Pravljice v kalmiškem jeziku. Japonske ljudske pravljice. Kalmiške ljudske pravljice

Izviri tečejo, jeleni vriskajo, rože cvetijo. Zelenje travnikov se preliva, tankoglasne kukavice kukajo, veter ziblje sandalovine, ki ne morejo dvigniti svojih vej. Jastrebi in zlati orli kričijo, grmovje se prepleta med seboj, zelena trava stoji v grebenu.

Moder dim se vleče, golobica zakika, macesen postane lep. Narava in ljudje so zadovoljni.

Nekoč je starec živel na robu kanovih nomadskih taborov. Imel je tri hčere; najmlajšo, po imenu Kooku, ni odlikovala le njena lepota, ampak tudi modrost.

Nekega dne se je starec odločil odgnati živino na kanov bazar za prodajo in prosil vsako hčerko, naj odkrito pove, kakšno darilo naj ji prinese.

Enemu Kalmiku je umrla mati. Kalmik je prosil Gelyunga, naj s svojimi molitvami pošlje dušo njegove matere naravnost v nebesa.

Vzel je fanta Gelyung mandzhik in odšel do Kalmykovega voza. Želel je zaslužiti več; V ta namen je ujel drago stepsko miško, jo dal mandžiku 1 in ukazal: ko zapojejo molitev tistemu, ki izžene dušo starke, mora mandžik izpustiti miško. Kalmyk bo sprejel miško za dušo stare ženske in bo plačal več, - tako se je odločil premeteni Gelyung 2.

V starih časih je imel kmet sina. Prodal je svojo njivo, kupil tri sežnje platna in šel v tuje dežele trgovat.

Na poti je srečal množico otrok, ki so na vrvico privezali miško in jo vrgli v vodo, nato pa jo potegnili ven. Začel je rotiti otroke, naj se miške usmilijo in jo izpustijo. In otroci so v odgovor drzni:

Na polju je bilo drevo, v drevesu je bilo votlo, v votlini je bilo gnezdo, v gnezdu so bili trije piščančki in z njimi njihova mati, ptička Kuklukhai.

Nekega dne je volk kan tekel po polju, zagledal Kuklukhai z otroki in zarenčal:

Živela sta starec in starka. Imela sta samo enega sina. Živeli so v revščini. Starec je zbolel in umrl. Starca ni v kaj zaviti, da bi ga pokopali. Sinu je škoda očeta nagega pokopati v zemljo. Raztrgal je bešmet, zavil očetovo truplo in ga pokopal.

Čas je minil. Stara mati je zbolela in umrla. Ostal je sirota. Škoda za sina, da pokoplje svojo mater golo. Slekel je srajco, jo raztrgal, vanjo zavil mamino telo in ga pokopal.

Pred mnogimi leti je živela stara vdova. Imela je štiri otroke: tri sinove in hčer. Sinovi so lepi, hčerke še boljše. Takšne lepote ne najdete tisoč kilometrov naokoli. Kdor je vsaj enkrat videl to dekle, se je vse življenje spominjal njene lepote.

Pred davnimi časi je imel en kan lepo hčerko. Številni sinovi kanov, nojonov*, zaisangov* so želeli pridobiti to lepoto, a kan nikomur ni dal soglasja.
Nekega dne je kan naznanil: kdor mu lepo in zanimivo pripoveduje enainsedemdeset pravljic, mu bo dal svojo lepo hčer in polovico svojega kraljestva.

O KANU CECENU IN NJEGOVI MODRI SVAKI.
Pred davnimi časi, ko so bili kalmiški kani mongolskega porekla še neodvisni, je živel neki Khan Tsetsen. Ta kan je imel številne podložnike, veliko zlata in živine, imel pa je samo enega sina, ki je bil nor. V upanju, da bo morda potomec boljši od njegovega sina, se je Khan Tsetsen poročil s sinom.

Po poroki je Khan Tsetsen, ki je šel na lov, svojemu sinu naročil, naj mu sledi.
Oba sta jezdila po divjih krajih in nenadoma je Khan Tsetsen opazil jelena, ki je ležal na tleh. Da bi preizkusil sinovo iznajdljivost, mu kan reče:
»Hitro teci, ujemi jelena za roge!« Sin je poslušal očeta in se na vso silo pognal do ležečega jelena, da bi ga zgrabil za roge. No, jelen seveda ni tak, da bi ga lahko z golimi rokami zgrabili za rogovje: jelen je, ko je zaslišal človeške korake, vstal in odgalopiral.

