Metafizična plat filozofije. Metafizika: kaj je ta veja filozofije in s katerimi vprašanji se ukvarja?

Metafizika je veja filozofije, ki se ukvarja z izvorom vesolja kot filozofske celote, objektivno obstoječe resničnosti in bivanja oziroma obstoja kot takega.

"Metafizika" je dobila prvotno ime od lahka roka Andronik z Rodosa, ki je do konca obdelal Aristotelova dela z njegovim razmišljanjem o »prvih rodovih obstoja«, ki jih zdaj lahko imenujemo »prvi vzroki vsega, kar obstaja«. In postavil jih je po delu fizike. Zato jih imenujemo "po fiziki", to je "metafizika". Čeprav Aristotel sam svojega dela ni imenoval tako in ni uvedel takšnega pojma.

Menijo, da je sam izraz "metafizika" izrekel Nikolaj iz Damaska ​​že v prvem stoletju našega štetja kot "nekaj", kar je onkraj meja fizičnih pojavov, vendar je predmet študija in njihova osnova. Kasneje se je tak pomen začel obravnavati kot zavest. Tako je bilo uvedeno prvo področje metafizičnih študij - preučevanje zavesti, njenih meja in izvora, njene korelacije z resničnim čutnim svetom.

Izraz »metafizika« je v široko uporabo uvedel Simplicij v petem stoletju in je postal nekakšen sinonim za vso filozofijo tega obdobja. Navsezadnje se je glavna študija nanašala na vse, kar obstaja, vendar ni dostopno spoznanju s pomočjo osnovnih organov in merskih sistemov.

Seveda, kaj je kolektivni koncept v drugačen čas razlagali nekoliko drugače. Zato, če se dotaknemo vprašanja ustvarjalca metafizike, velja omeniti, da je trenutno običajno, da jo razdelimo na:

• metafizika antike;
• klasična ali moderna metafizika;
• metafizika moderne.

Zato lahko Aristotela, Descartesa, Kanta, Hegla, Heideggerja in številne druge znane filozofe enakovredno imenujemo ustvarjalci metafizike.

Poleg tega se številni pesniki in prozaisti 70-90-ih let prejšnjega stoletja in celo sedanji pisatelji, kot je Jurij Mamleev, imenujejo tudi ustvarjalci metafizike v ustvarjalnosti kot enega od literarnih gibanj realizma.

Tako je Aristotel opisal in razpravljal o problemih »začetkov« kot takih. Descartes uvede koncept epohe - načelo sklepanja, ko bivanje ni obravnavano brez zavesti. Tako se rodi njegovo: "Dvomim, to pomeni, da mislim, to pomeni, da obstajam." To pomeni, da ni mogoče dvomiti vase.

Od prejšnjega stoletja so metafiziko začeli obravnavati kot način razumevanja, ki vključuje že obstoječe izjave, ki so prišle v "obstoječi" svet in postale, skupaj z istimi vprašanji, ki so nam lastna v objektivnem svetu. Kant kritizira dejstvo, da znanje pride z izkušnjami. On reče. Da obstaja vnaprejšnje (a priori), predeksperimentalno in posteksperimentalno (aposteriori) znanje.

In Hegel razmišlja o konceptu začetka metafizike, pri čemer je prišel do zaključka, da ga načeloma ni mogoče povezati s koncepti, kot je na primer začetek natančnih znanosti (matematika ali fizika).

Sam koncept »metafizike«, ki obstaja že več kot dva tisoč let, je pridobil različne pomene in dodatke pomenom, zato bi bilo pravilneje upoštevati ne te različice, temveč glavna temeljna vprašanja, s katerimi se ukvarja.

Osnovna vprašanja metafizike

Lahko rečemo, da glavna vprašanja v različnih časih obstoja metafizike vključujejo naslednje:

Zgodovina nastanka metafizike kot osrednjega pomena filozofije

Torej, kot smo že omenili, metafizika ostaja osrednji pomen filozofije. Za mnoge je ona sama utelešenje filozofije. Tako Aristotelove teorije povezujejo metafiziko z bistvom in obstojem uma. Za Platonovo teorijo se ukvarja z idejami.

Trenutno mnogi avtorji postavljajo koncept metafizike kot sinonim za ideal, ki leži onstran jasno zaznanega, tistega, kar je onkraj naših občutkov. Vendar pa so tu tudi temeljne razlike. Navsezadnje ideal Karla Marxa sploh ni enak idejam platonistov.

Kantove ideje so v predpreteklem stoletju razvili pozitivisti, ki so verjeli, da za razliko od njega samega temeljijo le na izkušnjah in dejstvih. Kritiki pozitivistov so svoje očitke utemeljevali z dejstvom, da niti en posplošujoč koncept, ki je bil uporabljen, nima »prisotne« reprezentacije v dejanskem svetu. Kasnejša kritika s pozicij marksizma-leninizma je pojem metafizike na splošno enačila s prevaro.

V drugi polovici prejšnjega stoletja je Friedrich Nietzsche vse, kar je imel, obrnil proti metafiziki. Trdil je, da nikoli ne more biti prvega začetka. Obstaja dominacija čistega postajanja skozi dominacijo Niča. Tak Nietzschejev boj lahko označimo kot celovit razvoj nihilizma. Navsezadnje ni ničesar, česar ne bi bilo mogoče vključiti v to ravno to pozicijo univerzalnega dvoma in zanikanja.

Heidegger je pojem »nič« nekoliko predelal z vidika bistva jezikovnega označevanja. Navsezadnje je vsak položaj tak, če ima svoj zvok v jeziku. Tako je njegova metafizika reducirana na koncepte "kaj je to?" Verjel je, da je metafizika »dvojček« vsake govorne oblike.

In že v prejšnjem stoletju je Ludwig Wittgenstein njen koncept na splošno reduciral na pomen, enak jezikovni igri. Pomeni samih besed niso znani in jih ni mogoče izraziti, zato predstavljajo le smešno igro. In vprašanja na začetku nimajo odgovorov. Svet je dan kot celota, ni ga mogoče v celoti prevesti v besede ali njihove oblike in ni na voljo za spraševanje.

Postmodernisti prejšnjega stoletja, ki stopijo v bran Nietzscheju in Heideggerju, napovedujejo vojno metafiziki biti. Pravijo, da se z zastavljanjem vprašanja temeljnih vzrokov pojavi holistični subjekt, ki išče razumevanje. »V resnici« ni »v resnici«, saj ni resnice in nikogar, ki bi to resnico lahko dojel. Koncept integritete je tudi na nivojih integritete »jaza« razdeljen na serije besedil.

Dekonstrukcionisti prenesejo Descartesovo dobo na raven besed in črk. Besedilo je vse in nič hkrati.

Od filozofije do medicine

Še preden je bila psihiatrija priznana kot posebna veda, je David Hume v okviru filozofije opisal koncept metafizične zastrupitve. Kasneje je T. Ziegen na podlagi svojih opisov in osebnih raziskav prvi uvedel koncept sindroma bolezni.

Obstaja več idej za nastanek metafizične zastrupitve:

Glavni simptomi in napoved

Menijo, da so glavni simptomi nagnjenost k posplošenim zaključkom, filozofiranje brez potrebne produktivne miselne dejavnosti in obdelava kritike. Eden najbolj osupljivih primerov je primer bolnika, ki je trdil, da je širjenje popolne dobrote na planetu možno le s širjenjem vegetarijanstva, saj uživanje mesa v človeku prebudi plenilca. Vendar se postavlja vprašanje, ali je to dovolj, glede na to, da je bil na primer Hitler vegetarijanec? Svojo idejo je lahko le ponavljal znova in znova.

To vodi do druge pomembne točke - oseba ne more narediti logičnih zaključkov ali preprosto odgovoriti na vprašanje, na primer, da se je zmotil ali, nasprotno, da je treba ideji nekaj dodati. Njegova precenjena ideja je bolj podobna obsesivni zablodi. Poleg tega oseba na splošno ni nagnjena k deljenju svojega "znanja": ne išče podpornikov. Lahko razvije apatijo, izčrpanost in manijo. Glavne značilnosti metaforične omame po A. Lichku so:

• absurdna vsebina izjave;
• nejasnost in nedoslednost predstavitve;
• pomanjkanje aktivnosti pri širjenju ideje;
• problematična socializacija pacienta;
• sposobnost prepoznavanja drugih psihiatričnih simptomov

Treba je povedati, da je napoved za popolno remisijo precej ugodna. Še posebej pri bolnišničnem zdravniškem nadzoru in zdravljenju z zdravili. Vendar pa obstaja veliko število primerov, ko bolnik in njegovi sorodniki zavračajo stalno spremljanje in občasno zdravljenje. V tem primeru je glavna točka možnost poskusov samomora v ozadju nepomembne ali popolnoma odsotne čustvene navezanosti na druge ljudi (tudi starše). Na ozadju super ideje je tudi vrednost lastnega življenja videti nepomembna. Zato se bolniki lahko odločijo za tako drastičen korak.

