Ljubezen kot osnova za vzgojo duhovnosti. Družina kot osnova moralne vzgoje. Namen in predmet duhovne in moralne vzgoje. Glavna naloga duhovne in moralne vzgoje
LJUBEZEN IN DUHOVNI ODNOSI V DRUŽINSKI VZGOJIPosebnost občutkov, ki se porajajo pri starših do otrok, je določena predvsem z dejstvom, da otrok potrebuje ljubezen, da podpira svoje življenje. Opisani so številni primeri, ko zaradi materinske depriviranosti (odsotnosti matere ali pomanjkanja ljubezni do tega otroka) otroci zaostajajo ne le v psihičnem ali telesnem razvoju, ampak lahko celo umrejo. Ko otrok odrašča, ima ljubezen staršev do njega različne funkcije.
Funkcije starševske ljubezni. V obdobju novorojenčka in otroštva ljubezen staršev do otrok zadovolji otrokovo potrebo po negi in telesnem stiku. V komunikaciji s starši se zaradi zadostnega telesnega stika otroka pojavlja in razvija duševni stik med starši in otrokom. V zgodnjem otroštvu je otrokova fizična oddaljenost od staršev še posebej izrazita: otroci začnejo samostojno zadovoljevati številne svoje potrebe (jesti, se oblačiti ipd.). Starševsko razumevanje otroka, sposobnost zavzemanja njegovega stališča (in še več) ustvarjajo pogoje za nastanek refleksije do konca predšolske dobe - začetka osnovne šole. Otroci začnejo ljubiti svoje starše ne le zaradi zadovoljevanja njihovih potreb, ampak tudi zaradi užitka, ki ga prejemajo od komunikacije z njimi.
V adolescenci in adolescenci se skupaj z izgubo in izginotjem absolutne starševske avtoritete pri otrocih ustvarjajo možnosti za nastanek medsebojnega razumevanja. V prihodnosti starši in otroci postanejo duhovno bližnji ljudje, krvno sorodstvo se postopoma razvije v duhovne družinske odnose. Vse to je mogoče le z ljubeznijo staršev do otrokbrezpogojno.
Tako imenovani brezpogojna ljubezen (E. Fromm) ali ljubezen brez pogojev. Če ima učitelj, prijatelj, sosed rad otroka, običajno pod določenimi pogoji, na primer, ko otrok uboga, sledi dnevni rutini, poskuša opraviti vzgojne naloge, se prostovoljno trudi ipd., mati in oče ljubita otroka, tudi če teh (ali katerih koli drugih pogojev) ne izpolnjuje.Starševska ljubezen je ljubezen za nič . "Ljubim te, ker si moj sin," pravi resnično ljubeč starš. Še več, tak starš ljubi svojega otroka, ko je objektivno (ne zaradi ljubečega pogleda) manj privlačen, neposlušen in staršem povzroča več težav. Otrok ima lahko na primer med boleznijo umazan nos in kožo, lahko je nemiren itd. Toda mama ima takega otroka še bolj rada. Pogosteje ga vzame v naročje, ga boža, ne opazi njegovih neprijetnih manifestacij itd. To pomaga otroku okrevati.
Brezpogojna ljubezen vključuje sprejemanje osebe takšne, kot je, brez pogojev ali načrtov, da bi jo popravili ali izboljšali. Zdi se, da resnično ljubeč starš ne opazi negativnih manifestacij otroka. S spodbujanjem dobrih dejanj se ljubeči starš osredotoča na otrokove zmožnosti in pogosteje spodbuja pravilno vedenje kot kaznuje neprimerno vedenje. In to je, kot vemo iz biheviorizma, veliko bolj učinkovito. Pravijo, da ima ljubeča oseba na očeh rožnata očala, hkrati pa je »ljubezen hudobna ...« in tudi to drži. Izkušnje namreč kažejo, da tak starš ni najboljši vzgojitelj. Hkrati pa je za uspešen razvoj otroka preprosto potrebno, da ga vsaj ena oseba na svetu sprejme takšnega, kot je, da ga ljubi zastonj, brez pogojev. Pomena brezpogojne ljubezni do otroka ni mogoče preceniti. Zahvaljujoč temu do konca otroštva otrok razvije občutek "osnovnega zaupanja", v zgodnjem otroštvu - občutek varnosti, v predšolski dobi pa otrok postane samozavesten v svoje sposobnosti, čustveno in psihološko stabilen. Otrokovo zaupanje, da je ljubljen in zanj poskrbljeno pod kakršnimi koli pogoji, ustvarja okolje za oblikovanje ustreznega samospoštovanja do konca osnovne šole.
Tako je ena najpomembnejših nalog staršev, da pri otroku ustvarijo zaupanje, da je ljubljen: otrok v to ne sme nikoli dvomiti. Zdi se, da bi opomniti starše na to pomenilo trkanje na odprta vrata. Ampak ali je? Izvedeno v letih 1996-1998. Študentje Pedagoške fakultete ob proučevanju problematičnih otrok in družin, v katerih živijo, pokažejo, da sodobni starši pogosto ne le ne ljubijo, ampak tudi ne znajo (ne zmorejo) ljubiti lastnih otrok z brezpogojno ljubeznijo. Seveda ne smemo pozabiti, da ima vsak človek (in otrok) svojo »normo« ljubezni: eden je vesel, da se mu je zvečer uspelo neopaženo prikradti v posteljo brez lisic, drugi pa ne more zaspati, ker je to storila njegova mama. ne poljubi ga ponoči.
Praviloma se v predšolski dobi otroci ne zavedajo, da so v družini neljubljeni (nepotrebni). Uporaba posebne tehnike diagnostika, namenjena odkrivanju nezavednega odnosa do staršev, podaja gradiva, v katerih se razkriva želja otrok po bližjem staršem (predvsem materi), srečuje se tudi z družinsko zavrnitvijo (zaradi strahu pred zavrnitvijo). Na primer, na risbi družine neobstoječih živali se otrok vidi bližje svoji mami, na risbi pa »Moja družina odraža resnično situacijo - daleč od moje mame. V osnovnošolski starosti lahko otrok zaradi psihološke obrambe nariše dve materi: pravo ali bližnjo »mamo Olyo« (otrokova teta). Otrokova nepripravljenost, da svojo družino ali sebe pritegne k staršem, velja za težavo. Imamo risbo družine, kjer je mati upodobljena kot Baba Yaga, čeprav otrok trmasto trdi, da je to njegova mama. Kot se je izkazalo, je ta otrok iz enostarševske družine takrat svoji materi preprečil izboljšanje osebnega življenja. Po naših podatkih so v disfunkcionalnih družinah (z izjemo alkoholnih) otroci bolj navezani na očeta kot na mamo.Tako otroci čutijo pomanjkanje ljubezni do njih v družini, čeprav se tega ne zavedajo.
Nesposobnost človeka ljubiti drugega, tudi lastnega otroka, ni tako redek pojav. To je predvsem posledica tega, kako so bili starši vzgojeni v otroštvu. Če parafraziramo A. S. Makarenko, lahko rečemo, da če človeka mati in oče nista ljubila, potem sam nikoli ne bo mogel postati dober starš; vsaj to mu otežuje.
Opažanja kažejo, da obstajajo tudi drugi razlogi, zakaj bi morali starše pogosteje opozoriti na njihovo primarno odgovornost – ljubiti svojega otroka. Med njimi je mogoče izpostaviti potrebo po otrocih, ki se je v zadnjih 10-15 letih zmanjšala (V.V. Boyko in drugi); nerazumevanje ljubezni, ko čustveno tople odnose nadomestijo skrb, darila, zadovoljevanje otrokovih potreb itd. Ta starševski odnos otroke sprevrže in v zgodnjem šolskem obdobju začnejo zahtevati materialne dokaze ljubezni do njega. Obstajajo starši, ki svojim otrokom nočejo pokazati ljubezni, ker se bojijo, da bi jih »razvadili«.
Že vemo, da imeti otroka rad pomeni skrbeti predvsem za ohranjanje in krepitev duhovnega stika z otrokom, živeti z njim skupno notranje življenje. Skupno zunanje (telesno) življenje v družini ne pomeni vedno samodejno tudi skupnega notranjega (psihičnega) življenja. Vzgojitelj ali učitelj lahko ugotovi, ali imata starš in otrok skupno duhovno življenje. Staršem lahko ponudite vprašalnik, da ugotovite, ali starš pozna notranji svet svojega otroka. Razvili smo se naslednja vprašanja:
zanima
Razburjen
To me je osrečilo.
S kom se vaš otrok druži v vrtcu (šoli), na dvorišču?
Koga ima vaš otrok najraje?
Koga se vaš otrok boji (ne mara) v vrtcu (šoli), na dvorišču?
Kaj pa vaš otrok (prejšnji teden; včeraj)
Kakšni so vaši skupni načrti z otrokom za jutri, za naslednji teden?
Podobna vprašanja lahko zastavite otroku, staremu 4,5-7,0 let, od 8-9 let dalje pa ga lahko prosite, da izpolni vprašalnik s podobnimi vprašanji:
Bilo je zanimivo
Razburjen
Zadovoljen
S kom si prijatelj v razredu, na dvorišču?
S kom nisi prijatelj v šoli, na dvorišču?
koga imaš najraje?
Koga ne maraš (se bojiš) v šoli, na dvorišču, doma?
Izpolni tabelo. Kaj vam je najbolj všeč (prejšnji teden; včeraj)
Kakšni so vaši načrti za jutri (naslednji teden)
Z mamo
Z očetom
Toda po naših izkušnjah 70-80% ujemanja staršev z otroki predšolske starosti in 60-70% staršev z otroki osnovnošolske starosti kaže na prisotnost skupnega duševnega življenja z njimi, ker je osnova stika iskren interes v vsem, kar se dogaja v otrokovem življenju. Za takega starša ni nepomembnih vprašanj ali otročjih težav, ki ne bi bile vredne pozornosti. Na podlagi odziva vzgojiteljice moje predšolske hčerke sem že zdavnaj ugotovila, da starši žal le redko pokažejo iskreno zanimanje za duševno življenje lastnega otroka. Enkrat mi ni uspelo izvedeti razloga, zakaj hčerkina prijateljica ni hotela z njo na ekskurzijo, kar je mojega otroka zelo razburilo. Naslednji dan smo z učiteljem razjasnili nekatere nianse tega dogodka. Izkušena in razgledana učiteljica nam je pomagala razumeti situacijo, vendar je izrazila presenečenje nad mojo čustveno vpletenostjo v otrokovo težavo in povedala, da se je takšna situacija v njeni pedagoški praksi zgodila prvič.
Od takrat je minilo veliko let. Družbenoekonomske razmere v državi so se spreminjale. Družine in starši so se spremenili. Otroci so postali še dražje veselje kot prej. Večina družin nima dovolj denarja za najosnovnejše stvari, ekonomska nestabilnost je povzročila čustveno nestabilnost odraslih okoli otroka. Odnos staršev do otrok se od takrat - žal - ni veliko spremenil. boljša stran. V takšni situaciji je težko kriviti starše in tega ne bi smeli storiti. Naloga učitelja v zvezi s tem je študijsposobnost staršev, da vzpostavijo čustveni stik z otrokom.
Večina naših staršev resnično ljubi svoje otroke, a le kot podaljške samih sebe. Uživajo v otrokovem videzu, njegovem urejenem videzu in lepoti njegovih oblačil, njegovi ljubki podobnosti s starši: veselijo se njegovih prvih besed in obrti ter so ponosni na različne dosežke kot pokazatelje lastnega bogastva. Vse to so zunanje manifestacije otrokovega notranjega sveta, skrite pred opazovanjem. Poleg tega so starši (ti so pogostejši pri zelo mladih), ki svojega otroka dojemajo kot dodatno breme in dodatno breme materialnih stroškov. Ti starši potrebujejo posebno pomoč učitelja. Naloga strokovnega delavca je v teh primerih poklicati staršezanimanje za notranji svet lastnega otroka . Takšni starši ne morejo videti za zunanjimi manifestacijami otrokovih izkušenj, občutkov, interesov in dela misli. Takšnim staršem je težko ne le ceniti otrokova prizadevanja, razumeti razloge za njegova dejanja, upoštevati njegove interese pri načrtovanju skupnih družinskih zadev itd., Težko je tudi uživati v njegovem ustvarjalnem odnosu do življenja. Da bi pri starših razvili zanimanje za otrokov notranji svet, lahko občasno postavite stojalo, kjer lahko posnamete besedno ustvarjanje otrok, zgodbe, ki so si jih izmislili, zgodbe o družinskih dogodkih, želje otrok staršem, vprašanja otrok itd. Na dnevnih srečanjih s starši mora učitelj govoriti o otrokovih dosežkih in dobrih delih. Priporočamo organiziranje situacij skupnega doživljanja otrokovega uspeha, da bodo starši videli njegovo individualnost, razliko od drugih otrok v skupini in bili ponosni nanj. Tehnologija sestavljanja družinskega rodovnika se je dobro izkazala (L.V. Paltseva, 2009).
Nekateri učitelji verjamejo, da bodo v tem primeru starši »sedeli na vratu«. Seveda se nekateri starši pritožujejo pri izobraževalni ustanovi, a na žalost pogosteje zaradi otrokovega manj kot idealnega videza ob koncu dneva, slabe skrbi zanj itd. Takšne pritožbe je mogoče obravnavati kot nekakšno obrambo, kot manifestacija neke negotovosti glede "idealnosti" njihovega otroka. Poudarek na otrokovih dosežkih bo staršem pomagal videti njegov notranji svet in resnično ceniti njegovo osebnost in individualnost.Tako se resnično ljubeč starš iskreno zanima za notranji svet svojega otroka in uživa v manifestacijah njegove individualnosti. To je zelo pomemben, a ne zadosten pogoj, da otrok postane prepričan, da je ljubljen.
Drug nujen pogoj za pravilno družinsko vzgojo jeuskladitev položajev odrasel in otrok, demokratična komunikacija z njim, »pod enakimi pogoji«. Če gre za otroka predšolske in osnovnošolske starosti, je treba najprej zagotoviti fizično enakost tistih, ki komunicirajo med komunikacijo, za to lahko odrasla oseba sedi na nizkem stolu, sedi in se prepričajte, da poglej v otrokove oči. Izveden je bil poskus, ki dokazuje, da otrok od prvih mesecev življenja raje gleda predmete, ki spominjajo na človeški obraz, in se osredotoča na oči ali linijo čela. Nekateri menijo, da je potreba po pogledu v druge oči celo prirojena. Kakor koli že, nežen pogled v oči otroka šteje za manifestacijo ljubezni do njega.Poglej v oči je zelo pomembna pri vsaki komunikaciji, a če na otroka gledamo z višine svoje višine, potem naše pozicije v komunikaciji niso enakovredne. Če namreč počepnemo in pogledamo navzgor proti odraslemu, se bomo najverjetneje počutili neprijetno, nemočne, majhne, torej neenake tistemu, ki ga gledamo. Ta položaj je "Ti si šef, jaz sem norec." V takšnih razmerah je precej težko čutiti, da si ljubljen zaradi tega, kar si. Izkušeni učitelji vedo, da fizična poravnava položajev naredi otroka bolj samozavestnega, aktivnega, svobodomiselnega in bolj ustvarjalnega bitja.
Poleg telesne uskladitve položajev v komunikaciji z otrokom in mladostnikom je pomembnouskladitev notranjih položajev. In čeprav ne more biti stalne in absolutne enakosti položajev v komunikaciji med starši in otroki, je v nekaterih primerih preprosto potrebno. Kako lahko uskladite stališča tistih, ki komunicirajo? Najprej je treba opustiti negativne ocene otroka. Namesto negativnega ocenjevanja vedenja se bo naučil izraziti svoja čustva glede svojega dejanskega nedostojnega vedenja. Na primer, ko otrok govori (kriči) preglasno, mu lahko namesto »Ne kriči«, »Ali bi lahko govoril tišje«, o svojih občutkih poveste: »Kričanje me res utrudi«. Namesto: "Tako si razmršen" - "Ni mi všeč, ko otroci hodijo naokrog razmršeni." Starši in otroci postanejo lažje spoznavati čustva drug drugega. Usklajevanje položajev bo pomagalo služiti funkciji spodbujanja otroka. Ko na primer starš prosi za nasvet ali pomoč otroka kot nekoga, ki je bolj razgledan ali močan.Tako je enakopravnost pozicij v komunikaciji z otrokom eden od pogojev, da ima otrok zaupanje, da je ljubljen.
Poleg tega ljubeči starš pogostobožanja otrok. O tem se očitno malo piše, saj objemanje, poljubljanje, crkljanje, trepljanje, praskanje, žgečkanje itd. tako naravni, spontani in individualni, da kljubujejo merjenju in posploševanju: težko je kaj svetovati. Ob tem se včasih starši sprašujejo, zakaj, kdaj in kolikokrat naj božajo svojega otroka. Obstaja mnenje, da starejši kot je otrok, manj ga je treba božati itd.Telesni stik z otrokom je to lahko spodbuda, potem pa se lahko pogovarjate, zakaj in kdaj lahko otroka božate. O tem podrobno preberite v ustreznem poglavju. Telesni stik kot izraz ljubezni do otroka ni z ničimer pogojen, ni za nič, lahko se zgodi tudi po otrokovi napaki, ko odrasli z njim sočustvujejo in mu odpuščajo njegove slabosti.
Vsaka družina ima svojo normo naklonjenosti. In kar je dobro za eno družino, je lahko za drugo povsem nesprejemljivo. Tukaj ne morete dati receptov. Edina stvar, na katero opozarjajo otroški psihoterapevti (V.E. Kagan, D.N. Isaev): ne božajte fanta. Menijo, da deček za normalen razvoj potrebuje desetkrat manj naklonjenosti kot deklica. Praviloma se deček pri 6-7 letih začne izogibati poljubom, ne mara objemanja pred tujci. In vendar, tudi najstnik potrebuje mamino naklonjenost in očetovo spodbudno (odobrujoče) trepljanje po rami, zlasti v nesrečnih ali, nasprotno, v posebej uspešnih dneh.
Ross Campbell v Kako resnično ljubiti otroke opisuje očeta, ki je instinktivno ugotovil, kako se povezati s sinom. Ko je deček pritekel k očetu, da bi mu kaj povedal, sta se odkrito in prijateljsko pogledala v oči, se skupaj smejala, oče se je dotaknil sinove roke, ga objel za ramena, od navdušenja tlesknil po kolenu, še posebej, ko se je kaj zgodilo. kar ju je oba nasmejalo. Oče je fizični stik uporabljal po svojih najboljših močeh, če je bilo obema prijetno. V tem času je prišla najstarejša hči najstnica in sedla k očetu. In tu se je skrben in razumevajoč oče pravilno obnašal. Pogosto ji je z nasmehom pogledal v oči, a ker je bila že velika, je ni posadil v naročje, kot svojega najmlajšega sina, in je ni poljubil (kot bi jo naredil, če bi bila manjša). Preprosto se je rahlo dotaknil njene roke, včasih jo mimogrede potrepljal po kolenu in jo, objemajoč ramena, za trenutek stisnil k sebi, zlasti če ji je pripovedoval kaj smešnega.
