Jean Jacques Rousseau: Pedagoške ideje. Osebnost in filozofski pogledi Jean-Jacquesa Rousseauja

Rusoizem - sistem pogledov francoskega pisatelja in filozofa Jean-Jacquesa Rousseauja.

Rousseaujevo učenje, ki je bilo reakcija na prevlado razuma in je razglašalo pravice do občutka, temelji na načelu sentimentalizma v kombinaciji z dvema drugima načeloma: individualizmom in naturalizmom; skratka lahko ga opredelimo kot trojni kult: čustva, človeško osebnost in naravo. Na tej podlagi temeljijo vse Rousseaujeve ideje: filozofske, verske, moralne, družbeno-politične, zgodovinske, pedagoške in literarne, ki so vzbudile veliko privržencev. Rousseau je svoje ideje opisal v treh glavnih delih: New Eloise, Emile in Social Contract.

"Nova Eloise"

Očitno je Richardsonov vpliv na New Eloise. Rousseau ni samo posnel zapleta, podobnega Clarissi - tragična usoda junakinje, ki umira v boju čednosti z ljubeznijo ali skušnjavo -, temveč je sprejel tudi sam slog občutljivega romana. New Eloise je neverjetno uspel; povsod so ga brali, prelivali solze, pobožali njegovega avtorja. Oblika romana je epistolarna; sestavljen je iz 163 črk in epiloga. Trenutno ta oblika v veliki meri zmanjšuje zanimanje za branje, toda bralcem 18. stoletja je bilo všeč, saj so pisma predstavljala najboljšo priložnost za neskončen diskurz in izlive po takratnem okusu. Richardson je imel vse.

Rousseau je k "Novi Heloisi" prispeval veliko svojega, njemu osebno izkušenega in dragega. Saint-Preu je on sam, vendar se je povzpel v sfero idealnih in plemenitih občutkov; ženski obrazi romana so podobe žensk, ki so pustile pečat v njegovem življenju; Volmar - njegov prijatelj Saint-Lambert, ki ga je sam povabil, da pogosti grofico d'Udeto; gledališče akcije romana je njegova domovina; najbolj dramatični trenutki romana se odigrajo na obali Ženevskega jezera. Vse to je okrepilo vtis, ki ga je ustvaril roman.

Njegov glavni pomen pa je v novih vrstah in novih idealih, ki so jim dani. Russo je ustvaril tip "nežnega srca", "čudovite duše", ki se je širil v občutljivosti in solzah, vedno in v vsem, ki ga vodijo vsi primeri življenja, v vseh odnosih in sodbah - z občutki. Russove občutljive duše niso neke vrste Richardsonove. So simptom drugačnega družbenega razpoloženja, drugače se počutijo in ljubijo kot njihovi sodobniki, želijo prostor za izražanje svojih občutkov, iščejo prijetne, osamljene kraje pod širokimi hrasti, pod senco pečine in bežijo iz pozlačenih salonov.

Antagonizem, v katerem je Russo postavil "divjaka" v razmerju do kulturne osebe, najde tukaj svojo razlago in resnični pomen. Občutljivi ljudje imajo Russo radi drugače kot lepotne salonske lepotice; ne skrbijo, prehajajoč z enega predmeta na drugega, ampak ljubezen z vso strastjo duše, za katero je ljubezen bistvo življenja. Ljubezen povzdignejo iz prijetne zabave v stopnjo vrline. Njihova ljubezen je najvišja resnica in zato ne prepozna ovir, ki ji jih postavljajo družbene razmere in odnosi. Prikaz ljubezni tako postane politična pridiga, pri čemer ovire, ki jih plemstvo in bogastvo nasprotujeta "združevanju src", označuje za predsodek. Retorično obsodbo neenakosti tu najde strastne zagovornike; sočutje do junakinje, ki je postala žrtev neenakosti in despotizma, spodkopava dotrajane temelje družbenega reda.

V drugem delu Russo spremeni smer. Rousseau je najprej popolnoma odkril potrebe ljubečega srca in razglasil načelo moralne dolžnosti, ki mu je ubogano srce, ki ne prepozna zunanjih ovir. Težko je pretehtati izredno pomemben poziv k moralni ideji dolžnosti v družinskem življenju in v zakonskih odnosih s strani tako priljubljenega in vplivnega pisatelja, kot je Russo. Njegovo zaslugo omalovažuje dejstvo, da ga je tudi v tem primeru odnesla čutna domišljija. Njegova Julia je šibek predstavnik ideje o dolgu. Nenehno jo postavlja na rob prepada; najbolj strastni prizori romana se nanašajo ravno na drugi del in bralcu vlivajo zaupanje, da junakinja v boju med dolžnostjo in občutkom ne bo ostala zmagovalka; končno se avtor, da bi rešil načelo in ohranil čast junakinje, zateče k tragičnemu zaključku romana (Julia umre v jezeru in reši sina).

"Emil"

Naslednje Pousseaujevo delo "Emile" je posvečeno problemu vzgoje otrok. Izjemno je, da je prav divji, vzgojeni Russo postal reformator pedagogike. Russo je imel predhodnike; zlasti je pri Emilu uporabil "modrega" Lockeja, ki pa ga je daleč presegel, z idejo o kontrastu med naravo in družbo ter njegovim lastnim občutkom ali občutljivostjo.

Pred Russom je zdravljenje otroka v celoti izhajalo tako rekoč iz koncepta represije, trening pa je vseboval neprevidno kladivo določene količine mrtvih informacij v rutini. Rousseau je izhajal iz ideje, da je otrok dar narave, kot "fizična oseba"; naloga pedagogike je razviti nagnjenja, ki mu jih je vložila narava, pomagati mu pri usvajanju znanja, potrebnega za življenje v družbi, prilagajanju njegovi starosti in ga naučiti nekega posla, ki bi mu pomagal, da se postavi na noge. Iz te misli so izhajale vse smiselne pedagoške ideje in nasveti Russoja: zahteva, da matere same hranijo svoje otroke, protest proti zvijanju malega telesa v plenice, skrb za telesno vzgojo in okolje, ki ustreza otrokovim idejam, obsodba prezgodnjega učenja, nasveti, kako naj otroka navdihnejo k učenja, v njem razviti radovednost in ga usmeriti k zanj potrebnim konceptom, modrim navodilom v zvezi s kaznimi - naj bodo naravne posledice otrokovega vedenja in se mu nikakor ne zdijo samovoljnost in nasilje nekoga drugega nad šibkim.

Hkrati lahko »Emila« imenujemo roman ne samo zato, ker vsebuje zgodovino ene vzgoje; kot se je pravilno izrazil Pestalozzi, je to knjiga pedagoških neumnosti. Razlog za to je deloma v umetnem okolju, ki ga je Rousseau izumil za svojo pedagoško razpravo, v karikiranem pretiravanju zdravih pedagoških načel in v občutljivem odnosu do vsega, kar je Rousseau imenoval narava ali ji pripisal. Rousseau je zavrnil klasično nastavitev Telemacha za svojo pedagogiko, vendar je obdržal "mentorja": njegovega Emila ni vzgajala družina, temveč "vzgojitelj", ki je igral vlogo Providence, pod pogoji, ki jih za veliko večino ljudi ni bilo mogoče uresničiti.

Pravilna ideja, da bi morala imeti vzgoja in izobraževanje "evolucijski" značaj, se je pokazala v umetni razdelitvi celotnega vzgojnega procesa na štiri pet let. Pravilna ideja, da bi moral vzgojitelj otroka navaditi na učenje in počakati na primeren čas za sporočanje znanih informacij, se v Emilu izvaja v številnih neskladnostih. Da bi Emila spodbudil k branju in pisanju, ga vabijo na obisk z opombami, ki zaradi njegove nevednosti ostajajo neprebrane; sončni vzhod je priložnost za prvo lekcijo kozmografije; iz pogovora z vrtnarjem fant najprej dobi idejo o lastnini; koncept boga mu je sporočen v starosti, do katere se ni mogoče izogniti verskim vprašanjem.

V zvezi s tem obstaja neizvedljiv sistem zaščite otroka pred tem, česar ne bi smel vedeti ali narediti - na primer pred branjem knjig. Rousseaujevo pedagogiko v pedagogiko prinaša predvsem njegov pogled na naravo in kulturno družbo, izražen z besedami: "celotna poanta ni v tem, da človeka narave pokvarimo, da postane primeren za družbo."

Emilov mentor svojo skrb zanj širi do te mere, da si zanjo vnaprej izbere nevesto. Po Pousseauju so ženske vzgojene za moške; če si mora fant nenehno postavljati vprašanje: "čemu to služi?" Russo pa je sam spodkopal vero v svojo teorijo o vzgoji žensk: Sophia, ki se je poročila z Emilom, ga vara, v obupu postane tava in pade v sužnje in svetovalce alžirskega bega. V Emilu Russo ni samo vzgojitelj mladih, ampak tudi družbe; roman vsebuje izpoved vere Russo in temelje njegovega filozofskega pogleda na svet.

»Emilova« pedagogika odpravlja svoje napake z veliko zavezo, ki jo je dala tako otrokom kot odraslim: »naučite svojega učenca, da ljubi vse ljudi, tudi tiste, ki z njimi zaničujejo; vodite ga tako, da se ne uvrsti v noben razred, temveč bi se lahko prepoznal v vseh; pogovarjajte se z njim o človeški vrsti z nežnostjo, celo s sočutjem, nikakor pa s prezirom. Oseba ne sme sramotiti osebe. " Ko je Rousseau napisal Emila, je že odstopil od ideala, ki je lebdel pred njim v razpravi o vzrokih neenakosti; že razlikuje med divjakom v naravnem stanju in človekom narave v socialnem stanju; njegova naloga je, da od Emila ne izobražuje divjaka, temveč "državljana", ki mora živeti v občestvu z ljudmi.