Če oseba ne kaže samomorilnih nagnjenj, je glavna stvar, ki trpi, njegova socializacija in aktivnost z vidika postajanja specialista in družinskega člana. Običajno se pacient osami in ne najde zanimanja za svoje ideje. Pogosto pozdravi spolni stiki kot »osnovo« ali, nasprotno, govori o monogamnem zakonu kot o arhaičnem v nasprotju s »svobodo«, ki seveda ne prispeva k ustvarjanju stabilnih intimnih odnosov.

Pacient lahko ves svoj čas posveti branju filozofskih razprav in iz njih »lovi« nekaj enostranskih in razpršenih informacij. To pa močno vpliva na njegovo kariero in nasploh na njegov razvoj kot strokovnjaka na določenem področju. V času Sovjetske zveze, ko je bila zaposlitev obvezna, so jo preverjali in vpisovali zdravstvene kartoteke, so pacienti, ki so odklonili nadaljnjo terapijo, najpogosteje delali kot kurjači in čuvaji, za učenje in poklicno rast pa so pokazali malo ali nič zanimanja.

Podatki o njihovi usodi so za statistične raziskave v tem trenutku praviloma nedostopni. Mnogi strokovnjaki, ki vodijo svojo osebno bazo podatkov, pa govorijo o pogosti zavrnitvi dela, če obstaja možnost, da bi postali odvisni od bolj aktivnih družinskih članov, ali pa navajajo občasne prisilne zaslužke.

Vendar pa lahko filozofska zastrupitev poleg simptoma deluje tudi kot vrsta poudarjanja značaja. V tem primeru se izjave ne zdijo smešne. Vedno temeljijo na racionalnem principu, vendar so formulacije nekoliko enostranske.

Poleg tega taki posamezniki izkazujejo izjemno stopnjo neprilagodljivosti pri preoblikovanju svojih idej. To pomeni, da če se postavljajo vodilna ali pojasnjevalna vprašanja, če se nekatere ideje ne ujemajo z njihovim lomom v resnici, pacient ne more razviti ideje, priznati napake ali parafrazirati sklepa. Še več, ko se odkrijejo podobne in razlagalne teorije, mu je težko narediti razumno sintezo.

V tem primeru zdravljenje z zdravili ni indicirano. Toda psihoterapevtske seje dajejo dobre rezultate. Poleg kognitivnih procesov je pozornost namenjena korekciji afektivno-čustvene komponente. Pacienta učimo opazovati in ceniti izkušnje drugih ljudi, s čimer ga poskušamo pripeljati do tesnejše medosebne komunikacije.

Od filozofije do literature

Še en zanimiv pojav v ruski literaturi in poeziji je metafizični realizem. Trdilo se je, da morda sploh obstaja več kot ena resničnost. In resničnost človeka je očitno drugačna od realnosti mravlje, na primer. Po Epsteinu je metarealizem poezija tiste realnosti, kjer lahko metafora združuje svoj neposredni in figurativni pomen.

In čeprav se domneva, da so bili temelji metarealizma postavljeni v 70. letih prejšnjega stoletja, obstajajo tudi sodobni pisci, ki so pripravljeni revidirati tako pristop k metafizičnemu realizmu kot njegovo smer. Tako Jurij Mamlejev, avtor romana »Ojnice«, potrjuje nekakšno dvoličnost »temnega«. Življenje je tako kratko in včasih grozno, da bi spoznanje tega moralo postati nekakšna katarza in očiščenje. To je realnost visoke ustvarjalnosti: na novo zamisliti sebe skozi prizmo »umazanije« okolja.

Z grški jezik beseda "metafizika" je prevedena kot "tisto, kar obstaja po fiziki". Prvič, ta pojem je povezan prav z enim od filozofskih naukov o načelih biti in o biti nasploh. Poleg tega je bila beseda "metafizika" uporabljena kot sinonim za filozofijo. Lahko rečemo, da se je pojavila skupaj s filozofijo in se imenovala njena sestra. Metafizika je bila prvič temeljito omenjena v delih Aristotela, ta izraz pa je uvedel knjižničar iz 1. st. pr. n. št e. Andronik z Rodosa, ki je sistematiziral Aristotelove razprave.

Metafizika v antični filozofiji

Takrat sta bili dve znani filozofski osebnosti: Platon in njegov učenec Aristotel. Glavna značilnost metafizike za prvega misleca je bilo dojemanje vseh stvari kot ene same celote. Aristotel je identificiral več ved, ki so se osredotočale na različne stvari, na čelu pa je bil nauk o bistvu. In nemogoče je obravnavati bistvo v njegovih delih, ne da bi videli celotno sliko. Ta znanstvenik je izpostavil tudi metafiziko kot smisel vsakega človeka, z razumevanjem katerega lahko dobi največje intelektualno zadovoljstvo.

Metafizika v filozofiji srednjega veka

V razumevanju srednjeveških umov je ta veda ena od oblik razumskega razumevanja tega sveta. Pojem metafizike se je še vedno spuščal na razumevanje Boga. Veljalo je, da je bližje duhovnemu kot materialnemu in zato lahko odpre vrata k spoznanju Vsemogočnega.

Metafizika v renesančni filozofiji

Kot veste, je bil takrat človek postavljen v središče celotnega vesolja. Začela se je poglobljena študija psiholoških značilnosti, na katero metafizika z vidika religije ni znala odgovoriti. pomembna vprašanja tistega časa, zato je bila zreducirana na raven dogme.

Metafizika v moderni filozofiji

Ta koncept takrat ni bil več omejen na teologijo in je spet postal sredstvo za razumevanje narave, saj znanost začne močno udarjati po vseh vidikih življenja. Metafizika se ponovno dviga na vrh, a tokrat naravoslovnih, in se na nekaterih točkah celo zlije z njimi. Filozofi tiste dobe niso mogli brez naravoslovnega znanja. Če je bila metafizika v antiki znanost o biti, v srednjem veku, lahko rečemo, da je bila znanost o Bogu, potem je v sodobnem času postala znanost o vednosti. Lastnost nove metafizike je bila najprej celovitost vseh stvari.

V 18. stoletju je nauk o soočanju s krizo. To je posledica ločevanja ved z bolj specifičnimi temami, začela pa se je tudi totalna kritika vsega, na udaru pa je bila tudi metafizika. Dolga leta obsojena je bila razdeljena na ontologijo in naravno teologijo.

Začel je delati na oživitvi metafizike, bolje rečeno, na njenem preporodu, spreminjanju njene oblike in dokazovanju njenih principov. In novi vek za doktrino bivanja se je končal, ko se metafizika ni oblikovala kot samoumevne prazne trditve, temveč kot teorija za združevanje vseh znanosti, katerih število nenehno narašča.

100 RUR bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto dela Diplomsko delo Tečajna naloga Povzetek magistrskega dela Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Test Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Eseji Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje unikatnosti besedila Magistrsko delo Laboratorijsko delo Spletna pomoč

Ugotovite ceno

»Prva filozofija« ali metafizika preučuje tisto, kar obstaja onkraj intuitivne in čutne narave. Proučuje obstoj kot tak; narava je le ena od vrst Biti, pojem »narava« je ožji od pojma »obstoj«. Vključuje kategorialno analizo obstoja, vzročno analizo substance ter doktrino možnosti in resničnosti.

Ciklus filozofskih ved je večstopenjska lestev. Temelji na treh temeljnih sklopih: metafizika, epistemologija in aksiologija . Prvi med drugimi deli, jedro, jedro vse filozofije je METAFIZIKA⎯ področje, ki proučuje nadčutne principe bivanja, sveta kot celote. Metafiziko pa delimo na teologija, ontologija, kozmologija in antropologija (v različnih klasifikacijah lahko strukturo metafizike predstavimo na različne načine). V nasprotnem primeru lahko metafiziko imenujemo teoretična filozofija. Epistemologija (teorija spoznanja) in aksiologija izhajata neposredno iz metafizike.

Osrednja kategorija GNOSEOLOGIJA– resnica je ustrezen odraz realnosti v človekovi zavesti. Predmet epistemologije je spoznanje o tem, kaj je, kaj resnično obstaja - to določa najtesnejšo povezavo med teorijo znanja in ontologijo.

Tretji temeljni del filozofije ⎯ AKSIOLOGIJA⎯ proučuje vrednostni sistem družbe. Kategorija vrednosti je osnovna za aksiologijo.

Dolgo časa je bilo običajno filozofijo v splošni metafiziki. V 19. stoletju se je pojavil nov pomen tega izraza – metafiziko so začeli razumeti kot posebno smer v filozofiji, ki zanika gibanje, spreminjanje in razvoj sveta oziroma jih razume poenostavljeno, primitivno. To pomeni, da je metafizika v drugem, ožjem pomenu besede, tako rekoč antidialektika, poenostavljen in izkrivljen koncept razvoja, nasproten dialektiki kot najpopolnejšemu in najglobljemu nauku o razvoju.