Povzemimo nekajrezultate. V bistvu je odnos starš-otrok brezpogojna ljubezen staršev do svojih otrok. Potrošniška kultura in množična zavest ter duhovna in moralna pomanjkljivost družbe (G. Ya. Streltsova) prispevajo k temu, da ljubezen do otrok pogosto nadomesti fizična skrb za otroke, spodbujanje itd. Mnogi otroci čutijo pomanjkanje ljubezni v družini, čeprav se tega ne zavedajo. Naloga staršev je, da pri otroku ustvarijo zaupanje, da je ljubljen. In čeprav splošnih receptov ni, je pomembno iskreno zanimanje staršev za vse, kar se dogaja v življenju njihovega otroka, demokratičnost v komunikaciji z njim, očesni stik, enakost položajev.
William Blake (1757-1827). Škoda. Okoli leta 1795. Tate Britain, London. William Blake. Škoda
V jedru občutka škoda(sočutje, razumevanje) kot glavni občutek do druge osebe, po V.S. Solovjov, leži resnica in pravica: res je, da so druga bitja podobna meni, in pošteno je, če z njimi ravnam enako kot s samim seboj. Toda ena stvar je mentalno prepoznati drugo osebo kot sebi enakega, druga stvar je naučiti se razumeti, ceniti, ljubiti, se naučiti moralno ravnati z njim v resnici, v dejanjih in namerah.
Dve pravili bosta pomagali razviti otrokov pravilen odnos do drugih ljudi. Če jih združimo, jih lahko izrazimo takole: ne zameri nikomur in vsem pomagaj po svojih močeh. Ali malo drugače: do drugih se obnašaj tako, kot želiš, da oni do tebe.
Prvo pravilo - "ne žali" (ali "ne delaj drugim, česar ne želiš, da bi storili tebi") - vključuje številne prepovedi. V krščanstvu te prepovedi temeljijo na božjih zapovedih in so povezane z bojem proti grešnim mislim, stanjem in dejanjem. Patristični nauk o boju proti grehom vključuje »lekcije« nenehne pozornosti ne samo na lastna dejanja, ampak celo na namere, na vsa stanja duha in gibe srca.
V tem članku ni mogoče niti na kratko našteti vseh možnih grehov otroka. Tukaj je obsojanje, in zahrbtnost, in zavist, in kraja, in laž, in lenoba, in neposlušnost, in še veliko, veliko več. Opazimo lahko le, da so se »starim« razvadam, značilnim za šolsko dobo, proti katerim se ne družina, ne šola, ne učenec sam ni mogel zavestno boriti, v strašnem obsegu dodale nove: pijančevanje, zasvojenost z mamili, zloraba. jezik, nadlegovanje, nečistovanje, predrznost, ki presega vse meje dovoljenega, brezsramnost. Stanje v šolstvu s tako imenovano »stopnjo izobrazbe« je tako alarmantno, stanje tako presega vse sprejemljive meje, da ga lahko označimo za prehibitivno. Očitno je torej učitelji, starši in javnost ne doživljajo kot nekaj nezaslišanega, groznega, nenavadnega, ampak jo sprejemajo kot danost, kot duh časa in pogosto celo kot normo. To stanje zavesti, ko je podoba padlega človeka razglašena za naravno, normalno, »legitimno«, zlo pa je povzdignjeno v normo, lahko imenujemo nujnost in kriza, ki zahteva odločne presoje in ukrepanje tako s strani pedagoške znanosti kot šola, družina, javnost in država.
Če lahko prvo pravilo (»ne užali nikogar«) imenujemo negativno, potem lahko drugo (»pomagaj vsem, kolikor lahko«) imenujemo pozitivno. Vključuje privzgajanje različnih vrlin otrokom.
Ti dve nalogi (boj proti zlu, ki je v človeku samem, in obnova vrlin v njem) sta med seboj tesno povezani. »Vzgojenemu otroku,« piše metropolit Vladimir Bogojavlenski, na čigar avtoritativno mnenje smo se že sklicevali, »je treba izkoreniniti vse slabo in vsaditi vse dobro.«
Kaj krščanska pedagogika misli z besedami »vse, kar je dobro«?
Pravoslavje je razvilo obsežen nauk o vrlinah. Ta koncept je sam po sebi posplošena značilnost visokih stabilnih moralnih kvalitet posameznika, poudarja aktivna oblika asimilacije dobrote ("postati kreposten" - delati dobro) - v nasprotju z znanja o dobroti. Po mnenju profesorja arhimandrita Platona Igumnova vrlina pomeni moralno hrabrost, ki je sposobna razveseliti in pritegniti vsakega človeka ter ga pripeljati do popolnosti in podobnosti Bogu.
Vera, upanje, ljubezen so glavne krščanske kreposti. Predvsem označujejo človekov odnos do Boga.
Vrline, povezane z odnosom do bližnjega – usmiljenje, velikodušnost, potrpežljivost, krotkost, prijaznost, pogum, delavnost, preprostost, neposrednost, preprostost, bratoljubje itd. Da se ukoreninijo v značaju vzgajane osebe, mora vsak izmed te vrline zahtevajo trud, posebna dejanja s strani vzgojiteljev.
Zgoraj smo že govorili o negovanju vrlin, kot so poslušnost, vzdržnost in strah pred Bogom. Lahko navedemo še en primer.
Torej, za negovanje resnicoljubnosti (občutek ljubezni do resnice in odpora do laži) je potrebno naslednje.
Z otroki ravnajte popolnoma odkrito in iskreno ter jim popolnoma zaupajte. Če dvomite v resničnost njihovih besed, se prepričajte, da so res lagali. Šele nato resno in strogo, a hkrati z ljubeznijo izrazite svoje nezadovoljstvo z njimi. Ne dovolite niti najmanjše laži pri otrocih.
Bodite zgled otrokom, pokažite z besedami in dejanji ljubezen do resnice, resnicoljubnost in nehinavščino. Ne zavajajte otrok. Ne dopuščajte otrok, da jih drugi zavajajo, in otrokom v nobeni situaciji ne dajajte lažnih obljub.
Hote ali nehote ne silite otrok v laži. Ne smejte se lažem otrok, izraženim v najbolj duhoviti in zviti obliki. Ne silite jih v laž zaradi strahu pred kaznijo. (To se zgodi, ko kazen ne ustreza storjenemu prekršku). Ne učite jih izmikati ali lagati, da bi se rešili iz težke situacije. In končno jim vcepiti ljubezen do resnice in resnico iz ljubezni do Boga, ki je sam Resnica, razložiti, da je vsaka laž gnusen greh, kršitev božjih zapovedi. Prevarant se ne bo ustavil niti pred krajo.
Tako smo se na kratko osredotočili na dejstvo, da gojenje ljubezni do bližnjega in moralnega odnosa do njega pomeni določen sistem pedagoških vplivov s strani učiteljev in staršev. Ta sistem, ki temelji na razumevanju osebnosti, ki ga podaja krščanska antropologija, temelji na patrističnem nauku o boju proti grehom (strastim) in na nauku o vzgoji kreposti. Poleg tega je prvo neločljivo povezano z drugim: »saditi«, skrbeti, gojiti vse tisto dobro, s katerim je povezan pojem »človek«, je nemogoče brez ustrezne priprave tal, »zemlje«, ne da bi jo osvobodili »plevela«. ” - tisto slabo, kar je v človeku.
Tukaj je treba povedati nekaj besed o krščanskem razumevanju narave »slabega«, po katerem je greh duhovni, metafizični pojav. Korenine greha niso v kršitvi etičnih norm, temveč v odmiku od večnega božjega življenja, za katerega je človek ustvarjen in h kateremu je naravno, torej po svoji naravi poklican.
Greh je najprej storjen v skrivnostnih globinah človekovega duha, vendar njegove posledice prizadenejo celega človeka. Storjeni greh bo prizadel dušo in fizično stanječloveka bo njegov videz vplival na usodo grešnika. Greh bo neizogibno presegel meje njegovega individualnega življenja, z zlom obremenil življenje vsega človeštva in posledično vplival na usodo celega sveta.
Posledica ontološke poškodovanosti človeka (izvirnega greha) je bila motnja njegovih sil, ki ga potiska k zlu. Ta motnja se po besedah škofa Teofana Zapuščenika najjasneje kaže na področju uma - v samozadovoljevanju, na področju volje - v samovolji, na področju občutkov - v samozadovoljevanju. Naloga krščanske vzgoje je uskladiti te sile.
Tako je negovanje ljubezni v otroku, "vžiganje" njegovega srca hkrati povezano s tremi nalogami - tremi "merami" ljubezni: ljubezen-spoštovanje (odnos do tistega, kar je višje od osebe), ljubezen-spoštovanje, razumevanje (odnos do tega, kar je višji od osebe).enakopraven), ljubezen-sram (odnos do sebe).
večina prva in najvažnejša naloga duhovne in moralne vzgoje je vzgoja srca, vzgoja ljubezni- razvoju čustvene in intelektualne sfere otroka v njuni harmoniji je treba podrediti tudi vzgojo njegove volje . Tako kot je za človeško telo srce eden od osrednjih organov, ki sprejema kri iz celotnega telesa, jo čisti skozi pljuča in jo razdeljuje, obnovljeno, po telesu za prehrano in rast, tako je za duhovno bitje človeka njegovo duša , srce ni le središče občutkov, doživetij, razpoloženj, ampak središče, skozi katerega se ta doživetja, razpoloženja, občutki spremenijo, pridobijo določeno "barvo", posvetlijo ali, nasprotno, potemnijo, potemnijo - odvisno od »moči zaljubljenega srca«, tega najvišjega, najglobljega in najbolj intenzivnega najglobljega človeškega občutka.
Biti najmočnejši občutek po definiciji, ljubezen, kot notranji vir svetlobe osvetljuje in preoblikuje celega človeka od znotraj. Ljubezen je ena najvišjih sposobnosti človeka, funkcija njegove duše, moč, ki mu omogoča, da iz božje podobe postane njegova podoba.
Poleg tega, da je srce »senzibilnost«, ki vlada vsem občutkom in volji, ima sposobnost zaznavanja duhovnih vplivov. Človek moli s srcem, tj. govori z Bogom. Najprej Stvarnik vpliva na srce in želi popraviti človeka. Očitno je vzgoja srca povezana z vzgojo motivov za določeno dejavnost.
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Sočutje (1897).jpg
Srce je tisto, ki razlikuje med dobrim in zlim, saj je »sedež« vesti. "Človek je nagnjen ... k dobremu in zlu," piše E. Fromm. "Ko sta oba nagnjenja v ravnovesju, lahko izbira ... Če pa je njegovo srce otrdelo do te mere, da njegova nagnjenja niso več uravnotežena, ni več svoboden pri izbiri."
Patristična tradicija uči ocenjevati notranje stanje človeka po stanju srca, kar potrjuje veliko število definicij srčnih stanj, ki so na voljo v ruskem jeziku: »prijazno, občutljivo, odzivno, mehko, toplo, ljubeče srce. ”, “zlato srce”, “brezčutno, hladno, kruto srce”, “čisto, preprosto, zvesto srce”, “z z lahkim srcem«, »srce boli, boli, peče, obžaluje, se veseli«; »srce ne laže«, »kamen je na srcu«, »srce sporoča srcu«, »srce krvavi«, »daj srce«, »vzemi si k srcu«, »z pogreznjeno srce«, »iz polnega srca« itd.
Potreba srca po ljubezni je lahko tako velika, da ta občutek zajame celotno bitje človeka in si podredi njegove misli, občutke in želje. Če je tako močan občutek, ki ga razum težko nadzoruje, usmerjen v neko dejavnost ali v drugo osebo, se spremeni v strast, nebrzdano, nerazumno privlačnost, ki človeku daje trpljenje, muke, telesne bolečine in duševno žalost.
Narava tega občutka, njegove ekstremne manifestacije, intenzivnost in trajanje, nezmožnost, da bi ga vsaj do neke mere obvladali s pomočjo razuma, pričajo o njegovem »nadčloveškem«, božanskem izvoru. Zato je naloga vzgoje otrokovemu srcu pokazati predmet, vreden njegove ljubezni.
»Razvijanje v srcu dejavne ljubezni do Boga in do vsega Božjega in svetega,« piše škof Teofan Samotar, »je glavna naloga staršev.« »Ljubezen do Boga,« meni nadduhovnik I. Bazarov, »pravzaprav ni zapoved, ampak le pokazatelj naravne potrebe neokrnjene človeške narave. Božanski duh, ki je neločljivo povezan s človeško naravo, naravno stremi k svojemu izvornemu izvoru in v tem težnji najde svojo blaženost.«
Toda srce ni namenjeno le občutkom. Po Svetem pismu in svetih cerkvenih očetih jo imajo filozofi in znanstveniki za glavni organ mišljenja. »Vemo, kolikor ljubimo,« pričuje sveti Avguštin. »Ljubezen« (»srce«),« piše Pascal, »utira pot umu do stvari in ljudi.«
Francoski filozof A. Bergson piše o omejenih možnostih racionalnega (logičnega) načina razumevanja resničnosti, o možganih kot »organu pozornosti« do življenja, nekakšni »stikalni plošči«, ki »ničesar ne doda tistemu, kar prejema, ” dajanje prednosti pri razumevanju življenja intuicije, ki prihaja iz srca. I.P. Pavlov s svojim naukom o višji živčni dejavnosti eksperimentalno potrjuje to hipotezo in kaže, da v najbolj popolnem delu možganov, možganski skorji, ni prostora za nobeno središče občutkov. Nazadnje, zgoraj omenjeni profesor arhimandrit Luka (Voino-Yasenetsky) na podlagi analize Svetega pisma in znanstvena dejstva pride do zaključka, da je prav srce organ višjih občutkov, najpomembnejši organ spoznanja.
Vse navedeno kaže, da je glavna naloga vzgoje naučiti srce ljubiti, mu dati moč in ustrezno usmeritev. glavni ciljčloveški obstoj. Srce, vžgano z ognjem Božje ljubezni, bo vplivalo na vse duševne in telesne sile otroka in jih usmerilo k temu, kar je resnično dobro in lepo.
Povedali smo že o potrebi po izobraževanju ne samo ljubezen, ampak »mere« ljubezni, »mere« občutkov. Ljubezen kot glavno čustvo srca lahko doseže takšno napetost, da se ji vsi drugi, nižji občutki izkažejo za podrejene. »Življenje v Bogu je strmoglavljenje [tj. e. mrtvitev] čustev, - pričuje sv. Izak Sirski. "Ko srce živi, so občutki strmoglavljeni [izgubijo moč]."
Torej, ko govorimo o duhovni in moralni vzgoji, je treba najprej govoriti o vzgoji srca, o ljubezni kot njenem cilju.
»...Težišče vsega moralnega vpliva in vzgoje je v moči ljubezni,« piše sveti patriarh Tihon. Na to so opozorili tudi številni izjemni učitelji preteklosti, vključno z I.G. Pestalozzi, K.D. Ušinski, A.I. Pirogov. Razmišljanja o tem najpomembnejšem vprašanju najdemo v delih znanstvenikov in učiteljev - naših sodobnikov. Posebej je treba poudariti dela V. A. Sukhomlinskega, ki je veliko pozornosti namenil otrokom privzgojiti lastnosti, kot so ljubezen, prijaznost in vest.
V zadnjih letih se ponovno pojavljajo znanstvene raziskave, posvečene problemom vzgoje moralnih kvalitet posameznika, enega ali drugega vidika moralne vzgoje in moralne vzgoje nasploh. Analiza teh del, pa tudi zapisov »klasičnih« učiteljev, primerjava rezultatov in zaključkov, predstavljenih v njih, z rezultati in sklepi krščanskih vzgojiteljev in učiteljev Cerkve nam omogoča, da podamo kratka priporočila, kako »izobraževati srce.”
1. Z vsemi možnimi sredstvi razvijajte otrokovo čustveno sfero, njegovo intuicijo kot začetno sposobnost »izkušanja življenja skozi občutke«.
2. Glavno pozornost je treba posvetiti negovanju občutka ljubezni do Boga, do vsega visokega in svetega kot temelju moralne vzgoje.
3. Ker sta moč in stabilnost določenega občutka odvisna od pravilne predstave o predmetu ljubezni, postopoma oblikujte pri učencih resničen in popoln koncept Boga in svetišč (v širšem pomenu besede), ob upoštevanju ideje, ki jih že imajo.
4. Naučite otroke, da ustrezno izražajo svoja čustva, ki temelji na psihološkem zakonu ustreznosti čustev in njihove zunanje manifestacije: svobodno izražanje občutkov vznemirja, krepi, zadržano izražanje občutkov, čustev, izkušenj pa jih ublaži.
5. Sposobnost osebe, da čuti vpliv razpoloženja in čustev druge osebe, da jih sprejme, nalaga učitelju odgovornost za vsako dejanje, besedo, gibanje, pogled. Da bi postal zgled otroku, vplival na njegov notranji svet, mora biti učitelj prežet z duhom spoštovanja do svetih stvari, razumevanja in sočutja do ljudi.
Zgled kot glavno vzgojno sredstvo temelji na otrokovi nagnjenosti k posnemanju in nezmožnosti ločitve abstraktnega moralnega koncepta od določene osebe.
6. Pri negovanju srca je treba zapomniti, da otroci od svojih staršev ne prevzamejo le intelektualnih sposobnosti, nagnjenosti k tej ali oni dejavnosti, ampak tudi nagnjenost, da se počutijo enako kot njihovi starši.
7. Podobe pobožnih ljudi so še posebej pomembne pri moralni vzgoji, zato je treba uporabiti hagiografsko literaturo in se obrniti na podobe svetnikov, katerih imena nosijo otroci, da bi razvili dokaj popoln in živ moralni ideal. »... Življenje ljudi, ki ugajajo Bogu, je polno globoke poučnosti,« piše A. Voskresensky, »in, gledano z različnih strani, razkriva tiste zaklade njihovega duha in srca, ki se zdijo skriti brezbrižnemu človekovemu pogledu. , ki noče videti v življenju ljudi skrivnostne božje previdnosti.«
8. Besedne podobe, na katerih se vzgaja otrok, morajo biti po možnosti podprte z drugimi podobami in primeri svetosti – glasbenimi, slikovnimi, arhitekturnimi, dramskimi itd., s celostnim sistemom likovnih podob. Krepitev čustvenega polja zaradi tega vodi do povečanja učinkovitosti izobraževalnega vpliva in omogoča praktično izvajanje "pravilnega izbora vtisov in idej" (K. D. Ushinsky), potrebnih za duhovno in moralno vzgojo in izobraževanje.
9. Da bi dosegli želeni vzgojni učinek, skrbno razmislite o izbiri vzgojnih sredstev, pa tudi o kraju in času, ko lahko pričakujete, da bo otrok najbolj dojemljiv. Treba je uporabiti ustrezne izobraževalne situacije, pri čemer poskušamo ne izgubiti izpred oči niti ene podrobnosti o otrokovem vedenju.