Religija

Russo je dal svoje priznanje v usta savojarskega vikarja. Po naravi je bil Pousseau občutljiv za vero, vendar je bila njegova verska vzgoja zanemarjena; zlahka je podlegel nasprotujočim si vplivom. V komunikaciji s krogom "filozofov"-ateistov je Russo končno ugotovil svoje značilno stališče. Tudi tu je bila narava njegovo izhodišče, nasprotoval ji je "razvajen človek"; toda narava je v tem primeru Rousseauju predstavljala notranji občutek. Ta občutek mu je jasno povedal, da na svetu obstajata tako razum kot volja, torej o obstoju Boga.

Russo in družbena pogodba (igralna karta)

Glavna težava tega sporazuma je najti takšno obliko združevanja, po zaslugi katere "se vsi, ki se združijo z vsemi, ubogajo samo sebe in ostanejo tako svobodni, kot so bili prej." Ta cilj po Rousseauju dosežemo s popolno odtujitvijo vsakega člana družbe z vsemi njegovimi pravicami v korist celotne skupnosti: dajanje sebe v celoti, vsakdo se daje pod enakimi pogoji kot drugi pogoji, in ker so pogoji enaki za vse, potem nikogar ne zanima zaradi česar so obremenjujoče za druge. Te besede vsebujejo glavni sofizem, ki ga je Rousseau vnesel v koncept družbene pogodbe - sofizem pa mu ne pripada osebno, temveč simptom družbenega trenda, ki je bil Rousseau predhodnik in postal vodja. Namen sporazuma je ohraniti svobodo - in namesto svobode se udeležencem podeli enakost v brezpogojni podložitvi celoti, torej brez svobode.

S pomočjo družbene pogodbe, ki vključuje samoodtujitev posameznikov v korist celote, nastane kolektivno in moralno telo (korpus), socialni jaz, obdarjen z močjo in voljo. Njeni člani to celoto imenujejo država - v objektivnem smislu, v subjektivnem smislu - vrhovni vladar ali vladar (Souverain). Potem ko je Russo vzpostavil subjekt vrhovne oblasti, natančno opredeli njegove lastnosti. Najprej je neodtujljiv, torej ne more preiti na nikogar; ta izjava je usmerjena proti učenju Grocija in drugih, da so ljudje po ustanovitvi države vrhovno oblast prenesli na vlado. Obsodba kakršnega koli zastopanja je povezana tudi z določbo o neodtujljivosti vrhovne oblasti.

Izvolitev predstavnika in prenos njegove volje nanj je v Russovih očeh sramotna zadeva kot najem vojaka za obrambo domovine. Russo se posmehuje Angliji, zibelki predstavniške vlade; v njegovih očeh so Britanci svobodni le v trenutku, ko so pozvani, da izvolijo poslance, nato pa so slednji spet zasužnjeni. Russo zavzema stališče starih, urbanih demokracij, ki niso poznale predstavništva.

Potem je vrhovna oblast nedeljiva: s to določbo Rousseau zanika teorijo, razširjeno v njegovem času o razdelitvi vrhovne oblasti na zakonodajno, izvršilno in sodno oblast; Rousseau primerja teoretike delitve moči med ločenimi telesi z japonskimi šarlatani, ki se osredotočajo na rezanje otroka na koščke in njihovo metanje navzgor, nakar je otrok varen in zdrav.

Nenazadnje je suverenost nezmotljiva. Splošna volja (Volonté générale) je subjekt vrhovne oblasti; vedno se trudi za skupno dobro in ima zato vedno prav. Res je, Russo sam glede te zadeve izrazi pridržek: „ljudje si vedno želijo lastnega dobrega, vendar ga ne vidijo vedno; nikomur ne uspe pokvariti (corrompre) ljudi, vendar so pogosto prevarani. " Toda Pousseau meni, da se je mogoče iz protislovja rešiti s pomočjo dialektike: od splošne volje ločuje voljo vseh (volonté de tous), ki je vsota zasebnih volj in ima v mislih zasebne interese; če iz teh volj odstranimo skrajne, ki se uničijo sami, potem v preostalem, po Rousseauju, dobimo skupno voljo.

Da bi zagotovil zmago skupne volje nad voljo vseh, Russo zahteva, da v državi ni političnih ali drugih strank; če obstajajo, je treba njihovo število pomnožiti in preprečiti njihovo neenakost, kot so to storili Solon, Numa in Servius.

S tako visoko moralno oceno vladarjev, s tako brezpogojnim zaupanjem vanj, Rousseau ni mogel biti skop pri postavljanju meja svoje moči. Pravzaprav priznava, da je potrebna le ena omejitev: vladar ne more nalagati podložnikom nobenih okov, ki bi bile za družbo neuporabne; ker pa je v tej zadevi dovoljeno soditi samo vladarjem, so osebnost, lastnina in svoboda vsake osebe prepuščene brezpogojni presoji vrhovne oblasti.

Russo gre še dlje: državljanska vera se mu zdi nujna. Njenih dogem je malo (sovpadajo z dvema temeljema njegove lastne religije: verovanjem v obstoj Boga in nesmrtnostjo duše), vendar jih Russo meni, da so za vsakega državljana obvezna kot moralna načela. Za vrhovno oblast priznava pravico, da izžene vsakogar, ki jim ne verjame, in tisti, ki bodo priznali ta načela, se bodo obnašali, kot da jim ne verjamejo, ob upoštevanju smrtne kazni kot največjih zločincev, "ker so prevarali zakon". ...

Pousseauja loči vladavina (le Souverain) po vladi (le Gouvernement). Vlada ima lahko monarhično ali kakšno drugo obliko, v vsakem primeru pa je varovanec in minister (ministr) vladarja ljudstva, ki jo ima pravico kadar koli spremeniti ali nadomestiti. Po Pousseaujevi teoriji to ni nobena ideološka ali potencialna pravica, ki je daleč od tega, da bi jo uresničili: obstoj vlade se občasno - in v kratkem - dvomi v dobesednem smislu.

Ljudskemu zboru je treba ob njegovem odprtju vedno zastaviti dve vprašanji: "Ali hoče gospod obdržati obstoječo obliko vladavine" in "ali ljudje želijo administracijo prepustiti tistim, ki jim je zaupana?" Rousseau primerja razmerje med vladarjem in vlado z razmerjem, ki obstaja v človeku med fizično silo in psihično voljo, ki jo sproži. Vlada pripada le izvrševanju zakonov; njihovo vzpostavljanje v skladu s splošno voljo je delo ljudi.

To je okostje politične strukture, vsebovane v prvih poglavjih "Družbene pogodbe". Za njegovo oceno je treba primerjati Rousseaujev politični izrek s teorijo njegovih predhodnikov, zlasti Lockeja in Montesquieua. Locke se zateče tudi k "družbeni pogodbi" in jim razloži izvor in namen države. In z njim so ljudje v "naravnem stanju" svobodni; v družbo vstopajo, da bi z njeno pomočjo ohranili svojo svobodo. Ohranjanje svobode je namen javne zveze; njegova oblast nad življenjem in premoženjem njegovih članov ne sega dlje, kot je potrebno za ta namen. Rousseau, ki fizično osebo uvede v družbo za ohranitev svobode, jo prisili, da se popolnoma odreče svoji svobodi kot žrtvovanju javne zveze in ustvari državo z brezpogojno močjo nad državljani, ki v povračilo za popolno odtujitev svobode dobijo le enak delež v splošni moči. Rousseau se v zvezi s tem vrne k Lockejevemu predhodniku Hobbesu, ki je zgradil apsolutizem države v Leviathanu; razlika je le v tem, da si je Hobbes namerno na tej podlagi želel utrditi monarhistični apsolutizem, medtem ko je Rousseau nezavedno delal v korist despotizmu demokracije.

Rousseauju so očitali, da je mislil razložiti izvor države iz naravnega stanja s pomočjo družbene pogodbe. Kot lahko vidite iz zgornje analize, je to nepošteno. Russo je previdnejši od Lockeja in se skuša izogniti razlagi izvora države z nevednostjo. Pojasniti želi le izvor pravne države in zanika, da bi bila sedanja pojasnila države iz družinskega življenja ali osvajanja lahko v ta namen koristna, saj "dejstvo" še ni prava. Toda Rousseaujeva pravna država, ki temelji na družbeni pogodbi, sploh ni država; njegov pravni značaj temelji le na sofizmu; družbena pogodba, ki si jo zamisli, sploh ni pogodba, ampak fikcija.

Država Russo se občasno vrača v "naravno stanje", postane anarhija, nenehno ogroža obstoj same družbene pogodbe. Zaman je Russo na koncu svoje razprave posvetil posebno poglavje razvoju teze, da je splošna volja neuničljiva. Če med ljudmi ni dogovora glede oblike vlade, čemu bo služila družbena pogodba?

Celotno bistvo Pousseaujeve teorije je v konceptu skupne volje. Ta volja je vsota volj posameznih državljanov (ženske, otroci in norci niso upoštevani). Pogoj za tako skupno voljo je soglasje; v resnici je to stanje vedno odsotno. Da bi odpravil to težavo, se Rousseau zateče bodisi k psevdo-matematični metodi argumentacije - odrezovanje skrajnosti, sredino jemlje kot skupno voljo - bodisi k sofizmu. »Ko je,« pravi, »v skupščini predlagan zakon, državljanov dejansko ne (précisément) vprašajo, ali predlog odobrijo ali zavrnejo, ampak ali se strinja s splošno voljo, ki je njihova volja. Vsak, ki odda svoj glas, izrazi svoje mnenje o tem, razglasitev skupne volje pa sledi iz štetja glasov. "

S tega vidika, karkoli želi naključna večina ali del državljanov, sprejet za večino, postane zakon. Toda to ne bo več pravna država Russo, v kateri vsakdo, ki se v celoti preda družbi, dobi nazaj ekvivalent tistega, kar je dal. Pod takimi pogoji pridržka Rousseauja ni mogoče šteti za tolažbo; tako da "družbena pogodba" ni prazna oblika, v svojo sestavo uvaja obveznost, ki je edina sposobna dati moč vsem ostalim, in sicer, da če bo kdo zavrnil uboganje skupne volje, ga bo k temu prisilila celotna zveza; z drugimi besedami, prisiljen bo k svobodi (on le forcera d "être libre)!