Metafizika (grško meta ta physica - dobesedno: po fiziki) je filozofski nauk o prvotnih temeljih vsega bitja oziroma o bistvu sveta. "Physica" se običajno prevaja kot "narava". Vendar je treba upoštevati, da je ta koncept v filozofiji antike reproduciral dva glavna pomena: obstoj kot tak in notranje bistvo predmeta (tj. "narava obstoja"). Ta dva pomena sta se pri analizi stvari dopolnjevala.

Koncept "metafizike" - kljub vsemu svojemu globokemu pomenu - ima, najprej, umetnega izvora in je povezana s sistematizacijo aristotelovske dediščine v skladu s tremi disciplinami – logiko, fiziko in etiko. Vendar del Aristotelovih del, posvečenih problemom eksistence kot celote in sestavlja tako imenovano »prvo filozofijo«, ni sodil v nobeno od imenovanih disciplin, saj je obravnaval najbolj splošna načela obstoj in znanje. Zato je urednik aristotelovskih del Antononik z Rodosa, vodja licejske (licejske) šole v 1. st. pr. n. št., predlagal uporabo izraza "metafizika" za njihovo označevanje, kar je omogočilo, da se filozofija sama postavi za fiziko.

Metafiziko imenujemo dogmatični del teoretične filozofije, ki mu logično sledi kritični del - nauk o vednosti oziroma teorija spoznanja. "Nasprotno, v zgodovinskem redu se vprašanje temeljnih principov vseh stvari pojavi pred vprašanjem vednosti. In metafizika je pred epistemologijo.

Metafizična filozofija išče v svetu njegove trdne in večne temelje. "Ali je spoznanje sploh možno brez kakršne koli čutne obloge - to je ... metafizično vprašanje. " Bistvo spoznavamo, a "kaj je to bistvo? To je glavno vprašanje metafizike. " Subjekt metafizike resnično obstaja. Vse spremenljivo in minljivo ima za drugotno, nepomembno in neresnično bitje. Za to filozofijo je značilno iskanje in razkrivanje vsebine končnih temeljev vseh stvari. Poskuša ujeti svet v njegovi zatohlosti, v »ustavljeni obliki«. Zanj je značilna inercija mišljenja in poskus »poenostavitve« realnosti, njene redukcije na diagrame in redukcije kompleksnih procesov realnosti. Za metafizično filozofiranje je značilna inercija mišljenja in občudovanje avtoritet preteklosti. Dokaz o resničnosti svojih sodb je tukaj pogosto "potrjen" s citati iz avtoritativnih del preteklosti. Metafiziki so previdni do novih znanstvenih odkritij in jih poskušajo stlačiti v stare sheme. Za predstavitev bistva pogleda na svet potrebujejo metafiziki le formalno logiko. Hegel je menil, da je tipičen primer utelešenja metafizike filozofija Christiana Wolffa. Marksizem v svojem skrajnem izrazu verjame, da so vse filozofije razen marksizma metafizične filozofije. Koncept metafizike se zdaj pogosto uporablja v teologiji in tako imenovani »religiozni filozofiji«.

Metafizika ohranja status enega osrednjih pomenov (pojmov, kategorij, načinov mišljenja) filozofije skozi vso zgodovino od antike do danes. Za mnoge filozofe je sinonim za filozofijo na splošno.

V zvezi s platonsko filozofijo lahko rečemo, da je metafizika »povezana« s svetom idej (platonskih idej). V odnosu do aristotelovske filozofije je treba metafiziko povezati z obstojem uma (Aristotelian Nous).

Kontinuiteta povezanosti pojmov med antiko in sodobnostjo je otipljiva v današnji vsakdanji rabi »metafizičnega« kot sinonima za »idealno«, »nadčutno« (»noumenalno«), ki leži onkraj fizičnih pojavov.

Od konca 18. stoletja, od dobe razsvetljenstva, se začne metafizika sistematično obravnavati ne le kot smiseln niz izjav o svetu, biti in obstoju, ki so lahko resnične ali napačne, temveč kot poseben način govora. ali razumevanje nasploh: namreč način, ki predpostavlja obstoj nečesa »drugega« sveta poleg sedanjega. Zlasti Immanuel Kant je znan po tem, da je kritiziral in utemeljeval takšne načine govora in razumevanja. Kritiki Immanuela Kanta so sledili številni pozitivisti. Za razliko od Kanta so verjeli, da sploh ne puščajo prostora za metafizično, transcendentalno, zunanje glede na dejansko eksistenco.

Friedrich Nietzsche je v drugi polovici 19. stoletja vse svoje življenje in filozofsko delo posvetil boju proti metafiziki (Filozofija življenja).

Martin Heidegger je v 20. stoletju delo Friedricha Nietzscheja štel za vrhunec zahodne metafizike, ki izčrpa vsa mogoča metafizična miselna gibanja in konstrukcije. Martin Heidegger je menil, da je metafizika neizogibna spremljevalka vsake govorne dejavnosti.

Predstavniki analitične filozofije 20. stoletja, zlasti Ludwig Wittgenstein, so na metafiziko gledali kot na jezikovno igro, v kateri so pomeni besed negotovi in ​​jih ni mogoče opredeliti.

Koncept "metafizike" - kljub vsemu svojemu globokemu pomenu - je predvsem umetnega izvora in je povezan s sistematizacijo aristotelovske dediščine v skladu s tremi disciplinami - logiko, fiziko in etiko. Vendar pa del Aristotelovih del, posvečenih problemom obstoja kot celote in sestavlja tako imenovano "prvo filozofijo", ni sodil v nobeno od imenovanih disciplin, ker je razpravljal o najsplošnejših načelih obstoja in znanja. Zato je urednik aristotelovskih del Antononik z Rodosa, vodja licejske (licejske) šole v 1. st. pr. n. št., je predlagal uporabo izraza "metafizika" za njihovo označevanje, kar je omogočilo, da se filozofija postavi za fiziko. Poleg tega je bil to poklon že uveljavljeni tradiciji, ki so jo gojili v Lycaionu: znanosti o svetu, naravi, rastlinah, živalih so se imenovale "fizika" in vse, kar je bilo zunaj ("meta") njihove sfere, je sestavljalo, kot je bili, splošna teorija realnost, označila metafizika.

V skladu s tem se je filozofija kot taka začela imenovati z istim izrazom. Problematika, ki je predmet metafizike, predstavlja najstarejšo vejo filozofije, saj so že od mileških predsokratikov (4. stol. pr. n. št.) začeli razmišljati o večni substanci, ki je osnova spreminjajočega se sveta. Metafizika je postala tisto področje filozofije, ki je skušalo odgovoriti na vprašanje »Kaj je resničnost« in razviti normativne kriterije za njeno opredelitev in razlikovanje od tega, kar se le zdi resničnost, a v resnici ni. Poleg tega je v filozofski tradiciji kompleks takih temeljnih vprašanj o resničnosti veljal za bistvo filozofije in osnovo vseh drugih znanosti. Bila je tudi predmet razmislekov in različnih komentarjev do te mere, da so različna filozofska gibanja dobila imena glede na način reševanja »metafizičnih« vprašanj.

Kasnejša transformacija koncepta metafizike je privedla do pojava jasnejših smiselnih pomenov, ko je metafizika začela kazati na preseganje posamezna področja obstoja. Posledično je ta pojem začel označevati znanost o nadčutnem (tj. lociranem onkraj sfere čutnega) in način njegovega spoznavanja.

Začetki sistematiziranih metafizičnih naukov najdemo že v dobi klasičnega helenizma, ki ga lahko štejemo za nekakšno izhodišče evropske metafizike. V tem obdobju svojega oblikovanja se je metafizika pogosto poistovetila z naukom o biti, ki se je uveljavil v 17. stoletju. ime "ontologija". Predmeta metafizike in ontologije sta sovpadala zaradi temeljne narave vprašanj o bivajočem, kakšna je njegova narava, kaj je svet, kaj je smisel bivanja itd. V kasnejših zgodovinskih zvrsteh metafizike se je temeljna struktura filozofiranja, ki je v bistvu njena glavna naloga, razkrivala na različne načine. Tako je srednji vek prinesel določeno izvirnost v metafizično preučevanje eksistence kot take. Patristika, na primer, ki nadaljuje starodavno tradicijo razmišljanja o bivanju kot celoti, postopoma spreminja njihove prejšnje pomene, saj je njen obstoj tu razumljen kot ime Tistega, ki je nad vsakim imenom, ki ga je vzpostavil (tj. ime Boga) . V nasprotju s tradicionalnim razumevanjem biti kot ustvarjalnega principa je bitje v patristiki dobilo lastnosti ustvarjene biti. V pozni sholastiki pride do obračanja k regionalnim ontologijam, kjer se že postavlja vprašanje obstoja takšnih ali drugačnih predmetov, zlasti univerzalije, števila itd.

