilo novo znamenje: "Au bon travail. Magasin des Nouveautes". Z odprtjem trgovine se je poslovanje začelo razvijati hitreje kot prej in postajalo je vedno bolj donosno. Mertsalova in Vera Pavlovna sta v pogovorih že sanjali, da bosta čez dve leti namesto dveh šivilj štiri, pet in tam kmalu deset in dvajset.

Tri mesece pozneje, po odprtju trgovine, je en delno znanec in njegov bolj neznani kolega iz medicine prišel v Kirsanov, se veliko pogovarjal o različnih zdravstvenih incidentih, predvsem o neverjetnem uspehu njegove metode zdravljenja, ki je bila sestavljena iz postavljanja dveh vzdolž prsi in na trebuh. ozke in dolge vrečke, napolnjene z zdrobljenim ledom in vsaka zavita v štiri prtičke, na koncu pa je dejal, da je eden od njegovih znancev hotel spoznati Kirsanovo. Kirsanov je željo izpolnil; poznanstvo je bilo prijetno, med drugim se je veliko govorilo o trgovini. Pojasnil je, da je bila trgovina v resnici odprta za komercialne namene; Dolgo smo se pogovarjali o znaku prodajalne, ali je dobro, da znak pravi trpko. Kirsanov je dejal, da travail pomeni delo, Au bon travail je trgovina, ki dobro izpolnjuje naročila; razpravljali, ali ne bi bilo bolje tak moto zamenjati s priimkom. Kirsanov je začel govoriti, da bo ruski priimek njegove žene povzročil komercialno izgubo; končno je našel takšno zdravilo: žena mu je ime "Vera" - v francoščini je vera foi; če bi bilo na znak mogoče namesto Au bon travail napisati - A la bonne foi, ne bi bilo to dovolj? - Imelo bi najbolj nedolžen pomen - "dobronamerna trgovina", na znamenju pa bi bilo ime domačinke; ko so presodili, so videli, da je mogoče. Kirsanov je s posebno vnemo pogovor usmeril v takšna vprašanja in mu na splošno to uspelo, zato se je vrnil domov zelo zadovoljen. Vsekakor pa sta si Mertsalova in Vera Pavlovna bistveno prerezali krila svojih sanj in začeli skrbeti, da bi vsaj ostali na mestu in ne da bi šli naprej. Potem ko se je odvečna toplota ohladila v Veri Pavlovni in Mertsalovi, sta šivilja in trgovina še naprej obstajala, ki se nista razvijala, ampak sta se že veselila dejstva, da še naprej obstajata. Kirsanovo novo spoznavanje se je nadaljevalo in mu prineslo veliko veselja. Na ta način sta minili dve ali več let, brez posebnih incidentov.

XVIII

Pismo Katerine Vasilijevne Polozove

Sankt Peterburg, 17. avgusta 1860
Draga Polina, toliko mi je bila všeč povsem nova stvar, ki sem se je pred kratkim naučila in ki jo zdaj opravljam z veliko vnemo, da vam jo želim opisati. Prepričan sem, da jo boste tudi vi zanimali. Najpomembneje pa je, da boste morda tudi sami našli priložnost, da kaj takega naredite. To je tako lepo, prijatelj.

Stvar, ki jo želim opisati za vas, je šivanje; v bistvu dve šivilji, ki sta jih po istem principu uredili ženska, ki sem jo spoznal šele pred dvema tednoma, a sta že postala zelo dobra prijatelja. Zdaj ji pomagam, pod pogojem, da mi kasneje pomaga urediti še eno šivalnico. Ta gospa Vera Pavlovna Kirsanova, še vedno mlada, prijazna, vesela, povsem po mojem okusu, se pravi, da je bolj videti kot ti, Polina, kot tvoja Katja, tako krotka: je živahna in živahna ljubica. Ko sem po naključju slišal za njeno delavnico - povedali so mi le eno - sem prišel direktno do nje brez priporočil ali izgovorov, samo rekel sem, da me zanima njeno šivanje. Spoznali smo se prav prvič, še bolj, ker sem v Kirsanovem, njenem možu, našel istega zdravnika Kirsanova, ki mi je pred petimi leti opravil tako pomembno storitev, se spomnite.

Po pol ure pogovora z mano in videvanja, da resnično sočustvujem s takšnimi stvarmi, me je Vera Pavlovna odpeljala v njeno delavnico, v katero se sama ukvarja (drugo, ki je bila prej urejena, pa je prevzela ena od njenih bližnjih, tudi zelo dobra mlada dama) in povedala vam bom vtise mojega prvega obiska; bili so tako novi in \u200b\u200bneverjetni, da sem jih takrat vnesel v svoj dnevnik, ki je bil že zdavnaj opuščen, a se je zdaj nadaljeval zaradi posebne okoliščine, o kateri bom morda povedal malo čez čas. Zelo sem vesel, da so me potem zapisali ti vtisi: zdaj bi pozabil omeniti marsikaj, kar me je takrat prizadelo, zdaj pa se mi, samo dva tedna kasneje, že zdi, da je to najpogostejša stvar, kar drugače ne bi smelo biti. Toda bolj navadna stvar postane, bolj se nanjo navežem, ker je zelo dobra. Torej, Polina, začnem izvleček iz svojega dnevnika in dopolnjujem podrobnosti, ki sem jih izvedela pozneje.

Šivalna delavnica - kaj mislite, da sem videl? Ustavili smo se pri vhodu, Vera Pavlovna me je popeljala po zelo dobrem stopnišču, veste, eno tistih stopnišč, na katerih se pogosto srečujejo vratarji. Vstopili smo v tretje nadstropje, poklicala je Vera Pavlovna in videla sem se v veliki dvorani, s klavirjem, s spodobnim pohištvom - z eno besedo, dvorana je bila videti, kot da bi vstopili v stanovanje družine, ki živi v 4 ali 5 tisoč rubljev na leto. - Je to delavnica? Je to ena od šiviljskih sob? "Ja; to sta sprejemna soba in večerna sejna soba; pojdimo v sobe, kjer dejansko živijo šivilje. Zdaj so v delovnih sobah in nikogar ne bomo motili." - To sem videl, ko sem se sprehajal po sobah, in kar mi je razložila Vera Pavlovna.

Prostori delavnice so bili sestavljeni iz treh stanovanj, s pogledom na eno lokacijo in obračanjem v eno stanovanje, ko so se vrata razbila od enega do drugega. Ta stanovanja so bila prej prodana za 700, 550 in 425 rubljev. na leto, za samo 1675 rubljev. Toda ko je vse skupaj dal v skladu s pogodbo za 5 let, se je lastnik hiše strinjal, da jim bo odpovedal 1.250 rubljev. V delavnici je 21 sob, od tega 2 zelo veliki, s po 4 okni, ena služi kot sprejemnica, druga pa kot jedilnica; v drugih dveh, tudi zelo velikih, delujeta; v ostalem živijo. Šli smo skozi 6 ali 7 sob, v katerih živijo dekleta (govorim o svojem prvem obisku); oprema teh sob je tudi zelo spodobna, mahagonija ali oreh; nekateri imajo stoječa ogledala, drugi imajo zelo dobre toaletne mize; veliko foteljev, zofe dobrega dela. Pohištvo v različnih prostorih je različno, skoraj vse smo ga postopoma kupovali ob ugodni ceni. Te sobe, v katerih živijo, imajo enak videz kot v stanovanjih birokratskih družin srednjega razreda, v družinah starih predstojnikov ali mladih uslužbencev, ki bodo kmalu postali vodje oddelkov. Tri dekleta živijo v večjih sobah, v eni celo štiri, v drugih dveh.

Vstopili smo v delovne sobe, dekleta, ki so se učila v njih, pa so se mi tudi zdela oblečena kot hčere, sestre, mlade žene teh uradnikov: nekatere so nosile svilene obleke, narejene iz preprostih svilenih tkanin, druge so bile narejene iz gaze in muslina. Obrazi so imeli tisto mehkobo in nežnost, ki se razvije le iz zadovoljstva. Lahko si predstavljate, kako me je vse to presenetilo. Dolgo smo se zadržali v delovnih sobah. Takoj sem spoznal nekaj deklet; Vera Pavlovna je povedala namen mojega obiska: stopnja njihovega razvoja ni enaka; nekateri so že govorili jezik izobražene družbe, poznali so literaturo, kot so naše mlade dame, imele so spodobne predstave o zgodovini in o tujih deželah ter o vsem, kar sestavlja navadni krog pojmov mladih dam v naši družbi; dva sta bila celo zelo brana. Drugi, ki so v delavnico vstopili ne tako dolgo nazaj, so bili manj razviti, a kljub temu je bilo z njimi mogoče govoriti z dekletom, ki je že imelo nekaj izobrazbe. Na splošno je stopnja razvoja sorazmerna s tem, koliko časa je kdo od njih živel v delavnici.