Russo je v Emilu obljubil, da bo dokazal, da je človek "v družbeni pogodbi bolj svoboden kot v naravnem stanju". Kot lahko vidite iz zgornjih besed, tega ni dokazal: v njegovi državi lahko samo večina počne, kar hoče. Nazadnje, Russova družbena pogodba sploh ni pogodba. Dogovor predvideva določeno voljno dejanje pogodbenih strank. Tako je bilo z Lockejem, ki je domneval, da nekatere države, na primer Benetke, dejansko izvirajo iz pogodbe in da v tem trenutku mladenič, ki je polnoleten, če ostane v državi, v kateri se je rodil, tiho sklene sporazum z družbo. V Russu obstoj dejanske pogodbe ni nikjer ugotovljen; gre zgolj za pravno fikcijo, vendar takšne brezpogojne moči iz fikcije še ni bilo mogoče razbrati. "Družbena pogodba"

Rousseau ni omejen na zgornji kratek oris, ki predstavlja njegovo bistvo, ampak se v štirih knjigah vleče in postaja bolj dolgočasen. Ta "drugi" del ni v logični povezavi s prvim in je sestavljen v povsem drugačnem razpoloženju. Lahko bi pomislili, da je Montesquieujeva lovorika preganjala Rousseauja: imel se je za poklicanega tistega zakonodajalca narodov, o katerem govori v III. Poglavju II. Ob branju tega poglavja bi lahko pomislili, da je bil Russo skeptičen ne le do vladne demokracije, temveč tudi do zakonodajalca, saj iz upoštevanja bistva zakonov izpelje potrebo po posebnem zakonodajalcu. Res je, da temu zakonodajalcu postavlja izredne zahteve: »da bi odkrili najboljša družbena pravila, primerna ljudem, je potrebna oseba z višjim umom, ki bi poznala vse človeške strasti in ne bi doživela nobene, ne bi imela nič skupnega z našo naravo in bi vedela jo v globino «; "Bogovi so potrebni, da ljudem dajejo zakone." Rousso pa priznava obstoj takih zakonodajalcev. Govori o Likurgu in globoko pravilno pripomni o Calvinu, da videti v njem samo teologa pomeni, da je slabo poznati obseg njegovega genija. Prepiranje zakonov pa Rousseau ni imel toliko v mislih Lycurgusa in Calvina kot avtorja "Duha zakonov". Montesquieujeva slava temelji na kombinaciji politične teorije s politologijo, torej z opazovanjem oblik države, odvisnosti zakonov od političnih, podnebnih in drugih življenjskih razmer, njihovega medsebojnega delovanja, zlasti poučnih zgodovinskih pojavov itd. In Russo je hotel poskusiti svoj sposobnosti na tem področju. Odhajajoč od Montesquieua ima to ves čas v mislih; tako kot v Duhu zakonov je tudi zadnja knjiga Družbene pogodbe posvečena sklepanju zgodovinske narave (vendar ne fevdalizmu, kot pri Montesquieuju, ampak rimskim komitijam, tribunatu, diktaturi, cenzuri itd.).

Najzanimivejši del tega nadaljevanja družbene pogodbe predstavljajo poglavja o oblikah vlade. V bistvu je s stališča "družbene pogodbe" vsako sklepanje o oblikah vlade odveč, saj so pravzaprav vse avtokratske demokracije. Toda Rousseau, če ignorira svojo teorijo, preide na praktično preučevanje različnih oblik vlad in njihovih lastnosti. Hkrati se drži običajne delitve vlad na monarhične, aristokratske in demokratične, hkrati pa priznava še vedno mešane. Govori o vladi, ki je glede na popolno odvisnost vlade od vrhovnega "vladarja" - o monarhični vladi povsem nemogoča. Russo na kratko omeni prednost monarhije, ki je po njegovem mnenju v koncentraciji sil države in enotnosti smeri ter na kratko razloži njene pomanjkljivosti. "Če je v monarhiji vse usmerjeno k enemu cilju," zaključi Russo, "potem ta cilj ni socialno varstvo"; monarhija je priporočljiva samo v velikih državah, vendar takšnih držav ni mogoče dobro urejati. Po tem bi lahko pričakovali, da bo Rousseau hvalil demokracijo; toda "zveza vrhovne in vladne moči", torej dveh moči, ki morata biti različni, daje po njegovih besedah \u200b\u200b"vlado brez vlade." »Prava demokracija nikoli ni obstajala in ne bo nikoli obstajala. Nasprotuje se naravnemu redu stvari, da bi vladala večina (le grand nombre) in manjšina, ki bi ji bilo treba upravljati. " Tem teoretičnim težavam se dodajo praktične; nobena druga vlada ni tako dovzetna za državljanske prepire in notranje nemire in ne potrebuje toliko preudarnosti in trdnosti, da bi se zagotovila. Zato - zaključuje Russo, poglavje o demokraciji - če bi obstali ljudje bogov, bi se lahko demokratično upravljalo; tako popolna vlada ni dobra za ljudi.

Pusso se naslanja na stran aristokracije in razlikuje tri oblike: naravno, selektivno in dedno. Prvo, moč plemenskih starejših, najdemo med primitivnimi ljudstvi; slednja je najslabša od vseh vlad; druga, torej aristokracija v pravem pomenu besede je najboljša oblika vladanja, kajti najboljši in naravni red stvari je tisti, kjer najpametnejši nadzorujejo množico, če ne le, da pomeni ne njihovo, ampak njeno korist. Ta oblika je primerna za države, ki niso prevelike in ne premajhne; Zahteva manj vrlin kot demokracija, vendar pa zahteva nekaj svojih inherentnih vrlin: zmernost bogatih, zadoščenje revnim. Preveč stroga enakopravnost bi bila po Russovem mnenju neprimerna: tega sploh ni bilo v Sparti. Določena razlika v pogojih je koristna, da bi upravljanje javnih zadev zaupali tistim, ki imajo za to več prostega časa. Pousseau nameni le nekaj besed mešanim ali zapletenim vladam, čeprav s njegovega vidika pravzaprav ni "preprostih vlad". V poglavju, ki je bilo namenjeno temu vprašanju, Russo popolnoma pogreša svojo glavno teorijo, pri čemer upošteva lastnosti in slabosti posameznih vlad, na primer angleške in poljske, ki niso imele nobene zveze z družbeno pogodbo.

Vpliv Rousseaua na francosko revolucijo

Zgornja politična doktrina Russo nosi očitne značilnosti vpliva Ženeve. Montesquieu, ki je želel uveljaviti politično svobodo na svojem očetu, je skiciral abstraktno shemo ustavne monarhije in si svoj obris sposodil od Anglije, domovine parlamentarizma. Rousseau je v politično življenje postavil načela demokracije in enakosti, navdihnila sta jih tradicija njegove domovine, Ženevske republike. Ženeva je, ko je s pomočjo reformacije dosegla popolno neodvisnost od svojega suverena škofa in vojvode Savojskega, postala narodna vladavina, suverena demokracija.

Suveren občni zbor državljanov (le Grand Conseil) je ustanovil državo, zanjo ustanovil vlado in jo celo dal religiji, razglasil je Calvinove nauke za državno vero. Ta demokratični duh, poln starozavezne teokratske tradicije, je oživel v Rousseauju, potomcu Hugenotov. Res je, od 16. stoletja dalje. ta duh je v Ženevi oslabel: vlada (le Petit Conseil) je dejansko postala odločilna sila. Toda s to mestno vlado se je Russo spopadel; Njeni prevladi je pripisal vse, česar v sodobni Ženevi ni maral - njegovo odmikanje od prvotnega ideala, kot si ga je zamislil. In ta ideal se je nosil pred njim, ko je začel pisati svojo "Družbeno pogodbo". Deset let po smrti Pousseauja je Francija vstopila v krizo, podobno tisti, ki jo je doživela Rusija leta 1998 in svet v letih 2009–2010.

V pismu Grimmu celo vzklikne: "Niso toliko narodov, ki imajo pokvarjene, ampak tisti, ki jih prezirajo." Iz istih razlogov je Rousseau, ko se je moral ukvarjati s čisto teoretičnimi premisleki o političnih reformah v Franciji, z njimi obravnaval izjemno previdno. Analizirajo projekt opata de Saint-Pierra, ki je kralju ponudil, da se obkroži z izvoljenimi svetovalci, je Russo zapisal: "za to bi bilo treba začeti z uničenjem vsega, kar obstaja, in kdo ne ve, kako nevaren je trenutek anarhije in krize v veliki državi, je treba predhoditi vzpostavitvi novega sistema. Že samo vnašanje izbirnega načela v zadevo bi moralo povzročiti strašen šok in raje ustvariti konvulzivno in neprekinjeno vibracijo vsakega delca, kot pa dati moč celotnemu telesu ... Tudi če bi bile vse prednosti novega načrta nesporne, potem bi tisto, kar bi si človek upal uničiti starodavne običaje, odpraviti stara načela in spreminjajo obliko države, ki jo je postopoma ustvaril dolg niz trinajstih stoletij? " "Družbena pogodba" in načelo neodtujljive, nedeljive in nezmotljive demokracije, ki izhaja iz nje, sta služila kot vzvod. Izid usodne dileme, ki se je spomladi 1789 pojavila za Francijo - "reforma ali revolucija", je bil pogojen z odločitvijo vprašanja, ali se bo konstitutivna oblast vlade ohranila ali brezpogojno prešla v državni zbor. To vprašanje je bilo vnaprej določeno z Russovo traktato - tisto globoko prepričanje v svetost dogme demokracije, ki jo je vtisnil v vsakogar. Prepričanje je bilo toliko globlje, ker je temeljilo na drugem načelu Rousseaua - načelu abstraktne enakosti.

"Družbena pogodba" je mogočnim ljudem znana le v obliki homogene mase, ki se izogiba kakršnim koli razlikam. In Pousseau ni samo formuliral načel iz leta 1789, dal je tudi samo formulo za prehod iz "starega reda" v novega, iz splošnih držav v "nacionalni zbor." Znamenit pamflet Sieisa, ki je pripravil ta državni udar, je vsebovan v naslednjih besedah \u200b\u200bPousseaua: "kar se v določeni državi upajo imenovati tretje posestvo (tiersétat), to so ljudje. Ta vzdevek razkriva, da je zasebni interes prvih dveh posesti postavljen na prvo in v ozadje, javni interes pa na tretje mesto.