»V moralnem svetu ni nič majhnega in nepomembnega, dokler gre za človekovo notranje življenje,« ugotavlja nadduhovnik. Janez Bazarov. "Tu nam pogosto niso pomembni veliki podvigi nesebičnosti in požrtvovalnosti, kot vestnost pri opravljanju najmanjše dolžnosti."
10. Glede na to, da je v moralnem življenju »mera čustev« določena z njegovo stalnostjo in stabilnostjo (in nikakor samo z intenzivnostjo), je treba posvetiti prvo pozornost ohranjanju »ognja srca«, negovanju ljubezni v vse njene manifestacije (skozi ljubezen do živali, narave itd.).
11. Da bi »vžgali« in ohranili »vse sile ljubezni« (I.G. Pestalozzi), je treba pri otrocih razviti molitvenost. Molitev vas ščiti pred slabimi mislimi, uči zbranosti in koncentracije ter vas naroča delati dobro. »Otroci se učijo moliti na enak način, kot se učijo govoriti,« piše slavni učitelj S. N. Kulomzina.
Ob zaključku prispevka moramo opozoriti, da je negovanje ljubezni pri otrocih še posebej pomembno za naš čas, ki ljudi odtujuje drug od drugega in na vsakem koraku postavlja ovire neposredni, živi komunikaciji. Toda ljubezen lahko gojimo le z ljubeznijo. Zato bomo poskušali v sebi zanetiti ogenj ljubezni, da nam bo plamen visokih in svetlih čustev, ki se razplamti iz njega, pomagal ljubiti svoje otroke, stvar, ki ji služimo, domovino, bližnje in daljne. In seveda Bog, ki nam je dal srečo živeti na tej zemlji.
Tatjana Petrakova,
Profesor Moskovske pedagoške državne univerze,
metodolog izobraževalnega in metodološkega centra za poklicno izobraževanje moskovskega ministrstva za izobraževanje, doktor pedagoških znanosti
Starši so prvo socialno okolje za otrokov razvoj, saj zagotavljajo zadovoljitev skoraj vseh njegovih potreb, vključno s potrebo po ljubezni in naklonjenosti.
Starševska ljubezen je gonilo otrokovega razvoja in prispeva k zadovoljevanju njegovih življenjskih potreb (A.
Adler, 1999; R. Berne, 1986; J. Bowlby, 1991; D.V. Winnicott, 1998; A. Lowen, 1998; V.A. Ramih, 1997; A.S. Spivakovskaya, 2000; 3. Freud, 1989; E. Fromm, 2001; E. Erikson, 1996).
Potreba po starševski ljubezni je ena najmočnejših in dolgotrajnejših človeških potreb. Otrok katere koli starosti potrebuje starševsko ljubezen, saj mu daje občutek varnosti, psihološke varnosti, ohranja ugodno stanje čustvenega in čutnega sveta, uči ljubezni, moralnega vedenja in deluje kot vir življenjskih izkušenj, potrebnih za odraščajoči otrok kot potencialni starš.
A. Lowen (1998) ugotavlja, da pomanjkanje ljubezni v zgodnjih letih življenja povzroči človekovo čustveno nerazvitost. Za osebnost, ki se oblikuje kot posledica odvzema starševske ljubezni, je značilen občutek notranje praznine; Ima potrebo po skrbi, zaradi česar je človek odvisen, pa tudi strastno željo po stiku in intimnosti. Takšni ljudje so osebnostno nezreli.
Starš praviloma čuti potrebo, da otroku »daje« ljubezen, si prizadeva, da bi mu postal opora in zaradi tega čuti lastno pomembnost. Če je nemogoče zadovoljiti potrebo po prejemanju in uresničevanju starševske ljubezni, trpi človek sam in ljudje okoli njega.
* V tem poglavju so uporabljeni materiali iz disertacijske raziskave E. V. Milyukova, ki je bila izvedena pod našim nadzorom (2004).
Starševska ljubezen vključuje ustvarjalno dejanje, element improvizacije. Starševska ljubezen je individualna, kompleksna, spremenljiva in protislovna. V njej ni absolutne norme, tako kot ni specifične norme-ideala ljubečega starša. Ljubeči starši lahko delajo napake, dvomijo v svoja čustva do otroka, ga kaznujejo in ne samo skrbijo zanj, prinesejo veselje in zadovoljijo vse otrokove potrebe.
Obstajajo psihološke (A. Ya. Varga, 1983; A. S. Spivakovskaya, 2000; L. B. Shneider, 2000) in pedagoške (V. A. Sukhomlinsky, 1988) interpretacije pojma "starševska ljubezen".
A.S. Spivakovskaya (2000) opredeljuje starševsko ljubezen kot vir in jamstvo čustvenega blagostanja ter ohranjanja telesnega in duševnega zdravja [158].
Starševska ljubezen je globok in pomenljiv občutek več kot enkrat. Ljubiti otroka pomeni biti sposoben vzpostaviti stik z njim, videti spremembe v njegovem razvoju, zaupati otroku, naučiti se ga sprejemati takšnega, kot je (A.Ya. Varga, 1983).
Pojmu starševske ljubezni je blizu izraz »ljubezen do otrok« (L.B. Schneider, 2000), ki se obravnava kot rezultat človekovega pridobitve pozitivnega odnosa do otrok; pogojno refleksna reakcija, vcepljena v posameznika s socialnim treningom. Skrb za otroke je elementarna norma, utelešena v medsebojnem spoštovanju v družini, v skrbi za vzgojo otrok.
Po mnenju V.A.
Sukhomlinsky (1988) je starševska ljubezen sposobnost čutiti s srcem najtanjše duhovne potrebe človeka, ki se prenašajo od očeta in matere na otroka brez kakršnih koli besed ali razlag, prenašajo z zgledom.
Tako starševska ljubezen deluje kot del vzgoje, ki prispeva k razvoju človeka kot posameznika, polnopravnega člana družbe, sposobnega ustvarjanja družine, kot enote družbene skupnosti, v kateri živi, in s tem podpira in ga razvijati.
V znanstvenih spoznanjih obstajajo različni pogledi na problem bistva starševske ljubezni. Raziskovalci preučujejo fizične, čustvene, kognitivne in dejavne vidike starševske ljubezni.
Za starševsko ljubezen je značilna čutnost starša do otroka. Intenzivnost odnosa starševske ljubezni, njegova globina je razložena z vpletenostjo staršev in otroka v ta odnos; med njima ni samo maksimalni, celovit duševni stik, ampak tudi fizični stik (L. Ya. Gozman, 2002; A. Lowen, 1989; N. N. Obozov, 2002).
Ko govorimo o starševski ljubezni, raziskovalci poudarjajo njen fizični oziroma čutni vidik, v tem primeru ne govorimo o spolnih občutkih, čutnost pomeni sposobnost uživati v toplini in nežnosti otroške kože brez doživljanja. spolno vzburjenje(K.E. Izard, 2000; Mellen, 1981).
Za starševsko ljubezen so značilne čustvene manifestacije. K.E. Izard (2000) opredeljuje bistvo ljubezni kot vzorec čustev in kognitivnih procesov, torej ljubezen vključuje čustveni in mentalni vidik.
Čustva igrajo pomembno vlogo v starševski ljubezni: zadovoljstvo - veselje, navdušenje - zanimanje. Poleg tega predstavlja negativna čustva: žalost, jeza, žalost, razočaranje in drugi (M. Argyle, 2002; K.E. Izard, 2000; A.N. Sizanov, 1989; L.B. Schneider, 2000).
Za starševsko ljubezen je značilna kognitivna vsebina. Ker je starševska ljubezen osebne narave, ne moremo govoriti o prisotnosti ljubezni do otroka, ne da bi o njem imeli določeno znanje, ne da bi prej ocenili njegove individualne lastnosti. Ljubiti pomeni vedeti. Spoznanje je eden od vidikov ljubezni, ne ostane površinsko, ampak prodre do samega bistva. Starševska ljubezen je aktivno prodiranje v otroka, v katerem se starševska žeja po znanju poteši s povezovanjem, v združitvi pa starš spozna otroka in sebe (K. Vasilev, 1982; E. Fromm, 2002; T. Shibutani, 1969).
V. Frankl (1990) govori o kognitivni funkciji starševske ljubezni, ki je v zmožnosti razumeti človeka v njegovem bistvu, konkretnosti, enkratnosti in enkratnosti, razumeti njegovo vrednost in nujnost. Posledično ljubezen ne oslepi, ampak naredi človeka vidnega. Ljubezen razkriva edinstvene zmožnosti ljubljene osebe in jo vidi v vsej njeni edinstvenosti.
Poznavanje osebnostnih lastnosti starša, osebnostnih lastnosti otroka, presega iluzorne, iracionalno izkrivljene predstave o sebi in otroku ter staršu in daje objektivno znanje. Ljubezen kot dejavnost vodi znanje.
Za starševsko ljubezen je značilna prisotnost aktivne skrbi, zanimanja za življenje in dobro počutje otroka. Starševska ljubezen je aktivna sila v staršu. Ljubiti pomeni najprej dajati, ne prejemati. Hkrati starš z »dajanjem« pokaže svojo moč, čuti svojo moč, moč in bogastvo. Darovanje za starša je samo po sebi veselje. Ljubiti pomeni skrbeti, narediti vse, da se otrok počuti dobro in udobno, se odzvati na njegove potrebe ((M. James, 2002; A. Fromm, 1991; E. Fromm, 2002).
Starševska ljubezen je staršu dana kot izkušnja, ki je povezana s protislovnim čustvenim odsevom predmeta, pojava, notranjega stanja (v tem primeru s podobo otroka) in deluje kot neposredna resničnost.
Izkušnja je subjektivna refleksija sveta, vzeta v odnosu do subjekta z vidika možnosti, ki jih svet ponuja za zadovoljevanje dejanskih potreb subjekta. Izkušnje predstavljajo poleg zunanje praktične dejavnosti posebno vrsto procesov dejavnosti, ki jih specificira njihov produkt. To je notranje delo starša, zaradi katerega se mu odpirajo nove življenjske priložnosti, začne na nov način razmišljati o sebi kot staršu, o pomenu starševske ljubezni in o svojem otroku.
Po konceptu osebnosti V.M. Bekhterev (1905) osebnost vsebuje aktiven odnos do okoliškega sveta, ki temelji na obdelavi zunanjih vplivov. Tako starševsko ljubezen razumemo kot odnos, ki temelji na predelavi zunanjih vplivov, ki se kaže v številnih objektivnih pojavih (akcijah, reakcijah, dejanjih) in je na učinkovit način izražajo svoja čustva (L. Ya. Gozman, 2002; N. L. Karpova, 1998; N. N. Obozov, 2002; A. Fromm, 1991). Po mnenju V. N. Myasishcheva (1995) ta pristop pomaga združiti objektivno s subjektivnim, zunanje z notranjim.
Čustveni odnos starša do otroka je kvalificiran kot fenomen starševske ljubezni (E. Fromm, 2003), v sodobni psihologiji pa jasno ločimo čustveni odnos matere in očeta do otroka, ki delujeta kot materinski oz. očetovska ljubezen.
Skupaj s konceptom starševske ljubezni se uporablja izraz "sprejemanje" (A. Ya. Varga, A. I. Zakharov, D. I. Isaev, M. Segelman), ki označuje afektivno obarvanost starševskega odnosa do otroka in priznavanje samega sebe. -vredno. Čustvena bližina (V.V. Stolin) določa afektivni znak odnosa (kot-antipatija) in čustveno distanco med staršem in otrokom.
Starševska ljubezen je motivirana na določen način. Vsak starš ima prevladujoč motiv ljubezni do otroka, ki določa njegov pomen: od reševanja osebnih težav na otrokov račun in kompenzacije lastnih pomanjkljivosti do sprejemanja odgovornosti za otroka, nadaljevanja sebe v njem in samouresničevanja.
Pomen starševske ljubezni je po eni strani zakoreninjen v vrstah odnosov, ki obstajajo med določenimi fragmenti sveta (starš, otrok), ki imajo specifične funkcije in lastnosti, po drugi strani pa je zakoreninjen v subjektu, ki sam čuti potrebo po takih odnosih s svetom. Je čustveno-intelektualni odnos, odnos med tem, kar oseba počne, in neko obliko zavestne ali nezavedne potrebe, namere, cilja ali občutka.
Kot pojav, ki ima določen pomen, ima starševska ljubezen dve značilnosti (D. A. Leontyeva, 1999):
/. Kontekstualnost - starševska ljubezen se manifestira in razvija v določenem družbenem kontekstu (situaciji odnosov med otrokom in staršem), po eni strani vpliva na to situacijo, po drugi strani pa je sama podvržena spremembam in transformacijam v njej.
2. Intencionalnost - ciljna naravnanost starševske ljubezni, to pomeni, da ima starševska ljubezen svojo usmeritev - k otroku.
Po mnenju V.V. Nalimov (1989), pomeni človeka naredijo aktivnega, psihološko zdravega, vendar če se ne posodabljajo v skladu s spreminjajočo se situacijo, lahko igrajo negativno vlogo - človeka zatirajo, zatirajo, dogmatizirajo. Na podlagi tega bo starševska ljubezen (če vključuje ustvarjalnost, improvizacijo, ki ustreza spreminjajočim se razmeram odnosov med starši in otroki) igrala pozitivno vlogo, sicer bo delovala kot vir konfliktov v odnosih.
Glede na starševsko ljubezen kot najvišji občutek priznavamo, da sledimo P.Ya. Galperina (1976) in drugih raziskovalcev, odsotnost nagonov pri človeku in prepoznavamo tako razvoj kot oblikovanje starševske ljubezni. Starševska ljubezen sodi v kategorijo najvišjih človeških čustev in se v življenju oblikuje v družbenem kontekstu. Starševska ljubezen se oblikuje v procesu skupne dejavnosti in komunikacije z otrokom, v praksi starševstva. Praviloma se ljubezen spreminja z otrokovim odraščanjem, starši se ljubezni učijo iz lastnih starševskih izkušenj. Empirični dokazi kažejo, da starši različno ljubijo svoje otroke različnih spolov in starosti.
Starševska ljubezen ni stabilno stanje. Skozi življenje staršev se lahko ljubezen spreminja, preoblikuje, prehaja iz enega stanja v drugega (L. Ya. Gozman, 2002). Starševska ljubezen ima svojo dinamiko, spremembe, ki so lastne starševski ljubezni, so neizogibne, saj se tekom življenja starša spreminjajo njegovi fiziološki procesi in psihološka doživljanja.
Verjamemo, da ima starševska ljubezen kot duševna realnost sposobnost razvoja, kar po mnenju E.I. Isaev in V.I. Slobodčikova (2000), vključuje njegovo nastajanje, oblikovanje in preoblikovanje.
/. Formacija - nastanek in rast starševske ljubezni, prehod iz enega stanja v drugega. To je enotnost že doseženega in potencialno možnega.
2. Formacija - oblikovanje, izboljšanje starševske ljubezni. To je proces njegove spremembe med interakcijo starša z realnostjo (z otrokom), videzom
socialno-psihološke novotvorbe in stereotipi v strukturi starševske ljubezni.
3. Preobrazba - samorazvoj starševske ljubezni. Preobrazba je radikalno preseganje ustaljenega režima starševske ljubezni v skladu s hierarhijo vrednot in pomenom biti starš; dejanje ustvarjalnosti in improvizacije.
Tako razumemo starševsko ljubezen kot občutek starša za svojega otroka, ki se prenaša skozi odnos do njega, dano staršu v posebni izkušnji krvnega sorodstva in nadaljevanja sebe v otroku, odgovornosti za njegovo usodo in podvrženosti dinamične spremembe v procesu starševstva.
Z uporabo teorije odnosov V.N. Myasishchev (1995) lahko v starševski ljubezni ločimo naslednje stopnje razvoja:
/. Zaznavna raven. Zanj je značilno, da se poveča vloga oddaljenih stikov z otrokom in se oblikujejo "zaznavne kljuke". Obstaja koncentracija začetnih, pozitivnih ali negativnih reakcij na neposredne notranje (predvsem za mamo) in zunanje (tako za mamo kot očeta) stike z otrokom. Na podlagi tega se oblikuje psihofiziološka interakcija med staršem in otrokom. Pozneje otrokovo zaznavanje postane izkušen vir odnosov, v katerih je čustvena komponenta odločilna.
//. Čustveni nivo. Tu so pogojno izzvane ponavljajoče se čustveno pozitivne in negativne reakcije. Integrirani z govornim aparatom povzročajo predvsem odnose ljubezni, naklonjenosti, strahu, zaviranja in sovražnosti. Na podlagi tega starševska ljubezen predstavlja določeno silo, potencial, ki določa stopnjo izraženosti čustev, stopnjo napetosti želje ali potrebe. Tu je starševska ljubezen energijska sila za razvoj tako odnosov med otrokom in staršem kot osebnosti otroka in starša.
///. Osebni nivo. Na tej ravni se neposredni zunanji, situacijski, specifični čustveni motivi nadomestijo z notranjimi intelektualnimi in voljnimi. Ta raven
To vključuje stališča staršev in njihove vrednotne usmeritve. Tu se začne starševska ljubezen urejati z razumskim načelom.
Verjamemo, da so identificirane stopnje razvoja starševske ljubezni v enotnosti. Zaznavna raven deluje kot osnova starševske ljubezni. Manifestacijo in prevlado drugih ravni v veliki meri določajo razmere med starši in otroki in razvoj otroka, pa tudi individualne značilnosti starša in otroka.
V psihologiji in pedagogiki se razlikujejo vrste starševske ljubezni (A. S. Spivakovskaya, 1986; V. A. Sukhomlinsky, 1988).
A. S. Spivakovskaya (1986) opisuje osem vrst starševske ljubezni, ki temelji na prepoznavanju odnosov, ki sestavljajo starševsko ljubezen, kot so simpatija-antipatija, spoštovanje-prezir, bližina-razdalja.
1. Učinkovita ljubezen(naklonjenost, spoštovanje, intimnost). Za starša je značilen topel čustven odnos do otroka. Starš sprejema njegovo osebnost in vedenje, upošteva koristi otroka, spoštuje njegove pravice in priznava njegove odgovornosti ter mu z razumnimi zahtevami pomaga. Formula starševstva: "Želim, da je moj otrok srečen, in pri tem mu bom pomagal."
2. Ločena ljubezen (simpatija, spoštovanje, a velika razdalja do otroka). Za starše je značilno, da visoko ocenjujejo otroka, njegov videz, njegove uspehe in sposobnosti. Nežna komunikacija z otrokom je povezana z nezadostno pozornostjo do njegovih dnevnih potreb, s površnim poznavanjem duhovnega sveta. Zunanje občudovanje otroka je združeno z nezmožnostjo, da bi mu pomagal pri njegovih težavah. Formula starševstva: "Poglejte, kako čudovitega otroka imam, škoda, da nimam veliko časa za komunikacijo z njim."