Khan Tsetsen je s pripravljenim lokom spustil tetivo. Jelen, ki ga je zadela puščica, je naredil dva ali tri divje skoke, padel in se iztegnil po tleh.

Ko je ubil jelena, se je Khan Tsetsen hitro približal svojemu sinu, ki je stal ob strani z odprtimi usti, ga ujel in začel pretepati z bičem, ker se je izkazal za tako neumnega in ni razumel pomena njegovih besed. Jezni in razočarani Khan Tsetsen je strogo pogledal svojega sina, ki je krvavel na tleh, zajahal konja in odhitel domov.

VSEBINA
Dvainsedemdeset basni (prevedel I. Kravčenko)
O kanu Tsetsenu in njegovi modri snahi (prevedel I. Kravčenko)
Sprememba časa (prevedel I. Kravčenko)
Nepodeljena nagrada (prev. Lunina)
Kedya (prev. Lunina)
Hrabri Ovše (prev. Lunina)
Starec sam je četrtina, njegova brada pa tri četrtine (trans. Lunina)
Bogatyr Sharada (prev. Lunina)
Sin Araltana (prevedel A. Skripov)
Dva brata (prevedel A. Skripov)
Zgodba o treh čudežih (prev. /VI. Weinstein)
Pravljica o osemtisočletnem človeku Namjilu Rdečem.
Trije bratje
Lovec Iestir
Mladenič, ki je razumel jezik ptic in živali
Lotus
Čarobni kamen
Zgodba o domovini
Zakaj sova nima nosnic (prevedel I. Kravčenko)
Pogumni lev (prev. Lunina)
Pogumno. Mazan (prev. Lunina)
Zakaj komar žalostno poje?
Massang
Manzhik-Zarlik in njegov delavec (prevedel A. Skripov).

Brezplačno prenesite e-knjigo v priročni obliki, si oglejte in preberite:
Prenesite knjigo Kalmyk folk tales, 1978 - fileskachat.com, hiter in brezplačen prenos.

Prenesi pdf
Spodaj lahko kupite to knjigo po najboljši ceni s popustom z dostavo po vsej Rusiji.

Koncept kalmiških pravljic

Razvrstitev pravljic

Analiza predpogojev za obvladovanje maternega jezika

Metodika dela s pravljico

Uporaba kalmyških pravljic pri izobraževalnem delu s predšolskimi otroki.

Kalmiška pravljica pri delu s starši

Prenesi:

Predogled:

Kalmyške ljudske pravljice pri razvoju govora in poučevanju maternega jezika predšolskih otrok

Upravljanje (cilji in cilji)

Poglavje 1

Koncept kalmiških pravljic

Razvrstitev pravljic

Analiza predpogojev za obvladovanje maternega jezika

Metodika dela s pravljico

2. poglavje

Kalmiška pravljica pri delu s starši

Zaključek

Literatura

UVOD

Sprašujete, kako se rodi pravljica,

Kje se začne, v katerih regijah? ..

No, utihni!.. Za trenutek zapri oči

In oblaki njihova oblika, njihova barva -

V mislih si jasno predstavljajte,

Približajte svoje nemirne sanje...

Zdaj pa odpri oči! In presenečen

Videli boste svoje sanje pred seboj.

D. N. Kugultinov.

Napredni učitelji preteklosti in sodobni raziskovalci so izrazili visoko mnenje o izobraževalnem in vzgojnem pomenu ljudskih pravljic. Končno smo začeli razumeti, da televizijske in računalniške risanke s svojimi strupenimi barvami in nesmiselnimi dejanji našim otrokom ne omogočajo pravega razvoja. Pravljica z vso svojo raznolikostjo je vir otrokovega osebnega razvoja.

Ob seznanitvi z raziskavami E. M. Vereshchagina, V. G. Kostomarova, G. V. Rogove je poudarjena pomembna vloga pravljic pri prenosu kulturne dediščine.

Živa in naravna govorica pravljice ustreza ciljem razvijanja jezikovne in govorne kompetence predšolskih otrok. Pravljično besedišče otrokom vzbuja žive in domiselne ideje, spodbuja razumevanje pravljic, pomnjenje besed in izrazov ter daje bogato snov za razvoj ustnega govora predšolskih otrok.