Vera Pavlovna je bila zaposlena s poslom, včasih je prišla k meni, jaz pa sem se pogovarjala z dekleti in tako smo čakali na večerjo. Sestavljen je iz treh tečajev ob delavnikih. Tisti dan je bila riževa juha, kuhana riba in teletina. Po večerji sta se na mizi pojavila čaj in kava. Večerja je bila tako dobra, da sem pojedla okusno in da ne bi štela za veliko pomanjkanje, da bi živela na takšni večerji.

In veste, da ima moj oče še vedno dobrega kuharja.

To je bil splošni vtis mojega prvega obiska. Rekli so mi in vedela sem, da bom v delavnici, v kateri živijo šivilje, da mi bodo pokazali sobe šivilj; da bom videl šivilje, da bom sedel na večerji šivilj; namesto tega sem videl stanovanja ljudi, ki niso bili revni, združeni v eno sobo, zagledal sem dekleta srednjega birokratskega ali slabega posestniškega kroga, bila sem na večerji, ne bogata, ampak zadovoljiva zame; - kaj je to? in kako je to mogoče?

Ko smo se vrnili k Veri Pavlovni, sta mi z možem razlagala, da to sploh ni presenetljivo. Mimogrede, Kirsanov mi je nato kot primer napisal majhen izračun na kos papirja, ki je preživel med stranmi mojega dnevnika. Bom ga napisal zate; ampak najprej še nekaj besed.

Namesto revščine - zadovoljstvo; namesto umazanije - ne samo čistoča, celo nekaj razkošja prostorov; namesto nesramnosti - dostojna vzgoja; vse to izhaja iz dveh razlogov: na eni strani se povečujejo dohodki šivilj, na drugi strani se doseže zelo velik prihranek pri njihovih stroških.

Razumete, zakaj prejemajo več dohodka: delajo za svoj račun, so ljubice; zato dobijo delež, ki bi ostal v dobičku lastnika trgovine. A to še ni vse: če delajo v svojo korist in na lastne stroške, so veliko bolj pridni tako na materialu dela kot na čas: delo je hitrejše, stroški zanj pa manjši.

Jasno je, da je veliko stroškov za prihranke pri njihovem življenju. Kupujejo v vedno več količinah, plačujejo z gotovino, tako da dobijo stvari cenejše kot pri nakupu na kredit in na drobce; stvari izberemo previdno, z poznavanjem smisla v njih, z referencami, tako da se vse kupi ne samo ceneje, ampak tudi boljše, kot jih revni ljudje sploh morajo kupiti.

Poleg tega so številni stroški izjemno skrajšani ali nepotrebni. Pomislite na primer: vsak dan pojdite v trgovino za 2, za 3 verste - koliko dodatnih čevljev in dodatnih oblek se porabi zaradi tega. Naj navedem najmanjši primer, ki pa velja za vse v tem pogledu.

Če nimate dežnika, pomeni, da zaradi dežja veliko izgubite na svoji obleki. Zdaj poslušajte besede, ki mi jih je govorila Vera Pavlovna. Preprost platneni dežnik stane, recimo, 2 rubljev. V delavnici živi 25 šivilj. Za vsak dežnik bi izšlo 50 rubljev, tisti, ki ne bi imel dežnika, bi v svoji obleki utrpel izgube za več kot 2 rublja. A živijo skupaj; vsaka zapusti hišo samo takrat, ko ji ustreza; zato se ne zgodi, da v slabem vremenu mnogi zapustijo hišo. Našli so 5 dežnih dežnikov, ki so povsem dovolj. Ti dežniki so svileni, dobri; stanejo 5 rubljev. Skupni stroški dežnikov so 25 rubljev, ali za vsako šiviljo - 1 rubljev. Vidite, da vsak od njih rabi dobro stvar namesto krepke in ima še vedno polovico stroškov za to stvar. Torej z veliko malenkosti, ki so skupaj velikega pomena. Enako s stanovanjem, z mizo. Na primer, to kosilo, ki sem vam ga opisal, je stalo 5 rubljev. 50 kopekov. ali 5 rubljev. 75 kopekov, s kruhom (vendar brez čaja in kave). In za mizo je bilo 37 ljudi (ne glede na mene, gosta in Vero Pavlovna), pa tudi nekaj otrok. 5 RUB 75 kopekov. za 37 ljudi je to manj kot 16 kopekov. na osebo, manj kot 5 p. na mesec. In Vera Pavlovna pravi, da če človek večerja sam, za ta denar ne more imeti skoraj ničesar, razen kruha in smeti, ki se prodaja v majhnih trgovinah. V Kukhmister'skaya takšna večerja (le manj čisto pripravljena) stane, po Vera Pavlovna, 40 kopecev. ser., - za 30 kopekov. veliko slabše. Ta razlika je razumljiva: vodja kuhinje, ki pripravlja večerjo za 20 ljudi ali manj, mora sam podpreti iz tega denarja, imeti stanovanje in imeti hlapca. Tukaj teh dodatnih stroškov skoraj ni, ali pa so precej manjši. Plača za dve starki, sorodnici dveh šivilj, je celoten strošek vzdrževanja njihovega kuhinjskega osebja. Zdaj boste razumeli izračun, ki ga je Kirsanov naredil zame, na primer, ko sem bil z njimi prvič. Ko jo je napisal, mi je rekel:

Natančnih številk vam seveda ne morem povedati in težko bi jih našli, saj veste, vsak trgovski posel, vsaka trgovina, vsaka delavnica ima svoje deleže med različnimi postavkami prihodkov in odhodkov, vsaka družina ima tudi svoje posebne stopnje varčnosti pri stroških in posebna razmerja med njihovimi različnimi predmeti. Podatke navajam le kot primer: a da bi bil račun bolj prepričljiv, predstavljam številke, ki so manjše od dejanske dobičkonosnosti našega reda, v primerjavi z dejanskimi izdatki skoraj vsakega komercialnega posla in skoraj vsakega majhnega, slabega gospodarstva.

Prihodki trgovskega podjetja od prodaje blaga, nadaljuje Kirsanov, spadajo v tri glavne dele: eden gre za plače delavcev; drugi - za preostale stroške podjetja: najem prostorov, razsvetljava, materiali za delo; tretji ostaja lastnik dobička. Predpostavimo, da se izkupiček med temi deli razdeli na naslednji način: za plačo delavcev - polovica izkupička, za druge izdatke - četrti del; preostalo četrtletje je dobiček. To pomeni, da če delavci prejmejo 100 rubljev, potem za druge stroške porabijo 50 rubljev, lastnik pa 50. Poglejmo, koliko delavcev dobijo po našem naročilu. "Kirsanov je začel prebirati svojo vozovnico s številkami.

Dobijo plačo .... 100 str.
So lastniki sami, zato dobivajo
dobiček lastnika ................... 50 str.
Njihove delovne sobe ustrezajo
v njihovem stanovanju, zato stanejo
ceneje kot posebna delavnica: oni
ekonomičen na materialu; v tem zelo
velik delež prihrankov, tj
Mislim, da do polovice, ampak bomo dali
le tretji delež; od 50 rubljev,
ki bi jih porabili za te stroške, oni
prihranite v dobičku zase ....... 16 str. 67 do
__________
166 str. 67 do

Tako smo že natipkali, - nadaljuje Kirsanov: - da naši delavci prejmejo 166 rubljev. 67 k., Ko imajo v drugem vrstnem redu le 100 rubljev. Toda dobijo jih še več: delajo v svojo korist, delajo težje, torej bolj uspešno, hitreje; predpostavimo, ko bi ob običajni slabi vnemi imeli čas, da naredijo 5 stvari, v našem primeru 5 oblek, zdaj imajo čas, da jih naredijo 6, - ta delež je premajhen, a povejmo; To pomeni, da medtem ko drugo podjetje zasluži 5 rubljev, naše zasluži 6 rubljev.