3. Učinkovito usmiljenje (simpatija, intimnost, vendar pomanjkanje spoštovanja). Značilno je, da starš prepozna resnična in včasih namišljena odstopanja v duševnem ali telesnem razvoju otroka. Kot rezultat, starš pride do ideje o ekskluzivnosti svojega otroka: "Moj otrok ni kot vsi drugi, ni tako dober." Starš daje otroku posebne privilegije,
preveč zaščitniški. Starš je do otroka pozoren, njegovi interesi so osredotočeni vanj, vendar otroku ne zaupa, ne verjame v njegove sposobnosti in zmožnosti. Starševska formula: “Čeprav moj otrok ni dovolj pameten in telesno razvit, je še vedno moj otrok in ga imam rada.”
4. Prizanesljiva odmaknjenost (simpatija, nespoštovanje, velika medosebna distanca). Značilno je, da starš povsem zavestno ne opravičuje neugodnih vedenjskih in osebnostnih lastnosti otroka, njegove nemoči s sklicevanjem na njegovo bolezen, slabo dednost in druge razloge. Otrokovo slabo počutje je neizrečeno priznano kot njegova pravica. Starš se ne vmešava v otrokove zadeve, v njegove stike z vrstniki in drugimi ljudmi, ne razume dovolj dobro otrokovega duševnega sveta. Formula starševstva: "Mojemu otroku ne morete očitati, da ni dovolj pameten in fizično razvit."
5. Zavračanje (antipatija, nespoštovanje, velika medosebna distanca). Značilno je, da starš poskuša zmanjšati komunikacijo z otrokom. Poskuša ne opaziti otrokove prisotnosti, postane hladno nedostopen, ko se približa, in se popolnoma umakne, ko otrok potrebuje podporo in pomoč. Formula starševstva: "Ta otrok mi povzroča neprijetnosti in nočem imeti opravka z njim."
6. Prezir (antipatija, nespoštovanje, majhna medosebna distanca). Za starše je značilno, da zanemarijo vse pozitivno, kar je v otroku, njegove dosežke. Starš doživlja svojo povezanost s po njegovem mnenju neuspešnim otrokom. Njihova komunikacija je polna prigovarjanja, opominjanja, vlečenja nazaj in zahtevnosti. Starševska formula: »Trpim, mučim se, ker je moj otrok tako nerazvit, neinteligenten, trmast, strahopeten in neprijeten do drugih ljudi.«
7. Preganjanje (antipatija, intimnost). Značilno je, da ima starš močno prepričanje, da je njegov otrok popolna baraba in baraba. V vseh vedenjskih manifestacijah otroka starš nenehno vidi njegovo "zlo voljo". Starš skuša otroka zlomiti s strogostjo in strogim nadzorom, spodbuja vključevanje javnosti v vzgojo in je pogosto nagnjen k pretirani strogi
ukrepi vpliva. Formula starševstva: "Moj otrok je lopov in to bom dokazal!"
8. Zavračanje (antipatija, spoštovanje, velika medosebna distanca) Značilno je, da se otrok umika od otrokovih težav, vendar ga starš tako rekoč opazuje od daleč, pri tem pa prepoznava moč in vrednost nekaterih otrokovih osebnostnih lastnosti. Ko se odnosi poslabšajo, se tak starš voljno zateče k pomoči javnosti, želi otroka zaupati šoli, drugim izobraževalnim ustanovam in se obrne na zdravnike. Obnašanje starša razkriva nezavedni klic po zaščiti pred otrokom, pred »to pošastjo«. Starševska formula: "Nočem imeti opravka s tem barabencem."
V procesu otrokovega razvoja se pod vplivom sprememb socialne situacije spremeni tudi odnos staršev do otroka, ki pridobi značilnosti ene ali druge vrste starševske ljubezni ali njihove kombinacije.
V.A. Sukhomlinsky (1988) identificira vrste grde starševske ljubezni, to so:
/. Ljubezen do nežnosti. To je instinktivna, nerazumna ljubezen. Starš se veseli vsakega otrokovega koraka, ne da bi pomislil, do kakšnih posledic lahko to privede. Ljubezen do nežnosti »pokvari« otrokovo dušo, saj ne pozna meja svojih želja. Otrok ne pozna pojmov "mogoče", "nemogoče", "moram". Posledično otrok odrašča muhast, boleč in sebičen.
2. Ljubezen je despotska. Starš nenehno graja otroka in ustvarja nevzdržno okolje. Vse to starš počne, kot pravi, samo zato, ker ima otroka rad, mu želi dobro, ga uči živeti – da je pametnejši in spoštuje starše. Posledica takšne ljubezni je, da je otrokova predstava o dobrem začetku v človeku že od malih nog izkrivljena, preneha verjeti v človečnost in postane zagrenjen.
Z. Ljubezen do odkupnine. Starš skrbi za vse materialne potrebe otroka in s tem izpolnjuje svojo starševsko dolžnost. Takšna starševska ljubezen se meri z materialnimi stroški. Hkrati je otrok obdan z vzdušjem duhovne praznine in uboštva. Subtilni človeški občutki mu postanejo nedostopni, zlasti naklonjenost, sočutje, sočutje, usmiljenje.
que. Posledično lahko otrok odraste v čustveno nevedno osebo.
Teoretična analiza kaže, da pojem »starševska ljubezen« označuje kompleksno in večplastno psihološko realnost, ki zajema starše in otroke, njihove odnose, osebna stališča, čustva, stališča in še marsikaj.
Starševska ljubezen je staršu dana kot izkušnja in deluje kot neposredna realnost. Po drugi strani pa starševsko ljubezen obravnavamo kot odnos, ki temelji na predelavi zunanjih vplivov, ki se kaže v številnih objektivnih pojavih (akcijah, reakcijah, dejanjih).
Bistvo starševske ljubezni je: čutno, telesno, fiziološko; čustveno; mišljenje, kognitivni, spoznavni; učinkovitosti, dejavnosti.
Starševsko ljubezen razumemo kot čustvo starša do otroka, ki se prenaša skozi odnos do njega, dano staršu v posebni izkušnji krvnega sorodstva in nadaljevanja sebe v otroku, odgovornosti za njegovo usodo in podvrženo dinamičnim spremembam. v procesu starševstva.
Legitimno je izpostaviti naravne, družbene in psihološke dejavnike njegovega razvoja.
1. Naravne determinante razvoja starševske ljubezni.
Ker ima starševska ljubezen, tako kot vsaka psihološka tvorba, nivojsko strukturo, je po teoriji sistemskega pristopa upravičeno razlikovati njeno osnovno raven. Na to raven uvrščamo naravne determinante razvoja starševske ljubezni: organske potrebe (notranje vzgibe) starša, telesni stik in psihofiziološko interakcijo.
Organske potrebe (notranji pogoni). A. G. Asmolov (1990) se nanaša na organske nagone posameznika, ki so tipične za vrsto, nagone lakote, žeje in spolne nagone, ki delujejo kot organski predpogoji za izvajanje dejavnosti.
V tem primeru govorimo o spolnem nagonu in potrebi po razmnoževanju (ženska želja po zanositvi, rojstvu, rojstvu in skrbi za otroka; potreba moškega po spočetju otroka in skrbi za ženo in otroke).
Telesni stik in psihofiziološka interakcija med materjo in otrokom obstajata od trenutka spočetja otroka, ki ga določa prenatalno obdobje njegovega razvoja. Med očetom in otrokom se pojavijo od trenutka rojstva. Telesni stik (prostorska bližina) postane osnova za nastanek psihofiziološke interakcije med staršem in otrokom, ki se nato v poporodnem obdobju spremeni v čustvene in čutne odnose med njima.
Psihofiziološka interakcija med staršem in otrokom: proprioceptivna in zaznavna občutja matere, sinhronizacija fiziološkega ritma matere in otroka, vzajemnost, sprememba skupnega vedenja, uravnoteženje matere in otroka, uglaševanje drug z drugim, kinestetična, taktilna, slušna in vidna stimulacija otrokove dejavnosti s strani staršev.
M. I. Lisina (1986) meni, da v neonatalnem obdobju otroci ne komunicirajo z drugimi, otrok je na stopnji normalnega avtizma. Ta stopnja je faza fizična prilagoditev in oblikovanje potrebe po komunikaciji.
V številnih socialno-psiholoških konceptih je vpliv novorojenega otroka kot biološki organizem za odrasle podcenjena. Vendar pa je sistem starš-otrok medsebojno povezan in vključuje dve ali več oseb, ki se razlikujejo po stopnji zrelosti, ne pa tudi po sposobnosti vplivanja drug na drugega.
S sodobnega vidika se na dojenčke gleda kot na aktivne, organizirane od rojstva, ki iščejo spodbude, predvsem socialne, usmerjene v interakcijo z najbližjimi in se razvijajo v procesu te interakcije.
Med očitnimi znaki otrokove pripravljenosti na interakcijo raziskovalci identificirajo vokalizacijo, nasmeh, obračanje glave.
materina stran, gledanje v oči, gladki ciklični gibi udov. Za signale, ki nakazujejo otrokovo potrebo po prekinitvi interakcije, se štejejo stiskanje ustnic, grimasa na obrazu, odvračanje pogleda in mrščenje oči; jokanje, kolcanje; združevanje rok ali približevanje glave (vrat, grlo, uho), oprijemanje; napeto raztezanje rok in nog.
Tako se otrok rodi s pomembnimi senzorno-zaznavnimi in motoričnimi sposobnostmi ter ima širok spekter signalov, potrebnih za interakcijo z ljubljenimi.
Menijo, da je namen interakcije med materjo in otrokom pridobiti užitek ali doseči neko čustveno pozitivno raven pozornosti in vzburjenosti. To so osnovne potrebe, ki se zadovoljujejo v medsebojnem delovanju in zahtevajo stalno medsebojno regulacijo vedenja. Od matere se zahteva, da pogosto spreminja način, tempo in intenzivnost, da doseže optimalno raven stimulacije in korekcije za dojenčka. Mati prilagodi svoje vedenje otrokovemu vedenju, da zagotovi ustrezno stimulacijo in s tem vzdržuje potrebno stopnjo njegove vzburjenosti. Z optimalno interakcijo sta afektivno vedenje in fiziološki ritem matere in dojenčka sinhronizirana.
Vendar zadovoljevanje otrokove potrebe po pozitivna čustva in vzdrževanje optimalne ravni vzburjenosti zahteva različne dejavnosti pred in po porodu. Doslednost in splošna intenzivnost intrauterine slušne, taktilne, vestibularne in proprioceptivne stimulacije je neprimerljiva s tistim, kar ima otrok po rojstvu.
Kot poudarja G. G. Filippova (1999), se kljub temu, da so otrokova stanja potreb oblikovana že pred rojstvom, po rojstvu razmere spremenijo tako, da otrok nima lastne sposobnosti, da bi jih zadovoljil, ampak to lahko stori le s pomočjo odrasli. Ta stopnja razvoja se konča s tem, da otrok začne dojemati mamo kot objekt, ki sodeluje pri zadovoljevanju njegovih potreb.
Po teoriji navezanosti J. Bowlbyja in M. Ainswortha (1958,1991) je prisotnost figure navezanosti v osebi matere in
Materina odzivnost na otrokove signale ustvarja varno osnovo za otrokovo poznejše raziskovalno vedenje.
Cilj navezanega vedenja je zmanjšati neprijetne občutke skozi interakcijo z navezano figuro. Figura navezanosti otroka bolje potolaži in pomiri, ob njeni prisotnosti otrok doživlja manj strahu ipd.
Ključ do občutljive interakcije z otrokom je sposobnost staršev, da delujejo v skladu z otrokovimi signali in vedenjem. V zvezi s tem se spremeni vedenje matere.
Predstavnik vedenjske psihologije J. Gewirtz (1968) meni, da lahko kinestetični dražljaji, vključno s kožnim stikom in toploto, delujejo kot brezpogojne pozitivne okrepitve, poleg dražljajev, ki zadovoljujejo otrokove organske potrebe (hrana, voda, odprava neugodne stimulacije). - mraz, vlaga); spreminjanje okolja v smeri novosti, kompleksnosti in raznolikosti; taktilni, slušni, vidni in vohalni dražljaji. V luči navedenih določil je interakcija med materjo in otrokom skupek dražljajev, reakcij in ojačitev. Tak stimulacijski kompleks, kot je ljubezen (pozornost, materinska naklonjenost in naklonjenost), dobi svoj pomen šele v procesu učenja in dojenček nima prirojene potrebe po ljubezni in starševski negi. Občutek materinske ljubezni se pojavi v procesu skrbi za dojenčka; dojenčkove različne reakcije - nasmeh, smeh, vokalizacija - so lahko močni okrepčevalni dražljaji za starše, ki z njim komunicirajo. Reakcije jokajočega dojenčka so za odrasle na splošno neprijetne.
R. Sire (1957) meni, da je otrokovo operativno vedenje od prvih dni življenja omejeno predvsem na sesanje, palpacijo gibov ust, prijemalne in stiskalne reflekse ter položaje, ki odraslim pomagajo dvigniti otroka in ga premakniti. Postopoma se otrokov repertoar vedenja širi.
Operativno vedenje matere je usmerjeno v doseganje celotnega sklopa ciljev, povezanih s skrbjo za otroka. Hranjenje
kopanje in mazanje, mazanje in gretje, božanje otroka, božanje, poslušanje, zaznavanje njegovega vonja in celo okusa, občutek dotika - to ni popoln seznam dejanj matere v odnosu do otroka.
V literaturi se uporabljajo številni izrazi za označevanje pozitivnih interakcij med materjo in otrokom: sinhronost, vzajemnost, skupna vedenjska sprememba, uravnoteženje med materjo in otrokom in usklajenost drug z drugim. Cikličnost, ritem in periodičnost so prepoznane kot glavne značilnosti dojenčkovega vedenja, ki zahtevajo spremembe in prilagajanje s strani matere. Tako je interakcija med materjo in dojenčkom kompleksen proces medsebojnega prilagajanja in sinhronizacije.
Naravne determinante oblikovanja starševske ljubezni niso absolutni imperativ. Delujejo kot organski predpogoji za uresničitev starševske ljubezni in tvorijo fiziološko osnovo njenega oblikovanja.
Razprave o teoriji instinktov so se končale z dejstvom, da se je sam koncept "instinkta" v zvezi s človekom začel uporabljati manj pogosto. Pojavili so se novi koncepti za opis človeškega vedenja, kot so potreba, refleks, privlačnost, nagon in drugi.
Sodobni domači psihologi, ki navajajo analizo dejstev socialne sirote, imajo negativno mnenje o vprašanju vloge instinktov pri razvoju starševske ljubezni (I. V. Dubrovina, I. S. Kon, I. V. Ravich-Shcherbo). Z vidika sistemskega pristopa pa ni mogoče popolnoma zanikati vpliva organskih motivov na način vedenja osebe, v tem primeru starša.
Drugi pogled na problem razvoja starševske ljubezni kaže, da ni naravnih zakonov, ki bi človeka prisilili, da ima in ljubi otroke.
V nasprotnem primeru, če bi naravni mehanizem deloval brezhibno in nenehno, bi se vsako spočetje končalo z ohranitvijo nosečnosti, nosečnostjo in rojstvom otroka. Poleg tega starševska ljubezen različni starši se lahko zelo razlikujejo, obstajajo primeri odkritega terorja staršev s strani
odnos do svojih otrok (nasilje, pretepi, detomor), so sirotišnice prepolne z zapuščenimi otroki. Posledično se postavlja pod vprašaj dejstvo, da je starševska ljubezen določena izključno z naravnimi razlogi. Poleg naravnih obstajajo socialne in psihološke determinante, ki določajo njegov razvoj.
2. Družbene determinante razvoja starševske ljubezni. Kljub velikemu pomenu naravnih determinant je fenomen starševske ljubezni rezultat dolgega zgodovinskega razvoja.
I.S. Cohn (1987) ugotavlja, da ne glede na to, kako pomembni so filogenetski predpogoji starševstva, biologija ne pojasnjuje posebnosti starševskega vedenja, njegove motivacije in institucionalizacije pri človeku. Primerjalnozgodovinski podatki prepričljivo kažejo, da sodobne vsakdanje predstave o tem niso univerzalne in da je starševska ljubezen produkt dolgega in zelo protislovnega zgodovinskega razvoja. Starševska čustva so zelo prilagodljiva. Veliko bolj so odvisni od vzgoje kot od prave nagnjenosti. Tako je moč materine čustvene navezanosti na otroka odvisna od tega, ali je bil ta otrok zaželen ali ne, kako tesen in dolg je stik z novorojenčkom; čim prej in daljši je ta stik, tem močnejši je materinski občutek, ko je nagon podkrepljen z izkušnjami in navado. To velja tudi za očete.
Kaj je ljudi motiviralo k rojevanju in vzgoji otrok? V domači znanosti o tem vprašanju najintenzivneje razpravljajo demografi (A. I. Antonov, 1980; V. A. Borisov, 1976; A. G. Višnevski, 1982; L. E. Darsky, 1979 in drugi), zelo razširjena pa je ideja o specifični »potrebi osebe po starševstvu«. ,« »očetovstvo«, »materinstvo« ali preprosto »potreba po otrocih«.
Po drugi strani pa napredujejo psihološki motivi. Potreba po otrocih je socialno-psihološka lastnost socializiranega posameznika, ki se kaže v tem, da brez prisotnosti otrok in ustreznega števila le-teh posameznik kot oseba doživlja težave. Otroci so potrebni, da zadovoljijo potrebo po predmetu altruistične skrbi in skrbništva, potrebo po občutku lastne potrebe in uporabnosti po ljubezni in skrbi.
Človek kot družbeno bitje ima po svoji naravi svojevrstno obliko orientacije - usmerjenost na duševno pojavnost drugega človeka. Potreba po "mejnikih" v čustvenem razpoloženju ali "zaznavnih kavljih" (M. R. Bityanova, 2001) je nujna osnova za čustveni stik. Z »zaznavnimi kavlji« mislimo na znake, s pomočjo katerih se v določeni kulturi tradicionalno prenašajo psihološke lastnosti in stanja. Pri njihovi uporabi se vzpostavi dvosmerni čustveni stik, v katerem človek čuti, da je sam predmet zanimanja, da so drugi uglašeni z njegovimi občutki. A.S. Spivakovskaya (2000) meni, da vsakdo doživlja potrebo po takšnem skladnem čustvenem stiku zdrav človek ne glede na starost, izobrazbo in vrednostne usmeritve.
Brez upoštevanja kulturne in simbolne strani je nemogoče razumeti, kako se objektivne potrebe družbe po določeni ravni rodnosti in reprodukcije spolne in starostne strukture prebivalstva prevedejo v motivacijske sile posameznikovega vedenja. Vrsta starševske ljubezni, ki velja za univerzalno, je v resnici produkt zelo specifičnih zgodovinskih razmer. Odnos staršev do otrok je povezan s splošnimi usmeritvami kulture in preteklimi izkušnjami staršev.
Socialne determinante oblikovanja starševske ljubezni vključujejo sociokulturni razvoj družbe, socialni in življenjski prostor starševske osebnosti, izkušnje starševske ljubezni, ki jih oseba pridobi v procesu interakcije s svojimi starši.
Sociokulturni razvoj družbe. Oblikovanje starševske ljubezni je rezultat »kultiviranja« družbe in posameznika.