Med načeli iz leta 1789 je svoboda, ki jo je državni zbor že dolgo in iskreno skušal uveljaviti; vendar je postal nezdružljiv z nadaljnjim neustavljivim potekom revolucije. Russo je dal slogan za prehod v drugo fazo revolucije - Jacobin - priznanje prisile kot zakonite, torej nasilje zaradi svobode. V tem usodnem sofizmu leži celoten Jakobinizem. Bilo bi zaman, če bi kdo opozoril na besede, s katerimi je Russo vnaprej obsodil nekatere značilnosti jakobinske politike in terorja. "Ni splošne volje," pravi Russo na primer, "kjer je ena stranka tako velika, da prevlada pred drugimi." S tega vidika je Jacobinska diktatura, razglašena leta 1793, v nasprotju z načelom demokracije.

Rousseau se prezirljivo odvrne od tistega dela ljudi, ki je bil kasneje instrument vladavine Jakobina - od "neumnega zajca, neumnega, ki ga spodbujajo težavci, ki se lahko prodajo le sami, raje kruh pred svobodo". Ogorčeno zavrača sam princip terorja in vzklikne, da je žrtvovanje nedolžnih za reševanje množice eno najbolj gnusnih načel tiranije. Takšni protikovinobinski izumi Russa so dali enega najbolj gorečih podpornikov politike "javne varnosti" trden razlog, da je Russo razglasil za "aristokrata", vrednega giljotine. Kljub temu je bil Russo glavni predhodnik državnega udara, ki je konec XVIII. zgodilo v Franciji.

Pravilno je rečeno, da se Pousseauov revolucionarni značaj kaže predvsem v njegovih občutkih. Ustvaril je razpoloženje, ki je zagotavljalo uspeh teorije družbenih pogodb. Tok revolucionarnih občutkov, ki izhaja iz Rousseaua, se kaže v dveh smereh - v odpovedi "družbe" in v idealizaciji "ljudstva". V nasprotju z naravo družbe svojega časa, osvetljeno s sijajem poezije in idiličnega občutka, Russo zmede družbo s svojimi obtožbami o umetnosti in vanjo vzbudi dvom. Njegova zgodovinska filozofija, ki izpostavlja izvor družbe pred izdajo in nasiljem, zanj postane živ prigovor vesti, mu odvzame željo, da bi se postavil zase. In končno, hudobni občutek Russoja za plemenitega in bogatega in ga spretno daje v usta aristokratskega junaka ("New Eloise"), ga nagovarja, da jim pripisuje vragolije in zanika njihovo sposobnost kreposti. "Ljudje" nasprotujejo pokvarjenemu zgornjemu sloju družbe. Zahvaljujoč idealizaciji množic, ki živijo po nagonu in niso pokvarjene s kulturo, bledo racionalistična ideja o ljudem-vladarju prejema meso in kri, vzbuja občutke in strasti.

Pousseaujev koncept naroda postane vseobsegajoč: poistoveti ga s človeštvom (c'est le peuple qui fait le genre humain) ali izjavi: "tisto, kar ni del ljudstva, je tako nepomembno, da ga ni vredno preštevati." Včasih ljudje pomenijo tisti del naroda, ki živi v sožitju z naravo, v stanju, ki mu je blizu: "vaški ljudje (le peuple de la kampanjegne) sestavljajo narod." Rousseau pojem naroda še pogosteje zoži proletarijat: s tem ljudstvom on pomeni »bedni« ali »nesrečni« del ljudi. Sam meni, da je eden od njiju, včasih se ga dotakne poezija revščine, včasih žali za njo in govori kot "žalosten" za narod. Trdi, da pravo državno pravo še ni razvito, ker nobeden od publicistov ni upošteval interesov ljudi. Pousseau z ostro ironijo zameri svoje znane predhodnike za tako omalovaževanje ljudi: "ljudje ne oddajajo stolov, pokojnin ali akademskih delovnih mest, zato pisci (faiseurs de livres) zanje ne skrbijo". Žalosten kup ljudi ga v očeh Rousseaua obdaruje z novo simpatično lastnostjo: v revščini vidi vir kreposti.

Nenehna misel o lastni revščini, da je žrtev družbene tiranije, se je v Rousseauju združila z zavestjo o svoji moralni premoč nad drugimi. To idejo o dobri, občutljivi in \u200b\u200bzatirani osebi je prenesel na ljudi - in ustvaril idealno vrsto krepostnega ubogega človeka (le pauvre vertueux), ki je pravzaprav zakoniti sin narave in resnični gospodar vseh zakladov na zemlji. S tega vidika ne more biti dobrodelnosti: korist je le poplačilo dolga. Guverner Emila, ki je daroval milostinjo, svojemu učencu razloži: "Prijatelj, to počnem, ker ko so revni oblikovali, da so na svetu bogati, je slednji obljubil, da bo nahranil tiste, ki se ne morejo preživljati s svojim premoženjem ali s pomočjo dela." Prav s to kombinacijo političnega racionalizma in socialne občutljivosti je Pousseau postal duhovni vodja revolucije 1789–94.

Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi 28. junija 1712. Ta francoski filozof, pisatelj razsvetljenstva je znan po svojih pedagoških delih in teorijah. Rousseau se v filozofski znanosti imenuje utemeljitelj romantike. Nekateri raziskovalci menijo, da je Jean-Jacques Rousseau do neke mere izzval francosko revolucijo.

Otroštvo in mladost

Otroštva francosko-švicarskega Jean-Jacquesa Rousseaua ne moremo imenovati brezskrbnega. Mati Suzanne Bernard je umrla pri porodu, sina pa je pustila v varstvo svojemu očetu Isaacu Russu, ki je delal kot urar, mesečar pa kot učitelj plesa. Moški je težko preživel smrt svoje žene, vendar je ljubezen skušal usmeriti v vzgojo Jean-Jacquesa. To je pomembno prispevalo k razvoju mlajšega Rusa.

Otrok je že od malih nog preučeval dela, brala Astrea z očetom. Jean-Jacques se je zamislil na mestu starodavnega junaka Scovole in mu posebej zažgal roko. Kmalu je moral starejši Rousseau zaradi oboroženega napada zapustiti Ženevo, vendar je fant ostal doma pri stricu. Starš ni niti slutil, da bo sin za to dobo postal pomemben filozof.

Pozneje so sorodniki dali Jean-Jacquesa protestantskemu penzionu Lambercier. Leto pozneje so Russo premestili pri notarju na usposabljanje, kasneje pa ga premestili k graverju. Kljub resni obremenitvi je mladenič našel čas za branje. Izobraževanje je Jean-Jacquesa naučilo lagati, se pretvarjati in krasti.

Rousseau pri 16 letih pobegne iz Ženeve in konča v samostanu v Torinu. Bodoči filozof je tu preživel skoraj štiri mesece, nakar je stopil v službo aristokratov. Jean-Jacques je delal kot laik. Grofov sin je fantu pomagal razumeti osnove italijanskega jezika. Toda Rousseau je svoje pisanje sprejel od svoje "matere" - madame de Varane.

Jean-Jacques Rousseau v nekaterih lastnih delih predstavlja zanimiva dejstva iz njegove biografije. Zahvaljujoč temu izvemo, da je mladenič delal kot tajnik in domači učitelj, še preden je prišel na filozofijo in literaturo.

Filozofija in književnost

Jean-Jacques Rousseau je najprej filozof. Knjige "Družbena pogodba", "Nova Eloise" in "Emile" še vedno preučujejo predstavniki znanosti. Avtor je v svojih delih poskušal razložiti, zakaj v družbi obstaja družbena neenakost. Rousseau je prvi skušal ugotoviti, ali obstaja pogodbeni način ustvarjanja državnosti.

Jean-Jacques je zakon videl kot izraz splošne volje. Predstavnike družbe je moral zaščititi pred vlado, ki ni sposobna kršiti zakona. Imovinska enakost je možna, vendar le, če je izražena skupna volja. Rousseau je predlagal, da ljudje samostojno sprejmejo zakon in s tem nadzirajo vedenje oblasti. Zahvaljujoč Jean-Jacquesu Rousseauju so ustvarili referendum, skrajšali pogoje parlamentarnih pooblastil, uvedli priljubljeno zakonodajno pobudo, obvezen mandat.

Nova Eloise je Rousseaujevo ikonično delo. V romanu so jasno zapisane note "Clarissa Garlo", ki jo je ustvaril Richardson. Jean-Jacques je to knjigo smatral za najboljše delo, napisano v žanru epistolarja. New Eloise predstavlja 163 pisem. To delo je navdušilo francosko družbo, saj je bila v tistih letih ta način pisanja romanov znan kot priljubljen.

"New Eloise" pripoveduje zgodbo o tragediji v usodi glavnega junaka. Čednost pritiska nanjo, deklici preprečuje, da bi uživala ljubezen in se podredila vabljivi skušnjavi. Knjiga je osvojila ljubezen do ljudi in Rousseauja postal oče romantike v filozofiji. Toda literarno življenje pisatelja se je začelo nekoliko prej. Še sredi 18. stoletja je bil Rousseau v službi veleposlaništva v Benetkah. Kmalu človek najde klic v ustvarjalnosti.

V Parizu je potekalo poznanstvo, ki je imelo pomembno vlogo v usodi filozofa. Jean-Jacques se je srečal s Paulom Holbachom, Etienne de Condillac, Jean d'Alembertom in Grimm. Zgodnje tragedije in komedije niso postale priljubljene, vendar je leta 1749, ko je bil v zaporu, v časopisu prebral o konkurenci. Izkazalo se je, da je tema blizu Rousseauju:

"Ali je razvoj znanosti in umetnosti prispeval k poslabšanju morale ali je prispeval k njihovemu izboljšanju?"