Od hitrosti in trdega dela
prihodki in povečanje dohodka za
ena petina delnice: od 166 rubljev. 67 kopekov
peti delež 33 str. 33 kopekov - tako,
več ............................... 33 str. 33 r.
z istim ...................... 166 str. 67 r.
____________
200 str.

Zato imajo naši dvakrat večji dohodek kot drugi, «je nadaljeval Kirsanov. - Zdaj, kako se ta dohodek porablja. Imajo dvakratni dobiček. Tu je korist dvojna, kot veste: najprej, ker je vse kupljeno v razsutem stanju; predpostavimo, da bi s tem pridobili tretji delež, stvari, ki bi z majhnim nakupom in dolgovi stale 3 rublje, stanejo 2 rubljev. Pravzaprav je korist večja: vzemite stanovanje za primer; če bi najemali te sobe v kotih, bi tu živelo: v 17 sobah z dvema oknoma za 3 in 4 osebe - skupaj, recimo, 55 ljudi; v 2 sobah s 3 okni za 6 oseb in v 2 s 4 okni za 9 oseb, 12 in 18, skupno 30 ljudi, in 55 v majhnih sobah, - v celotnem stanovanju 85 ljudi; vsak bi plačal 3 rublje. 50 k. Na mesec, to pomeni 42 rubljev. v letu; Torej, majhni lastniki, lovijo na najem vogalov, vzemite za takšno sobo - 42 rubljev, za 85, - 3.570 rubljev. Naši imajo to stanovanje za 1.250 rubljev, kar je skoraj trikrat cenejše. Torej v veliko, skoraj tako, v skoraj vsem. Verjetno še ne bi dosegel pravega deleža, če bi prihranil polovico; bom pa to postavil šele v tretjem delu. To še ni vse. S to življenjsko ureditvijo jim ni treba narediti veliko stroškov ali pa potrebujejo veliko manjše število stvari, - Vera vam je dala primer čevljev, obleke. Recimo, da to zmanjša število kupljenih stvari za eno četrtino, namesto 4 parov čevljev so dovolj 3 ali 3 obleke, kot bi jih nosili 4 - ta delež je spet premajhen. Toda poglejte, kaj izhaja iz teh razmerij.

Zaradi tega je poceni nakup
stvari gredo v tretjino
bolj podobno - to je, da damo tri
stvari se plačajo namesto 3 rubljev. samo 2
rub .; ampak z našim ukazom teh 3
toliko stvari je zadovoljnih
potreb, koliko za drugega
bi bili zadovoljni vsaj 4
stvari; to pomeni, da za vaše 200
drgnite. naše šivilje imajo toliko stvari
koliko bi jih imel
nič manj kot 300 rubljev, in da ti
stvari v našem vrstnem redu jih dostavimo
življenje ima toliko ugodnosti
druga bi znesek ne dostavila
manj kot ......................... 400 str.

Primerjajte življenje družine, ki porabi 1000 rubljev. Na leto, ko življenje iste družine porabi 4000 rubljev, ne boste našli velike razlike? - nadaljeval Kirsanov. - Po našem naročilu je delež popolnoma enak, če ne več: z njim dobimo dvakrat dohodek, dohodek pa porabimo dvakrat donosneje. Se sploh čudi, da ste življenje naših šivilj našli popolnoma drugačno od tistega, ki ga šivilje vodijo v običajnem vrstnem redu?

To je čudež, ki sem ga videl, moja prijateljica Polina, in tako je preprosto razloženo. In zdaj sem ga tako navajena, da se mi zdi čudno: kako sem se takrat presenetila nad njim, kako nisem pričakovala, da bom vse našla točno tako, kot sem ga našla. Zapišite, če imate možnost narediti tisto, za kar se zdaj pripravljam: v tem vrstnem redu postaviti šivalno ali drugo delavnico. Tako lepo, Polina.
Tvoja K. Polozova.

P.S. Popolnoma sem pozabil govoriti o drugi delavnici - ampak naj bo to, drugič. Zdaj lahko rečem le, da se je višji šivalni stroj razvil bolj in je zato v vseh pogledih višji od tistega, ki sem vam ga opisal. V podrobnostih dogovora med obema je veliko razlik, ker je vse podvrženo okoliščinam.

Pisanje

Družba prihodnosti je v romanu prikazana v četrtih sanjah Vere Pavlovne. Človek prihodnosti, napoveduje Černeševski, bo naravo preoblikoval s pomočjo čudovitih strojev. Prisilil bo naravo k sebi, da bo za vedno brez »moči zemlje« nad seboj, vrgel odvisnost od elementarnih sil narave.

Delo bo prenehalo biti težko in sramotno breme, postalo bo lahkotno in veselo, kajti vsa težka dela bodo opravili stroji. Dela bodo postali človekova naravna potreba in užitek. Ljudje prihodnosti, napoveduje Černeševski, bodo puščave spremenili v rodovitne dežele, z vrtovi prekrili gole skale in prekopali grandiozne kanale. Nasprotovanje med duševnim in fizičnim delom bo za vedno izginilo. Človek prihodnosti, osvobojen potreb in skrbi, bo postal celostno razvito bitje, sposoben bo v celoti razkriti vse bogastvo svoje narave. Ljudje prihodnosti cvetijo z zdravjem in močjo, so vitki in graciozni, niso sužnji strojev, temveč ustvarjalci in ustvarjalci.

So glasbeniki, pesniki, filozofi, znanstveniki, umetniki, delajo pa tudi na poljih in v tovarnah, nadzirajo popolne stroje, ki so jih ustvarili. "Vsi so srečni čedni in lepi letalci, ki vodijo svobodno življenje in užitek."

Črneševski na sliki zmage socializma v Rusiji hkrati napoveduje neizogibno zmagoslavje po vsem svetu, ko bodo vse umetne meje med narodi pometene in bo vsak človek postal dobrodošel gost in polnopravni lastnik kjerkoli po svetu. Potem bo vse zatiranje človeka s strani človeka izginilo, "za večno pomlad in poletje bo prišlo večno veselje".

Černeševski je z globokim vpogledom predvideval, da bo socializem ženske osvobodil domačega suženjstva, da bo družba prevzela pomemben delež skrbi za izobraževanje mlajše generacije in oskrbo starejših. Verjel je, da se bo spremenilo le nekaj generacij, socializem pa bo zmagal v Rusiji in po vsem svetu. Briljantna napoved NG Chernyshevskyja se je uresničila v našem času: številne države v Evropi in Aziji so začele graditi socialistično družbo po velikem zgledu sovjetskih ljudi, ki so gradili socializem in se premikajo k komunizmu. "Prihodnost je svetla in lepa," je neumorno in strastno ponavljal Černeševski, ki je pozval k boju zanj: "Ljubi ga, stremi zanj, delaj zanj, približaj mu" "er" 67 prenosa iz njega v sedanjost; " kolikor boste lahko zdržali: "Vaše življenje bo tako svetlo in prijazno, bogato z veseljem in užitkom, kolikor ga boste lahko vanj prenesli iz prihodnosti. Prizadevajte si, delajte zanj, ga približajte, prenesite vse, kar lahko prenesete iz njega v sedanjost."

Glavni junaki ruske klasične literature, ki je potekal pred Černeševskim, so bili »odvečni ljudje«. Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin. Oblomov je z vsemi razlikami med seboj v eni stvari podoben: vsi so po Herzenčevem mnenju "pametna neuporabnost", "titani besed in pigmeje dejanj", razbita narave, trpijo zaradi večnega neskladja med zavestjo in voljo, mislijo in dejanjem - od moralne izčrpanosti ... To niso liki Černeševskega. Njegovi "novi ljudje" vedo, kaj morajo storiti, in so sposobni izvesti svoje načrte, njihova misel je neločljivo povezana z dejanjem, ne poznajo razdor med zavestjo in voljo. Chernyshevskyjevi junaki so ustvarjalci novih odnosov med ljudmi, nosilci nove morale. Ti novi ljudje so v središču avtorjeve pozornosti, oni so glavni junaki Romaye; zato so do konca drugega poglavja romana takšne predstavnice starega sveta, kot so Marya Aleyuseevna, Storeshnikov, Julie, Serge in drugi, "izpuščene s prizorišča".