Premik tradicionalne metafizike v moderno evropsko je povezan z znanstvena revolucija, ki je nastala v pogledih na naravo Kopernika, Keplerja, Galileja, Newtona in nastanek eksperimentalnega matematičnega naravoslovja. V tem obdobju je prišlo do opazne preusmeritve filozofske refleksije od tradicionalnih metafizičnih problemov k oblikovanju programa znanstvena spoznanja naravo in gradnjo novih sistemov »prve filozofije« (F. Bacon, Descartes, Spinoza, Leibniz itd.). Vzpon znanstvene misli je bil povezan z zanimanjem za naravo, manifestacijo "okusa znanja" o resničnih stvareh. Osredotočenost na ugotavljanje objektivno-vzročnih odvisnosti je spodbudila razvoj sistema znanstvene metode, saj je postalo jasno, da samo opazovanje narave ni dovolj za spoznanje. Zato sta bila znanje in znanost razglašena za glavno sredstvo človekove oblasti nad naravo. Ideal moderne znanosti je bila klasična fizika (prvo teoretično področje naravoslovja). Na svet je gledala kot na ogromen mehanizem, sestavljen iz številnih preprostih in stabilnih teles, katerih spremembe so bile reducirane na njihovo gibanje v prostoru. Spoštovanje fizike, ki se je razvilo v kulturi te dobe, je povzročilo ne le redukcijo njenih idej na drugih področjih naravoslovja, ampak tudi prevrednotenje vloge filozofske refleksije: vedno je morala postati znanstvenocentrična in se spremeniti predvsem v metoda znanstvena raziskava, prav tako v korelaciji z osnovnimi principi Newtonove mehanike.

Takšna interpretacija metafizike kot posebna metoda spoznanje, ki beleži objektivno stabilnost in nespremenljivost stvari, je tako imelo določeno zgodovinsko utemeljitev in je kasneje postalo značilno za vrsto racionalističnih filozofskih sistemov (marksizem, pozitivizem, neopozitivizem itd.).

Predmet moderne metafizike je po Heideggerju bivajoče bivajoče, kar bistveno razlikuje njegovo pozicijo od marksistične definicije bivajočega kot bivajočega nasploh. Poleg tega vse zgodovinske različice metafizike hkrati dokazujejo procesualnost metafizičnega mišljenja, ki se je v različnih obdobjih evropske filozofije izvajalo s tako osnovnimi metodami, kot so: 1) kontemplacija; 2) spoznanje; 3) spraševanje; 4) poslušanje.

Končno se je izkazalo, da je usoda metafizike skozi 20. stoletje v veliki meri odvisna od interpretacije problema jezika v vseh njegovih funkcionalnih pojavnih oblikah. Navsezadnje je nagovarjanje k temi jezika poskus na eni strani preseči tradicionalne, zgodovinsko izčrpane oblike razuma, legalizirane s številnimi "centrizmi" (logo-, ego-, etno- itd.) , po drugi strani pa priložnost, da preidemo k reševanju problematike razmerja jezik – svet – človek in s tem modificiramo predmetno polje prejšnje metafizike. Resda kritiki tega pristopa vidijo v tej triadi obrise oblikovanja absolutnega vsejezikovja, ki svet in človeka izpodriva na obrobje jezika. Problem statusa jezika, njegovega ontološkega obstoja ima svojo zgodovino v strukturi metafizičnega znanja: težnja po odmiku od pogledov Wittgensteina z njegovo metodo filozofske terapije (ki je namenjena prepoznavanju "jezikovnih anomalij", "bolezni" v proceduralno delovanje metafizike) - na stališče Heideggerja, za katerega je »jezik hiša biti«, v čigar bivališču živi človek, Derridaja in njegove metode dekonstrukcije metafizičnih izjav.

Koncept " metafizika"sega v starodavno filozofijo. Prvič se uporablja kot ime številnih Aristotelovih razprav, v katerih razkriva vsebino svoje "prve znanosti". Naloga "prve znanosti" - to je tistega, kar se je pozneje imenovalo metafizika - je po Aristotelu formulirana takole: " raziskati splošno naravo obstoja kot takega.

Aristotel daje štiri definicije metafizike: 1) preučevanje prvih principov in vzrokov; 2) znanje o »biti, kolikor je bivajoče«; 3) poznavanje snovi; 4) spoznanje Boga in nadčutne snovi .

Sčasoma koncept metafizika začela uporabljati kot oznaka za metodo filozofskega raziskovanja. Metafizično znanje Za znanje velja, da ne temelji na čutni kontemplaciji, ampak na špekulaciji, na intelektualni kontemplaciji, ko um v stvari »vidi« ne njene zunanje oblike, ampak njeno bistvo. Tudi Aristotel je zapisal, da je metafizika najbolj vzvišena in najbolj »svobodna« znanost, ker ne zasleduje praktičnih ciljev in ni povezana z materialnimi potrebami, obstaja zaradi same sebe, torej zaradi znanja in razumevanje. Metafizika predpostavlja posebna sredstva filozofsko-kategorična razlaga vesolja: to je, prvič, “ kontemplacija" in vedeti, spraševati, poslušati.

Glavni postulat metafizike je že dolgo načelo identitete bivanja in mišljenja. To pomeni, da so med številnimi mislimi, ki jih človek ima, takšne, ki ga popeljejo onkraj meja njegove »subjektivnosti« in zanesljivo opisujejo ves svet kot celoto.

Skupne značilnosti metafizični način spoznavanja sveta :

prednost teoretičnega razuma in kontemplacije kot spoznanja resnice;

nasprotje biti postajanju, znanje mnenju; biti je povezan z resničnim znanjem, postajati je povezano z mnenjem;

razlikovanje med noumenalnim (špekulativnim) in fenomenalnim bitjem: »obstaja resnično bitje in obstaja tisto, kar se samo pojavi pred mojimi očmi, in to ni isto.«

Ideal konstruiranja metafizike – ustvarjanje univerzalne teorije, ki trdi, da opisuje in razlaga svet kot celoto in njegove posamezne dele, pa tudi absolutno resnico svojih lastnih določb.

Vklopljeno zgodnje faze V svojem razvoju se je metafizika poistovetila z naukom o biti, ki ga je prejela v 17. stoletju. ime ontologija, ker so njuni subjekti zaradi temeljne narave vprašanj o tem, kaj je svet, sovpadali? kaj je smisel njegovega obstoja? kaj je obstoj? kakšna je njegova narava? Nato se je pojavila opazna razlika med vsebino metafizike in ontologije.

V metafiziki lahko ločimo tri stopnje, za katere je značilna sprememba prioritet pri razumevanju bistvenih temeljev vesolja in načinov njihovega spoznavanja:

1) metafizika snovi;

2) metafizika subjekta,

3) postklasična metafizika.

Metafizika substanc značilnost antične in srednjeveške filozofije. Usmerjena je v prepoznavanje izvora sveta – kot npr arche iz grških predsokratikov, eidos-ideja pri Platonu, Bog glavni gibalo pri Aristotelu, srednjeveškem krščanskem bogu itd. Med grškimi filozofi je bil opredeljujoč koncept biti (obstoj), in že od Parmenidovega časa je bivanje razumljeno kot tisto, kar vedno obstaja, ostaja kot brezpogojno in samosvojo – lastna osnova. Biti ne obstaja kot lastnost posameznih konkretnih stvari, ki »so« ali »niso«, ampak samo po sebi.

Metafizika subjekta se oblikuje v filozofiji sodobnega časa. Povezan je s problemi kognicije kot prednostne naloge za utemeljitev znanstvenih spoznanj. V tem obdobju filozofsko mišljenje povezuje svoje interese s praktičnim razumom, zato je v središču pozornosti dejavnost spoznavajočega subjekta. Spoznavanje zunanje resničnosti se izkaže za neposredno odvisno od uspešne izkušnje samospoznavanja in širše od samozavedanja mislečega subjekta. Pri tem se pojavi problem metode spoznavanja. Metodo določajo različni pristopi (racionalizem in empirizem), glede na to, kakšno spoznanje je bilo odločilno - racionalno-teoretično ali eksperimentalno.

Postklasična metafizika povezana s popolno revizijo načel in idealov klasične metafizike v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja.

Nova vrsta metafizika je sestavljena v skladu z naslednjimi določbami:

načelo razlike, ki nadomešča prejšnje načelo istovetnosti bivanja in mišljenja;

načelo predznanja(vsako znanje – tudi filozofsko – ima predpogoje: jezikovne, kulturne, socialne. Zato nobena filozofija ne more zahtevati brezpogojne resnice. “Vse je relativno”);

privlačnost za vsakdanje življenje(filozofija naj črpa gradivo za svoje konstrukcije iz življenja "tukaj in zdaj", ne pa iz posebnih, edinstvenih, posebej pripravljenih situacij "špekulacij");

načelo pluralnosti mišljenja in enakost medsebojno vplivajočih tipov racionalnosti (metafizične, religiozne, znanstvene itd.).