To je avtorja navdihnilo. Jean-Jacques si je priljubljenost med državljani prislužil po uprizoritvi opere "Vaški čarovnik". Ta dogodek se je zgodil leta 1753. Duhovitost in naravnost melodije sta pričala o vaških običajih. Iz dela je celo ponižal Colettino arijo.

Toda "Čarovnik vasi" in "Razmišljanje" sta Rousseaujevemu življenju dodala težave. Grimm in Holbach sta delo Jean-Jacquesa dojemala negativno. Voltaire je prevzel stran vzgojiteljev. Glavna težava je bila po mnenju filozofov plebejska demokracija, prisotna v Rousseaujevem delu.

Zgodovinarji so z navdušenjem preučevali avtobiografsko stvaritev Jean-Jacquesa z naslovom "Spoved". Resničnost in iskrenost sta prisotni v vsaki vrstici dela. Rousseau je bralcem pokazal prednosti in slabosti, golo dušo. Citati iz knjige se še vedno uporabljajo za ustvarjanje biografije filozofa in pisatelja, ocene ustvarjalnosti in značaja Jean-Jacquesa Rousseaua.

Pedagogija

Jean-Jacques Rousseau je bil na področju interesov razsvetljenca fizična oseba, na katero družbeni pogoji niso vplivali. Filozof je verjel, da vzgoja vpliva na razvoj otroka. Rousseau je to idejo uporabil pri razvoju pedagoškega koncepta. Jean-Jacques je predstavil glavne pedagoške ideje v delu "Emile ali o vzgoji". Ta traktat je po mnenju avtorja najboljši in najpomembnejši. Rousseau je z umetniškimi podobami poskušal prenesti ideje o pedagogiki.

Izobraževalni sistem filozofu ni ustrezal. Zamisle Jean-Jacquesa so nasprotovale dejstvu, da te tradicije temeljijo na cerkvenosti in ne na demokraciji, ki je bila v tistih letih v Evropi zelo razširjena. Rousseau je vztrajal, da je treba pri otroku razvijati naravne talente. Naravni razvoj posameznika je glavna naloga izobraževanja.

Po mnenju Jean-Jacquesa se morajo pogledi na starševstvo korenito spremeniti. To je posledica dejstva, da človek od trenutka rojstva do smrti nenehno odkriva nove lastnosti v sebi in svetu okoli sebe. Na podlagi tega je treba zgraditi izobraževalne programe. Dober kristjan in ugledna oseba ni tisto, kar človek potrebuje. Rousseau je iskreno verjel, da obstajajo zatirani in zatiralci in ne očetovstvo ali državljani.

Pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseaua so bile sestavljene iz nasvetov staršem o potrebi, da v malem človeku razvijejo željo po delu, samospoštovanje, občutek svobode in neodvisnosti. V nobenem primeru se ne prepustite zahtevam in se ne prepustite zahtevam, niti otroškim hirom. Hkrati je treba otroka zapustiti. Najbolj pa je filozofa skrbelo, da bi odgovornost za izobraževanje preusmeril na najstnika.

Pomembno vlogo pri vzgoji osebe igra delo, ki vzbuja v otroku občutek dolžnosti in odgovornosti za lastna dejanja. Seveda bo to otroku v prihodnosti pomagalo zaslužiti za preživljanje. Z delovno izobrazbo je Rousseau pomenil duševno, moralno in fizično izboljšanje človeka. Razvoj otrokovih potreb in interesov bi moral biti najpomembnejši za starše.

Po Jean-Jacquesu Rousseauju je treba v vsaki fazi odraščanja gojiti nekaj specifičnega v otroku. Do dve leti - fizični razvoj. Od 2 do 12 - čutno, od 12 do 15 - duševno, od 15 do 18 let - moralno. Glavna naloga pred očetom in materjo je biti potrpežljiv in vztrajen, vendar pa v nobenem primeru otroka ne smemo "zlomiti", če mu vsiljujemo lažne vrednote sodobne družbe. Vadba in kaljenje bosta pri otroku razvila vzdržljivost, vzdržljivost in zdravje.

V obdobju odraščanja se mora najstnik naučiti uporabljati čute, ne knjige, da bi se lahko seznanil s svetom. Literatura je dobra, toda nekoga vidi svet v nezrelih glavah.

Tako otrok ne bo razvil svojega lastnega razuma, ampak bo začel vero sprejemati besede drugih. Glavne ideje duševne vzgoje so bile komunikacija: starši in vzgojitelji ustvarijo vzdušje, v katerem želi otrok postavljati vprašanja in prejemati odgovore. Rousseau je menil, da so geografija, biologija, kemija in fizika pomembne za razvoj.

Odraščanje pri 15 letih so nenehna čustva, utripi občutkov, ki najstnike pokrivajo z glavo. Pomembno je, da v tem obdobju ne pretiravamo z moraliziranjem, temveč poskušamo otroku vtisniti moralne vrednote. Družba je precej nemoralna, zato ni treba prelagati odgovornosti na tujce. Na tej stopnji je pomembno razvijati prijaznost čustev, presoj in volje. To bo lažje storiti stran od velikih mest z njihovimi skušnjavami.

Takoj, ko fant ali dekle dopolni 20 let, se je treba začeti seznanjati z družbenimi obveznostmi. Zanimivo je, da so predstavnice ženskega spola lahko preskočile to fazo. Civilne dolžnosti so izključno moške. V delih Jean-Jacquesa Rousseauja se zasleduje ideal osebnosti, ki je nasprotoval družbi 18. stoletja.

Rousseaujeva dela so v pedagoškem svetu naredila revolucijo, vendar so oblasti ocenile, da je nevarna, saj je ogrozila temelje družbenega pogleda na svet. Traktat "Emile ali o vzgoji" je pogorel in zoper Jean-Jacquesa je bila izdana odredba o aretaciji. Toda Russo se je uspelo skriti v Švici. Misli filozofa so kljub nesprejemljivosti francoske vlade vplivale na takratno pedagogiko.

Osebno življenje

Zaradi pomanjkanja denarja Jean-Jacques ni imel priložnosti, da se poroči s plemenito damo, zato je filozof izbral Terezo Levasseur za svojo ženo. Žena je delala kot služabnica v hotelu, ki se nahaja v Parizu. Tereza se ni razlikovala po inteligenci in iznajdljivosti. Deklica je izhajala iz kmečke družine. Izobraževanja ni dobila - ni določila, kdaj je ura. V družbi se je Levasseur zdel vulgaren.

Kljub temu je Russo živel v zakonu do konca svojih dni. Po 20 letih zakonskega življenja je moški skupaj s Terezo odšel v cerkev, kjer sta se poročila. Par je imel pet otrok, a so otroke takoj poslali v sirotišnico. Jean-Jacques je to dejanje razložil s pomanjkanjem sredstev. In poleg tega so po besedah \u200b\u200bfilozofa otroci Rousseauju preprečili, da bi delal, kar je ljubil.

Smrt

Smrt je prehitela Jean-Jacquesa Rousseauja 2. julija 1778 v podeželski rezidenci Chateau d'Hermenonville. Leta 1777 je tu pripeljal prijatelja filozofa, ki je opazil poslabšanje Rousseaujevega zdravja. Za zabavo gosta je prijatelj organiziral koncert na otoku, ki se nahaja v parku. Jean-Jacques se je, ko se je zaljubil v tem kraju, prosil, naj mu tu uredita grob.

Prijatelj se je odločil izpolniti zadnjo Russovo prošnjo. Uradno pokopališče javne osebnosti je otok Ives. Stotine oboževalcev letno obišče park, da bi srečalo mučenca, ki ga je Schiller tako živo opisal v svojih pesmih. Med francosko revolucijo so ostanke Jean-Jacquesa Rousseaua preselili v Panteon. Toda 20 let pozneje se je zgodil hud dogodek - dva kriminalista sta ponoči ukradla pepel filozofa in ga vrgla v jamo, napolnjeno z apnom.

• Russo je študiral v glasbeni šoli, pisal glasbena dela.
• Po več letih potepanja se je leta 1767 vrnil v Francijo, vendar pod drugim imenom.
• Švica ima otok na reki Rhone, poimenovan po Jean-Jacquesu Rousseauju.
• Filozof je bil priljubljen pri dame.
• Russo zaradi svoje trdožive narave ni bil karierist.

Bibliografija

• 1755 - "Obrazložitev o izvoru neenakosti med ljudmi"
• 1761 - "Julia, ali New Eloise"
• 1762 - "O družbeni pogodbi"
• 1762 - "Emil ali o vzgoji"
• 1782 - Hoja samotnega sanjača
• 1782 - "Razmisleki o vladi Poljske"
• 1789 - "Spoved"