Roman se začne nenavadno, z odpovedjo - prizorom skrivnostnega izginotja enega od junakov. Tako skrivnosten začetek je bil pogosto zaslediti v delih zahodnih romanopiscev - Eugena Sueja, Alexandra Dumasa, ki je bil v Rusiji takrat zelo znan.

Sam pomen Černeševskega v tretjem poglavju ("Predgovor") razloži pomen te tehnike: "Uporabil sem običajno zvijačnost romanopistov: zgodbo sem začel s spektakularnimi prizori, iztrganimi od sredine ali konca, jih pokril z meglo." Takšen začetek je na eni strani omogočil, da je roman pritegnil pozornost širše bralne javnosti, kateremu je avtor "vabo vrgel z vabljivo vitrino", po drugi strani pa je pomagal prevaro budnosti cenzure in jo zamenjal z običajnimi tehnikami pustolovskega romana.

V nadaljnji razstavi Černeševski parodira takšne romane in izjavi: "Pišem brez trikov in zato pravim naprej: ne bo šlo za trkanje, vse se bo sprostilo brez neviht, brez grmenja in strele."

Novela je razdeljena na šest poglavij, od katerih je vsako, z izjemo zadnjega, razdeljeno na poglavja. V želji, da bi poudaril izjemen pomen zaključnih dogodkov, Černeševski o njih govori v posebej izpostavljenem enostranskem poglavju "Sprememba scenografije".

Pomen četrtih sanj Vere Pavlovne je še posebej velik. Prikazuje preteklost, sedanjost in prihodnost človeštva v alegorični obliki, v spremembi slik. V četrtih sanjah Vere Pavlovne se znova pojavi revolucija, "sestra svojih sester, nevesta svojih zakoncev". Govori o enakosti, bratstvu, svobodi, o dejstvu, da "ni nič višjega od moškega, ni nič višjega od ženske", govori o tem, kako bo urejeno življenje ljudi in kaj bo človek postal pod socializmom.

Značilna lastnost romana so avtorjeve pogoste digresije, pozivi k likom, pogovori z pronicljivim bralcem. Pomen tega namišljenega lika je v romanu zelo velik. V njegovem obrazu se filistinski del javnosti zasmehuje in izpostavlja, je inerten in neumen, v romanih išče ostre prizore in pikantne položaje, nenehno govori o "umetnosti in nerazumevanju ničesar v resnični umetnosti. Čvrsti bralec je tisti, ki "samozadovoljivo govori o literarnih ali znanstvenih stvareh, v katerih ničesar ne razume in ne razlaga, ker jih resnično zanima, ampak zato, da bi izmučil svoj um (česar od narave ni dobil ), njegova vzvišena stremljenja (katerih ima enako število kot na stolu, na katerem sedi) in izobrazba (ki jo ima toliko kot v papiga). "

Černeševski je tako nasmejal in se norčeval iz tega lika, nagovoril prijatelja bralca, do katerega je imel veliko spoštovanje, zahteval je od njega premišljeno, naklepno. resnično pronicljiv odnos do zgodbe o "novih ljudeh".

Vnašanje podobe pronicljivega bralca v roman je bilo razloženo s potrebo, da se bralna javnost opozori na tisto, česar Černeševski zaradi cenzurnih razmer ni mogel odkrito in neposredno govoriti.

Druge skladbe o tem delu

"Človeštvo ne more živeti brez radodarnih idej." F. M. Dostojevskega. (Na podlagi enega od del ruske literature. - N. G. Chernyshevsky. "Kaj je treba storiti?") "Največje resnice so najpreprostejše" Lea Tolstoja (Temelji na enem od del ruske literature - N. G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?") "Novi ljudje" v romanu G. N. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Novi ljudje "v romanu N. G. Chernyshevskyja" Kaj storiti? "Novi ljudje" Chernyshevsky Posebna oseba Rakhmetov Grozni ljudje "v romanu N. G. Chernyshevskyja" Kaj storiti? "Razumni egoisti" N. G. Chernyshevsky Prihodnost je svetla in lepa (po romanu N. G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?") Žanrska in ideološka izvirnost romana N. Černiševskega "Kaj je treba storiti?" Kako odgovarja N. G. Chernyshevsky na vprašanje, zastavljeno v naslovu romana "Kaj je treba storiti?" Moje mnenje o romanu N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" NG Chernyshevsky "Kaj storiti?" Novi ljudje (na podlagi romana "Kaj je treba storiti?") Novi ljudje v "Kaj je treba storiti?" Podoba Rakhmetova Podoba Rakhmetova v romanu Nikolaja Černeševskega "Kaj je treba storiti?" Od Rakhmetova do Pavla Vlasova Problem ljubezni v romanu NG Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?" Problem sreče v romanu N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Rakhmetov je "poseben" junak romana N. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Rakhmetov med junaki ruske literature 19. stoletja Rahmetov in pot do svetlejše prihodnosti (roman N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti") Rakhmetov kot "posebna oseba" v romanu N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Vloga sanj Vere Pavlovne pri razkrivanju avtorjeve namere Novela N. G. Chernyshevskyja »Kaj storiti« o človeških odnosih Sanje Vere Pavlovne (po romanu N. G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?") Tema dela v romanu N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Teorija "razumnega egoizma" v romanu G. N. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Filozofski pogledi v romanu N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Umetniška izvirnost romana "Kaj je treba storiti?" Umetniške posebnosti in kompozicijska izvirnost romana N. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Značilnosti utopije v romanu N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Kaj pomeni biti "posebna" oseba? (Glede na roman N. G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?") Doba vladavine Aleksandra II in nastanek "novih ljudi", opisana v romanu N. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Avtorjev odgovor na vprašanje v naslovu Sistem slik v romanu "Kaj storiti" Kaj je treba storiti? Analiza evolucije literarnih junakov na primeru Rakhmetove podobe Černeševski roman "Kaj storiti" Sestava romana Černeševskega "Kaj je treba storiti?" Glavna tema romana "Kaj je treba storiti?" Ustvarjalna zgodovina romana "Kaj je treba storiti?" Vera Pavlovna in Francozinja Julie v romanu "Kaj je treba storiti?" Žanrska in ideološka izvirnost romana N. G. Chernyshevskyja "Kaj je treba storiti?" Nov odnos do žensk v romanu "Kaj je treba storiti?" Novela "Kaj storiti?" Koncept evolucije. Žanrska težava Značilnosti slike Alekseja Petroviča Mertsalova O človeških odnosih Kateri so odgovori, kaj je treba narediti? "Prava umazanija". Kaj pomeni Černeševski, ko uporablja ta izraz? Nikolaj Černeševski, prozaik, filozof Značilnosti utopije v romanu Nikolaja Černeševskega Kaj je treba storiti? SLIKA RAKHMETOVA V NOVI N.G. CHERNYSHEVSKY "Kaj storiti?" Zakaj so mi moralni ideali "novih ljudi" blizu (na podlagi romana Černeševskega "Kaj je treba storiti?") Rakhmetov "posebna oseba", "višja narava", oseba "druge pasme" Nikolaj Gavrilovič Černeševski Rakhmetov in novi ljudje v romanu "Kaj je treba storiti?" Kar me privlači v podobi Rakhmetova Junak romana "Kaj je treba storiti?" Rahmetov Realistični roman v N. G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?" Kirsanov in Vera Pavlovna v romanu "Kaj je treba storiti?" Značilnosti podobe Marje Aleksejevne v romanu "Kaj je treba storiti?" Ruski utopijski socializem v romanu Černeševskega "Kaj je treba storiti?" Struktura romana "Kaj je treba storiti?" Chernyshevsky N. G. "Kaj storiti?" Ali je v romanu Černeševskega kaj resnice Kaj je treba storiti?

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 2 strani)

Kolontaev Konstantin Vladimirovič
"Četrte genocidne sanje Vere Pavlovne"

Konstantin Kolontaev "Četrte genocidne sanje Vere Pavlovne" (samo Rusija in Rusi od pola do pola ali pogled N. G. Černeševskega na komunistično prihodnost Zemlje)

"Vera Pavlovna, namesto

spati z Rakhmetov,

spi sam in vidi

vaše četrte sanje "

(Vrstica ene od skladb

sovjetske srednješolke

brežnjeva doba)

Namesto predgovora. Trenutna svetovna civilizacijska kriza kapitalizma in nekatere njegove nepričakovane lastnosti

Trenutna svetovna kriza kapitalizma, ki se je začela jeseni 2008 z veličastnim propadom številnih vodilnih finančnih struktur zahodnega sveta, je do konca leta 2011 postala ne toliko gospodarska in politična kriza, kot se je zgodila že večkrat, ampak prvič, ko je propad in propad Rimskega imperija postal civilizacijska kriza. Še več, ne samo za zahod, ampak tudi za ves svet, ki je bil do konca 20. stoletja popolnoma globaliziran, na podlagi zahodne civilizacije.