Kalmiška pravljica kot ena od zvrsti folklore pomaga predšolskim otrokom, da se seznanijo z zgodovino kalmiškega ljudstva.

Pravljične podobe pomagajo aktivirati funkcijo domišljije (poustvarjalne in ustvarjalne). Domišljija je tesno povezana s čustvi in ​​vsemi duševnimi funkcijami: zaznavanjem, pozornostjo, spominom, govorom, mišljenjem; ljudska pravljica vzgaja moralne lastnosti malega domoljuba in s tem vpliva na razvoj osebnosti kot celote.

Tarča – Povzeti izkušnje uporabe kalmiških ljudskih pravljic pri izobraževalnem delu s predšolskimi otroki, ki zagotavljajo razvoj otrokove osebnosti, njegovih moralnih lastnosti in ustvarjalnih sposobnosti.

Za osnovo vzemite pravljico kot sredstvo za poučevanje kalmiškega jezika in obvladovanje ustnega komuniciranja.

Glavni cilji poučevanja predšolskih otrok kalmiškega jezika v procesu uporabe kalmiških pravljic:

Komunikacija: oblikovanje govornih spretnosti (leksikalna, slovnična izgovorjava), govorna kultura, govorne spretnosti (poslušanje, govorjenje).

Razvojni: (otrokove duševne funkcije pozornost, spomin, mišljenje, domišljija), fonemični sluh, sposobnost posnemanja.

Vzgojna: negovanje strpnosti, medsebojnega razumevanja, spoštljivega odnosa do ljudi, tovarištva, humanizma, samospoštovanja.

Poglavje 1

Koncept kalmiških pravljic

1 "Kalmiške ljudske pravljice so ena najsvetlejših in visoko umetniških manifestacij duhovne kulture ljudstva, ki so jo skozi stoletja ustvarjali nadarjeni predstavniki ljudstva" Cand. Philol. Sci. . T. G. Basangova

2 "Kalmiška pravljica je mentaliteta, psihologija in modrost vzhoda, budistični nauki, zgodovina življenja in vsakdanjega življenja nomadske civilizacije, ki je pustila opazen pečat na Zemlji." Profesor doktor pedagoških znanosti O. D. Mukaeva.

3 "Kalmiška pravljica je neverjetna pedagoška mojstrovina, osupljiva v svoji modrosti" Akademik Ruske akademije za izobraževanje G.N. Volkov.

4 »Kalmiške pravljice so res neizčrpen vir ljudske modrosti. Kalmiške pravljice so celovita umetniška dela, ki uporabljajo stoletja stare tehnike in načine prikazovanja delovnega življenja in dojemanja narave. U. E. Erdniev.

5 »Kalmiške pravljice so dragocena dediščina, ki so nam jo zapustili daljni predniki, pravljice prehajajo iz rok v roke, gredo iz srca v srce, nam pomagajo postati prijazni in pogumni, zanesljivi in ​​nesebični, učijo nas ljubiti svojo domovino, svojo deželo, od njih spoznate izvirnost ljudskega značaja in načina življenja, oblačila in navade Kalmikov, se seznanite z neverjetno naravo« Predsednik republike Kalmikije K. N. Iljumžinov.

Tako je kalmiška pravljica ojačevalec izobraževalne vrednosti pedagoških sredstev.

Razvrstitev kalmiških pravljic

Svet kalmiških pravljic je raznolik in ganljiv.

Čarobno ali fantastično

Gospodinjstvo (novelistično)

Satiričen

Bogatyrskie

Alegorične zgodbe o živalih

Kako so k nam prišle kalmiške pravljice

V preteklosti so bili Kalmiki nomadsko ljudstvo. Gospodinjske skrbi so zapolnjevale Kalmik ves čas. Bili pa so tudi veseli trenutki sprostitve, ki so jih preživeli ob poslušanju pravljic. Povsod so jih pripovedovali ljudje vseh starosti, od mladih do starih, moški, ženske, otroci. Prenašali so se iz ust v rod iz roda v rod.

Kalmiške pravljice kot žanr so odkrili in do neke mere opisali zahvaljujoč znanstvenim prizadevanjem ruskih in nemških znanstvenikov. Prve objave kalmiških pravljic so povezane z imenom B. Bergmana, G. Ramstedta, finskega znanstvenika, profesorja V. L. Kotvicha in njegovega učenca, ponosa naroda, prvega kalmiškega znanstvenika Nomta Ochirova.