Socializacija kot ena od oblik "kultivacije" - kopičenje izkušenj s strani osebe v procesu življenja in dejavnosti družbeni razvoj in vedenje, ki ga je nabralo človeštvo in se prenaša z izobraževanjem in usposabljanjem, razvojem vlog okoliškega sveta in družbe.
Kultura je sistem duhovnih oblik podpiranja življenjske dejavnosti in socializacije ljudi. Zajema vse vidike človekovega življenja - biološki (hrana, spanje, počitek, spolni odnosi, naravne potrebe po nečem), proizvodni (ustvarjanje sredstev za materialno vzdrževanje življenja - orodje, hrana, oblačila, stanovanje), duhovni (jezik, govorna dejavnost). , svetovni nazor, etično delovanje), socialni (komunikacija, socialni odnosi).
Sociokulturne tradicije se razvijajo po svojih zakonitostih in določajo "kulturno" vsebino starševske ljubezni, ki določa vedenjske, družbeno sprejemljive stereotipe njene manifestacije. Koncept »starševske ljubezni« se razvija in se v vsakem zgodovinskem obdobju v različnih družbah in kulturah napolni s kvalitativno drugačno vsebino. Tako se družbenokulturna vsebina v svojih najbolj bistvenih značilnostih odraža in določa starševsko ljubezen, hkrati pa se čuti vpliv celotne strukture določene družbenozgodovinske formacije.
Vsaka kultura generira določen model starševske ljubezni, ki vključuje elemente: mamo, očeta, njihov izraz ljubezni do otroka. Ta model vključuje porazdelitev starševske ljubezni med materjo in očetom, njeno izražanje na ustrezne načine, ki so družbeno sprejemljivi in odobreni. Določen model starševske ljubezni je produkt zgodovinskih razmer. Zanj so značilne družbene, zgodovinske in medkulturne značilnosti. Te značilnosti določajo potrebe družbe, ki so utelešene v motivih individualnega vedenja določenega starša.
L. Demoz (2000) identificira šest transformacij v odnosu do otroštva, za katere verjamemo, da lahko delujejo kot modeli starševske ljubezni na različnih sociokulturnih stopnjah razvoja družbe [cit. glede na 74].
/. Infatidal slog (od antike do 4. stoletja našega štetja). Zanj je značilen množični detomor in zloraba otrok.
2. Slog metanja (IV-XIII stoletja našega štetja). Zanjo je značilno, da otrok ostaja predmet agresije. Njegovi starši ga skušajo prodati v samostan, medicinski sestri ali drugi družini ali pa ga zatiranega zadržujejo v svojem domu.
3. Ambivalenten slog (XIV-XVII. stoletja našega štetja). Zanj je značilno, da otrok ni ločena duhovna oseba in polnopravni član družine. Kljub temu, da mu je dovoljeno vstopiti v čustveno življenje staršev, mu odrekajo individualnost in neodvisnost. Pri vzgoji prevladuje »modeliranje« značaja, če obstaja odpor, je otrok, ki takemu »modeliranju« ni dovzeten, podvržen udarcem.
4. Vsiljiv slog (XVIII. stoletje našega štetja). Zanj je značilno, da se otrok zbliža s starši, ti nadzorujejo njegovo vedenje, notranji svet, misli, voljo in občutke. Ob tem se zaostruje konflikt med očeti in otroki.
5. Družbeni slog (XIX - sredina XX stoletja). Zanj je značilno, da otrok postane predmet vzgoje in poučevanja, glavna prizadevanja staršev pa so usmerjena v vzgojo volje in pripravo otroka na samostojno življenje.
6. Pomagajoč stil (od sredine 20. stoletja do danes). Zanj je značilno, da si starši prizadevajo zagotoviti individualni razvoj otrok, prevladujeta simpatija in čustveni stik. Ker se domneva, da otrok bolje od staršev ve, kaj potrebuje v vsakem obdobju življenja.
Tako se v procesu družbenega razvoja družbe razvija tudi kulturna vsebina starševske ljubezni, ki določa stil odnosov med staršem in otrokom, od nasilja in detomora v starodavnih skupnostih do zagotavljanja zaščite otroka in njegove osebne svobode. na sedanji stopnji.
Sociokulturni razvoj družbe določa družbeni in življenjski prostor starševe osebnosti, v katerem se uresničuje starševska ljubezen.
Življenjski prostor starševe osebnosti (S.K. Nartova-Bo-chaver, 2002) je enotnost psihosociofizičnih prostorov človeka (starša), s katerim se identificira, ki ga dojema kot nujni predpogoj za njegovo bistveno izražanje, razlikovanje. od drugih ljudi, ima subjektivno vrednost in je zaščiten s fizičnimi in psihološkimi sredstvi.
Operativno lahko staršev življenjski prostor predstavljamo kot sestavljen iz prostora, ki ga lahko nadzoruje; stvari, ki mu pripadajo; Družinski člani; navade in okuse, ki jih ceni; svetovni nazor, ki ga zagovarja; zakonski odnosi; psihološka klima.
Družbeni prostor, v katerem se uresničuje starševska ljubezen, so pogoji za razvoj in obstoj osebe, ki ga uvajajo v sfero pravic in odgovornosti (V. S. Mukhina, 2002). Takšne razmere so kraj, kjer se odvija človekovo življenje; stil in vsebina komunikacije v kontekstu kulture, ki ji oseba pripada; notranji položaj človeka samega v odnosu do zgodovine njegove etnične skupine, do kulture kot celovitega, zgodovinsko pogojenega pojava.
Izkušnja starševske ljubezni, ki jo oseba pridobi v procesu interakcije z lastnimi starši. Da bi izkusili občutek starševske ljubezni, je potrebna sposobnost ljubezni, katere razvoj se mora zgoditi že od otroštva (D.V. Winnicott, 1995; F. Horvath, 1982). V psihoanalitičnih teorijah (A. Adler, Z. Freud, K. Horney, K. Jung) se vedenje staršev povezuje z izkušnjami iz otroštva. Čustvena vsebina starševega otroštva vpliva na njegov odnos do otrok. Tako se »drama zgodnjega otroštva« kaže v kasnejšem življenju. Kritični trenutek »drame zgodnjega otroštva« nastopi s pojavom »Ojdipovega kompleksa« pri dečkih in »Elektrinega kompleksa« pri deklicah. V tem trenutku otrok doživlja nasprotujoča si čustva do staršev. ponovno
otrokovo življenje je iz zavesti potlačeno v področje nezavednega in še naprej vpliva na vedenje in življenje človeka (3. Freud, 1989). Kasneje, ko človek sam postane starš, se potlačene izkušnje iz otroštva okrepijo, kar določa slog njegovega odnosa do otroka in značilnosti njegove interakcije z njim.
Po mnenju A.S. Spivakovskaya (2000) trdi, da socialna izkušnja pomembno vpliva na starševsko ljubezen, leži v nasprotju otrokovega sveta s sovražnim svetom odraslih. Ko se otrok razvija, izkazuje reakcije, ki ga ščitijo pred travmatičnimi vplivi staršev. Takšne vedenjske reakcije lahko vključujejo zavračanje, nasprotovanje, posnemanje, negativno posnemanje, kompenzacijo, hiperkompenzacijo (R. M. Granovskaya, 2000; V. V. Kovalev, 1985; A. E. Ličko, 1983; I. M. Nikolskaya, 2000), pa tudi najstniške vedenjske reakcije: združevanje z vrstniki, emancipacija, hobi - hobi reakcija (A. E. Ličko, 1983), reakcije demobilizacije, pesimizem, negativno ravnovesje, dezorganizacija, čustveno neravnovesje (A. G. Ambrumova, 1985) .
Nato se te reakcije utrdijo in tvorijo vedenjske stereotipe - "slogovne zaščitne avtomatizme", ki jih razumemo kot stalni sistem zunanjih in notranjih "psihotehničnih dejanj", katerih cilj je "odstranitev" konflikta v sferi samozavedanja za zagotovitev pozitivnega odnosa. do svojega »jaza« (V.V. Nikolaeva, 1995; E.T. Sokolova, 1995), [cit. na 101].
Sposobnost starševske ljubezni se obravnava kot družbena potreba, ki se oblikuje med človekovim uvajanjem v različne oblike ljubezni, ki jih ponuja družba.
Na podlagi koncepta »personalizacije« (A.V. Petrovsky, 1984), kjer osebnost deluje kot idealna predstavitev v drugih ljudeh, kot njena »drugost« v njih, »nadaljevanje sebe v drugem«, verjamemo, da starš predstavlja njegove osebnosti, pa tudi vaše starševske ljubezni v otrokovi osebnosti. Hkrati se osebnostne transformacije dogajajo tako pri staršu kot pri otroku.
Posledično narava ljubezni, ki jo prenaša starš
v veliki meri odvisno od tega, kaj je lahko opazil in izkusil v vedenju svojih staršev. Človekovi vtisi iz otroštva se manifestirajo, ko sam postane starš. Tako starš, ki usmerja svojo ljubezen do otroka, ga uči ljubiti svoje otroke. To kaže na tako imenovano socialno učenje starševske ljubezni s tem, da starši pokažejo svoj model.
Glede na proces oblikovanja izkušnje starševske ljubezni z uporabo položaja G. P. Predvechnyja (1989) ugotavljamo, da je sestavljen iz treh stopenj:
1) preoblikovanje zunanjega vpliva staršev v dejstvo otrokove zavesti - ponotranjenje izkušenj;
2) kopičenje in ohranjanje spremenjenega zunanjega vpliva v otrokovi zavesti;
3) transformacija izkušnje starševske ljubezni v dejanje (v trenutku lastnega postajanja starša) - eksteriorizacija izkušnje.
Posledično je izkušnja starševske ljubezni končni niz fiksnih zunanjih vplivov staršev, lomljenih skozi prizmo otrokovega notranjega sveta.
3. Psihološke determinante razvoja starševske ljubezni. Psihološke determinante vključujejo osebnostne značilnosti starša, ki prispevajo k nastanku in manifestaciji starševske ljubezni (pozitiven odnos do sebe: samospoštovanje, samosprejemanje; temperament; ekstravertnost; značaj; moralnost; objektivnost; vera; plodnost posameznika). na številnih področjih življenja in drugih).
Pozitiven odnos do sebe je nujen pogoj za pozitiven odnos do drugih ljudi (svojega otroka). To je osnova, na kateri se gradi odnos do drugih ljudi (Yu.E. Aleshina, 1982; L.Ya. Gozman, 1982; K. Rogers, 1954; V.A. Sysenko, 2002; E, Fromm, 2002; K. Horney , 1943), [cit. po 136].
Po stališču K. Rogersa (1954) se odnos do sebe deli na samospoštovanje (ocena sebe kot nosilca določenih lastnosti in prednosti) in samosprejemanje (sprejemanje sebe kot edinstvenega posameznika z ne le prednostmi). , ampak tudi slabosti). Visoka stopnja samosprejemanja
spodbuja pozitiven odnos do drugih.
Temperament, značaj in morala ustvarjajo tkanino za občutek ljubezni (Yu. B. Rurikov, 2002). Temperament je podedovan in vključuje številne značilnosti:
1. Splošna duševna aktivnost vključuje motorično aktivnost: tempo, ritem, hitrost, intenzivnost, plastičnost, vzdržljivost in druge (V. M. Rusalov, 1985).
2. Človeška čustvenost - bogastvo in raznolikost človekovih afektov in razpoloženj: vtisljivost, impulzivnost, čustvena razdražljivost, labilnost, prevlada enega od vodilnih razpoloženj veselja, jeze, strahu ali žalosti (V.D. Nebylitsyn, 1985). Značilnosti čustvenosti odražajo predvsem lastnosti psihe, posplošene pod vplivom naravnih lastnosti osebe (dejavniki harmonične in telesne sfere, lastnosti živčnega, limbičnega sistema itd.). Te lastnosti psihe v posplošeni obliki izražajo človekov odnos do sebe, drugih ljudi in objektivnega sveta [cit. po 136].
Flegmatik nima romantičnega plamena strasti, kot je kolerik, vendar je njegova ljubezen daljša in zanesljivejša. Ljubezen melanholičnega človeka vsebuje subtilnost podtonov. Ljubezen sangvinika je svetla in vesela.
Introvertirani imajo močnejše psihološke plasti ljubezni, medtem ko imajo ekstrovertirani močnejše fizične plasti. Biverti so uravnoteženi. Je pa veliko odvisno od duhovno raven(Yu. B. Rurikov, 2002).
Temperament se kaže v sferi odnosov med staršem in otrokom, obarva različna vedenjska dejanja staršev, vključno z manifestacijo starševske ljubezni, ki ustvarja tak ali drugačen slog odnosa. Vrsta ljubezenskih občutkov je odvisna od vrste morale, od samocentrizma, altruizma ali egoaltruizma osebe (Yu. B. Rurikov, 2002), [cit. po 136].
Ekstravertnost je povezana s pozitivnim čustveno stanje in zadovoljstvo. Če ekstravertnost pogojno razdelimo na komponente - družabnost in impulzivnost, potem lahko pridemo do zaključka, da je komponenta, ki določa človekovo srečo, družabnost. Ljudje, ki so nagnjeni k ekstravertnosti, imajo večjo verjetnost, da se bodo vključili v to skozi vse življenje.
v ugodnih situacijah in dogodkih na področju odnosov (M. Argyle, 2002), [cit. po 123].
Tako lahko starš, ki ima to lastnost (ekstravertiranost), lažje izkazuje svojo ljubezen do otroka kot starš, ki te lastnosti nima.
Objektivnost. Pomembna lastnost za razvoj sposobnosti ljubezni je objektivnost, kot glavni pogoj za premagovanje narcizma in razvoj sposobnosti videti ljudi in stvari takšne, kot so. Pomembno je, da znamo ločiti to objektivno sliko od tiste, ki se razvije pod vplivom lastnih strahov in želja.
K razvoju starševske ljubezni prispeva tudi vera v človeka. Verjeti v drugega pomeni biti prepričan v njegovo zanesljivost in nespremenljivost njegovih glavnih stališč, bistva njegove osebnosti in ljubezni (E. Fromm, 2002).
Plodnost posameznika na številnih področjih življenja. Sposobnost ljubiti zahteva energijo, visoko vitalnost, ki se lahko pojavi kot posledica plodne in aktivne usmerjenosti posameznika na mnogih drugih področjih življenja. Če človek ni ploden na drugih področjih, ne bo ploden v ljubezni.
Zreducirati celotno človeško bitje na abstrakcijo telesa torej pomeni ignorirati v človeku tisto, kar ga razlikuje od živali. Vedenje živali je v celoti določeno z nagoni, zato v živalskem svetu ni niti čistosti niti razuzdanosti. Fenomen ljubezni sodi med dosežke človeka, saj je njegovo življenje urejeno z moralnimi normami. Človek je družbeno, duhovno bitje. Telo je predpogoj za človekov obstoj, ne obstoj sam. Telo je instrument duha. Skozi določene telesne manifestacije človek uresničuje svoje moralno in duhovno bistvo. Poleg tega ima vsaka oseba svoje individualne psihološke značilnosti.
Popolna analiza fenomena starševske ljubezni je nemogoča brez proučevanja njegovih hipostaz, ki sta ljubezen matere in očeta (tabela 30).
V procesu kulturnega in zgodovinskega razvoja človeka, njegove antropozociogeneze, ljubezni do svojih otrok obvladuje prevladujoča vloga matere. Materinska ljubezen je prva in najpomembnejša plat starševske ljubezni do otroka. Pridobljena materinska ljubezen
postane najpomembnejši v začetni fazi otrokovega življenja, to obdobje je najbolj občutljivo za nastanek osnovna načela osebnost, odnos do sveta in do sebe. Materina ljubezen je bistvenega pomena za otroka (A. Adler, 1999; R. Berne, 1986; J. Bowlby, 1991; D. Winnicott, 1998; K. E. Yzard, 2000; V. A. Ramikh, 1997; 3. Freud, 1989; E. Erickson, 1996).
Materinska ljubezen, materin predan odnos do otroka, nenehna skrb, njene besede, mimika, kretnje, celoten kompleks čustvenih manifestacij vzbujajo pozitivne odzive že pri najmanjšem otroku, ki se sčasoma razvijejo v močne duhovne vezi z materjo in drugimi. ljudi. Materinska ljubezen se nadalje odraža v otrokovem čustvenem bogastvu, ravnovesju in sposobnosti oblikovanja navezanosti (A. Ya. Varga, 1986).
Materinska ljubezen zagotavlja identifikacijo kot mehanizem osebnostnega razvoja, med katerim pride do otrokove čustvene in druge samoidentifikacije z materjo, kasneje pa s skupino.
V. S. Mukhina (1985) razlikuje dve vrsti identifikacije: /. Identifikacija ponotranjenja - zagotavlja »prisvajanje« in »vživljanje« v drugega.
2. Ekstraorientacijska identifikacija - zagotavlja prenos svojih občutkov in motivov na drugega.
V procesu prepoznavanja odnosa med materjo in dojenčkom začne otrok razvijati paralingvistični znakovni sistem. Novorojeni otrok sodobnega človeka je ohranil etološke poteze obraza, ki določajo nastanek zaščitnih oblik vedenja pri materi. Poleg tega dojenček zelo hitro razvije paralingvistični znakovni sistem (izrazi obraza, zlasti nasmehi, kretnje, vzkliki itd.). Takšne formacije se oblikujejo na prirojeni osnovi, ko otrok prisvoji identifikacijsko vedenje odraslega. Tako je otrok že v prvih tednih življenja sposoben posnemati nekatere obrazne poteze, ki so mu prikazane. Od prvih tednov rojstva se otroka uči, da se čustveno in ekspresivno identificira z drugo osebo.
Ta elementarni znakovni sistem, ki ga otrok obvlada, spodbudi določene reakcije pri materi - začne uporabljati otrokovo obrazno mimiko in kretnje za komunikacijo z otrokom. Mama in dojenček identificirata sredstva komunikacije in dosežeta določeno stopnjo identifikacije. Otrok sam začne spodbujati mamo k nasmehu in reproducirati svoje geste. Pri tem opazimo odnos razvijajoče se medsebojne identifikacije, ki zagotavlja pri otroku oblikovanje bazalnega občutka zaupanja najprej v mater, kasneje pa v svet odraslih kot celoto (K. Horney, 2001).
Tako mati deluje kot posrednik, ki povezuje otroka z zunanjim svetom, ona je tista, ki pripravlja predpogoje za čustveno povezavo z njim. Mama z ljubeznijo prispeva k otrokovemu občutku zaupanja v svet, ki je nujen za njegov normalen duševni razvoj in je osnova za oblikovanje odnosa do ljudi okoli njega.
Mama prispeva k razvoju »socialnih interesov« pri otroku (A. Adler, 1999). Mati, s katero je prvi stik v otrokovem življenju, ima nanj največji vpliv in se zelo trudi razvijati socialni interes, ki se poraja v njunem odnosu. Naloga matere je v otroku vzbuditi čut za sodelovanje, željo po vzpostavljanju odnosov in druženja. V idealnem primeru je prava materinska ljubezen ljubezen, ki je osredotočena na dobro počutje otroka in ne na lastno nečimrnost matere. Ta zdrava ljubezen izhaja iz pristne skrbi za ljudi in materi omogoča, da v svojem otroku goji družbeno zanimanje. Resnost socialnega interesa se izkaže kot priročno merilo za oceno psihičnega zdravja posameznika.