Kot rezultat tega so v celotni današnji zemeljski civilizaciji v izjemno akutni obliki taka naša klasična ruska vprašanja kot: "Kdo je kriv?" in "Kaj storiti?"

Zdi se, da so odgovori na ta dva temeljna vprašanja za trenutne razmere v svetu videti preprosti: kriv je svetovni kapitalizem, predvsem pa finančno, kar pomeni, da mora biti ta svetovni kapitalizem uničen, da se reši človeštvo in trenutni nivo civilizacijskega razvoja, ki ga je dosegel. In nato še naprej razvijati.

Toda, kot je pogosto, preprosti odgovori na zapletena vprašanja ne vodijo vedno do preprostih rešitev. Dejstvo je, da je trenutna svetovna civilizacijska kriza, ki je pokazala popolni neuspeh svetovnega kapitalizma in njegovo absolutno utelešenje pred današnjim Zahodom, in nujno potrebo po njegovi nadomestitvi s svetovnim socializmom s ciljem elementarnega preživetja vsega človeštva, vendar hkrati ta globalna civilizacijska kriza ni privedla do pojava jasno formulirane socialistične alternative, da bi jo premagali, da bi jo premagali in s tem rešili človeštvo.

Ta zgodovinski paradoks je postal še posebej opazen na ozadju valov množičnih protikapitalističnih protestov, ki so v letih 2011–2012 zavzeli vse vodilne zahodne države. Toda ti množični in siloviti nemiri so med drugim zelo nazorno pokazali, da pod udarci trenutne svetovne civilizacijske krize ni uspela le takšna osnovna ideologija kapitalizma, kot je liberalizem, ampak je nenavadno njegov glavni sovražnik - znanstveni komunizem, ki temelji predvsem na ideologiji marksizma.

Kot rezultat tega praktično vse komunistične stranke sedanjega sveta, ki temeljijo na ideologiji marksizma, ki je nastala v drugi polovici 19. stoletja, in so na predvečer in zlasti po razpadu Sovjetske zveze stopile v krizo in propad, še naprej doživljajo krizne procese in zdaj, že v drugem desetletja 21. stoletja, ko se zdi, da se podoba kapitalizma, končno in v celoti, diskreditira v očeh večine prebivalcev našega planeta.

Ta sočasni propad dveh na videz nasprotujočih si svetovnih ideologij: liberalizma in komunizma, do katerega je prišlo zaradi trenutne globalne civilizacijske krize, se sprašuje, ali je temeljna ideologija marksizma res temeljna ideologija modernega komunizma. , nekakšen ta zelo zahodni liberalizem, tako rekoč njegovo levo krilo? In ali ni marksizem kot levo krilo zahodnega liberalizma glavni razlog za propad modernega komunizma, tako kot teorija kot politično gibanje?

Žal ta tema, ki je za današnji čas zelo aktualna - tema globoke in sistemske krize sodobnega komunizma, tako teorije kot političnega gibanja, ki temelji na marksizmu, še ni dobila ustrezne znanstvene obravnave, pa tudi dejstva, da glavni razlog moderne svetovne krize komunizma je temeljna evropska oziroma bolje rečeno vsezahodna liberalna matrica, tudi v obliki marksizma.

Tako v današnjem sodobnem svetu ne obstaja alternativna ideologija za premagovanje te svetovne krize, ki bi ji s tem, ko bi obvladali misli večine človeštva, pomagala premagati to trenutno globalno civilizacijsko krizo in spet stopila na pot družbenega, znanstvenega in gospodarskega napredka. Takšna ideologija še ni nastala in doslej na svetu niso vidni nobeni predpogoji za njeno ustvarjanje.

Da, zrušili so, zdrobili sedanja civilizirana ljudstva sveta, intelektualno in politično, predvsem pa tiste države, ki so gospodarsko zelo razvite. Ne glede na to, ali je bilo to v 19. - začetku 20. stoletja, ko so se v vseh takratnih, tako rekoč civiliziranih državah - briljantni misleci, da ne omenjam samo nadarjenih intelektualcev, vzrejeni kot zajci v skladu s "rejsko mizo".

1. del, Roman N. G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?", Kot načrt globalnih revolucionarnih preobrazb in napoved njihovih rezultatov

Razmere globalne civilizacijske krize v trenutnem svetu do neke mere spominjajo na razmere, ki so se razvile v Evropi in ruskem cesarstvu v 60. letih 19. stoletja, ko je evropski kapitalizem začel prehod iz dobe svobodne konkurence v dobo finančnih imperijev, ruski imperij pa je bil osvobojen ostankov kmetstva. pravice in premagali najmočnejše gospodarske težave, povezane s posledicami njenega poraza v nedavni krimski vojni.

V pogojih zgodovinskega pesimizma, ki se je v Evropi pojavil v drugi polovici 19. stoletja, so se pojavili različni intelektualni dogodki, da bi ga premagali, z ustreznim vprašanjem "Kaj storiti?" V teh razmerah je bil eden izmed mnogih evropskih mislecev druge polovice 19. stoletja, ki so iskali in razvijali recepte za reševanje civilizacije, ruski filozof, politik in pisatelj Nikolaj Gavrilovič Černeševski, ki pa je menil, da obstoječe kapitalistične zahodne civilizacije ne bi smeli varčevati, ampak ravno nasprotno, kot je mogoče hitro uničiti in na njenih ruševinah zgraditi novo zgradbo svetovnega komunističnega napredka.

Zato je ruski revolucionarni intelektualec in politik N. G. Černeševski za naslov svojega literarnega dela izbral vprašanje, kaj storiti? V tem času v Rusiji in v tistem času povsem neznani, pa tudi v današnji Evropi, je izbral vprašanje »Kaj storiti?« je bil pokazati tako izhode iz te krize kot tudi optimistične rezultate za njeno premagovanje.

Černeševski je izhod iz krize tistega časa in začetek svetovnega civilizacijskega napredka videl v socialistični revoluciji v Rusiji, ki bo ruskemu ljudstvu omogočila, da najprej zgradi socializem v svoji državi, nato pa ustvari globalno komunistično družbo zase.

Demonstracija priprave ruske socialistične revolucije in uvajanja slikovne slike, kasnejšega ruskega globalnega komunizma je v romanu Černeševskega pod ustreznim simboličnim naslovom "Kaj je treba storiti?"

Ta roman je v samo štirih mesecih, od decembra 1862 do marca 1863, v izjemno težkih življenjskih razmerah zanj, ko je bil v predobravnavnem priporu v trdnjavi Peter in Paul, napisal N. G. Černeševski, obtožen priprave državnega udara.

»Kaj storiti?« Je bil ustvarjen v žanru filozofsko - utopičnega romana z namenom, da bi njegovi bralci sprejeli svetovni nazor ruskega komunizma, ki ga je ustvaril Černeševski, kot vodnik akcije, zaradi česar je postal življenjski učbenik več generacij ruskih revolucionarjev.

Vsebina tega romana temelji na tistih njegovih delih, ki se imenujejo "Sanje Vere Pavlovne". V teh "sanjah" glavne junakinje romana Vere Pavlovne Rozalskeya, ki se na svojih straneh večinoma omenja preprosto kot Vera Pavlovna, avtor bralcem v obliki umetniških podob posreduje vse svoje politične, filozofske in ekonomske ideje, napoveduje in razlaga vse, kar je po njegovem mnenju mnenje bo v prihodnosti sledilo v Rusiji in svetu.

Podrobna predstavitev načinov priprave takšne ruske socialistične revolucije in uvedba slikovite slike, kasnejše vzpostavitve komunizma v svetovnem merilu je bila namreč glavna vsebina romana "Kaj je treba storiti?"

2. del, roman N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" - zgodovina nastanka in njegov svetovni zgodovinski pomen

Novelo izjemnega še takratnega ruskega misleca Nikolaja Gavriloviča Černeševskega »Kaj je treba storiti?« Je napisal on med predhodnim priporom v trdnjavi Peter in Paul (Peterburg) v obdobju od decembra 1862 do marca 1863.