»Čeprav imajo Kalmiki veliko pravljic, niso bile objavljene samo zato, ker jim niso pripisovali nobenega pomena. Rusu je zelo težko zbrati in zapisati kalmiške zgodbe. In samo zato, ker imam iskreno in iz srca rad Kalmike, sem se brez truda lotil študija kalmiškega jezika in zbiral kalmiške ljudske pravljice, da bi vsi prebivalci sveta vedeli za te pravljice. Don Kozak, kalmiški učenjak I. I. Popov. Veliko pravljic je I. I. Popov prevedel v ruščino.

Kalmiki so kljub zapleteni zgodovini ohranili svojo nacionalno kulturno tradicijo.

Metode dela s kalmiškimi pravljicami

Psihološka narava pravljice je takšna, da vam omogoča ustvarjanje edinstvenega razvojnega okolja v razredu, ki otroka uvaja v svet nacionalne kulture in ustvarja motivacijo za učenje maternega jezika.

Metode dela s pravljico so različne, pri svojem delu uporabljam nekonvencionalne metode. To so razvojne metode poučevanja, ki prispevajo k razvoju ustvarjalnih lastnosti osebnosti predšolskih otrok. Bistvo teh metod je v tem, da otrokom ne posredujemo že pripravljenih informacij, temveč nasprotno, otroka postavimo v situacijo, v kateri rešuje problem, nalogo in sam odkriva.

1. Metoda problemskih situacij - pri otrocih razvija sposobnost predstavljanja situacije in iskanja sredstev za njeno rešitev (na primer: Kaj bi se zgodilo, če bi bila ... kamela prva? (pravljica »Kako so živali dobile ime kalmiški koledar«) In kaj bi se zgodilo, če ... komar ne bi srečal lastovke? (pravljica »Zakaj komar tako žalostno cvrči«)

2. Metoda modeliranja - uči otroke uporabljati različne vrste pogojnih nadomestkov (modelov) za igranje pravljic (to so lahko geometrijske oblike, črte različnih barv in velikosti).

3. Metoda reševanja protislovij – uči otroke prepoznavati protislovne lastnosti pojavov, predmetov ipd. in razreševati ta protislovja (npr.: kaj je dobro, da je deževalo? Kaj je slabo, da je deževalo)

4. Metoda možganske nevihte pomaga razbremeniti psihološko vztrajnost pri otrocih in pridobiti največje število idej v najkrajšem času. (na primer: kako odgnati pošast, ne da bi skočil v vodnjak v pravljici »Pogumni lev«) Sprejemamo vse odgovore otrok, odgovorov ne kritiziramo, na koncu pa analiziramo najbolj izvirnega in praktičnega.

5. Z uporabo metode empatije se otroci naučijo prenašati čustva skozi vstop v podobo junaka ali lika. To je gledališka dejavnost.

2. poglavje

Uporaba kalmyških pravljic pri izobraževalnem delu s predšolskimi otroki.

Besedilno gradivo pravljice sem izbrala po naslednjih načelih:

Povezave - besedilo mora biti skladno in dosledno »Galun boln togrun« (pravljica »Žerjav in gos«).

Vizualno: vsebuje ilustracije, ki ustrezajo vsebini pravljice »Er taka baavukha khoir« (pravljica »Petelin in netopir«).

Dostopnost - biti dostopen z vidika psihološkega razvoja predšolskega otroka "Zalkhu kovyun" (pravljica "Lazy Boy"), "Ukhata Tsagan" (pravljica "Clever Tsagan")

Postopno leksikalno polnjenje - med znanimi besedami naj bo več neznanih, katerih pomen je mogoče uganiti v kontekstu že znanega gradiva. "Shalokhch" (Repa, vendar ne znana ruska pravljica).