Po mnenju F. Horvatha (1982) materinska ljubezen spodbuja občutljivost, pozornost do ljudi, sposobnost sočutja in pomoči, biti zanesljiva in zvesta oseba. Le materin odnos do svojih otrok in ljudi okoli sebe lahko vzgoji takšne lastnosti pri otrocih. Zahvaljujoč materinski ljubezni otrok razvije sposobnost ljubezni, pojavijo se izvori altruizma in pozitivnih duhovnih nagnjenj.
Pomanjkanje materinske ljubezni negativno vpliva na duševni, telesni, čustveni in sociokulturni razvoj otroka. Za otroke, prikrajšane za materinsko ljubezen, je značilna čustvena hladnost in lastna nezmožnost ljubezni in naklonjenosti (R. Berne, 1986; J. Bowlby, 1991; 3. Freud, 1989; E. Erikson, 1996).
V psihologiji raziskave materinske ljubezni potekajo v dveh smereh. V prvo sodijo študije, povezane s proučevanjem vloge matere pri razvoju otrokove osebnosti (J. Bowlby, 1991; 3. Freud, 1989; K. Horney, 1967; E. Erikson, 1996). Za drugo smer je značilna študija materinske ljubezni v povezavi s kršitvijo duševnega razvoja otroka (D. Winnicott, 1998; A. Freud, 1993).
V domači psihologiji se v okviru druge smeri preučujeta interakcija med otrokom in staršem in materinski odnos do otroka (A. S. Spivakovskaya, 2000; E. G. Eidemiller, 1999).
Po mnenju E. Fromma (2001) je specifičnost materinske ljubezni v njeni brezpogojni naravi. Vsak človek čuti potrebo po brezpogojni materinski ljubezni. Mama ima rada svojega otroka, zdravega in bolnega, uspešnega in neuspešnega, lepega in grdega, nadarjenega in netalentiranega. Njegova mati bo vedno razumela njegovo trpljenje. Mati svojega otroka ne ljubi zato, ker je izpolnil družbeni pogoj ali izpolnil pričakovanja, ampak zato, ker je njen otrok. Zaslužena ljubezen vzbuja dvome in strah, da lahko izgine; pusti občutek, da nisi ljubljen zaradi tega, kar si, ampak samo zaradi dejstva, da ti ugaja.
Odsotnost materinske ljubezni ali njeno pomanjkanje ima negativne posledice za1 osebni razvoj otrokov, duševni, telesni, čustveni in sociokulturni razvoj je moten. Otroci, prikrajšani za materinsko ljubezen, se odlikujejo po čustveni hladnosti in lastni nezmožnosti ljubezni in naklonjenosti (R. Berne, 1986; J. Bowlby, 1991; 3. Freud, 1989; E. Erikson, 1996 itd.).
Materiali iz medicine, psihologije in sociologije kažejo, da gre razvoj materinske ljubezni skozi več stopenj:
1) pripravljenost na ljubezen. Ta stopnja se lahko pojavi v precej mladosti. Pogoj za pripravljenost na materinsko ljubezen je lahko telesna in duševna zrelost. Nimalo pomena je tudi otroštvo bodoče mamice, obarvano s starševsko ljubeznijo;
2) ljubezen je pričakovanje. Ta občutek se pojavi od trenutka, ko postane rojstvo otroka načrtovano. Stopnja vključuje upe, povezane s spočetjem otroka in njegovo podobo (pričakovanja), in traja skoraj celotno trajanje nosečnosti;
3) predporodna togost. Zmanjšanje ravni pozitivne čustvene obarvanosti materinskih občutkov se pojavi zaradi fizične in duševne izčrpanosti materinega telesa (kontrakcije, naraščajoč občutek tesnobe, želja po približevanju trenutka rojstva otroka ali nujne potrebe po oddaljitvi). to, povezano s strahom itd.);
4) limerence. Čustveno nabito poporodno stanje »polnosti« in zadovoljstva, povezano z občutkom »dovoljenja« (rojstvo otroka) in vtisom prvega podoja;
5) oblikovanje starševskih občutkov. Za fazo je značilna materina izbira posebnih oblik manifestacije starševske ljubezni.
Druga sestavina starševske ljubezni je ljubezen do očeta. Že nerojeni, pričakovani ali novorojeni otrok daje očetu možnost, da začuti prisotnost očetovskega instinkta, se počuti kot zaščitnik in izkazuje starševsko ljubezen in naklonjenost. Očetovska ljubezen igra pomembno vlogo pri razvoju otrokove osebnosti, ne glede na spol in starost.
Tako psihološke študije kažejo, da čustvena bližina z očetom pozitivno vpliva na otroka. V seriji študij so dečke, stare od 6 do 11 let, ki so jih vzgajali očetje, primerjali z dečki, ki živijo z materjo, in otroki iz dvostarševskih družin. Fantje, ki so živeli z očetom, so pokazali boljšo prilagoditev v različnih življenjske situacije v primerjavi s fanti, ki so jih vzgajale samo matere (I. S. Kon, 1987; V. A. Ramikh, 1997; L. B. Shneider, 2000).
Posebnost očetovske ljubezni je v tem, da sina in hčer uči, kako lahko človek izkazuje ljubezen do svojih otrok, do žene in do drugih. V očetovi ljubezni običajno prevladuje vedenjska komponenta (oskrba, pomoč, zaščita, poučevanje). Očetovsko ljubezen je praviloma treba negovati.
Očetovska ljubezen sčasoma postane bolj čustveno intenzivna. V odrasli dobi (36-58 let) ostaja avtoritativna distanca med staršem in otrokom, vendar je občutek ljubezni bolj popustljiv po naravi in je značilen širši spekter čustvenih in vedenjskih manifestacij pozitivne naravnanosti (tabela 31).
Tabela 31
Dinamika vsebine idej o starševski ljubezni pri moških glede na starost Starost Pozitivna Negativna Dolga - neobvezna Topla - hladna Enostavna - kompleksna Predlagana - zavrnjena Dosegljiva - nemogoča 20 - 35 let 8,3 3,0 5,8 6,0 7,1 7, 0 36 - 58 let 6,7 2,5 2,5 4,0 6,1 7,0 Upoštevajoč značilnosti očetovske ljubezni menimo, da gre ta občutek v svojem razvoju skozi nekaj stopenj:
1) pripravljenost na ljubezen. Pri oblikovanju pripravljenosti za ljubezen do otrok igrajo glavno vlogo izkušnje iz otroštva in značilnosti starševskega položaja v očetovi družini. Pripravljenost na takšne občutke pri moških se pojavi veliko pozneje kot pri ženskah in ni določena s fiziološkim zorenjem;
2) ljubezen je pričakovanje. Vključuje pričakovanja, povezana s spočetjem otroka in podobo bodočega otroka. Ta stopnja se nadaljuje do trenutka, ko oče prvič vidi svojega potomca. Da bi človek ljubil svojega otroka že pred rojstvom, mora biti napolnjen s stanjem pričakovanja;
3) poporodna togost. Nastane kot posledica pomanjkanja občutka tesnega odnosa z otrokom. Sprva je interakcija z dojenčkom omejena na zadovoljevanje njegovih fizioloških potreb, kar praviloma izvaja mati. Ker skrb za potomce ni neločljivo povezana z očetovimi instinkti, včasih v hrupu okoli otroka vidi nekaj nespodobnega. V zvezi s tem očetje pogosto menijo, da je čas, preživet z otrokom, izgubljen. Potrebujejo otrokove dosežke, da imajo razlog za ljubezen, pred tem pa se vsi odnosi z otrokom včasih zmanjšajo na osnovno samohipnozo: "Moraš ga imeti rad! To je tvoj otrok!«;
4) zainteresirano opazovanje. Ko postane mogoče igrati in komunicirati z dojenčkom, postanejo očetovski občutki bolj čustveno nabiti. Majhni dosežki otroka (prvi nasmeh, prijemalni refleks ipd.) zelo obogatijo čustveno sfero očetove pozitivne izkušnje;
5) zainteresirano sodelovanje. Zanj je značilna izbira oblike manifestacije očetovske ljubezni. Pogosto se na tej stopnji interakcija med očetom in otrokom manifestira ravno v obliki »zainteresiranega sodelovanja«. Če je materina ljubezen potrebna, da otrok prejme sočutje (brezpogojnost čutenja), potem očetova ljubezen daje otroku zgled ali nasvet. Ko otrok začne aktivno raziskovati svet okoli sebe, postane nujno, da ima očeta v bližini. Očetovska ljubezen na tej stopnji postane zrel in bogat občutek, saj zadovoljuje vodilno človekovo potrebo: »učiti, predajati naprej«. Ko se zrel otrok loči od družine in se osamosvoji, se očetovska ljubezen spremeni, oblika njenega izražanja pa ostane enaka. V teh razmerah je očetovska ljubezen prijazna.
Tudi očetovska ljubezen je sestavni del otrokovega življenja. Otrok, ki še ni prišel, je pričakovan ali je novorojenček, že daje očetu možnost, da se počuti kot zaščitnik in izkazuje starševsko ljubezen.
Psihološke raziskave kažejo, da se je pri primerjavi otrok, ki so odraščali z in brez očetov, ugotovilo, da so odrasli -
Otroci brez očeta imajo pogosto nižjo stopnjo aspiracij, povečano stopnjo anksioznosti in pogosteje imajo nevrotične simptome. Odsotnost očeta negativno vpliva na otrokovo učenje in samozavest. Otroci »hladnih« očetov so pogosteje sramežljivi, tesnobni, njihovo vedenje je bolj asocialno. Nasprotno, čustvena bližina z očetom pozitivno vpliva na otroka. V nizu študij so dečke, stare od 6 do 11 let, ki so jih vzgajali očetje, primerjali z dečki, ki živijo z materjo, in z otroki iz dvostarševskih družin. Fantje, ki so živeli z očeti, so pokazali boljšo prilagoditev v različnih življenjskih situacijah v primerjavi s fanti, ki so jih vzgajale samo matere (I. S. Kon, 1987; V. A. Ramikh, 1997; L. B. Shneider, 2000).
Očetovska ljubezen vpliva na kakovosten razvoj otrokove osebnosti. Očetova ljubezen daje otroku občutek posebnega čustvenega in psihičnega blagostanja, ki ga mati samohranilka ne more v celoti zagotoviti. Očetova ljubezen uči tako sina kot hčer, kako lahko človek izkazuje ljubezen svojim otrokom, ženi in ljudem okoli sebe.
Očetovo ljubezen določajo predvsem družbeni razlogi (kulturne značilnosti, družbene norme, ki obstajajo v določeni družbi in drugo). Očetova ljubezen je pogojna: lahko jo zaslužimo ali začasno izgubimo - to kaže na lastnosti očetovske ljubezni, kot sta razumnost in racionalnost.
E. Fromm (2001) meni, da si je očetovo ljubezen mogoče zaslužiti. Otrok lahko poskuša nekaj narediti, da bi to dosegel, to pomeni, da lahko nadzoruje očetovo ljubezen. Če določeni pogoji niso izpolnjeni, lahko očetovo ljubezen zlahka izgubimo. Glavna vrlina je poslušnost, glavni greh je neposlušnost. Slednje pomeni kazen v obliki odvzema očetove ljubezni. Podrejanje materi in fiksacija nanjo je podrejanje naravni povezavi, fiksacija na naravo. Podreditev očetu je umetna, temelji na avtoriteti in zakonu, zato je manj prepričljiva in močna kot vez z materjo.
V tradicionalnih patriarhalnih družbah je odnos oče-otrok na eni strani odnos podrejenosti, na drugi strani upora in vsebuje element pretrganja. Oče uteleša pogojnik
ljubezen, torej ima oče otroka v večji meri rad, ker živi v skladu z njegovimi pričakovanji. Oče pooseblja abstrakcijo - vest, dolžnost, zakon.
Očetova ljubezen se ne meri s čustvenostjo, temveč s skrbjo za dobro družine, da je vse dobro urejeno, tako da žena in otroci ne potrebujejo ničesar. Očetje imajo manj iskrenih čustev do otroka, več špekulativno zgrajenih »sistemov« in »tehnik«. Za moške je vodilna potreba po učenju in prenašanju izkušenj, zato je za očetovsko ljubezen značilna taka lastnost, kot je avtoriteta: ko izkazuje svojo ljubezen, se oče poskuša izogniti "odprtemu šepetanju", da bi ohranil distanco med seboj. in otrok. Ta razdalja zagotavlja ohranjanje močne, pogumne, idealne podobe, ki jo otrok potrebuje, da se počuti varnega. Očetovska ljubezen vključuje dolžnost (skrb, odgovornost, usmerjanje otroka pri učenju ipd.) ter posebno toplino in bližino (D.S. Akivis, 1989).
Ljubezen matere in očeta različne stopnje ki jih določajo naravni (organski vzgibi starša, telesni stik in psihofiziološka interakcija med staršem in otrokom) in socialni (sociokulturni razvoj družbe, socialni in življenjski prostor starševe osebnosti, izkušnja starševske ljubezni, ki jo človek pridobi v procesu življenja). interakcija z lastnimi starši) razlogi. Še več, tako materinsko kot očetovsko ljubezen enako določajo razlogi psihološke narave.
Organski vzgibi predstavljajo naravno osnovo, ki predpostavlja prisotnost imanentne, organsko določene potrebe po ljubezni do otroka.
M. Mead (1989) ugotavlja, da je materinska ljubezen do otroka tako globoko vgrajena v realne razmere spočetja in brejosti, poroda in hranjenja, da jo lahko le zapletena družbena stališča popolnoma zatrejo. Družba mora tako izkriviti materino samozavedanje, prirojene razvojne vzorce in ji v vzgoji zagrešiti celo vrsto zlorab, da za svojega otroka neha skrbeti.
Očetova motivacija za spočetje otroka ter za nego in zaščito svoje žene in otrok se je pojavila s pojavom monogamne družine. Organsko
Očetovi vzgibi so manj stabilni in bolj spolno določeni v primerjavi z organskimi vzgibi matere v smeri spočetja, rojstva otroka in skrbi zanj.
V nasprotju z materino ljubeznijo očetova ljubezen ne ustreza zahtevam prirojenega impulza po skrbi za ohranitev svojega potomstva. Narava očetovske ljubezni je v spodbudi za razmnoževanje in edinstvenosti socialne izkušnje (vloge staršev, ocenjevalni pogled na očeta kot odraslega). Za razvoj starševske ljubezni mora človek premagati pot od nezavedne želje po razmnoževanju do zavestne želje, da vidi svoje nadaljevanje v otrocih (F. Horvath, 1982).
Zato je treba ljubezen do očeta gojiti v večji meri kot ljubezen do matere.
V večini primerov so organski nagoni očeta manj močni od organskih nagonov matere. To je posledica dejstva, da fizični stik in psihofiziološka interakcija otroka z očetom (zlasti v začetni fazi otrokovega razvoja) nista tako tesna kot z materjo.
V življenjskem ciklu človeka ni primerjave s takim dogodkom, kot so nosečnost, hranjenje in porod. Večjo stabilnost materinih organskih impulzov pojasnjuje dejstvo, da je genetska funkcija samice zagotavljanje rojstva otrok in ohranjanje potomstva, saj je hranjenje in skrb za majhne otroke univerzalna funkcija ženske.
Mati je v telesnih občutkih, v telesnem stiku tesneje povezana z otrokom v primerjavi z očetom. Njihov stik se začne od trenutka spočetja in se v prihodnosti krepi.
Plod je ultrazvočno občutljiv receptor materine psihosomatike in okolja. Mati in otrok sta med seboj povezana v telesnih občutkih. S fiziološko interakcijo prenaša na otroka zavestna in nezavedna duševna stanja, mati pa otroka podredi svojim občutkom, zaznavam in biološkim funkcijam (S. Fanti, 1995).
Funkcije držav so v njihovem posebnem vplivu na oblikovanje duševnih lastnosti in potek psiholoških
kemičnih procesov, pa tudi njihov vpliv na organizacijo strukture otrokove osebnosti kot celote (A. O. Prokhorov, 1996). Mati lahko na otroka prenaša tako »pozitivna« stanja: dobro razpoloženje, veselje, umirjenost, navdih in druga, kot tudi »negativna« stanja: utrujenost, razdražljivost, žalost, sitnost in druga. Posledično je možno, da mati prenese svojo ljubezen na svojega otroka, pa tudi očetovo ljubezen.
Med novorojenčkom in materjo obstaja fiziološka povezava, ki je eksperimentalno potrjena: novorojenček bolje sprejema materine dojke kot dojilja in svojo mamo prepozna po vonju. Tudi matere lahko razlikujejo vonj in glas svojega otroka, praviloma ne doživljajo občutka gnusa (za razliko od očetov) v procesu neposredne skrbi za otroka. Opozoriti je treba, da je ta fiziološka povezava po mnenju sociobiologov zelo pomembna za poznejšo vzpostavitev čustvene povezave. Številne študije predstavljajo rezultate raziskav, ki kažejo, da matere, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov ne komunicirajo z otrokom v prvih tednih njegovega življenja, v povprečju do njega v prihodnosti kažejo manj naklonjenosti in so manj pripravljene sprejemati samega sebe. -zadržki in težave, povezane z materinstvom.
Najmočnejša manifestacija materinskih čustev se pojavi v primerih, ko se stik med materjo in otrokom vzpostavi v prvih urah po rojstvu. Fiziološkega stika z očetom pri majhnem otroku ni opaziti. »Biokemični stik«, kot pravijo sociobiologi, nima opazne vloge v odnosu med očeti in otroki (V. A. Ramikh, 1997).
Narava vnaprej določa brezpogojno naravo materinske ljubezni. Povezanost matere in otroka je nekakšna neenakost, kjer eden popolnoma potrebuje pomoč, drugi pa jo daje altruistično in nesebično. E. Fromm (2001) meni, da je specifičnost materinske ljubezni v njeni brezpogojni naravi, ki se kaže v tem, da mati ljubi svojega otroka zdravega in bolnega, uspešnega in neuspešnega, lepega in grdega, nadarjenega in nenadarjenega. Mati bo vedno razumela njegovo trpljenje, ljubi ga ne zato, ker je izpolnil kakšen družbeni pogoj ali izpolnil pričakovanja, ampak zato, ker je njen otrok. »Zaslužena« ljubezen vzbuja dvome in strahove o tem, kaj bi lahko
izginiti; pusti občutek, da nisi ljubljen zaradi tega, kar si, ampak samo zaradi dejstva, da ti ugaja.