Nov status metafizike v postklasični dobi je povezan z njeno zmožnostjo dojemanja specifičnih oblik človeške izkušnje z analizo t.i. površinske strukture, fiksirane s kategorijami »družbeni odnosi«, »nezavedno«, »jezik«, »besedilo« itd. Posodobljena metafizika naj bi se odzvala na resnične potrebe družbe in lahko postala temeljna podlaga za vse oblike kulture. .

20. Ontologija kot filozofski nauk o biti. Osnovne kategorialne strukture eksistence.

Koncept ontologija(grško . ontos- obstoječe, logotipi – doktrina) je prvič uporabil R. Goclenius leta 1613 v svojem delu "Filozofski leksikon". Sprva je njen pomen načeloma sovpadal z "metafiziko". Stoletje pozneje pa je pri H. Wolfu ontologija poleg racionalne teologije, kozmologije in psihologije samostojen del metafizike. Od takrat je ontologija ločena disciplina filozofskega znanja.

Starogrški misleci veljajo za »očete« ontologije Heraklit, Parmenid, Platon. Kompetencija ontologije vključuje teoretično in konceptualno analizo bistvenih temeljev, univerzalnih principov in zakonitosti organizacije realnosti kot take v vseh oblikah njenega obstoja. Oziroma , specifičnost ontološkega znanja je povezana z utemeljitvijo načel in načel resničnosti, kar zagotavlja identifikacijo njegove prave narave.

V antiki se je ontologija začela oblikovati z razvojem osnovne kategorije »biti« in iz nje izpeljanih pojmov »obstoj« in »bistvo«. Biti se obravnava kot predmet filozofske refleksije in je kategorija, ki pomeni, da Tukaj je. Poziv k tej kategoriji je povezan z iskanjem združevalnega načela v raznolikem svetu stvari. S stališča starodavnih mislecev ima bitje takšne lastnosti, kot so enotnost, večnost in celovitost. O tem, da je mogoče pravo znanje, izveden z uporabo razlog s sposobnostjo kontemplacija tisto, kar ni dano v občutkih, ampak je razumljivo resničnost. Tako bitje je veljalo za transcendentalno, tj. "pretirano".

Biti je nasprotoval empiričnemu, vsakdanjemu svetu. V sodobnem času problematika ontologije bledi v ozadje pod pritiskom epistemološkega pristopa. (sedaj ni v ospredju bivanje, ampak spoznanje, zlasti metoda spoznavanja itd.). V okviru epistemološkega pristopa subjektivnost pridobi status vodilnega subjekta znanja, ki postavlja drugačno razumevanje specifike ontološko znanje, Ker ontologija iz doktrine o univerzalnih zakonih sveta stvari postane doktrina o prvih temeljih človeškega znanja.

Osupljiv primer takšnega novega pristopa je transcendentalna filozofija Immanuela Kanta. Po Kantu je t transcendentalno spoznanje ni usmerjen v obstoj sam, ampak v raziskovanje pogojev za možnost znanja o njem. Po Kantu predmet spoznanja ni v biti, temveč v pojmih in definicijah razuma. Posledično so v ontologiji vsa vprašanja o biti povezana z razrešitvijo problemov znanja. To vodi v zabrisovanje meja med doktrinami bivanja in vednosti, delitev problemov na ontološke in epistemološke pa postane precej pogojna. V tem primeru se zavest dojema kot posebno bitje, ki obstaja v svetu tako, da vedenje o svetu postane njena oblika bivanja.

V 20-30 letih. XX stoletje prihaja do oživljanja zanimanja za probleme ontologije kot take, brez povezave z epistemologijo. Vendar se sodobna ontologija osredotoča na obstoj človeka v vesolju in izhaja iz naslednjih določb:

§ človekove eksistence kot človeške subjektivnosti in zavesti ni mogoče izpeljati iz zakonitosti zunanjega, objektivnega sveta in je ni mogoče razložiti s pomočjo teh zakonitosti;

§ zavestčlovek se obravnava kot posebna regija obstoja, drugačna od drugih predmetov, ker ne le obstaja, ampak obstaja kot projekt in se razkrije v svetu;

§ Zato je potrebna posebna metoda razumevanja človeške eksistence. To ni teoretično znanje ne ugibanje, ampak razumevanje. Razumevanje biti prevzame perspektivo Še ena

Torej, za zamenjavo objektne ontologije kot objektivni nauk o svetu in ontologije subjekta, s poudarkom na dejanjih in strukturah zavesti , zahvaljujoč kateremu se oblikuje naše razumevanje sveta, prihaja eksistencialna ontologija človeka ali človeško bivanje, ki ga ustvarja sistem odnosov, ki se vzpostavlja med človekom in svetom, pa tudi med človekom in drugi(po ljudeh).

Uporaba kategorije biti označujejo ne samo določeno entiteto in niti ne njihove vsote, temveč, če govorimo v preprostem jeziku, sama lastnost predmeta dejansko obstaja v kateri koli obliki (materialni ali idealni). V zgodovini biti interpretirano kot: število( Pitagora itd.), logotipi ( Heraklit in njegovi sledilci), eden ( Parmenid in njegova šola), ideja ( Platon), oblika( Aristotel), dobro ( Platon), Bog( Avguštin, Tomaž Akvinski itd.), monade ( G. Leibniz, N. Lossky itd.), zadeva ( F. Engels) itd.

Kategorija virtualni obstoj kot posledica razvoja informacijske tehnologije.

Obstajata dve glavni vrsti bivanja - material in duhovno (idealno). TO materialni obstoj vključujejo vse, kar sestavlja objektivno resničnost (naravni predmeti, pojavi človeškega in družbenega življenja). Idealen obstoj predstavljajo pojave duhovnega življenja osebe in družbe - njihova čustva, razpoloženja, misli, ideje, teorije (subjektivna resničnost). Ti dve glavni vrsti bitja je mogoče predstaviti v štirih glavnih oblikah: obstoj stvari (narava), obstoj človeka, obstoj duhovnega (ideal) in biti družaben. Od tod lahko govorimo o različnih ontologijah: ontologija narave, ontologija človeka, ontologija kulture, ontologija družbe.

Nič - to je kaj v resnici ne obstaja ki še ni nastala ali je že prenehala obstajati. Oblika manifestacije bivanja - nekaj, oblika manifestacije neobstoja – nič. Najbolj temeljni filozofski problem je problem razmerja med biti in nebitjo.

Glede na to, da so filozofi temeljni filozofski problem reševali na različne načine, lahko govorimo o dveh glavnih filozofskih paradigmah – filozofija obstoja in filozofija neobstoja. Prvi izhaja iz dejstva, da je svet v takšni ali drugačni obliki izvorno obstajal vedno, zato je neobstoj relativen, izpeljan iz bivanja po načelu "nič ne more nastati iz nič". Druga je nasprotna: priznava neobstoj kot primarni (»vse iz nič«) in ima bivanje za izpeljano ali celo iluzorno.

Vesolje , Ko filozofija govori o vesolju, jo zanima predvsem, kaj je v njegovi osnovi. Povedano drugače, v okviru ontološke problematike ima primarno vlogo vsebinski pristop. Njegovo bistvo je bilo iskanje osnove obstoja vesolja - snovi(iz latinščine substantia - bistvo, nekaj, kar je v osnovi), kar je bilo razumljeno kot nekaj, kar obstaja samo po sebi in zahvaljujoč sebi, in ne v drugem in ne po zaslugi drugega.

Poleg pojma "snov" obstajajo kategorije, kot so "substrat", "modus", "atribut", "nesreča". Atribut je lastnost predmeta, brez katere ne more niti obstajati niti si ga zamisliti. Nekaj ​​potrebnega, neločljivega, nepogrešljivega. V vsebini kategorije " način"Fiksna je lastnost predmeta, ki mu ni lastna nenehno, ampak le v nekaterih stanjih - v nasprotju s konceptom" atributa ", ki označuje trajna last. Spodaj substrat razume se osnova konkretne manifestacije biti, tj. način. končno, nesreča deluje kot izjava o naključni lastnosti, ki jo je mogoče izključiti iz obravnave brez ponovnega premisleka o bistvu obravnavanega predmeta.

Zadeva (latinsko materia – snov) – filozofska kategorija, ki v materialistični tradiciji pomeni snov ki ima status izvora (objektivna resničnost) v odnosu do zavesti (subjektivna resničnost).

Razvoj filozofskih idej o materiji je šel skozi tri stopnje.

1) Materija kot stvar. Ta stopnja je povezana z iskanjem neke specifične, a univerzalne stvari, ki predstavlja temeljno osnovo vseh obstoječih pojavov. elementi v obliki vode, ognja, zraka, zemlje ( Tales, Anaksimander, Anaksimen), nato atomi ( Levkip, Demokrit). Zadeva razlagati kot »primarni substrat vsake stvari« ( Aristotel).

2) Snov kot lastnost. V sodobnem času koncept zadeva začel označevati univerzalne lastnosti stvari - njihovo prisotnost mase, raztegnjenosti, neprepustnosti itd.