Pri obdelavi besedil kalmiških pravljic sem vsebinsko prilagajala besedila, spreminjala naslove, krajšala vsebino. Na primer: kalmiške pravljice »Zakaj petelin in netopir ne moreta biti prijatelja« (Petelin in netopir), »Kako je pes iskal prijatelja« (Človek in pes), »Zakaj komar žalostno poje« (Komar in Lastovka), »Kako se je miška ujela« v imenu leta kalmiškega koledarja« (Miška in kamela),

Tematski kriterij nam je omogočil izbiro pravljic o živalih in vsakdanjih pravljic. Ob upoštevanju jezikovnega kriterija so bila izbrana pravljična besedila, ki jih odlikuje sodobnost in jezikovna dostopnost,

Čustvena obarvanost besedišča,

Fina in izrazna sredstva

Bližina pogovornih norm sodobnega kalmiškega jezika

Razvojni kriterij nam je omogočil izbiro pravljic in povezovanje učenja

Materni jezik z drugimi vrstami otrokovih dejavnosti za bogatenje in aktiviranje besednega zaklada, oblikovanje govornih spretnosti in sposobnosti otrok.

Glavne metodološke tehnike, ki zagotavljajo učinkovitost dela s kalmiškimi pravljicami, so:

S pripovedovanjem zgodb,

manekenstvo,

dramatizacija,

Igralne vaje.

Kot glavno sredstvo poučevanja kalmiškega jezika sem uporabljal priročnike, ki sem jih izdelal, ko sem začel delati v nacionalni skupini, in učne pripomočke »Gerin boln zerlg angud« (domače in divje živali), »Shovud« (ptice) in piktogrami pravljic.

Uporaba piktografskih slik otrokom omogoča boljše razumevanje zaporedja dejanj pravljičnih junakov in poteka pravljičnih dogodkov;

Razvija logiko, razmišljanje, sposobnost delovanja s simboli in znaki;

Bogati besedni zaklad, aktivira govor; vpliva na vse čute.

Otrok skupaj z učiteljem najprej izbere število slik, ki ustrezajo vsebini pravljice, nato pa jih s piktogramom upodablja. Na primer »Žerjav in gos«.

Obvladovanje kalmiškega jezika s strani predšolskih otrok se izvaja v izobraževalnem procesu v frontalnih razredih in pri individualnem delu z otroki.

Oblike organizacije usposabljanja so:

Igre - potovanja;

Pouk o pravljičnih zgodbah s tehnikami pripovedovanja, sopripovedovanja, modeliranja, dramatizacije;

Verbalne in didaktične igre, igralne vaje za obvladovanje jezikovnega gradiva;

Gledališko - igra (dramatizacija, teatralizacija pravljic);

Vizualne dejavnosti predšolskih otrok (risanje, modeliranje, aplikacije) na podlagi vsebine kalmiških pravljic.

Prvič, iz leta v leto se pravljice ne ponavljajo, ampak se zapletajo. Folklorno gradivo se preučuje v določenem zaporedju, pri čemer se upoštevajo sposobnosti, ki so bile predhodno pridobljene in so dostopne predšolskemu otroku.

Na primer, lik kalmiške pravljice "Kok galzn khutta Keede ovgn" (dedek Keedya na rdečelasi plešasti glavi) Keedya v mlajši skupini je dedek-pripovedovalec, pripoveduje jim pravljice, igra pravljice, ki so primerna za njihovo starost; »Arat, chon khoir« (lisica in volk), »Er taka boln togstn« itd. V srednji skupini je sam Keede lik v pravljicah »Kede in jagnječje pleče«, »Kedejevi triki« . V starejši skupini Keede otroke preseneti s svojo iznajdljivostjo in iznajdljivostjo; hočejo izvedeti konec pravljice, potem pa postavim vprašanje in prekinem branje: "Kaj misliš, da bo naredil Keede?" in na podlagi izmišljenih zgodb se ugotavlja, ali imajo predšolski otroci razvite govorne sposobnosti in posnemanje podobe pravljičnega junaka.

Uporaba kalmiških pravljic pri delu s starši.

Opozoriti je treba na posebno vlogo staršev pri delu s pravljicami, ki pojasnjujejo pomen kalmiških pravljic pri razvoju in poučevanju kalmiškega pogovornega govora otrok. Razvoj otrokove osebnosti in njegove ustvarjalne, čustvene sfere čustev.

Vrste dela s starši:

Tematski roditeljski sestanek v kalmiškem jeziku »Tuugas ukha avdg, tuulas merg avdg« (»Iz zgodovine se učijo iz pravljic, modrost se pridobiva«) v kalmiškem jeziku.

Dnevi odprtih vrat.

Priprava kostumov in atributov za predstave "Shalokhch" (Repa), "Zalkhu kovun" (Lazy Boy).