Jean Jacques Rousseau(1712-1778) - francoski pisatelj in filozof, teoretik svobodne izobrazbe. Rojen v Ženevi v družini urarja. Uradne izobrazbe ni dobil. Sprehajal sem se po evropskih mestih, preizkusil številne poklice. Leta 1742 se je preselil v Pariz. Tu si je želel uspeti s predlagano reformo glasbenih notacij, ki je bila sestavljena iz ukinitve prenosa in ključev. Rousseau se je predstavil na sestanku Kraljevske akademije znanosti, nato pa se je pritožil javnosti z objavo svoje »Disertacije o sodobni glasbi« (1743). V ta čas sodijo tudi njegova srečanja z Diderotom, ki je v Rousseauju takoj videl svetel um, nagnjen k resnemu in neodvisnemu filozofskemu razmišljanju.
Konec leta 1743 je Diderot zaposlil Rousseauja za delo na Enciklopediji, za katero je napisal 390 člankov, predvsem o glasbeni teoriji.
Leta 1749 se je Rousseau udeležil natečaja na temo "Ali je oživitev umetnosti in znanosti prispevala k čiščenju morale?", Ki jo je organizirala akademija Dijon. Rousseau je v svojem eseju "Diskusija o umetnosti in znanostih" najprej formuliral glavno temo svoje družbene filozofije - konflikt med sodobno družbo in človeško naravo. Trdil je, da dobre manire ne izključujejo računanja sebičnosti, umetnost in znanost pa ne izpolnjujeta osnovnih potreb ljudi, temveč njihov ponos in nečimrnost. Rousseau je postavil vprašanje visokih stroškov napredka, saj meni, da slednje vodi v dehumanizacijo medčloveških odnosov. Delo mu je prineslo zmago na tekmovanju, pa tudi široko slavo. Leta 1754 je Rousseau na drugem natečaju Akademije Dijon predstavil "Diskurzije o izvoru in osnovah neenakosti med ljudmi."
Leta 1762 je izšlo drugo znamenito delo Rousseauja - "O družbeni pogodbi ali načelih političnega prava". S sklenitvijo družbene pogodbe, je zapisal filozof, ljudje žrtvujejo del svojih suverenih naravnih pravic v korist državne oblasti, ki varuje njihovo svobodo, enakost, socialno pravičnost in s tem izraža skupno voljo. Slednje ni enako volji večine, kar lahko nasprotuje resničnim interesom družbe. Če država preneha slediti splošni volji in izpolnjuje svoje moralne obveznosti, potem izgubi moralno osnovo svojega obstoja.
V pedagoškem romanu "Emile ali o vzgoji" (1762) Rousseau kritizira sodobni sistem vzgoje in mu očita pomanjkanje pozornosti do notranjega človeka, zanemarjanje njegovih naravnih potreb. Rousseau je v obliki filozofskega romana orisal teorijo prirojenih moralnih čustev, med katerimi je glavni smatral notranjo zavest dobrega. Nalogo izobraževanja je razglasil za zaščito moralnih čustev pred podkupljivim vplivom družbe. Rousseaujeva pridiga je bila v različnih krogih enakovredno sovražna. Pariški parlament (1762) je Emila obsodil, avtor pa je pobegnil iz Francije.
V Ženevi sta bila Emile in družbena pogodba zgorela, Rousseauja pa izobčen. V letih 1762-1767. potepal po Švici, nato je končal v Angliji. Šele leta 1770 se je filozof, ko je dobil evropsko slavo, vrnil v Pariz, kjer mu nič ni grozilo. Zadnje Rousseaujevo delo je bila »Izpoved« (1782), objavljeno po avtorjevi smrti. Rousseau je umrl leta 1778. Leta 1794 so med jakovinsko diktaturo njegove posmrtne ostanke prenesli v Panteon.
Rousseau je v svojem pedagoškem konceptu zavrnil sodobno izobraževalno in vzgojno tradicijo. Po njegovem mnenju bi bilo treba opustiti stari vzgojni sistem, ki ga je cerkev sankcionirala. Filozof je menil, da je na svojem mestu treba uvesti demokratični sistem, ki bi olajšal prepoznavanje otrokovih darov, ki so v naravi. Vzgoja, je Rousseaujeva menila, bo prispevala k otrokovemu razvoju le, če bo pridobil naravo, prijazno do narave
karakterja, če je neposredno povezan z naravnim razvojem posameznika in ga spodbuja k samostojnemu pridobivanju osebnih izkušenj in znanj, ki temeljijo na njem.
Izobraževanje po Rousseauju daje človeku po naravi, ljudeh in stvareh okoli sebe. Izobraževanje, prejeto od narave, je notranji razvoj sposobnosti in čutnih organov človeka; izobraževanje, prejeto od ljudi, uči, kako uporabljati naklone, prejete iz narave; izobrazba s strani stvari je pridobivanje izkušenj človeka, ko se srečuje s predmeti, ki vplivajo nanj. Vsi ti dejavniki morajo delovati usklajeno. Za Rousseaua je bila vzgoja umetnost razvijanja resnične človeške svobode. Filozof je sistem socialne vzgoje zanikal, saj po njegovem mnenju ni očetovstva in državljanov, obstajajo le zatirani kot zatiralci.
Rousseau je nagovarjal starše in vzgojitelje, naj jih pri otroku razvijejo naravnost, vzbudijo občutek svobode in neodvisnosti, želje po delu, spoštujejo človeka v njem in vse njegove uporabne in razumne nagnjenosti. Postavil otroka v središče izobraževalnega procesa, hkrati pa nasprotoval pretiranemu popuščanju otrok, popuščanju njihovim zahtevam in muhavosti. Zavrača vsako obliko vzgoje, ki temelji na podrejenosti otrokove volje vzgojiteljevi volji, je trdil, da otrok ne bi smel biti prepuščen sam sebi, saj to ogroža njegov razvoj.
Vzgojitelj mora otroka spremljati v vseh njegovih preizkušnjah in izkušnjah, usmerjati njegovo oblikovanje, spodbujati njegovo naravno rast, ustvarjati pogoje za njegov razvoj, vendar mu nikoli ne vsiljevati svoje volje. Otrok potrebuje določeno okolje, v katerem lahko pridobi neodvisnost in svobodo, spozna dobre naklone, ki so mu po naravi.
Pri poučevanju je pomembno, je menil Rousseau, da se znanje ne prilagaja ravni učenca, temveč da ga uskladi z njegovimi interesi in izkušnjami. Pomembno je organizirati vadbo tako, da otrok sam prevzame to nalogo. Za to je potreben pedagoški pristop, ki temelji na prenosu znanja ob upoštevanju interesov vsakega učenca.
Glede na težave vzgoje otrok je Rousseau življenje otroka razdelil na štiri obdobja. V prvem obdobju - od rojstva otroka do 2. leta starosti - je menil, da je treba posvetiti glavno pozornost
Športna vzgoja; v drugem - od 2 do 12 let - vzgoja občutkov; v tretjem - od 12 do 15 let - duševna vzgoja; v četrtem - od 15 do 18 let - moralna vzgoja.
Rousseau je delo smatral kot eno najpomembnejših načinov za razvoj otrokovih duševnih moči. Vendar je nasprotoval visoko specializiranemu usposabljanju. Otrok se mora naučiti uporabljati vsa orodja, ki so potrebna v vsakdanjem življenju, poznati mora osnove različnih obrti. To mu bo kasneje pomagalo voditi pošten in neodvisen življenjski slog. V procesu delovnega usposabljanja mora otrok obiskati različne delavnice, opazovati delo obrtnikov in, kolikor je mogoče, opraviti dodeljeno delo. Sodelovanje v delovni dejavnosti odraslih daje otroku priložnost, da ne le obvlada delovne veščine, ampak tudi omogoča boljše razumevanje odnosov med ljudmi. Delovno aktivnost je treba kombinirati z miselnimi vajami, tako da je eden počitek od drugega. Prav njihova kombinacija prispeva tako k telesnemu kot duševnemu razvoju otroka.
Stališče Rousseaua do tega. da je svoboda ena izmed naravnih človekovih pravic, vloga učitelja pa je razvijanje aktivnosti, iniciativnosti otroka v posrednem in taktičnem vodenju brez prisile, ki so ga za osnovo vzeli predstavniki koncepta brezplačnega izobraževanja, ki je bil razširjen v poznem 19. - začetku 20. stoletja.

Jean Jacques Rousseau je izjemen predstavnik francoskega razsvetljenstva 18. stoletja.

Biografska dejstva in dela

Russo se je rodil v preprosti družini ženevskih urarjev. Že od malih nog je bil prisiljen zaslužiti za preživljanje z različnimi poklici, ki so se sprehajali po Franciji in Švici. Bil je pisar papirjev, glasbenik, hišni tajnik, hlapec v plemiških hišah. Ko se je znašel v rejniškem položaju na bogatem plemiškem posestvu, je Rousseau prvič dobil priložnost, da se ukvarja s samoizobraževanjem in je s trdim delom dosegel obsežno in vsestransko znanje. Postane pisatelj, vendar njegovo življenje še vedno mineva v nenehnem navdušenju in potepanju.

Leta 1749 je Akademija Dijon objavila natečaj na temo: "Je napredek v umetnosti in znanosti prispeval k izboljšanju morale?" S sodelovanjem v natečaju je Russo ustvaril nadarjeno delo, ki je vzbudilo globoko zanimanje javnosti. Trdil je, da so bili v starih časih, ko ljudje civilizacije niso poznali, bolj moralni in srečni. Potem je kraljevala enakost in razlike med ljudmi so določali naravni razlogi: sposobnost in delo. Zdaj smo ljudje umetno razdeljeni glede na njihov izvor in bogastvo. V človeških odnosih je prevladovalo nezaupanje, prevara in sovraštvo.

Kmalu je Rousseau napisal še dve ostri politični traktati o aktualnih javnih vprašanjih. Njegovo ime so povzdignili v višino svetovne slave.

Rousseau je v imenu sreče in svobode običajnih ljudi goreče pozval k boju proti zastarelemu redu. Toda kako odpraviti obstoječe nasprotje med naravnimi potrebami človeka in socialnimi pogoji za njihovo zadovoljstvo? Kakšna naj bo prihodnja svobodna družba? Rousseau je v delu "Družbena pogodba" na ta vprašanja živo odgovoril. To delo je imelo izjemen vpliv na poglede vidnih osebnosti v francoski meščanski revoluciji leta 1789.

"Družbena pogodba" razvija idejo demokracije s strani ljudstva. V novi državi, ustvarjeni z revolucionarno energijo ljudi, bodo vse vladne institucije podrejene ljudskemu zboru, volji vsakega državljana pa - državnim zakonom, ki izražajo interese vseh. Moč ljudi po Rousseauju nastaja s skupnim dogovorom, od tod tudi naslov knjige. Kar zadeva zasebno lastnino, čeprav je bil vzrok družbene neenakosti, je Rousseau ne prekliče. Zahteva le omejitev njegove velikosti, saj verjame, da je lahko vsak lastnik tega, kar je pridobil z osebnim delom.

Jean Jacques Rousseau o izobraževanju

Eno najučinkovitejših načinov oživljanja družbe Russo šteje izobraževanje... Pedagoške izjave so pomemben del njegove ideološke dediščine. V svojem znamenitem romanu "Emil ali o izobraževanju" Rousseau pa je v drugih delih (zlasti v romanu "New Eloise", ki so ga brali sodobniki pisatelja) trdil, da imajo ljudje od rojstva dobre nagone, vendar se razvadijo v zavajajoči civilizaciji. Izobraževanje bi moralo v človeku razviti naravne nagibe in iz njegove poti odstraniti vse, kar jih lahko sprevrže.