3) Materija kot relacija. V tretji fazi (XIX–XX stoletja) se materija začne opredeljevati na podlagi razmerja subjekt-objekt. Kot rezultat zadeva razumemo kot filozofsko kategorijo, ki označuje le edino univerzalno lastnost stvari in pojavov – njihovo objektivno resničnost, tj. lastnost obstoja zunaj in neodvisno od človeške zavesti.

Sistem (sestavljen iz delov, povezan) - kategorija, ki označuje predmet kot niz med seboj povezanih elementov, ki tvorijo njegovo enotnost in celovitost. Struktura (struktura, ureditev, red) - kategorija, ki označuje način komunikacije med elementi, prisotnost notranjih povezav, notranjo strukturo predmeta. . Element (element, prvotna snov) - pojem, ki pomeni relativno preproste dele, iz katerih je sestavljena katera koli celota.

Glavne strukturne ravni organizacije materialnega obstoja. Strukturna organizacija vseh stvari pomeni, da je vsak materialni pojav sistem določenih elementov, ki so s stabilnimi povezavami organizirani v eno celoto. Posledično lahko vse pojave združimo v nekaj.

V neživi naravi tak niz je zgrajen takole: fizični vakuum (kot posebno agregatno stanje), elementarni delci– atomi – molekule – makrotelesa (v različnih agregatnih stanjih – trdno, tekoče, plinasto) – planeti – zvezde – galaksije – Metagalaksija (»Svet naravoslovca«).

V divjini: protoplazma (žive molekule) – celica – organizem (osebek) – vrsta (populacija) – biocenoza – biogeocenoza (enakovredno pojmu ekosistem).

Znotraj biosfere se oblikuje tudi posebna vrsta materialnega sistema – človeška družba, v katerem se razlikujejo posebni podsistemi: družina - razredi - narodi itd.

Premikanje kot filozofska kategorija označuje lastnost spreminjanja, ki jo ima vsaka obstoječa stvar. Označite različne oblike gibanje, ki temelji na kvalitativni specifičnosti obstoja in naravi njegovih sprememb: npr. fizično, kemično, biološko, družbeno, duhovno.

Za razliko od kategorije gibanja razvoj označuje naravne ireverzibilne kvalitativne spremembe. Razvoj obstoja lahko poteka v različnih smereh - progresivno, regresivno in nevtralno. Poleg tega se lahko izvaja z različnimi mehanizmi: evolucijski in revolucionarni način.

Koncept prostora označuje lastnost stvari, da imajo dimenzije in zavzemajo določen položaj druga glede na drugo. Koncept čas označuje lastnost stvari, da imajo nekakšno trajanje - hitrost razvoja procesov, njihov ritem in tempo. Iz teh definicij je razvidno, da kategorije prostora in čas označiti najprej resnično parametri obstoja.

TO osnovne lastnosti prostora običajno vključujejo:

§ dimenzija – sposobnost stvari in pojavov, da imajo določene parametre, ki jih je mogoče izmeriti in zapisati (recimo dolžina, širina, višina stvari, njen položaj v določenem koordinatnem sistemu).

§ izotropija– lastnosti predmetov niso odvisne od parametrov, kot so dolžina, širina itd.

Glavna lastnost časa največkrat velja nepovratnost(enodimenzionalnost) – sposobnost procesov, da se odvijajo samo v eno smer: iz sedanjosti v prihodnost (tako imenovana »puščica časa«).

Koncept snovi: Prostor se v njem kaže kot absolutna praznina, vsebnik stvari in pojavov ter časa. – kot neskončen tok stanj in dogodkov.

Relacijski koncept razume prostora in čas kot sistem odnosov, ki nimajo samostojnega obstoja, ampak delujejo kot posebne značilnosti stvari, njim.

V sodobni znanosti je relacijski koncept konkretiziran v številnih fizikalnih teorijah (kvantna mehanika, kvantna teorija polja, kozmologija, relativnostna teorija).

V razlagi časa obstajajo tudi dinamično ( kažejo na pretekli, sedanji in prihodnji potek dogodkov) in statična(»pretok« časa je zanikan, saj med začasnimi dogodki ni razlike) koncepti.

Specifičnosti družbenozgodovinskega prostora in časa.Človekova življenjska dejavnost je določila prostorske in časovne oblike njenega izvajanja. Družabni prostor predstavlja družbeno organizirano okolje, ki je potrebno za resnično človeški obstoj ljudi. Glavne značilnosti družbenozgodovinskega prostora: dinamičnost, globalizem, protislovje, po eni strani in integrativizem, nedeljivost, celovitost- z drugim. Družabni čas razumemo kot zgodovinski proces, ki omogoča vzporeden razvoj kulturnih in civilizacijskih procesov, njihovo razvejanje itd.

Dmitrieva Anastasia Valerievna

podiplomski študent na NSGU, Nizhnevartovsk

Metafizika (iz grškiμετά τά φυσικά - tisto, kar pride za fiziko) je filozofski nauk o nadčutnih načelih in načelih bivanja nasploh ali katere koli posebne vrste bivanja. Metafizika je garant avtentičnosti filozofije, saj v svojih konceptih sega do bivanjskega bistva tako sveta kot filozofije. Njeni predmeti so: bivanje, nič, svoboda, nesmrtnost, Bog, življenje, materija, resnica, duša, postajanje, svetovni duh, narava itd.

V zgodovini evropske misli se je beseda "metafizika" pogosto uporabljala kot sinonim za pojem "filozofija". Blizu mu je tudi koncept »ontologije«. Do 18. stoletja. metafiziko identificirali z ontologijo kot naukom o biti, dokler nemški mislec Chr. Wolf ni delil semantičnega pomena pojmov "ontologija" in metafizika" in je ontologijo začel razumeti kot metafiziko biti in stvari. Sam izraz »ontologija« je v 17. st. uvedel R. Goklenius in vzporedno I. Clauberg (v različici »ontozofije«, kot ekvivalent konceptu »metafizike«). Hkrati se je metafizika razdelila na nauk o samem obstoju (ontologija), o bistvu sveta (kozmologija), o človeku (filozofska antropologija) in o Bogu (teologija). Filozofi so razlikovali med spekulativno metafiziko, ki skuša razložiti in izpeljati splošno resničnost na podlagi najvišjega univerzalnega principa, in induktivno metafiziko, ki skuša s splošnim pregledom vseh posebnih znanosti orisati enotno sliko vesolja.

Izraz "metafizika" je prvič predstavil Andronika z Rodosa(1. st. pr. n. št.), sistematizator del Aristotel(384–322 pr. n. št.), ki je to ime dal skupini svojih razprav o »biti v sebi«. Pozneje je konvencionalni naslov dela dal ime predmetu študija, ki ga je Stagirit sam opredelil kot »prvo filozofijo«, katere naloga je preučevanje »prvih principov in vzrokov« ali kot znanost o božanskem, »teologijo .” Posebej je poudaril, da »se to nanaša na znanost o bistvu«, ki jo je treba obravnavati kot »najpomembnejšo in dominantno znanost«. Vendar pa je metafizika kot način razmišljanja nastala veliko pred Aristotelom in v bistvu sovpada s prvimi koraki filozofije.

Metafizika v antiki. Za zgodnje grške mislece sta bili »filozofija« in »modrost« sinkretična kontemplacija resnične slike kozmosa, zato se njihova filozofska metoda raziskovanja ni razlikovala od znanstvene metode. Vendar se je že v začetnem obdobju razvoja starogrške misli pokazala razlika med pristopi »fiziologov«, ki so identificirali naravne temelje vesolja, in »teologov«, ki so iskali nadnaravne temelje bivanja, ki vodi v zavest o nujnosti razmejitve naravoslovnih in dejansko filozofskih odnosov znanja.

U Platon(427-347 pr. n. št.) metafiziko že najdemo kot posebno utemeljeno metodo. Ne da bi se lotil formalne delitve »modrosti« na različne vede, atenski filozof v nizu dialogov poda opis najvišjega tipa znanja, ki se vzpenja od empirične resničnosti do netelesnih entitet po hierarhični »lestvici« pojmov in se spušča nazaj do čutni svet, hkrati pa pridobi sposobnost videti pravo bitje in najti enotnost v vsaki množini in množico v vsaki enotnosti. (Platon je to metodo imenoval "dialektika").

Njegov učenec Aristotel je zgradil klasifikacijo znanosti, kjer je na prvem mestu po pomembnosti in vrednosti znanost o bivanju kot takem, o prvih načelih in vzrokih vseh stvari, ki jo je poimenoval »prva filozofija«. V nasprotju z »drugo filozofijo«, to je »fiziko«, »prva filozofija« obravnava bitje neodvisno od specifične kombinacije materije in oblike, deluje kot znanost o biti, torej o vsem, kar obstaja »po sebi«, in znanost smotrnega, integralnega in nepremičnega.