Ustvarjalna domača naloga za starše in otroke, pripravite in narišite uganke »talvrtya tuuls«, »Naša knjiga pravljic«.

Zasnova razstave "Rišemo pravljico", "Zgodbe dedka Keedeja".

Zaključek

Tako potrjujem, da bo proces razvijanja ustnega govora v kalmiškem jeziku predšolskih otrok učinkovitejši, če je pravljica najpomembnejši del vsebine in glavna enota poučevanja kalmiškega jezika in se izvaja na podlagi učnih tehnologij, ki vključujejo uporabo tehnik pripovedovanja zgodb in modeliranja. dramatizacija in igralne vaje

Literatura

1 Basangova. T. G – skrinjica iz sandalovine Elista -2002.

2 Bichkdudin sadt khalmg kel daslgna kotlvr. E – 2010.

3 Vereščagin. E. M - Psihološke in metodološke značilnosti dvojezičnosti M-1969.

4 volkovi. G. N. – Pedagogika narodne rešitve E -2003.

5 Predšolska vzgoja Pravljične naloge pri pouku TRIZ - 1994 št. 1, 1995 št. 10.

6 Emeljanenko. V.G., Ayushova.C. N – O domovini E – 2000.

7 Zima. I. A. – Psihologija pouka ljudskega jezika M-1989.

8 Kugultinov. D. N. Pravljice M - 1986.

9 Mukaeva. O.D. – Etnopedagogika Kalmikov: zgodovina, sodobnost. E – 2003.

10 kalmiških ljudskih pravljic. E - 1997.

11 kalmiških pravljic E - 1983.

13 Tuuls - pravljice E -2014.

14 Erdniev. Z. E. Kalmiki. E-1985.

15 Erendjenov. K. B. Zlata pomlad. E – 1985.

16 Halmg tuuls. E – 1986.

KALMIKI(samoime - Khalmg) so ljudje, ki živijo v Rusiji, avtohtono prebivalstvo Kalmikije. Število Kalmikov v Rusiji je 174 tisoč ljudi, od tega 156 tisoč živi v Kalmikiji. Govorijo kalmiško, ki spada v mongolsko skupino altajske jezikovne družine. Kalmiška abeceda je nastala sredi 17. stoletja na stari mongolski grafični podlagi. Leta 1925 je bila sprejeta nova abeceda, ki je temeljila na cirilici, leta 1930 jo je nadomestila latinizirana, od leta 1938 pa je ponovno v uporabi cirilica. Kalmiški verniki so lamaisti, obstajajo pa tudi pravoslavni kristjani.

KALMIKIJA(Republika Kalmykia - Khalmg Tangch) se nahaja v Ruski federaciji. Površina 76,1 tisoč km2. Prebivalstvo 314,3 tisoč ljudi (2001), od tega približno 50% Kalmikov, približno 40% Rusov. Glavno mesto Elista.

V 13-14 stoletjih so bili predniki Kalmikov del mongolske države. Od konca 14. stoletja je del zahodnih mongolskih plemen - Oirats- nastala kot samostojna politična sila z imenom “Derven Ord”. Država, ki so jo ustvarili, je bila zveza entitet s kompleksno etnično sestavo. Samoime Kalmikov je "halmg"- turški izraz, ki pomeni "ostanek"; to je pomenilo del Oiratov, ki se niso spreobrnili v islam. Ob koncu 16. - prvi tretjini 17. stoletja so se Oirati preselili iz Zahodne Mongolije v Rusijo, v Spodnjo Volgo in Kaspijsko regijo. V procesu preseljevanja in poseljevanja novih dežel je nastalo ljudstvo Kalmyk, katerega glavno jedro so bili Oirati. V ruskih pisnih virih se je etnonim "Kalmik" pojavil konec 16. stoletja, od konca 18. stoletja pa so ga začeli uporabljati sami Kalmiki.

Od leta 1667 je v Rusiji obstajal relativno avtonomen Kalmiški kanat. Likvidiran je bil leta 1771, ko so nekateri Kalmiki, nezadovoljni s politiko ruske vlade in vmešavanjem v zadeve kanata, odšli v svojo zgodovinsko domovino. Skupina vplivnih noyonov, ki jih je vodil guverner Ubashi, je vodila svoje podložnike (dve tretjini živita v Rusiji) nazaj v Dzungario (Srednja Azija). Manj kot polovica pobeglih Kalmikov je preživela. Danes skoraj 150 tisoč njihovih potomcev živi v avtonomni pokrajini Xinjiang Uyghur na Kitajskem. Del kalmiških ulusov, ki je ostal v Rusiji, je kmalu izgubil status kanata. Sem so se začeli seliti ruski in ukrajinski kmetje iz revnih provinc. Konec 18. stoletja se je začel postopen proces opuščanja nomadskega načina življenja Kalmikov.