"Kaj storiti?" - avtor je ustvaril v žanru filozofsko - utopičnega romana in ni bil zasnovan za čutno in domišljijsko, temveč za razumno in racionalno sposobnost svojega bralca. Namen tega dela je, da bralci ponovno razmislijo o svojih pogledih na življenje in sprejmejo resnico o komunističnem svetovnem nazoru kot vodilo k dejanjem. Roman je postal "učbenik življenja" za več generacij ruskih revolucionarjev do začetka 20. stoletja.

Černeševski je v romanu prikazal uničenje starega sveta in nastanek novega, upodobil nove ljudi, ki so se borili za srečo ljudi. Najbolj pomembno pa je tisto, kar je Černeševski pokazal v svojem romanu Kaj je treba storiti? družba prihodnosti kot realnost.

Černeševski s svojim romanom skuša v bralcih prebuditi prepričanje o neizogibni zmagi socializma, nato pa še o gradnji komunizma. V tem pogledu posebno mesto v romanu zasedajo epizode ali rubrike, ki jih imenujejo "Sanje Vere Pavlovne".

Avtorica v teh "sanjah" svoje glavne junakinje Vere Pavlovne Rozalskeje (njenega dekliškega imena), ki jo v romanu večinoma omenja njeno ime in mecena, kot Vera Pavlovna, avtorica izvaja svoje glavne politične ideje, pri čemer razlaga ali napoveduje, kaj bo sledilo v prihodnosti. življenje junakov ali Rusija kot celota.

Če uporabimo življenje Vere Pavlovne kot primer, Černeševski prikazuje pot razmišljajočega dekleta do višin profesionalne in življenjske samopotrditve, ki iz njega izhaja, in tudi zaradi cenzurnih pogojev v zelo zakrčeni obliki prikazuje različne stopnje priprav na prihodnost, po njegovem mnenju socialistično revolucijo v Rusija, ki je gradila najprej socializem in nato komunizem, potem ko se zgodi ta revolucija.

Ključno mesto med temi "sanjami" v romanu zaseda "Četrte sanje Vere Pavlovne", v katerih Černeševski razgrne sliko svetle komunistične prihodnosti, na razsežnost našega celotnega planeta, ko je človeštvo povrnilo svojo prejšnjo harmonično popolnost, izgubljeno prej za več tisočletij, in polnost vašega življenja.

Del 3. "Četrte sanje Vere Pavlovne", kot sklep in zaplet osnova romana "Kaj je treba storiti?" Avtorice N. G. Chernyshevsky in podroben opis svetle komunistične prihodnosti človeštva

Ključno mesto med "Sanje Vere Pavlovne" zaseda odsek "Četrte sanje Vere Pavlovne", v katerem Černeševski prikazuje slike zmagoslavja ruske komunistične prihodnosti v svetovnem merilu, ko je bila nekdanja harmonična popolnost in popolnost primitivnega komunizma v razmerah plemenskega komunalni sistem ali tako imenovana "zlata doba človeštva"

Zato je odsek "Četrte sanje Vere Pavlovne" jedro in dejansko osnova vsebine romana "Kaj je treba storiti?" Avtorice N. G. Chernyshevsky. Ta del tega romana najdemo v četrtem poglavju z naslovom "Druga poroka". Glavna vsebina "Četrtih sanj Vere Pavlovne" je v odstavkih 8, 9, 10, 11, odstavek "Četrte sanje".

"Četrte sanje Vere Pavlovne" slika sliko komunističnega raja na planetu Zemlja. To je, po besedah \u200b\u200bavtorja "Zlate dobe", ki bo na Zemlji nastal ob revoluciji, ki jo je avtor pripravljal v tistem času, in propagandi, o kateri je posvetil svoj roman "Kaj je treba storiti?"

Ker pa je bil N. G. Chernyshevsky čisti materialist in je poleg tega, kot se je imenoval - antropološki materialist, svoj svet prihodnosti vseeno poselil ne z bogovi, temveč z ljudmi, čeprav so v ozadju svojih sodobnikov ta ljudje prihodnosti gledali bogovi.

Ta prihodnja »zlata doba« ali bolje rečeno »Zlata doba človeštva«, o kateri Lopukhov in Kirsanov v romanu teoretično govorita, je utelešena v velikanski kristalni palači - vrtu, ki stoji med bogatimi debelimi polji in vrtovi, kraljestvom večne pomladi, poletja in veselja.

Celotna Zemlja, planet "novih ljudi", preoblikovan z osvobojeno delovno silo, je pokrita s tako ogromnimi hišami v vzorcu šahovnice. V teh hišah - palačah živijo skupaj srečni ljudje idealne prihodnosti. Delujejo skupaj s pesmimi, skupaj večerjajo, se zabavajo.

In Černeševski govori skozi ustnice boginje svobodne ljubezni o svetli prihodnosti, ki jo razkriva Veri Pavlovni in hkrati vsem njenim neštetim bralcem na naslednji način: "Svetlo je, lepo je. Povej vsem: to je prihodnost, prihodnost je svetla in lepa. Ljubi, si prizadevaj zanjo delajte, približajte se, prenesite iz njega v sedanjost, kolikor lahko prenesete. "

V "Četrtih sanjah Vere Pavlovne" Chernyshevsky prikazuje družbo, v kateri so interesi vseh organski združeni z interesi vseh. To je družba, v kateri človek ne izkorišča človeka, kjer so se ljudje naučili inteligentnega upravljanja s silami narave, kjer je dramatična delitev med duševnim in fizičnim delom izginila, vsi ljudje so svobodni, enaki in harmonično razviti, zato se lahko svobodno in osvobodijo želja in vsakdanjega življenja skrbi, ki jih lahko popolnoma razkrijte vse bogastvo vaše osebnosti. V tem delu romana bralec vidi svet prihodnosti in ta svet je lep v vsem.

Z neverjetnim vpogledom je Chernyshevsky tudi predvidel, da bo družba prihodnosti osvobodila ženske domačega suženjstva in rešila pomembne težave oskrbe za starejše in vzgoje mlajše generacije.

Vse to avtor umetniško uteleša v naslednjih slikah: "Pozdravljeni, sestra," pravi kraljica, "ali si tu, sestra?" Ona reče Veri Pavlovni, "želite videti, kako bodo živeli ljudje, ko kraljuje moja kraljica, moja učenka. Predvsem? Poglejte zgradba, ogromna, ogromna zgradba, katere danes je le nekaj v največjih prestolnicah - ali ne, zdaj jih ni niti enega! Stoji med njivami in travniki, vrtovi in \u200b\u200bnasadi. Njive so naš kruh, vendar ne kot so naša, vendar debela, debela, obilna, obilna. Ali je to res pšenica? Kdo je videl takšna ušesa? Kdo je videl takšna zrna? Samo v rastlinjaku lahko zdaj rastejo takšna ušesa s takšnimi zrni. Polja, to so naša polja; ampak takšno cvetje je zdaj samo v naših cvetličnih gredicah. Vrtniki, drevesa limone in pomaranče, breskev in marelice za poletje.

- Toda ta zgradba - kaj je, kakšna arhitektura je? Lito železo in steklo, litega železa in stekla - samo. Ne, ne samo: to je samo lupina stavbe, to so njene zunanje stene; in tam v notranjosti je že prava hiša, ogromna hiša: pokrita je ta zgradba iz litega železa in kristala, kot kovček; okoli njega tvori široke galerije na vseh tleh.

- Kakšna lahka arhitektura te notranje hiše, kakšne majhne stene med okni - in okna so ogromna, široka, vse do tal! Njeni kamniti zidovi so kot vrsta pilastratov, ki uokvirjajo okna, ki se odpirajo na galerijo.

- Toda kakšna tla in stropi? Iz katerih so izdelana ta vrata in okenski okvirji? Kaj je to? srebro? platina? In pohištvo je skoraj vse enako - pohištvo iz lesa je samo muhast, samo za spremembo, ampak iz česa je vse ostalo pohištvo, strop in tla?