E. Badinter (1999), ki zavzema skrajno sociocentrično stališče do problema materinske ljubezni, meni, da so občutki in vedenje matere zelo spremenljivi, odvisno od vpliva kulture in ženskih ambicij. Ženska opravlja tri glavne družbene vloge, ki so med seboj povezane: 1) mati; 2) žena; 3) svobodno realizirana ženska. V različnih zgodovinskih časih postane ena ali druga vloga prevladujoča. Glede na to, ali je materinska ljubezen do otroka v danem obdobju cenjena ali razvrednotena, postane ženska ljubeča ali »hladna« mati [cit. glede na 74].
Razvoj in manifestacijo materinske ljubezni določata tudi otroška izkušnja interakcije z lastno mamo, povezave, ki se vzpostavijo med materjo in otrokom po porodu zaradi njene nege in njegovega odzivanja, igra, ki temelji na interakciji z resničnimi ali namišljenimi majhnimi. otroci (D. V. Winnicott, 1998; J. Godefroy, 1992; V. A. Ramikh, 1997; G. G. Filippova, 1999).
Poleg tega na razvoj in izkazovanje materinske in očetovske ljubezni v socialnem smislu pomembno vplivajo odnosi med vsemi člani starševske družine, ne le odnosi med otrokom in materjo, otrokom in očetom. Obstoječa patogena situacija (V.N. Myasishchev, 1995) v družini, v kateri je mogoče opaziti globalno družinsko nezadovoljstvo, družinsko tesnobo, družinski neznosni nevropsihični in fizični stres, stanje krivde, povezano z družino, pa tudi psihično in fizično nasilje. . Ti dejavniki določajo prisotnost dveh polarnih vrst odnosa med potencialno materjo (očetom) in njenim otrokom:
/. Pomanjkanje ljubezni. Ženska (moški) ostaja čustveno hladna (hladna) do svojega otroka.
2. Presežek ljubezni. Ženska (moški) nadomesti pomanjkanje ljubezni s strani matere (očeta) s presežkom obsesivne starševske ljubezni do lastnega otroka.
Razlike v materinski in očetovski ljubezni so posledica kasnejšega nastanka »institucije očetovstva«. Zgodovinsko gledano so v zgodnjih fazah človekovega razvoja žgane pijače
Toda vzgojni vpliv moških je bil v določenem smislu sekundaren. Izhaja iz prvotnega vpliva mater. Ženske matere so bile odločilnega pomena za oblikovanje duhovnega videza človeka, saj moški še niso sodelovali pri individualni vzgoji otrok, torej niso opravljali očetovske funkcije. V tradicionalni patriarhalni družini oče deluje kot hranilec, utelešenje moči in vrhovne avtoritete, vzornik in glavni mentor otrokom v prihodnjem družinskem življenju ter družbenih in proizvodnih dejavnostih (I. S. Kon, 1988).
V vseh primerih obstaja ena skupna lastnost: oče je za otroka na nedosegljivi višini, odnos je strogo vertikalen - oče je najprej avtoriteta, prototip in poosebitev moči, ki ji bo otrok nedvomno ubogati (L.B. Schneider, 2000).
Trenutno poteka preusmeritev življenjskih vlog moških in žensk, spreminjajo se sociokulturni stereotipi o moškosti in ženskosti, ki jih določa sprememba kulturne paradigme v sodobnih razmerah. Sodobne razmere na področju očetovstva so takšne, da se tradicionalne značilnosti ženskosti in moškosti prepletajo. Nekdanja polarizacija spolnih vlog in z njo povezani družbenokulturni stereotipi slabijo. Družbene vloge moških in žensk se ne zdijo polarne in se medsebojno izključujoče (I. S. Kon, 1988; V. A. Ramikh, 1997).
Posledično imajo očetje več širok spekter možnosti za izkazovanje starševske ljubezni. Glede na to, da je očetova ljubezen ogromna sila v razvoju in vzgoji otroka, se začne oblikovati nov tip manifestacije očetovske ljubezni, v kateri oče psihološko in čustveno sodeluje pri porodu, nosečnosti, hranjenju, negi in vzgoji otroka. otrok. Oče lahko prenese svojo ljubezen do otroka ne samo preko matere, ampak tudi z neposrednim komuniciranjem z njim, saj je otrok v embrionalnem stanju sposoben zaznavati zvoke, zlasti nizke zvočne kombinacije. Otrok od rojstva doživlja nujno potrebo po negi staršev, ki vključuje hranjenje in telesni stik. Poleg tega dojenček doživlja potrebo po čustvih
stik in komunikacija. Te potrebe lahko zadovolji ne samo mati, ampak tudi oče. To prispeva k nastanku tesnejše čustvene navezanosti med očetom in otrokom, ki se nato razvije v starševsko ljubezen (V. A. Ramikh, 1997).
Prej ko se oče vključi v skrb za dojenčka, bolj zavzeto in aktivno to počne, močnejša in globlja postaja njegova ljubezen do otroka, ki jo začne v celoti doživljati že od njegovega rojstva. V tem obdobju oče čuti otrokovo odvisnost od njegove skrbi in pozornosti. Ko opazuje, kako otrok raste in se razvija, kako se krepi otrokovo zaupanje v očeta, doživlja občutek veselja, ponosa, samozavesti in občutka svoje nenadomestljivosti. Tako igra čustveni odziv otroka, na katerega so moški zelo občutljivi, pomembno vlogo, ki v moškem prebudi navezanost, ki je pomembna za prihodnji odnos med očetom in otrokom (I. S. Kon, 1988).
Hkrati naj se očetovska ljubezen vodi po načelih in pričakovanjih, naj bo potrpežljiva, ne pa ugajanja in avtoritarnosti. Odraščajočemu otroku bi moralo dati vedno večji občutek usposobljenosti in ga sčasoma pripeljati do tega, da postane samozavesten in ne potrebuje več očetove avtoritete.
Bistvo materinske in očetovske ljubezni označujejo fizične, fiziološke, čutne, čustvene, vzgojne, kognitivne, miselne, učinkovite in dejavnostne vsebine.
/. Fizični, fiziološki, čutni vidik vključuje celovit fizični stik, sposobnost uživanja v toplini in nežnosti otroške kože brez doživljanja spolnega vzburjenja.
Ljubezen do otroka, zlasti v prvih dveh letih življenja, se najbolje kaže v nenehnem fizičnem komuniciranju z njim (ga dvignemo, božamo po rokah, nogah, glavi) (A. Fromm, 1991).
Praviloma v prvih letih otrokovega življenja mati preživi več časa ob otroku in z njim fizično komunicira.
Med očetom in otrokom je velika razdalja (B. I. Kochubey, 2000; I. S. Kon, 1988; L. B. Shneider, 2000).
2. Čustveni vidik vključuje čustveno vsebino (čustva: veselje, navdušenje, zanimanje, občudovanje, nežnost in drugo). Poleg tega so v ljubezni zastopana tudi negativna čustva: žalost, jeza, žalost, razočaranje, malodušje in druga.
Po raziskavah so ženske bolj čustveno občutljive in odzivne kot moški. Prav zaradi tega večina mater lažje vzpostavi čustveni odnos z otrokom v primerjavi z večino očetov. Matere na splošno prekašajo očete v svoji sposobnosti empatije in samorazkrivanja. Posledično so matere bolje orientirane v izkušnjah svojega otroka, v njegovem notranjem svetu ter se bolj jasno in ustrezno odzivajo na njegove potrebe. Očetje imajo strožjo ločitev čustvene in kognitivne reaktivnosti v primerjavi z materami, poleg tega so očetje manj čustveno občutljivi.
Večina mater svojo ljubezen do svojega otroka izraža bolj čustveno, verbalno in neverbalno, kot večina očetov, medtem ko je lahko notranje doživljanje starševske ljubezni obeh staršev enako močno.
3. Kognitivni, miselni, kognitivni vidik. Materinska in očetovska ljubezen ima spoznavno vsebino. To je določena količina znanja o tem, kaj je starševska ljubezen, kakšni so načini izražanja, kakšni bi morali biti ljubeči starši, pa tudi poznavanje individualnih značilnosti otroka.
To znanje in ideje v umu staršev se odražajo v kognitivnih predstavah. Glede na stališče E.A. Serzhenko (2002), koncept reprezentacije pomeni "predstavljati", to pomeni, da govorimo o notranjih strukturah, ki se oblikujejo v procesu človekovega življenja, v katerih je obstoječa slika sveta, družbe, sebe, svojega otroka je predstavljen. Kognitivne strukture niso kopije vzorcev, temveč posplošene abstraktne reprezentacije, sheme, ki vključujejo ne le možnost pridobivanja znanja, ampak tudi načine pridobivanja le-tega. Tako kognitivne reprezentacije staršev vsebujejo možnost in načine sprejemanja in poučevanja starševske ljubezni.
V kognitivnih predstavah o materi in očetu, ki se oblikujejo v procesu življenja, je predstavljena slika o tem, kakšna bi morala biti ljubeča mati (ljubeči oče) in kako lahko izkazuje svojo ljubezen do otroka. Praviloma je mati predstavljena kot skrbna, nežna in mehka, saj te lastnosti prispevajo k rojevanju in vzgoji potomcev. Oče je predstavljen kot zaščitnik družine, fizično močan, pripravljen na boj, saj je ženska ranljiva in potrebuje zaščito (I. S. Kon, 1987; L. B. Schneider, 2000).
Glede na to vsaka ženska (moški) razvije individualni "portret" matere (očeta) na splošno in posebej ljubeče (ljubeče) matere (očeta).
4. Učinkovit, aktiven vidik predpostavlja aktivno skrb, zanimanje za življenje in dobro počutje otroka (ljubiti pomeni skrbeti, narediti vse, da se otrok počuti dobro in prijetno, se odzvati na njegove potrebe).
I.S. Kohn (1988) ugotavlja, da opazovanja vedenja staršev do novorojenčka v naravnih razmerah kažejo, da so psihofiziološke reakcije moških in žensk na dojenčke podobne, vedenjske reakcije pa so različne: ženska želi otroka pobožati, iztegniti roko. njemu; moški se umakne in pogosto doživlja čustveno nelagodje ob tesnem stiku z otrokom. Podobne razlike opazimo tudi v tistih družinah, v katerih očetje v celoti delijo vse obveznosti skrbi za otroka. Matere, ki pomirjajo otroka, uporabljajo neverbalni kanal komunikacije (taktilna interakcija: pobiranje, božanje). Očetje uporabljajo verbalni kanal (pomirjajo se z besedami).
M. Lam (1979), ko je opazoval, kako se starši igrajo in komunicirajo z dojenčki, starimi od 7 do 13 mesecev, je ugotovil, da mati otroka bolj boža, igra znane igre in ga zabava z igračami. Oče ga pogosto vključuje v igre moči, pa tudi v nenavadne in spontane igre. Tudi razlogi, zakaj starši otroka vzamejo v naročje, so različni. Pogosteje to počne mati, ki skrbi zanj, ga poskuša pomiriti, omeji aktivnost, medtem ko oče vzame otroka, da se igra ali ker otrok sam zahteva, da ga prime [cit. glede na 74].
riž. 3. Bistvo starševske ljubezni
Vedenjska specifičnost ljubezni med očetom in materjo je določena s kombinacijo številnih dejavnikov: naravnih, socialnih in psiholoških determinant.
Bistvo in determinante starševske ljubezni se odražajo na sliki 3.
Verjamemo, da materinska in očetovska ljubezen ne sme ovirati otrokove rasti in ne sme izkoriščati njegove nemoči. Ena glavnih nalog staršev bi morala biti, da otroku zagotovijo osamosvojitev in posledično ločitev od njih. Pri preučevanju pojava ro-
starševske ljubezni, je treba upoštevati posebnosti očetove in materine ljubezni, poseben vpliv teh vidikov starševske ljubezni na razvoj otrokove osebnosti ter njuno komplementarnost. Materinska ljubezen je brezpogojna, ljubi otroka takšnega, kot je. Očetova ljubezen je bolj pogojena in zahtevna, ponosen je na otrokove resnične zasluge in uspehe. Otrok potrebuje obe plati starševske ljubezni, pomembno je, da je objektivno ocenjen za resnične življenjske dosežke, enako pomembno pa je, da je brezpogojno sprejet.
Tako je starševska ljubezen osnovni človekov občutek, ki se oblikuje v procesu pričakovanja in vzgoje otroka. Je zapletena strukturna tvorba.
V znanstvenih spoznanjih obstajajo naslednji pogledi na problem določanja starševske ljubezni zaradi razlogov naravne, socialne in psihološke narave.
Naravne determinante vključujejo organske potrebe staršev: spolni nagon, potreba po razmnoževanju (nagon po spočetju, rojstvu, rojstvu otroka in skrbi zanj – za žensko; nagon po spočetju otroka in skrbi zanj). njegova žena in otroci - za moškega); telesni stik in psihofiziološka interakcija med staršem in otrokom.
Socialne determinante vključujejo sociokulturni razvoj družbe; socialni in življenjski prostor starševe osebnosti; izkušnja starševske ljubezni, ki jo oseba pridobi v interakciji z lastnimi starši.
Psihološke determinante vključujejo osebnostne značilnosti starša, ki prispevajo k nastanku in manifestaciji starševske ljubezni (pozitiven odnos do sebe: samospoštovanje, samosprejemanje; temperament; ekstravertnost; značaj; moralnost; objektivnost; vera; plodnost posameznika). na številnih področjih življenja in drugih).
Teoretična analiza problema determinizma starševske ljubezni je pokazala, da je razvoj starševske ljubezni determiniran s kompleksnim vplivom razlogov naravne, socialne in psihološke narave.
Kaj je družina? Kakšno vlogo ima v življenju vsakega človeka? Kakšen je njegov pomen za razvoj duhovnosti pri otrocih? Ta vprašanja že dolgo in vedno skrbijo vse ljudi na Zemlji. Ljudje z družino na vsako od teh vprašanj odgovarjajo glede na to, kakšni ideali in potrebe jih vodijo ter v kakšnih družbenih razmerah živi njihova družina.
Družina je večna oblika organiziranja intimnega in skritega človekovega življenja, interakcije, komunikacije med ljudmi, razvoja njihove osebnosti in da je dobra družina tista, ki najbolj pripomore k razvoju moralnih kvalitet otroka in visoke želje po njem. ideali. Prej ali slej mora vsak pomisliti na družino.
Prenesi:
Predogled:
Duhovni svet družine je osnova za duhovno in moralno vzgojo otrok.
V.M. Soldatova
Mestna izobraževalna ustanova "Srednja šola št. 19 s poglobljenim študijem posameznih predmetov v mestu Stary Oskol, regija Belgorod"
V ozadju družbenih in družbenih sprememb, ki se dogajajo v naši državi, se je oblikoval cilj, ki je bil opredeljen kot prednostna naloga duhovne in moralne vzgoje mladih. Glavni cilj izobraževalne dejavnosti študentov je oblikovanje osebnosti, osebnost in kultura pa sta neločljivi. Kulturen človek je človek, ki ni samo in ne toliko uspešen študent in izobraženec, temveč človek, ki je sposoben ohranjati in razvijati moralne vrednote družine, družbe in človeštva ter jih izkazovati v vsakdanjem življenju s svojim vedenje in komunikacija. Kaotični pojavi, ki se danes pojavljajo v družbi, državi, šoli, razumevanje osebne svobode kot permisivnosti vodijo v to, da moralne prioritete izgubijo svoj pomen in privlačnost. Svet odraslih danes narekuje svoja pravila, včasih ostra in zlobna, in v njem je težko biti in ostati človek. Otrokove moralne vrednote se ne oblikujejo toliko v šoli in družbi kot v družini.
Kaj je družina? Kakšno vlogo ima v življenju vsakega človeka? Kakšen je njegov pomen za razvoj duhovnosti pri otrocih? Ta vprašanja že dolgo in vedno skrbijo vse ljudi na Zemlji. Ljudje z družino na vsako od teh vprašanj odgovarjajo glede na to, kakšni ideali in potrebe jih vodijo ter v kakšnih družbenih razmerah živi njihova družina.
Družina je večna oblika organiziranja intimnega in skritega človekovega življenja, interakcije, komunikacije med ljudmi, razvoja njihove osebnosti in da je dobra družina tista, ki najbolj pripomore k razvoju moralnih kvalitet otroka in visoke želje po njem. ideali. Prej ali slej mora vsak pomisliti na družino.
Mlada zakonca, ki goreta od strasti, sta prepričana, da je ta strast ljubezen in da je jedro in glavna opora družine. Toda prej ali slej se nasilna strast umiri in če zakonca ne razvijeta globokih duhovnih vezi, pride do razočaranja v družinskem življenju. Zelo pomembno je, da sta oba zadržana, vljudna, ustrežljiva, da znata zamižati na oči pred manjšimi slabostmi drug drugega, da jima odpustita zaradi glavne stvari - miru in tišine v družini. Potem so vsi v redu in vsi srečni. In v srečni družini so otroci srečni.
Glavna stvar v družini je nenehno fizično in duševno delo zakoncev za dobro družine. To delo izraža njuno resnično ljubezen drug do drugega. Navsezadnje samo komunikacija z otroki zahteva toliko duševne moči, vzdržljivosti in potrpljenja. Družina je na nek način veselje, v prvi vrsti pa je križ, ki ga vsak človek z družino prostovoljno, z večjim ali manjšim dostojanstvom nosi. Dobra družina je rešitev pred brezduhovnostjo, nemoralnostjo in brezdeljem.
Zadovoljevanje strasti, doseganje materialne blaginje, žrtvovanje zaradi otrok in ljubljenih - vse to je oblika družinskega življenja, ki se lahko zlahka sesuje. Če niti strast, niti požrtvovalno izpolnjevanje dolžnosti do otrok, niti zakon ne morejo zagotoviti stabilnega obstoja družine, kaj jo potem naredi za stabilno zvezo ljudi. Glavna stvar, ki združuje zakonca in ju zbližuje, je duhovno sorodstvo, duhovne povezave, ki nastanejo med njima.
Ljubezen je najvišji občutek, ki je kompleksen preplet človeških misli, duševna stanja, čustva. Ljubezen je hkrati strast, spoštovanje, skrb, sočutje, usmiljenje, požrtvovalnost. Zato je najvišji izraz duhovnosti.
Ljubiti pomeni veseliti se priložnosti narediti dobro ljubljeni osebi in od tega prejeti neprimerljivo moralno zadovoljstvo. Takšna ljubezen se največkrat rodi v družini.
Skrb drug za drugega, iskrena naklonjenost, sproščenost v intimnih odnosih - vse to je osnova družinske sreče, moralne in estetske harmonije družinskih odnosov.
Zato je osebni zgled staršev eno najmočnejših sredstev vzgojnega vpliva na otroka. Da bi bili zgled svojim otrokom, in starši si tega želijo, morate sami živeti duhovno bogato in lepo.
Vedenje majhnega otroka temelji predvsem na posnemanju starejših. Če starši radi berejo, se zanimajo za glasbo, gledališče, se tudi njihovi otroci zanimajo za njihove interese. Če želijo starši svojim otrokom privzgojiti visoke moralne in voljne lastnosti, jih morajo imeti sami.