Osnova gospodarstva večine Kalmikov je bila nomadska in polnomadska živinoreja. Govedo je bilo vse leto na paši, šele v 19. stoletju so začeli hraniti hrano za zimo. Ločene skupine Kalmikov so se ukvarjale z ribolovom. Od leta 1830 so se Kalmiki v Ergeniju začeli ukvarjati s poljedelstvom. Nimalo pomena je bil lov, predvsem na sajge, pa tudi na volkove in lisice. Kalmiki so razvili obrti, vključno z obdelavo usnja, polstenjem, rezbarjenjem lesa, žigosanjem usnja, lovljenjem in graviranjem kovin ter vezenjem.

Do začetka 20. stoletja so tradicionalna kalmiška naselja (khotoni) imela družinski značaj. Zanje je bila značilna krožna postavitev prenosnih bivališč, v središče so gnali živino in tam prirejali javne shode. V 19. stoletju so se pojavila stacionarna naselja z linearno razporeditvijo. Glavno bivališče nomadskih Kalmikov je bila jurta mongolskega tipa.

Kalmiški moški so nosili bele srajce z dolgimi všitimi rokavi in ​​okroglim izrezom ter modre ali črtaste hlače. Povrhu so nosili v pasu prišit bešmet in še en par hlač, običajno iz blaga. Bešmet je bil opasan z usnjenim pasom, bogato okrašenim s srebrnimi ploščicami; bil je pokazatelj bogastva lastnika; na levi strani je bil za pas obešen nož v nožnici. Moško pokrivalo je bil krzneni klobuk, kot je papakha ali kapa iz ovčje kože z ušesi. Ženska oblačila so bila bolj raznolika. Bela dolga srajca je imela odprt ovratnik in razporek spredaj do pasu. Ženske hlače so bile običajno modre. Biiz (dolga obleka) je bila izdelana iz chintza ali volnene tkanine in je bila v pasu zavezana s pasom s kovinskimi prevlekami. Ženske so nosile tudi birz - široko obleko brez pasu. Ženski čevlji so bili usnjeni škornji. Ženski nakit je bil veliko - uhani, lasnice, lasnice iz zlata, srebra, kosti, dragih in poldragih kamnov, moški so nosili uhan v levem ušesu, prstan in zapestnico amuleta.

Tradicionalna hrana Kalmikov je bila meso in mleko. Mesne jedi so pripravljali iz jagnjetine in govedine, druge vrste mesa so uporabljali redko. Ribje jedi so postale razširjene v obalnih območjih. Dnevna pijača Kalmikov je bila džomba- čaj z mlekom, maslom, soljo, muškatnim oreščkom in lovorovim listom. Med izdelki iz moke so Kalmiki raje izbrali ploščate kruhke v jagnječji maščobi. Alkoholna pijača Kalmikov - erk(mlečna vodka).

Tradicionalna kalmiška družba je imela razvito družbeno strukturo. Sestavljali so ga noyoni in zaisangi - dedno plemstvo, budistična duhovščina - gelungi in lame. Plemenski odnosi so se ohranili, patronimična združenja, ki so zasedala ločena naselja in so bila sestavljena iz majhnih družin, so imela pomembno vlogo v družbenih odnosih. Poroka je bila sklenjena sporazumno med starši mladega para, fanta in dekleta za soglasje običajno niso vprašali. Deklica je bila poročena zunaj svojega khotona. Ni bilo kalyma, toda vrednote, ki jih je ženinova družina prenesla na nevestino družino, so lahko pomembne. V kalmiški veri so bila poleg lamaizma pogosta tradicionalna verovanja in ideje - šamanizem, kult ognja in ognjišča. Te ideje so se odražale v koledarskih praznikih. Februarja so praznovali praznik začetka pomladi - Tsagan Sar. Folklora, zlasti junaški ep, je imela pomembno vlogo v duhovni kulturi Kalmikov. "Džangar", ki vsebuje več deset tisoč verzov in izvaja Dzhangarchi pripovedovalci.