Toda če za Platona veda modrosti spoznava čutni svet v njegovem resnično obstoječem pomenu skozi razumevanje idej, potem Aristotel skuša odpraviti podvajanje resničnosti, saj po njegovem mnenju ideje ne morejo obstajati ločeno od stvari samih. Vendar pa je Aristotelova "prva filozofija" tudi teologija, ker obravnava Boga kot najvišje načelo vesolja.

Tako starodavna metafizika ob upoštevanju obstoja pride do ideje o njegovi enotnosti in posledično do ideje o svetu kot celoti, do neempiričnega, razumljivega znanja o univerzalni povezanosti. Metafizika, ki ni povezana niti s človeško subjektiviteto (kot "poetične" vede) niti s človeško dejavnostjo (kot "praktične" vede), je po Aristotelu najdragocenejša znanost, ki ne obstaja kot sredstvo, temveč kot sredstvo. konec človeško življenje in vir vrhunskega intelektualnega užitka.

Metafizika v srednjem veku. Srednjeveška filozofija je priznavala metafiziko kot najvišjo obliko razumskega znanja o obstoju, čeprav je bila podrejena nadrazumskemu znanju, podanemu v Razodetju. Evropska sholastika je temeljila na primatu vere nad znanjem. Ker se je resničnost zanjo pojavila kot emanacija božanskega nadčutnega prvobitnega bistva, je bila metafizika določena s teološkimi principi razumevanja Boga. V srednjeveški evropski filozofiji je metafizika preučevala širok spekter transcendentalnih objektov: racionalni logos, božanski um (Nus) itd. Sholastika je verjela, da ima metafizika dostop do znanja o Bogu, izvedeno po analogiji z višja rojstva obstoja (Eno, Resnica, Dobro, Lepota itd.).

Posledično je metafizika srednjega veka spoznanje Boga kot učinkovitega, univerzalnega vzroka in duhovnega cilja, ločenega od materialnega sveta, kot je verjel Tomaža Akvinskega(1225 ali 1226-1274) in kot najvišje dobro in neskončno popolno bitje, kot trdi Anselma Canterburyjskega(1033–1109) .

Na splošno je srednjeveška metafizika, ki je svoj vrhunec dosegla v 13.–14. stoletju, bistveno obogatila pojmovno in terminološko besedišče evropske in svetovne filozofije.

Metafizika v renesansi. Pozneje se je religiozna metafizika pogosto zreducirala na njeno oceno kot dogmatika, ki ne dopušča, da bi mikrokozmos videli kot koncentrirano utelešenje vesolja, kar je bilo izraženo v učenjih renesanse. Antropologizem renesanse je vodil do priznanja osrednjega položaja človeka v vesolju. Tomaso Campanella(1568-1639) je celo trdil, da je »... človek Bog. Fizika, študij narave, politika in medicina ga prikazujejo kot božjega učenca, metafizika - kot spremljevalca angelov; teologija – kot partnerica z Bogom.«

Za humanistično misel pozne renesanse je značilna poglobljena psihološka analiza notranji svet osebnost. Torej, Nikolaj Kuzanski(1401-1464) je svoje učenje utemeljil na tezi o »modri nevednosti«, ki je zakoreninjena v srcu in vodi do »nadracionalnega« spoznanja prave resničnosti. Po njegovem mnenju "emanacija oblikovalne svetlobe" osvetljuje možgane in daje čutnim objektom individualni pomen, razlikovanje in povezavo.

Metafizika v sodobnem času. Nova evropska metafizika presega meje, ki jih je začrtala teologija, in ponovno zahteva »narava« kot objekt avtonomnega raziskovanja. Toda avtoriteto teologije nadomešča znanost, ki si ni nič manj močno podredila metode in smeri metafizičnega spoznanja. Metafizika, ki formalno ostaja »kraljica znanosti«, ne le doživlja vpliv naravoslovnih ved, ki so v tem obdobju dosegle izjemne uspehe, ampak se z njimi tudi do neke mere zliva. Veliki filozofi 17. stoletja (razcvet moderne metafizike) so praviloma tudi veliki naravoslovci.

Glavna značilnost nove metafizike je njena osredotočenost na vprašanja epistemologije, zaradi česar je primarno metafizika znanja, in ne metafizika biti (kot je bilo v antiki in srednjem veku). To velja tako za metafiziko racionalizma, ki je tesno povezana s tradicionalno ontologijo, kot za metafiziko empirizma, ki se je ostro ločil od deduktivne metode srednjeveške sholastike, ki je po mnenju empirikov pripeljala do dogmatskega povzdigovanja pojmov v status biti.

Metafizični sistemi 17. in 18. stoletja. kažejo, da ne priznavajo le formalnega koncepta sveta kot celote oziroma enotnosti različnosti, temveč tudi vsebinsko celovitost. Kriterij univerzalne povezanosti vesolja je njegov racionalnost, tj. konstruktivnost iz apriornih aksiomov razuma in deduktivnih sklepov. Posledično nova evropska metafizika ustvarja podobo sveta kot integrala vseh možnih izkustvenih vsebin in njihovo vrednost utemeljuje v njihovi razumni temeljitosti. Tako vzpostavlja analogijo z naravoslovjem.

Tako se je do začetka modernega časa metafizika postopoma obnovila kot teoretični konstrukt totalitete. Veliki filozofski sistemi ReneDescartes(1596-1650), Thomas Hobbes(1588-1679), BenediktaSpinoza(1632-1677), Nicholas Malebranche(1638-1715), Gottfried WilhelmLeibniz(1646-1716) in drugi moderni evropski misleci so bili najprej razviti kot projekti za meje razumevanja, ki naj izražajo empirično večplastnost kot enotnost. Tu sta se prvič v zgodovini filozofije združili metafizična in teoretsko-spoznavna problematika.

To novo stanje filozofije odlikuje iskanje absolutne očitne osnove znanja. In če Galileo Galilej(1564-1642) je predlagal enostavno zamenjavo aristotelovske logike z matematiko, nato pa je Descartes razvil dokaj specifično in posplošeno racionalistično metodologijo. Za razliko od Francis Bacon(1561-1626), ki se je skliceval na izkušnjo in opazovanje, se je francoski mislec obrnil k razumu in samozavedanju, »... preko katerih lahko pridemo do spoznanja stvari brez strahu pred prevaro ...«.

Zanesljivost in dokaze najde v samopercepciji mislečega subjekta. "Cogito, ergo sum," pravi francoski filozof. "Vem, da obstajam, ker razmišljam o tem in se dojemam kot misleče bitje." Hkrati pa Descartesova samozavest ni zaprta vase, ampak je odprta Bogu, ki služi kot vir objektivnega pomena človeškega mišljenja.

Pri razvijanju metafizičnih problemov in ugotavljanju njihove povezave z matematiko in naravoslovjem je Leibniz nadaljeval tradicijo novega evropskega racionalizma: »... Teologija ali metafizika govori o učinkovit vzrok stvari, to je o umu; moralna filozofija ... govori o cilji stvari, torej o dobrem; matematika ... govori o oblika stvari, torej o figuri; govori fizika zadeva stvari in njihovo edino stanje, ki izhaja iz njihove kombinacije z drugimi vzroki, namreč gibanjem." Glavna pojma njegove metafizike sta kategoriji substance in Boga. »V pravi filozofiji in zdravi teologiji,« je zapisal filozof, »je treba razlikovati med tem, kar je razložljivo z naravo in silami ustvarjenih stvari, in tistim, kar je razložljivo samo s silami neskončne snovi.« V nauku o monadah kot idealnih principih vseh stvari in vnaprej vzpostavljeni harmoniji sveta nemški mislec izraža hipotetičnost metafizičnega sistema in kot vrednostni kriterij upošteva njegovo razlagalno moč.

V 18. stoletju metafizika doživlja krizo, ki je posledica ločitve pozitivnih znanosti od nje, degeneracije spekulativnih sistemov v dogmatsko sistematizacijo, na primer v učenjih Christianavolk(1679-1754) in Alexandra GottliebBaumgarten(1714-1762), aktivna destruktivna kritika metafizike od senzacionalizma, skepticizma in mehanističnega materializma. Metafizika je bila dolga leta obsojena, kjer pa se je še naprej izvajala, se je razdelila na ontologijo, nauk o najsplošnejših pojmih, in naravno teologijo, nauk o Bogu, ki temelji na razumu.

"Kritična filozofija" I. Kanta. V klasični nemški filozofiji 18.-19. Potekal je kompleksen proces radikalne revizije stare metafizike, paradoksalno povezan z obnovo metafizike kot spekulativne slike sveta. Pomembna vloga"kritična filozofija" je igrala vlogo v tem procesu ImmanuelKant(1724-1804).

Na vprašanje: »Kako je mogoča metafizika kot znanost?«, Kant metafiziko najprej razlaga v klasičnem smislu. Nemški mislec je metafiziko razdelil na metaphysica generalis, ki preučuje eksistenco kot tako, to je ontologijo, in metaphysica specialis, katere predmet so človek, narava in Bog, to je psihologijo, kozmologijo in teleologijo.