Rousseaujeva globoka vera v idealno človeško naravo ga je postavila zagovornika pravice otrok do srečnega življenja. Izrazil je močan protest proti fevdalni vzgoji, ki temelji na zlorabi otrok, ko "starost veselja in sreče preživi v solzah, kaznovanju, suženjstvu in pod stalnimi grožnjami". V nasprotju s tem je zahteval ljubezen do otrok, ki jim je zagotovil pogoje za prost razvoj, jih vzgojil v naravnem okolju, bližje naravi.

Pedagogija J. J. Rousseauja. Misli in ideje Rousseaua kot učitelja

Velika zasluga Russo prej pedagogika - jim odpre "naravne korake" v otrokovem razvoju:

Russo je bil eden redkih vzgojiteljev, ki so mu posvečali resno pozornost spolna vzgoja. "Za vsak trening," je poudaril, "je čas, da se ve, in lastne nevarnosti, ki se jim je treba izogniti."... Glede mlajših otrok je svetoval, naj se jih drži naslednjega pravila: "Ko je njihova radovednost o nečem prezgodnja ali pa nič, lahko mirno vsiljujete tišino na njihove ustnice." Druga stvar je legitimen interes mladih za vprašanja spola. "Ko bo dopolnil 16 let, ga ne odlašajte o vseh teh nevarnih skrivnostih, ki ste jih tako dolgo in skrbno skrivali pred njim." Vzgoja mladega človeka v tem pogledu mora biti natančna in resna, razkriti je treba resnično bistvo človeških odnosov na tem področju.

"Seveda je treba povedati strogo resnico, hkrati pa moraš jasno povedati, da gre za enega najresnejših in najsvetejših ljudi v odnosih."

Toda ne glede na to, kako naravno je zanimanje mladega človeka za to plat življenja, mu ne bi smeli pogoltniti vseh misli in zagnati domišljije. Prizadevati si moramo, da bomo njegove dni zapolnili z resnimi prizadevanji, velikimi in koristnimi hobiji, praktičnimi dejavnostmi in fizičnim delom. Najbolj pa se je treba izogibati mirovanju časa, neurejenemu branju, umirjenemu in razvajanemu življenju, družbi mladih idrijev. "

V mladostništvu je iskren in srčen odnos med negovalcem in otrokom pomembnejši kot kdajkoli prej. Učencem olajšajo občutke, ko želi starejšemu in izkušenemu prijatelju povedati občutek njegove prve mladostne ljubezni, ki se je vzbudil v njem. Rousseau svetuje, naj takšno priznanje jemljemo resno. "Morate," pravi vzgojiteljici, "v mislih narisati ideal dekliščine in ženskosti in mu pomagati, da se zaljubi, da bi čistost in poezija njegovih občutkov postala najboljši vzgojitelj kot moški."

Prispevek k pedagogiki

Kljub nedoslednosti in napačnosti nekaterih določb, rousseaujev pedagoški pouk igral izjemno napredno vlogo pri razvoju teorije in prakse izobraževanja, je pomembno prispeval prispevek k pedagogiki... Njegova dela so polna goreče ljubezni do navadnih delavcev in prežeta z globoko vero v njihovo sposobnost ustvarjanja nove, svobodne družbe. Pohvalijo humani odnos do otrok, dajejo kreativne metode njihovega izobraževanja in usposabljanja. Rousseau je sovražil parazitizem in je bil goreč zagovornik delovne vzgoje. Njegovo pedagoške idejeKot vsa družbenopolitična doktrina je v Franciji v dobi revolucije uživala ogromno priljubljenost in nato prejela svetovno priznanje. V Rusiji so bili splošno znani in so vzbujali iskreno naklonjenost svojih izjemnih predstavnikov.

NK Krupskaya, ki je zelo cenil demokratične nauke Rousseaua, je opozoril, da so med razcvetom kapitalističnega sistema meščanski ideologi izgnali Rousseaua, sodobna buržoazija pa ga obravnava s sovražnostjo in privolitvijo, obravnava njegove ideje in jih imenuje neuresničljive. Rousseau je bil sovjetskemu ljudstvu drag zaradi svoje goreče demokracije, optimistične vere v sposobnost delovnega ljudstva, da ustvari novo družbo, v kateri bi cvetela prava svoboda, enakost in bratstvo.

Ti je bilo všeč? Kliknite gumb:

Jean-Jacques Rousseau

Francoski filozof, pisatelj, mislec razsvetljenstva. Tudi muzikolog, skladatelj in botanik. Najvidnejši predstavnik sentimentalizma. Imenujejo ga predhodnika francoske revolucije.

Zanimiva dejstva, povezana z imenom Russo.

Demokratična smer v razsvetljenstvu je bila imenovana „ rusoizem "imenovan po enem najbolj radikalnih razsvetljencev - Jean-Jacquesu Rousseauu (1712 - 1778). Bil je eden tistih, ki je duhovno pripravil francosko revolucijo.

Francosko-švicarski po poreklu, pozneje zaradi idealizacije republiškega reda svoje domovine, znanega kot "državljan Ženeve", "branilec svoboščin in pravic."

Nekaj \u200b\u200bzanimivih dejstev iz biografije Jean-Jacquesa Rousseauja je nasprotujoče, a natanko o njih smo pisali.

Rousseau je bil domač iz protestantske Ženeve, ki se je ohranila do 18. stoletja. njegov strogo kalvinistični in občinski duh. Mati, Susanne Bernard, vnukinja ženevskega župnika, je umrla pri porodu. Oče - Isaac Russo (1672-1747), urar in plesni učitelj, je bil močno zaskrbljen zaradi izgube žene. Jean-Jacques je bil ljubljen otrok v družini, od sedmega leta je bral z očetom do zore "Astrea" in življenje Plutarha; predstavljal se je kot starodavni junak Scsevola, je z roko zažgal nad žig.

Rousseau je videl vzrok družbene neenakosti v zasebni lastnini (" Obrazložitev začetka in temeljev neenakosti“). Zagovarjal je republiški demokratični red, utemeljil pravico ljudi, da strmoglavijo monarhijo. Njegovi družbenopolitični traktati so bili osnova dejavnosti Jakobinov.

Rousseau je v svojih literarnih delih - poeziji, pesmi, romanih, komedijah idealiziral "naravno stanje" človeštva, poveličeval kulturo narave. Rousseau je deloval kot vizionar stroškov nastajajoče meščanske kulture. Prvi je govoril o visokih stroških napredka civilizacije, ki je zdaj postal resničnost. Rousseau je nasprotoval pokvarjenosti in pokvarjenosti civiliziranih narodov z življenjem družbe na patriarhalni stopnji razvoja, pri čemer je zmotno predpostavljal idealno čistost morale fizične osebe. Njegov slogan »Nazaj k naravi« je pozneje uporabil naturalizem, ki je podcenjeval pomen družbenih vezi med ljudmi. Sanje o naravnem obstoju naravne osebe v naravnem okolju dobro izražajo splošno razpoloženje razsvetljenstva.

Rousseau je verjel, da je treba vse, kar ovira naravni razvoj človeka, odpraviti s pomočjo izobraževanja. Pedagoški pogledi, prežeta s humanizmom in demokracijo, so izraženi v njegovem znamenitem romanu-traktatu " Emil, ali o vzgoji“. Rousseaujevi spisi so prispevali k oblikovanju psihologije v evropski literaturi. Njegov roman s črkami Julia, ali New Eloise "in " Spoved"Postale so referenčne knjige za generacije izobraženih ljudi po Evropi.

Julie ali New Heloise (francosko Julie ou la Nouvelle Heloise) je roman s črkami v smeri sentimentalizma, ki ga je napisal Jean-Jacques Rousseau v letih 1757-1760. Prva izdaja je izšla v Amsterdamu v Rayjevi tiskarni februarja 1761. Drugi del naslova bralca nanaša na srednjeveško ljubezensko zgodbo Héloise in Abelarda, ki je podobna usodi glavnih junakov romana Julia d'Etange in Saint-Preu. Roman je bil med njegovimi sodobniki velik uspeh. V prvih 40 letih so New Eloise 70-krat uradno ponatisnili, kar je bil uspeh, ki ga ni imelo nobeno drugo delo francoske književnosti 18. stoletja.

Rousseau je imel velik vpliv na duhovno zgodovino sodobne Evrope v smislu državnega prava, izobraževanja in kulturne kritike. Pri svojem delu je večplasten, tako kot večina vzgojiteljev, katerih znanje je resnično enciklopedično. Enciklopedija je postala šifra francoskega razsvetljenstva.

Njegov oče je bil urar. Russova mati je umrla med porodom in odraščal je praktično siroto, saj mu je oče posvetil malo časa. Zaradi oboroženega napada na sodržavljana je bil njegov oče Isaac prisiljen pobegniti v sosednji kanton in tam sklenil drugo poroko, Jean, ki je bil star 10 let, pa ga je dal svojemu stricu, da ga vzgaja.

1723-1724 je preživel v protestantskem penzionu Lambercier, nato je bil vajen pri notarju in leta 1725 - pri graverju. V tem času je veliko, tudi med delom, veliko bral, zaradi česar je bil podvržen ostrim ravnanjem.

Kot piše v svoji knjigi Izpovedi, je zaradi tega navajen lagati, se pretvarjati, krasti. Ko je ob nedeljah zapustil mesto, se je vrnil več kot enkrat, ko so bila vrata že zaklenjena in je moral prenočiti na prostem. Pri 16 letih se je 14. marca 1728 odločil zapustiti mesto.

Zunaj Ženevskih vrat se je začel katoliški Savoj - duhovnik iz sosednje vasi ga je povabil, da sprejme katolištvo in mu v Veveyju poslal pismo, madam Françoise Louise de Varane (31. marec 1699 - 29. julij 1762). Bila je mlada ženska iz bogate družine v kantonu Vaud, ki je svoje bogastvo razjezila z industrijskimi podjetji, opustila moža in se preselila v Savoy. Za sprejetje katolicizma je od kralja prejela dodatek.