"Poskusite premakniti ta stol," pravi starejša kraljica. To kovinsko pohištvo je lažje od našega orehovega pohištva. Toda kakšna kovina je to? Ah, zdaj vem, da mi je Saša pokazal takšno tablico, lahka je kot steklo, zdaj so takšni uhani, broške, ja, Saša je rekel, da bo slej ko prej aluminij nadomestil les, morda kamen. A kako bogato je vse to! Aluminij in aluminij sta povsod, vsa okna pa so prekrita z ogromnimi ogledali. In kakšne preproge na tleh! V tej sobi je polovica tal odprta in tukaj lahko vidite, da je iz aluminija. Vidite, tukaj je mat, da ne bo preveč spolzko - tukaj se igrajo otroci, z njimi pa veliki; tukaj v tej dvorani je tla tudi brez preprog - za ples. In južna drevesa in rože so povsod; celotna hiša je ogromen zimski vrt.

- Toda kdo živi v tej hiši, ki je bolj veličastna od palač? - "Veliko jih je zelo; pojdite jih bomo videli."

Stopijo na balkon, ki štrli iz zgornjega nadstropja galerije. Kako Vera Pavlovna prej ni opazila? Po teh poljih so raztresene skupine ljudi; povsod moški in ženske, stari ljudje, mladi in otroci skupaj. Toda več mladih; malo je starih, še manj starih žensk, več otrok kot starih, a še vedno ne zelo veliko. Več otroških talnih plošč je ostalo doma, da opravljajo hišna opravila: delajo skoraj vse okoli hiše, imajo zelo radi; z njimi več starih žensk. In starih moških in žensk je zelo malo, ker tukaj postanejo zelo pozni, tukaj je zdravo in mirno življenje; ohranja svež

Skupine, ki delujejo na poljih, skoraj vsi pojejo; a kakšno delo opravljajo? Ah, čistijo kruh. Kako hitro njihovo delo napreduje! A vseeno ne bi šla hitro in še vedno jim ne bi pela! Skoraj vsi izdelujejo avtomobile zanje - in žanjejo, pletejo snope in jih odnašajo - ljudje skoraj samo hodijo, vozijo, vozijo avtomobile. In kako so se postavili udobno; dan je vroč, a oni seveda nimajo nič: nad tistim delom polja, kjer delajo, se bo razprostrl ogromen nadstrešnik: kako delo napreduje, tako je tudi on, kako so si sami uredili kul! Ne bi delali hitro in se zabavali, ne bi smeli peti! Tako bi tudi jaz žete! In vse pesmi, vse pesmi so neznane, nove;

Toda zdaj je dela konec, vsi gredo v stavbo. "Vrnimo se v dvorano in si ogledamo, kako kosijo," pravi starejša sestra.

Vstopijo v največjo od ogromnih dvoran. Polovico zasedajo mize - tabele so že postavljene - koliko jih je! Koliko jedilnic bo? Da, obstaja tisoč ali več ljudi: "Niso vsi tukaj; vsi, kosijo ločeno, v svojem kraju."

Te stare ženske, stari ljudje, otroci, ki niso šli na teren, so vse to pripravili: "kuhanje hrane, gospodinjska opravila, pospravljanje prostorov je preveč enostavno delo za druge roke," pravi starejša sestra, "to bi morali storiti tisti, ki še vedno ne more ali ne more več ničesar drugega. "

Odlična postrežba. Vse aluminij in kristal; vaze z rožami so postavljene vzdolž srednjega traku širokih miz, jedi so že na mizi, delavci prihajajo, vsi sedijo na večerjo in oni in tisti, ki so večerjo pripravili.

"In kdo bo služil?" - "Kdaj? Med mizo? Zakaj? Navsezadnje je samo pet ali šest jedi: tiste, ki bi morale biti vroče, so postavljene na mesta, ki se ne bodo ohladila; vidite, v vdolbinah so to škatle z vrelo vodo," pravi starejša sestra. Živiš dobro, ljubiš dobro mizo, ali imaš pogosto takšno večerjo? "-" Večkrat na leto. "-" Imajo to običajno: kdorkoli, ima boljše, karkoli, ampak potem poseben izračun; in kdor zase ne zahteva nič posebnega proti temu, kar se počne za vsakogar, za to ni izračuna. In vse je tako: kaj vse lahko storijo v okviru svojega podjetja, za to ni izračunov; za vsako posebno stvar ali muho - izračun. "

- "Ali smo to res mi? Je to naša dežela? Slišal sem našo pesem, govorijo rusko." - "Ja, ti ljudje smo, ker sem s tabo, Rus!" - "In vse to ste storili?" - "To je vse narejeno zame, in navdihnila sem, da to počnem, navdihnila sem ga za izboljšanje, ampak tukaj to počne, moja starejša sestra, ona je delavka, in preprosto uživam." - "In vsi bodo živeli tako?" - "Vse, - pravi starejša sestra, - za večno pomlad in poletje večno veselje. A pokazali smo vam le konec moje polovice dneva, delo in začetek njene polovice; - gledali jih bomo zvečer, čez dva meseca."

Po besedah \u200b\u200bČerneševskega si v prihodnosti komunistične družbe vsakdo izbere poklic po svojih željah in dela tako zase kot za ljudi. Vsi ti ljudje - glasbeniki, pesniki, filozofi, znanstveniki, umetniki, vendar delujejo tudi na poljih in v tovarnah, upravljajo sodobne stroje, ki so jih ustvarili, vedno bolj spreminjajo naravo, spreminjajo neplodna zemljišča v rodovitna, odvajajo močvirja, gradijo kanale. In vse to počnejo v svoje dobro.

Toda vse to, kot je dejal Černeševski, temelji na osebni svobodi. Ni zaman, da "svetla lepotica" pravi: "Kjer ni svobode, tudi sreče ni," s temi besedami potrjuje, da je ljudem svoboda potrebna.

Zaključni odstavek Četrtih sanj Vere Pavlovne: "Saj poznate prihodnost. Svetla je, lepa je. Povejte vsem: to je tisto, kar je v prihodnosti, prihodnost je svetla in lepa. Všeč mi je, prizadevati si za to, delati zanjo, jo približati, prenesti iz nje njega v sedanjost, kolikor lahko prenesete: vaše življenje bo tako svetlo in prijazno, bogato z veseljem in užitkom, kolikor ga boste lahko prenesli vanj iz prihodnosti. Prizadevajte si za to, delajte zanj, ga približajte, prenesite vse, kar lahko, iz njega v sedanjost prenos ".

Del 4. "Četrte sanje Vere Pavlovne", ki jih lahko imenujemo tudi genocidne, kot doslej neznana napoved N. G. Černeševskega o neusmiljeni Globalni procesiji ruskega napredka, agresiven in neusmiljen program za ustvarjanje globalnega komunizma - izključno Rusi in samo za Rusi

Malo znana plat znanstvenega in literarnega dela Černeševskega v romanu "Kaj je treba storiti?" in natančneje v svojem delu "Četrte sanje Vere Pavlovne" - to je ruska nacionalna - komunistični globalizem, kar po besedah \u200b\u200bČerneševskega pomeni, da je komunizem mogoč le v svetovnem merilu (kot v Marxu in Engelsu), vendar ga bodo ustvarili samo Rusi in ga bodo samo uporabljali njegovi plodovi so ostali edini ljudje na planetu Zemlja.

Če je sodeč po "Četrtih sanjah Vere Pavlovne, potem je rezultat vsakega napredka Genocid. Nekdanji narodi propadajo (uničujejo, izumirajo, spreminjajo se), skupaj s svojo kulturo. Kot je rekel Genghis Khan:" Ni dovolj, da zmagam. Drugi morajo biti poraženi. "Torej, ne -" Niti korak nazaj! ", Ne -" Umrli bomo, vendar se ne bomo umaknili! "Na splošno: ne," umrli bomo. "Samo -" Ubili bomo. "

In tako je, po Černeševskem, svetovna komunistična prihodnost svetla in lepa. Toda le za Ruse, ki bodo v prihodnosti ostali edini ljudje na planetu Zemlja.

In v skladu s tem konceptom Černeševskega je Vera Pavlovna, glavna junakinja tega romana, videla v svojih "Četrtih sanjah":

"Rože so se posušile; listi začnejo padati z dreves; slika postane dolgočasna.