Ker je dogmatično ontologijo smatral za nesmiselno metafiziko, jo je Kant nadomestil s transcendentalno filozofijo in trdil, da je taka metafizika filozofija v natančnem in strogem pomenu besede. Po njegovem mnenju se »... metafizika dejansko ukvarja z apriornimi sintetičnimi propozicijami in le te tvorijo njen cilj ... Spawn apriorno znanje, tako na podlagi kontemplacije kot na podlagi konceptov ... sestavlja glavno vsebino metafizike.«

Tako je filozof v "kritičnem obdobju" svojega dela kritiziral ne metafiziko kot znanost (katere nujnost in vrednost je priznaval, saj jo je štel za dokončanje kulture človeškega uma), temveč dogmatično metafiziko preteklosti. . Za svojo nalogo je menil, da spremeni metodo metafizike in določi lastno področje uporabe. Z ločevanjem razuma in razuma Kant pokaže, da nekritično širjenje razumske dejavnosti onkraj meja možnega izkustva poraja zmote stare metafizike. Filozof predlaga program za konstruiranje metafizike kot resničnega sistema (tj. takega učenja, kjer je vsak posamezen princip bodisi dokazan bodisi kot hipoteza vodi do preostalih principov sistema kot posledice).

Pri tem izpostavi dve oporni točki, okoli katerih se vrti metafizika kot transcendentalna filozofija: prvič, nauk o idealnosti prostora in časa, ki v razmerju do teoretskih principov kaže le na nespoznavno nadčutno, in drugič, nauk o idealnosti prostora in časa. resničnost pojma svobode kot pojma spoznavnega nadčutnega. Temelj obeh točk je po Kantu koncept razuma o brezpogojnem v celoti vseh med seboj podrejenih pogojev. Naloga prave metafizike je, da osvobodi ta koncept iluzij, ki izhajajo iz zmede pojavov in stvari v sebi, in s tem, da se izogne ​​antinomiji čistega razuma, izvede prehod »od čutno zaznavnega k nadčutnemu«.

Prava metafizika je torej mogoča le kot sistematično znanje, ki izvira iz čistega razuma in je očiščeno iluzij. Vendar pa Kant ni zgradil takšnega filozofskega sistema, saj se je omejil na preučevanje protislovij, v katere um neizogibno pade, ko poskuša sintetizirati popolno sliko sveta. Nemški mislec je metafiziko razdelil na metafiziko narave in metafiziko morale, slednjo pa razlagal kot sfero, kjer se protislovja čistega razuma praktično razrešijo. Jasno je ločil tudi metafiziko in naravoslovje, pri čemer je poudaril, da sta tema teh disciplin popolnoma različna.

Klasična nemška filozofija po I. Kantu. Na podlagi kantovskih idej (zlasti doktrine o ustvarjalni vlogi subjekta v spoznavanju) Johann GottliebFichte(1762-1814), Friedrich Wilhelm JosephSchelling(1775-1854) in Georg Wilhelm FriedrichHegel(1770-1831) zgradil novo različico metafizike. Njena najbolj specifična značilnost je bilo razumevanje Absoluta ne kot nespremenljive nadresničnosti (to je bila naravnanost tradicionalne metafizike), temveč kot nadempirične zgodovine, v kateri proces in rezultat sovpadata. Fichte, Schelling in Hegel so tako, ko so na principu historizma povezali mišljenje in bivanje, metafiziko in znanost, razum in naravo, razlagali dialektiko razuma kot gibalo razvoja znanja.

Posebno mesto v odnosu do metafizike zavzema »pozni« Schelling, čigar »pozitivna« filozofija se je ločila od nemškega transcendentalizma kot »negativnega« konstruiranja idealnih shem. Po njegovem mnenju se mora prava metafizika obrniti k pozitivni resničnosti, ki je dana na eni strani v Razodetju, na drugi pa v eksistencialni izkušnji.

Ob resnici in biti kot procesu je Hegel ustvaril sistem, v katerem se resnica kaže kot progresivni razvoj razuma, protislovje pa kot njegov nujni moment. Filozof je v svojem sistemu predstavil svet kot samouresničitev Absolutnega Duha. Premislil je Kantovo razlikovanje med umom in razumom in slednjega naredil za nosilca pravega znanja, dialektiko pa za metodo za razumevanje nasprotij in razvijanje pojmov. Razum je po Heglu, ki operira s končnimi enoznačnimi definicijami, sicer nujen, a nezadosten pogoj za znanje. Zato je nemški mislec vir napak v metafizični metodi videl v omejevanju spoznavne dejavnosti le na sfero razuma.

Posledično je Hegel najprej nasprotoval metafiziko in dialektiko kot dve različni metodi. Hkrati je svojo filozofijo ocenil kot »pravo« metafiziko in jo tradicionalno razumel kot »znanost znanosti«. »...Človek,« je zapisal Hegel, »je kot misleče bitje prirojeni metafizik. Zato je pomembno le to, ali je uporabljena metafizika resnična, namreč: ali se namesto konkretne, logične ideje oklepajo enostranskih definicij mišljenja, ki jih je utrdil um ...« Za razliko od »slabe« metafizike, ki konkretno idejo nadomešča z enostranskimi in abstraktnimi definicijami uma, je prava metafizika mišljenje, ki razume enotnost definicij v njihovem nasprotju.

Tako Heglova filozofija končuje klasično obdobje moderne metafizike, ki se je razvila iz grškega začetka. V nasprotju s sholastičnimi konstrukcijami srednjega veka se klasična moderna evropska metafizika oblikuje in uveljavlja ne kot ontološka in kozmološka dogmatska struktura, temveč kot konstruktivna teorija za integracijo vedno večjega empiričnega znanja in racionalnega načina človeškega vedenja.

Seznamlknjiževnostis:

1. Anselm Canterburyjski. Proslogion // op. M.: Kanton, 1995. str. 123-165.

2. Aristotel. Metafizika // Dela: V 4 zvezkih M.: Mysl, 1976. T. 1. P. 63-367.

3. Bacon F. Novi organon // Antologija svetovne filozofije: V 4 zvezkih M .: Mysl, 1970. T. 2. str 193-218.

4. Galileo G. Dialog o dveh najpomembnejših sistemih sveta - Ptolomejskem in Kopernikovem // Antologija svetovne filozofije: V 4 zvezkih M .: Mysl, 1970. T. 2. 227-231.

5. Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti: V 3 zvezkih M.: Mysl, 1975. T. 1. 452 str.

8. Descartes R. Razmišljanja o prvi filozofiji, ki dokazuje obstoj Boga in razliko med človeško dušo in telesom // Dela: V 2 zvezkih M.: Mysl, 1994. Zv. 2. P. 3-72.

9. Dobrohotov A.L. Metafizika // Filozofija. enciklopedičnega slovar. M.: Sov. Enciklopedija, 1983. Str. 363.

10. Campanella T. Metafizika // Hermesova skodelica: Humanistična misel renesanse in hermetična tradicija. M.: Jurist, 1996. Str. 323-333.

11. Kant I. O vprašanju, ki ga je za nagrado predlagala Kraljeva berlinska akademija znanosti leta 1791: Kakšen resničen napredek je dosegla metafizika v Nemčiji od časa Leibniza in Wolffa? // Dela: V 6 zvezkih M.: Mysl, 1966. T. 6. P. 177-255.

12. Kant I. Prolegomena kateri koli prihodnji metafiziki, ki se lahko pojavi kot znanost // Dela: V 6 zvezkih M., 1965. T. 4. Del 1. P. 67-210.

13. Leibniz G.V. Korespondenca s Clarkom // Dela: V 4 zvezkih M.: Mysl, 1982. T. 1 P. 430-528.

14. Leibniz G.V. Pismo Jakobu Tomažu o možnosti uskladitve Aristotela z novo filozofijo // Dela: V 4 zvezkih M.: Mysl, 1982. T. 1. str. 85-102.

15. Metafizika // Filozofija. Slovar: Založil G. Schmidt. - 22., nov, predelan. izd. uredil G. Šiškof / Prev. z njim. / Splošno izd. V.A. Malinina. M.: Republika, 2003. str. 270-271.

16. Nikolaj Kuzanski. O učeni nevednosti // Antologija svetovne filozofije: V 4 zv., M.; Mysl, 1970. T. 2. P. 53-77.

17. Platon. Phaedrus // Dela: V 4 zvezkih M.: Mysl, 1993. T. 2. P. 135–191.

18. Platon. Država // Dela: V 4 zvezkih M.: Mysl, 1994. T. 3. P. 79-420.

19. Puškin V.G. Bistvo metafizike: od Tomaža Akvinskega prek Hegla in Nietzscheja do Martina Heideggerja. Sankt Peterburg: Lan, 2003. 480 str.

20. Tomaž Akvinski. Summa proti poganom // Svet filozofije: Knjiga za branje: V 2 delih M.: Politizdat, 1991. Str. 15.