Gospa de Varane je Rousseauja poslala v Torino v samostan, kjer se izobražujejo prozeliti. Po štirih mesecih je bila preobrazba končana in Russo so izpustili na ulico.

V Annecyju se je znova pojavil z gospo de Varane, ki ga je pustila pri sebi in postala njegova "mati." Naučila ga je pravilno pisati, govoriti jezik izobraženih ljudi in kolikor je do tega dovzetna, se obnašati posvetno. Toda "mati" je bila stara le 30 let; bila je popolnoma brez moralnih načel in je v tem pogledu najbolj škodljivo vplivala na Rousseauja. Skrbela je za njegovo prihodnost, postavila Rousseauja v semenišče, nato pa ga poslala na študij pri organistu, ki ga je kmalu opustil in se vrnil v Annecy, od koder je medtem Madame de Varane odšla v Pariz.

Ko je bil Russo star 13 let, so ga poslali študirat obrt. Bil je študent pisarja, nato študent graverja, vendar teh razredov ni maral in pri 16 letih se je Rousseau odpravil na potep po Švici, Franciji, Italiji. Ves čas se je ukvarjal s samoizobraževanjem in samopopolnjevanjem: naravoslovne in družbene vede, umetnost in literatura.

Rousseau je vstopil v laško v aristokratski hiši, kjer so ga obravnavali s sočutjem: grofov sin, opat, ga je začel učiti italijanskega jezika in z njim brati Virgila. Ko se je srečal z roparjem iz Ženeve, je Rousseau zapustil Torino s seboj, ne da bi se zahvalil svojemu dobrotniku.

Po neuspešnem poskusu vrnitve v Charmette je Rousseau odpotoval v Pariz, da bi akademiji predstavil sistem, ki ga je izumil, da označi opombe s številkami; kljub razpravi o Rousseauju o sodobni glasbi v njen zagovor ni bil sprejet.

Rousseau dobi mesto domačega tajnika grofa Montaguja, francoskega odposlanca v Benetkah. Odposlanec ga je gledal kot na hlapca, Rousseau pa se je zamislil za diplomata in začel z zrakom. Pozneje je napisal, da je v tem času rešil neapeljsko kraljestvo. Vendar ga je odposlanec vrgel iz hiše, ne da bi plačal plačo.

Rousseau se je vrnil v Pariz in proti Montaguju vložil uspešno pritožbo.

Ker ji primanjkuje sredstev za preživljanje, je Rousseau sklenil razmerje s služabnikom pariškega hotela, v katerem je živel, Tereso Levasseur, mlado kmečko žensko, grdo, nepismeno, omejeno - ni se mogla naučiti prepoznati, kdaj je čas - in zelo vulgarna. Priznal je, da nikoli ni imel niti najmanjše ljubezni do nje, a se je z njo poročil dvajset let pozneje.

Ko je kmet Frankel in tašča prejel položaj tajnika, je Rousseau postal domači moški v krogu, v katerega so spadale znamenita gospa d'Epinay, njena prijatelja Grimm in Diderot. Rousseau jih je pogosto obiskal, uprizoril komedije, jih očaral s svojimi naivnimi, čeprav okrašenimi fantazijami, zgodbami iz svojega življenja.

Poleti 1749 je Rousseau odšel na obisk k Diderotu, ki je bil zaprt v gradu Vincennes. Ko sem odprl časopis, sem prebral obvestilo Akademije Dijon o nagradi na temo "Je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k čiščenju morale?" Nenadna misel je prizadela Rousseaua; vtis je bil tako močan, da je po njegovem opisu pol ure ležala v nekakšni opijenosti pod drevesom; ko je prišel, je bil njegov telovnik moker do solz. Misel, ki je zasenčila Rousseaua, vsebuje celotno bistvo njegovega svetovnega nazora: "vzgoja je škodljiva, kultura pa je laž in zločin."

Rousseaujev odgovor je prejel nagrado; vsa razsvetljena in prefinjena družba je ploskala svojemu obtoževalcu. Zanj je prišlo desetletje najbolj plodne dejavnosti in nenehnega praznovanja. Dve leti pozneje je bila njegova opereta "Vaški čarovnik (francosko)" uprizorjena na dvornem odru. Louis XV. hoteli so ga predstaviti kralju, vendar se je Rousseau izognil časti, ki bi mu lahko ustvarila varen položaj.

Rousseau je z dame vedno užival velik uspeh. Pomagali so mu celo zagotoviti prestižni položaj v Benetkah v francoskem veleposlaništvu. Vendar na tem delovnem mestu ni ostal dolgo, saj je bil od otroštva trmast in zato ni dobro sodeloval z nadrejenimi. Biografi ugotavljajo, da Rousseau ni pripadal ljudem, ki so gradili kariero, in ne le da ni potreboval slave, ampak ga je tudi stehtal. Poleg tega je po očetu pustil dediščino, tako da denarja v resnici ni potreboval.

Rousseauja je preganjal; z vseh strani so mu prinašali zapiske za dopisovanje, da bi imel razlog, da bi ga pogledal; družbene dame so ga obiskale in ga zasipale z vabili na kosila in večerje. Tereza in njena pohlepna mati sta izkoristili priložnost, da so od obiskovalcev prejeli vse vrste daril.

Ko je zapustil Ermitaž, je našel novo zavetišče pri luksemburškem vojvodi, lastniku gradu Montmorency, ki mu je oskrbel paviljon v svojem parku. Tu je Rousseau preživel 4 leta in napisal "New Heloise" in "Emile" ter jih prebral svojim prijateljskim mojstrom, ki jih je obenem žalil s sumi, da niso bili iskreno razpoloženi do njega, in z izjavami, da sovraži njihov naslov in visoko družbeno položaj.

Leta 1761 se je pojavila v tisku "New Eloise", spomladi naslednjega leta - "Emil", nekaj tednov kasneje pa "Socialna pogodba" ("Contrat social"). Med tiskanjem Emila je bil Rousseau v velikem strahu: imel je močne pokrovitelje, vendar je sumil, da bo prodajalka knjig rokopis prodala jezuitom in da bodo njegovi sovražniki izkrivili njeno besedilo. Emil pa je bil objavljen; nekoliko pozneje je zajelo nevihto.

Pariški parlament, ki se je pripravljal na razglasitev jezuitov za svojo razsodbo, je menil, da je treba obsoditi tudi filozofe, in obsodil "Emila" zaradi verske svobodomiselnosti in nespodobnosti, da bi ga zažgal roko rojaka, njegovega avtorja pa - na zapor. Russo je takoj odšel. Russo niso pridržali nikjer: ne v Parizu, ne na poti. Vendar je navduševal nad mučenjem in ognjem; povsod je zaznal zasledovanje.

Rousseau je zatočišče našel v kneževini Neuchâtel, ki je pripadala pruskemu kralju, in se naselil v mestecu Motier. Tu je našel nove prijatelje, se sprehajal po gorah, klepetal z vaščani, prepeval romance vaškim dekletom.

Rousseaujevim nesrečam se je pridružil prepir z Voltaireom in z vladno stranko v Ženevi. Rousseau je nekoč Voltairea poimenoval "dotikanje", a v resnici ni bilo večjega nasprotja med tema dvema pisateljema. Antagonizem med njima se je pokazal leta 1755, ko se je Voltaire ob strašnem lizbonskem potresu odrekel optimizmu in Rousseau se je zavzel za Providence. Napolnjen s slavo in živi v razkošju, Voltaire po Rousseauju vidi samo žalost na zemlji; on, neznan in slab, ugotovi, da je vse v redu.

Rousseau v zadnjih letih svojega življenja ni imel velikih ustvarjalnih načrtov. V glavnem se je ukvarjal z introspekcijo in samoupravičenje svojih preteklih drž. V tem pogledu so poleg izpovedi zelo značilni esej "Rousseaujevi sodniki Jean Jacques", dialogi in njegovo zadnje delo "Pohodi samotnega sanjača".

2. julija 1778 se je Rousseau po dolgem sprehodu domov vrnil domov, občutil ostro bolečino v srcu in se ulegel spočiti, a je kmalu močno zastokal in padel na tla. Tereza je tekla in mu pomagala vstati, a je spet padel in, ne da bi se spet zavedel, umrl. Nenadna smrt in odkritje krvaveče rane na čelu je sprožilo govorice, da je Jean-Jacques Rousseau storil samomor.

Leta 1614 se je po odloku Luja XIII začel graditi in izboljševati otok Saint-Louis (tole Saint-Louis). Do sredine 17. stoletja so postavili mostove, postavili so jih stanovanjske stavbe, kot je bilo to običajno. Sprva so se trgovci naselili v Saint-Louisu, malo kasneje so tu začeli živeti bogati meščani. Pojavile so se hotele. Na primer, Voltaire in Jean-Jacques Rousseau sta živela v hotelu Lambert. Danes na Saint-Louisu živijo ugledni Parižani.

Šestnajst let pozneje, 11. oktobra 1794, je Rousseauov pepel slovesno prenesel v Panteon in položil poleg Voltairejevega.

Voltaire, eden največjih francoskih filozofov in vzgojiteljev 18. stoletja, je živel v parku Hôtel Lambert v Parizu. Tu je nekaj časa živel tudi Jean Jacques Rousseau.

V masonskih arhivih Velikega vzhoda Francije je Rousseau, pa tudi grof Saint-Germain, naveden na seznamih članov masonske lože "Javnega dogovora svetega Janeza Ekosovega" od 18. avgusta 1775 do njegove smrti.

Pisal je glasbo in operete, ki so jih uprizorili na kraljevem odru. Bil je moden v visoki družbi. In ker je bila njegova glavna ideja zavrnitev sodobne kulture, je opustil načela bogatega in uspešnega življenja.

Usoda Rousseaua, ki je v veliki meri odvisna od njegovih osebnih lastnosti, v glavnem meče svetlobo na njegovo osebnost, temperament in okuse, ki se odražajo v njegovih delih. Biograf mora najprej opozoriti na popolno odsotnost pravilnega poučevanja, zamudo in nekako nadoknađeno z branjem.