- "Vidite, bi bilo dolgočasno gledati, bi bilo dolgočasno živeti tukaj, pravi mlajša sestra, - tega ne želim." "Dvorane so prazne, na poljih in na vrtovih ni nikogar," pravi starejša sestra, "uredila sem jo po naročilu sestre, kraljice." - "Ali je palača res prazna?" - "Da, ker je tukaj hladno in vlažno, zakaj bi bili tukaj? Od dva tisoč ljudi je zdaj od deset do dvajset izvirnih ljudi, ki so se jim tokrat zdeli prijetna raznolikost, da bi se tu zadrževali v puščavi, v samoti in si ogledali severno jesen. , pozimi bodo nenehne premike, ljubitelji zimskih sprehodov bodo prihajali na manjše zabave, tu preživeli več dni kot zima «.

- "Toda kje so zdaj?" - "Da, kjer koli je toplo in dobro, sami odidete na jug za 7 - 8 slabih mesecev v letu - kdor je veliko bolj vesel. Imate pa tudi posebno stran na jugu, kjer je glavna masa vaših listov. Ta stran se imenuje "Nova Rusija".

- "Tu sta Odesa in Kherson?" - "Ne, še ni v vašem času, ampak zdaj, glejte, tu je Nova Rusija." Gore, oblečene v vrtove; med gorami so ozke doline, široke nižine. »V teh gorah so bile gole skale,« pravi starejša sestra. »Zdaj jih pokriva debela plast zemlje, na njih pa med vrtovi rastejo nasadi najvišjih dreves: spodaj v vlažnih votleh nasadov kavnih dreves; sladkorna trsa, na poljih je pšenica, ampak več riža - Kakšna zemlja je to? - Pojdimo minuto višje, videli boste njene meje.

Sodeč po nadaljnjem opisu, nebeška kraljica dvigne Vero Pavlovno na eno najvišjih točk golanskega gorja (Golanske višine) na stičišču meja današnje Sirije, Libanona in Izraela.

No, potem je takšen opis: "Na skrajnem severovzhodu sta dve reki, ki se združita skupaj (opomba - ustreza Tigrisu in Evfratu) neposredno vzhodno od mesta, s katerega gleda Vera Pavlovna; naprej proti jugu, vse na istem jugu - proti vzhodu dolg in širok zaliv (opomba - Perzijski zaliv), na jugu se kopno razteza daleč, vse bolj proti jugu se širi med tem zalivom in dolgim \u200b\u200bozkim zalivom, ki tvori njegovo zahodno mejo (opomba - Arabijski polotok). Med zahodnim ozkim zalivom in morjem , ki je zelo daleč na severozahodu, ozek prestol (opomba - Sinajski polotok).

A smo že sredi puščave? - pravi začudeno Vera Pavlovna. (opomba - Arabska puščava)

- Da, v središču nekdanje puščave; in zdaj, kot lahko vidite, je ves prostor s severa, od te velike reke na severovzhodu, že spremenjen v najbolj blagoslovljeno deželo, v deželo, kakršno je bilo nekoč in zdaj, ko je trak ob morju severno od njega, približno za katero so v starih časih govorili, da "vre z mlekom in medom." Od južne meje obdelovalnega območja nismo prav daleč, gorski del polotoka je še vedno peščena, neplodna stepa, ki je bila v vašem času celoten polotok; vsako leto ljudje, vi Rusi, potisnite mejo puščave naprej in naprej proti jugu. Drugi delajo v drugih državah: vsi imajo veliko prostora in dovolj dela ter prostorno in obilno. Da, iz velike severovzhodne reke (opomba - sotočje Tigrisa in Eufrata) se ves prostor proti jugu do polovice polotoka obarva zeleno in cveti, po vsem prostoru, kot na severu, ogromne zgradbe stojijo tri, štiri verste drug od drugega, kot da nešteto ogromnih šah na velikanskem šahistu. Spustimo se k enemu od njih - pravi starejša sestra.

Ista ogromna kristalna hiša, vendar so njeni stebri beli. "Izdelani so iz aluminija," pravi starejša sestra, "ker je tukaj zelo toplo, bela je na soncu manj vroča, kar je nekoliko dražje od litega železa, vendar je bolj priročno na lokalni način." Toda to so tudi izmislili: gredo na veliko razdaljo okoli kristalne palače vrstice tankih, izjemno visokih stebrov, na njih, visoko nad palačo, nad celotno palačo in pol milje okoli nje, se bo raztegnil bel nadstrešnica. Nenehno se poškropi z vodo, pravi starejša sestra: vidite, iz vsakega stolpca se nad krošnjami dviga majhen vodnjak, ki se raztrese dež naokoli, zato je kul tukaj živeti; vidite, spreminjajo temperaturo, kakorkoli hočejo.

- In kdo ima rad vročino in svetlo lokalno sonce?

"Vidite, v daljavi so paviljoni in šotori. Vsak lahko živi, \u200b\u200bkot hoče, vodim k temu, vse sem za to in delam.

- Torej še vedno obstajajo mesta za tiste, ki imajo radi mesta?

- Takih ljudi ni veliko; manj je mest, skoraj le središča za komunikacijo in prevoz blaga, v bližini najboljših pristanišč, v drugih komunikacijskih središčih, vendar so ta mesta večja in lepša kot prej; vsi gredo tja za nekaj dni na drobiž; večina njihovih prebivalcev se nenehno spreminja, za kratek čas so tam zaradi službe.

- A kdo hoče v njih stalno živeti?

- Živijo tako kot vi v vašem Petersburgu, Parizu, Londonu - koga briga? kdo se bo vmešal? Vsi živijo, kot želite; le velika večina, 99 od 100 ljudi, živi tako, kot se vam pokažemo s sestro, ker je to zanje bolj prijetno in dobičkonosno. Toda pojdite v palačo, že precej pozen večer je čas, da jih pogledamo. "

- Ampak ne, najprej želim vedeti, kako je bilo to storjeno? - Kaj? "Dejstvo, da se je neplodna puščava spremenila v rodovitno deželo, kjer skoraj vse tretjine našega leta preživimo skoraj vsi."

- Kako je nastalo? Kaj je pri tem tako zapleteno? Konec koncev, to se ni zgodilo v enem letu in ne v desetih letih, sem postopoma potisnil stvari naprej. S severovzhoda, z bregov velike reke, s severozahoda, z obale velikega morja - imajo toliko takih močnih strojev - prevažali so gline, vezali so pesek, risali kanale, uredili namakanje, pojavilo se je zelenje, pojavilo se je več vlage v zraku; korak za korakom naprej, več verstov, včasih en verst na leto, kot zdaj gre bolj na jug, kaj je v tem tako posebnem? Pravkar so postali pametni, začeli so v svojo korist porabiti ogromno sil in sredstev, ki so jih prej neuporabno ali neposredno porabili v svojo škodo.

Kar smo vam pokazali, ne bo v celoti razvito, kot ste zdaj videli. Mnoge generacije se bodo spremenile, preden se v celoti uresniči tisto, kar predvidevate. Ne, ne veliko generacij: moje delo zdaj napreduje hitro, vsako leto hitreje, vendar še vedno ne boste vstopili v to popolno kraljestvo moje sestre; vsaj ste ga videli, poznate prihodnost. Je lahka, lepa je. Povejte vsem: to je tisto, kar je v prihodnosti, prihodnost je svetla in lepa. Ljubite ga, prizadevajte ga, delajte zanj, ga zbližajte, prenesite iz njega v sedanjost, kolikor lahko prenesete: vaše življenje bo tako svetlo in prijazno, bogato z veseljem in užitkom, kolikor ga boste lahko prenesli iz prihodnosti. Prizadevajte si, delajte zanjo, jo približajte, prenesite iz nje v sedanjost vse, kar lahko prenesete. "

Mimogrede, v času Černeševskega, torej v zgodnjih 60. letih 19. stoletja, je „Nova Rusija“ („Novorossiya“) predstavljala severno in vzhodno obalo Črnega morja, pa tudi sosednjo obalo Azovskega morja. Toda v letih 1862 - 1863 je Nikolaj Gavrilovič videl daleč za več stoletij naprej in nekje v nekaj stoletjih pred seboj v mejah celotnega Velikega Bližnjega vzhoda zagledal povsem Novo Novorossijo in treba je razumeti, da sta ozemlja sodobne Turčije in Irana (Perzija ), ker brez ozemlja slednje ta Nova Rusija ne bo imela neposredne kopenske povezave z ozemljem Stare Rusije, in to bi bil popolnoma osupljiv opustitev.