Po oktobrski revoluciji leta 1917 so Kalmiki dobili avtonomijo. 4. novembra 1920 je bila ustanovljena Kalmiška avtonomna regija. Do leta 1927 je bilo njegovo središče Astrahan. 20. oktobra 1935 je bila regija preoblikovana v Kalmiško avtonomno sovjetsko socialistično republiko. Med državljansko vojno so nekateri Kalmiki, ki so se borili na strani bele armade, skupaj z begunci zapustili Rusijo in oblikovali diaspore, ki še vedno obstajajo v Jugoslaviji, Nemčiji, Franciji, ZDA in drugih državah.

V letih 1929-1940 so Kalmiki prešli na sedeči življenjski slog in v Kalmikiji so nastala sodobna mesta. S prehodom na naseljenost se je začela ukvarjati s prašičerejo.

Pred mnogimi leti sta živela starec in starka. Imeli so rumenega psa in rjavo kobilo. Kobila je žrebila trikrat na dan: zjutraj, opoldne in zvečer. Nekega dne je starka rekla starcu: Preberi...

V davnih časih je živel neki kan. Khan je imel sina edinca. Bil je neumen norec. To je kana zelo razžalostilo. In kan se je za vsako ceno odločil, da bo še za časa svojega nespametnega sina našel pametno ženo. Preberi...

Enemu Kalmiku je umrla mati. Kalmik je prosil Gelyunga, naj s svojimi molitvami pošlje dušo njegove matere naravnost v nebesa. Preberi...

V daljnih, sivih časih sta živela soseda: petelin in pav. Petelin je bil lep in pameten. Njegovo zlato perje, ki se je bleščeče svetilo, je lesketalo pod sončnimi žarki. Vse ptice so bile ljubosumne na petelina. Mnogi od njih, ki so sedeli na drevesih, so žalostno peli: zakaj nimajo tako lepe obleke kot petelin? Preberi...

Neki kan, ki je želel spoznati modrost svojega ljudstva, je objavil... Preberi...

Izviri tečejo, jeleni kričijo, rože cvetijo. Zelenje travnikov se preliva, tankoglasne kukavice kukajo, veter ziblje sandalovine, ki ne morejo dvigniti svojih vej. Jastrebi in zlati orli kričijo, grmovje se prepleta med seboj, zelena trava stoji v grebenu. Preberi...

Živela sta starec in starka. Imela sta samo enega sina. Živeli so v revščini. Starec je zbolel in umrl. Starca ni v kaj zaviti, da bi ga pokopali. Sinu je škoda očeta nagega pokopati v zemljo. Raztrgal je bešmet, zavil očetovo truplo in ga pokopal. Preberi...

Nekoč je starec živel na robu kanovih nomadskih taborov. Imel je tri hčere; najmlajšo, po imenu Kooku, ni odlikovala le njena lepota, ampak tudi modrost. Preberi...

Z veje na vejo, s strehe na tla - skok. - Čik-čik! Tik-tweet! - Od jutra do večera švigajo vrabčki. Veselo, nemirno. Njega, malega, nič ne briga. Tam bo kljunil zrno, tukaj pa bo našel črva. Tako živi. Preberi...

Na polju je bilo drevo, v drevesu je bilo votlo, v votlini je bilo gnezdo, v gnezdu so bili trije piščančki in z njimi njihova mati, ptička Kuklukhai. Preberi...

V starih časih je imel kmet sina. Prodal je svojo njivo, kupil tri sežnje platna in šel v tuje dežele trgovat. Preberi...

Dedek in babica sta živela v travnatem šotoru. Stara vrana je sedla na tisti voz, pa je padla na trn in se zbodla v bok. Preberi...

Nekoč je živel neki kan. Ko se je moral preseliti, je na mesto vselitve postavil rogove antilope, da so očistili območje alam. Preberi...

Nekoč je živela stara ženska. Imela je tri sinove: dva trmasta, najmlajši pa je bil prijazen in pameten. Pred smrtjo je starka poklicala sinova in rekla... Preberi...

Da, leta minevajo, siva stoletja tečejo in nihče ne bo ustavil njihovega silnega teka. Kot da bi bile pred kratkim moje nagubane roke močne in mlade. Tudi tisti, ki je ležal v tjumenskem templju, je bil mlad.