»Ne mislite,« je zapisal A. S. Makarenko, »da otroka vzgajate samo takrat, ko se z njim pogovarjate, ga učite ali mu ukazujete. Vzgajaš ga v vsakem trenutku svojega življenja, tudi ko te ni doma. Kako se oblačiš, kako se pogovarjaš z drugimi ljudmi in o drugih ljudeh, kako si vesel in žalosten, kako se obnašaš do prijateljev in sovražnikov, kako se smejiš, bereš časopis - vse to je za otroka zelo pomembno.«
Treba je opozoriti na dejstvo, da brez globoke, nesebične ljubezni do otrok v družini ne more biti popolne duhovne in moralne vzgoje. Pri ljubečih otrocih je zelo pomembno ohraniti občutek za sorazmernost.
Razumna ljubezen do otrok se kaže v nežnosti, ki ne seže do božanja, v skrbi, ki ne vodi v popuščanje, v zahtevnosti, ki je vedno združena s spoštovanjem otrokove osebnosti. Vzdušje ljubezni in prijateljstva v družini ustvarjajo skupni duhovni interesi, skupno delo in zabava ter intimni pogovori.
In če šola daje najprej znanje in pripravlja na izbiro poklica, potem je družina odgovorna za čustveno vzgojo in postavlja duhovne in moralne temelje posameznika. Samo s skupnim, dopolnjujočim se vzgojnim delom učiteljev in staršev lahko vzgojimo generacijo polnopravnih državljanov naše države, odgovornih za njeno prihodnost.
Literatura.
1. Makarenko A.S. Predavanja o vzgoji otrok. – M.: Uchpedgiz, 1950.
2. Bagašev A. Duhovna in moralna vzgoja mladine.
G. Vzgoja šolarjev. št. 9, 2008.
3. Bozhovich L.I. Osebnost in njeno oblikovanje v otroštvu. – M., 1968.
4.Ivanova E.I. Koncept izobraževalnega sistema kadetskega korpusa "Victoria" občinske izobraževalne ustanove "Srednja šola št. 19, Stari Oskol", 2007.
Duhovni temelji moralne vzgoje
Verski temelji morale. krščanska etika. dobro in zlo
Preden govorimo o duhovnih temeljih moralne vzgoje, je treba ugotoviti, kaj je morala in kakšni so njeni temelji.
Moralno(ali morala) je ena najbolj univerzalnih oblik družbenega in osebnega razumevanja sveta, je skupek splošnih načel in norm vedenja ljudi v odnosu drug do drugega in družbe. Morala ureja človekova čustva, želje in vedenje v skladu z moralnimi načeli določenega svetovnega nazora. Morala ni omejena na običaje in tradicije; njene norme in načela dobijo ideološko utemeljitev in izraz predvsem v idealih dobrega in zla. Vključuje tudi ustrezno razumevanje človekovega namena in smisla njegovega življenja, izraženega v normativni in vrednostni obliki.
Za reševanje moralnih problemov je odločilnega pomena vprašanje narave in izvora morale, ki je glavni problem etike. Glede na to, v čem točno se vidi osnova morale, se vsi etični nauki delijo v dve skupini. V prvo skupino sodijo teorije, ki moralne zahteve črpajo iz obstoječe realnosti (materializem, pozitivizem, socialni determinizem itd.). Teorije druge skupine menijo, da morala temelji na brezpogojnem in nezgodovinskem verskem načelu.
Obsežna monografija prof. A. Guseva. Napisana konec prejšnjega stoletja, do danes ni izgubila svoje pomembnosti. V njem avtor podrobno analizira vse znanstvene, filozofske, moralne argumente »avtonomistov« proti religioznemu temelju morale, pokaže nedoslednost sistemov nereligiozne in protireligiozne etike, pokaže na korenine tega pojava. , tistim avtorjem, katerih ideje so prispevale k ločitvi vere in morale, začenši z E. Kantom in L. Feuerbachom ter konča z moralnim naukom L. N. Tolstoja.
Če povzamemo vse poglede na problem razmerja med vero in moralo prve skupine znanstvenikov, ki jih prof. Gusev se sklicuje na predstavnike racionalne etike, lahko opazimo, da kot vir moralnega zakona razglasijo osebo, ki mora moralno delovati neodvisno od katere koli višje avtoritete, brez višjega cilja in brez pomoči kogar koli.
Moralne zakone racionalisti priznavajo kot relativne, nadomeščajo in nadomeščajo jih zakoni razuma (E. Kant), zakoni razrednega boja (marksizem-leninizem) ali »občečloveške vrednote« (moderni humanisti). Evo, na primer, kako eden od ideoloških voditeljev marksizma, V. I. Lenin, označuje moralo: "Morala je tisto, kar služi uničenju stare izkoriščevalske družbe in združevanju vseh delovnih ljudi okoli proletariata, ustvarjanju nove družbe komunistov." Postalo je splošno znano dejstvo, da je veliko, veliko človeških življenj služilo »uničenju« in »združevanju«.
Ateizem kot skrajni izraz racionalizma je v svojih sklepih in dokazih prišel do absurda, češ da je morala nastala pred religijo, da ima specifično zgodovinsko vsebino, da verske zapovedi temeljijo na vsakdanji praksi. Na primer, avtor enega od člankov v znanstveni zbirki, ki jo je pripravil Inštitut za filozofijo Akademije znanosti ZSSR, pojasnjuje nastanek zapovedi »Spoštuj svojega očeta in mater«: »Ko ljudje, ki so bili prej prisiljeni v to, lakote, prenehali ubijati in jesti stare ljudi, slednje so začeli ceniti kot ljudi, ki imajo bogate življenjske izkušnje, so začeli spoštovati in spoštovati starejše, predvsem pa starše.« Tukaj, kot pravijo, so komentarji nepotrebni.
Drugi, že sodobni avtor B. S. Bibler, predstavnik t.i. Humanistična smer, ki si za cilj svojega delovanja postavlja »filozofsko in kulturnozgodovinsko refleksijo temeljnih problemov sodobne morale«, »soočenje z nekaterimi stereotipi«, tudi o tem vprašanju razkriva izjemno ignoranco. Poskuša dokazati »enodimenzionalnost« krščanskega ideala, protestira »proti ideji o absolutni nezgodovinski naravi človeške morale«, trdi, da nov pristop do moralnih konceptov, ki jih je treba »razumeti, na novo reflektirati, vzeti v sodobni konjugaciji«. Rezultat njegovega »razmisleka« je razglasitev samega sebe za ideal »morale na pragu tretjega (?) tisočletja našega štetja« ... na širokem kulturnozgodovinskem ozadju, v nasprotju z ljudmi, ki niso »svoji«. krog« - »tujci, sovražniki, podčloveki« in redukcija vseh moralnih problemov na pravila dobrega vedenja.
To avtorjevo »novo« razumevanje pojmov se izraža v njihovi nesmiselnosti in ima za posledico izreke, kot so: »Sodobni človek ... v kolikor je moralen ... je nemoralen«, »osebnost ni nikoli samoumevna, ampak vedno regulativna. .« ideja«, »vest je novica o obstoju druge osebe, zame življenjskega pomena Ti, poglobljena, ukoreninjena v moji lastni zavesti«; "Lahko sem moralen, a sem nemoralen."
Žal je taka površnost, milo rečeno, značilna tudi za številna dela drugih znanih avtorjev, ki se ukvarjajo s problemi morale.
Medtem pa morala (kot tudi znanost in kultura) po svojem bistvu ni samostojen, izviren pojav. Njegov izvor je v onstranstvu. »Znanje, umetniška ustvarjalnost, moralno dejanje,« piše slavni ruski filozof G. P. Fedotov, »so kvalitativno neprimerljivi, ne podobni, čeprav so zakoreninjeni v isti božanski naravi.«
V svojem bistvu je etika le logični sklep iz metafizičnega nauka o Absolutu.
Za objektivnega raziskovalca je očitno, da je nemogoče vzpostaviti pravilen koncept moralnega in nemoralnega, če ne upoštevamo vprašanja, kaj je človek po svojem izvoru, po svoji naravi, po svojem odnosu do vsega, kar obstaja in po končni cilj njegovega obstoja.
Kot smo že omenili, krščanstvo daje najpopolnejše odgovore na ta vprašanja. Če primerjamo različne etične nauke (in morala je, kot je znano, predmet študija etike), lahko sklepamo o popolni naravi krščanske etike.
»Stoji neizmerno nad vsem, kar je bilo kdaj o njej rečeno ali napisano,« pravi filozof in zgodovinar K. D. Kavelin. - V svoji nazorni globini in hkrati preprostosti je zgled popolnosti, zadnja beseda etične modrosti ... Etični sistemi in nauki, ki so se pojavili tudi med krščanskimi ljudstvi, niso ustvarili ničesar novega, temveč so bodisi razlagali krščansko etiko, ali predstavljajo bolj ali manj neuspešna prizadevanja za iskanje teoretičnih temeljev zanjo.«
Nedosegljiva višina krščanske etike, ki se izraža v trdnosti, jasnosti in točnosti njenih pojmov, njihovi strogi hierarhiji, je v temelju, na katerem sloni - v absolutnih resnicah krščanskega dogmatskega nauka. Njegovo izvirnost, neprimerljivo celovitost in popolnost, po mnenju ruskega religioznega filozofa S. N. Trubetskoya, določa »tisti edini in popolnoma novi, čisto verski temelj, ki ga je On [Jezus Kristus] dal moralnemu življenju in v svoji osebi vzpostavil nov odnos do Boga. in svetu..."
V krščanstvu se je zgodilo nekaj, kar se ne bi moglo zgoditi niti v globinah poganskih religij z njihovo nacionalno omejenostjo niti v filozofskih sistemih z njihovim »drsenjem« po površju duha kulturne družbe, razvija to misel prof. S. N. Bulgakov: »... v njem se je rodila nova osebnost. Ne v teoriji, ampak v življenju, v človekovi notranjosti, v njegovem srcu in volji, se je zgodila revolucija. Človek se je čutil kot osebo absolutne vrednosti, »božjega sina«, in to osebo je moral prepoznati v drugih.«
Bog – kot vir vsega dobrega – je osnova krščanske morale, ki za razliko od vsake druge morale predpostavlja vero. V krščanstvu sta vera in morala tako tesno povezani in tako globoko prodirajo druga v drugo, da je težko določiti meje, kje se konča območje enega in začne vpliv drugega. "Bog ne more biti moralno gonilo v mojih mislih, če ne verjamem vanj." Tako dobi vera etični pomen.
Bogočlovek Jezus Kristus s svojimi učenci in sledilci je dokazal nerazdružljivost prave krščanske vere iz povišanega moralnega razpoloženja in delovanja. Njegovo učenje, piše S. N. Trubetskoy, je najprej on sam, "Beseda o Bogu, Božja beseda, naslovljena na človeštvo."
Eden od nujnih znakov prave morale je večnost, nespremenljivost njenih načel in kategorij, vključno s kategorijama dobrega in zla, ki sta najsplošnejša in temeljna pojma etike.
V krščanski etiki obstajata dve vrsti odnosov med ljudmi: njihovi zemeljski, resnični medsebojni odnosi in njihovi odnosi do Boga. Slednji povsem določajo prvega, kar je povsem razumljivo. Če človek ne pozna in noče poznati svojih odnosov in odgovornosti do nekoga, ki je veliko višji od sebe, od drugih ljudi, narave in vsega okoli sebe, potem to seveda ne more drugega kot izkrivljati celotno sfero njegovih odnosov: nekaj oz. nekoga bo cenil neizmerno visoko, višje, kot si v resnici zasluži, drugi pa, nasprotno, pod tem, kar si zasluži.
V krščanstvu je Bog osnova vseh raznolikih človeških odnosov. Toda preden govorimo o prioritetah v človekovem odnosu do sveta, je treba razumeti Božji odnos do človeka kot njegove stvaritve.
Bog je ustvaril človeka kot osebno bitje, torej svobodnega in odgovornega. Človekova svoboda sega tako daleč, da lahko sam po lastni izbiri in s pomočjo milosti postane Bog. Toda človek lahko zavrne to pot, zavrne samega Stvarnika.
»Osebnost je največja božja stvaritev prav zato,« piše V. N. Lossky, »da Bog vanjo vlaga sposobnost ljubezni – in torej zavračanja. Bog svoje najpopolnejše stvarstvo izpostavi nevarnosti večnega uničenja prav zato, da postane najpopolnejše ... Božja ljubezen do človeka je tako velika, da ne more izsiliti, saj ni ljubezni brez spoštovanja. Božanska volja bo vedno podvržena tavanji, stranpoti, celo uporom človeške volje, da bi jo pripeljala do svobodne privolitve. Takšna je Božja previdnost in klasična podoba učitelja se bo zdela zelo šibka vsakomur, ki se je v Bogu počutil berača, ki prosi za ljubezen, čaka pred vrati duše in si jih nikoli ne upa odpreti.«
Božja ljubezen do človeka doseže najvišji podvig - smrt na križu - zaradi rešitve človeštva izpod oblasti zla.
Bog je absolutna Ljubezen, absolutna Resnica, absolutno Dobro. Zato je dobro v krščanstvu tisto, kar spodbuja zedinjenje, zlitje z Bogom, z Njegovo dobro voljo, razodeto človeku v Božjem razodetju, zlo pa je tisto, ki to preprečuje. Kristjan verjame v dobroto, kot v Boga, ki je večji od sveta in ni omejen z nobenimi materialnimi pogoji. Bog je edino zanesljivo, objektivno »merilo« za določanje dobrega in zla.
Marksistično-leninistična etika razglaša, da je dobro tisto, kar »prispeva k napredku družbe proti komunizmu«, zlo pa tisto, kar »zavira progresivni razvoj družbe na poti v komunizem«. Relativna, subjektivno-zgodovinska narava teh konceptov, njihovo izkrivljeno razumevanje je povzročilo številna izkrivljanja in izkrivljanja v javni zavesti ter povzročilo nepopravljivo škodo izobraževanju. Njihova neposredna uporaba v ideologiji in politiki boljševizma je povzročila ogromno človeških žrtev, zlasti ker je bilo razglašeno, da »premagovanje moralno negativnih pojavov zahteva ne le izboljšanje družbenih odnosov v njihovi objektivni vsebini, temveč tudi praktičen, dosleden boj proti specifičnim nosilcem zlo.”
Težko se je strinjati s tistimi formulacijami dobrega in zla, ki jih podajajo predstavniki humanističnega gibanja (imenuje se »religija humanizma«), ki se sklicujejo na »občečloveške vrednote«, pa ne znajo ali nočejo vedo, da temeljijo na Božjih zapovedih. Koncepti, izposojeni iz krščanstva, a preneseni na tuja tla, se izkažejo za neplodne. Pod dobro razumejo določeno vsoto »temeljnih vrednot« (»človek. družina. domovina. delo. znanje. kultura. svet. zemlja itd.«), privrženci »novega mišljenja«, med katerimi je veliko uglednih učiteljev in znanstvenikov. , spet zahajajo v slepo ulico družbene misli, saj ti pojmi sami po sebi niso absolutni in ne vsebujejo moralne ocene.
Kar zadeva zlo, te besede v "humanizirani" zavesti praviloma ni ali pa se razume kot določeno spekulativno in abstraktno načelo, ne pa kot realna sila, ki deluje v svetu in je utelešena v določenih posameznikih vidnega in nevidni svet. Po mnenju pisatelja in publicista M. Nazarova trenutno prihaja do zamenjave socialistične utopije s humanistično utopijo, ki je povezana z idealizacijo Zahoda, s prepričanjem, da vsota egoizmov sama ustvarja moralno družbo, da tržni sistem sam rešuje vse družbene probleme, da ustvarja družbo, ki ni samo materialno uspešna, ampak tudi duhovno uspešna.
Vprašanje ostaja, kako dolgo bo ta utopija trajala. Danes razkriti »humanistični sadovi« demokracije, pa tudi izkušnje predrevolucionarnih, revolucionarnih in porevolucionarnih let so potrdile pravilnost duhovnih spoznanj krščanstva, kar kaže na to, da širjenje znanstvenih spoznanj, izboljšanje zunanjih življenjskih pogojev in samo spremembe v kulturnem okolju ne morejo človeka moralno izboljšati. To je mogoče storiti pod pogojem njihovega moralnega preporoda in izboljšanja, kar je mogoče samo v nedrju pravoslavne Cerkve, ki ima tisočletne izkušnje v vzgoji in veliko, veliko primerov pravih asketov pobožnosti, svetilk vere, junaki domovine.
Namen in predmet duhovne in moralne vzgoje. Glavna naloga duhovne in moralne vzgoje
"Glavna naloga vzgoje," piše K. D. Ushinsky, "je moralni vpliv." I. G. Pestalozzi je govoril o prioriteti moralne vzgoje z izjemno jasnostjo in slikovitostjo ter jo imenoval »morje neskončne moči popolne ljubezni«. "Ljubiti na splošno," piše nadduhovnik. I. Bazarov, - tako blizu človekovemu srcu, tako naravno za njegovo naravo. Toda kako ljubiti, znati ljubiti, je naloga življenja ...«
Pomoč pri reševanju te težave in potrebna je duhovna in moralna vzgoja, katerega namen je naučiti otroka ljubiti, mu z zgledom, v besedi in dejanju pokazati vso višino, globino in polnost tega resnično božanskega občutka.
Kot veste, je zgled takšne ljubezni Gospod Jezus Kristus, zato je ljubezen do Boga osnova in prvi pogoj za človekov pravilen odnos do drugih ljudi.
»V bistvu,« ugotavlja isti avtor, »je obe ljubezni isti občutek. Vendar je mera, ki jim je dana, drugačna: prva implicira polnost tega občutka [»ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem po tvojem razumevanju". Evangelij po Mateju; 22, 37], drugo pa je enakost v izražanju naravnega čutenja lastne biti,« ["ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe". Ibid; 22, 39].
Cilj in predmet duhovne in moralne vzgoje je človeško srce in v tem se razlikuje od duševne vzgoje, katere cilj in predmet je mišljenje, od estetske vzgoje, katere cilj in predmet so čustva itd.
Zgoraj smo že omenili pozornost, ki jo je krščansko izročilo namenilo vzgoji srca. Obsežno gradivo, posvečeno tej problematiki, je predstavljeno v že omenjeni monografiji prof. V. F. Voino-Yasenetsky "Duh, duša, telo." Znanstvenik na podlagi analize Svetega pisma, znanstvenih podatkov in lastnih izkušenj identificira različna srčna obolenja, pri čemer sklepa, ki je pomemben za teoretično in praktično pedagogiko.
Očitno je, da je treba razviti celovitejšo sliko problematike ob upoštevanju stališč tako posvetnih kot krščanskih pedagogov. Da bi to naredili, smo se obrnili na dela učiteljev predrevolucionarne šole (predvsem na dela Ya. A. Komenskega, I. G. Pestalozzija, K. D. Ušinskega, N. I. Pirogova, V. Ya. Stoyunina, S. A. Rachinskega), na pedagoška dela krščanskih avtorjev (sv. Janez Zlatousti, sv. Teofan Recluse, metropolit Vladimir iz Bogojavljenja, protojerej Janez Sergejev (Kronstadt) in številni drugi), dela sodobnih znanstvenikov (V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amonashvili, I. S. Maryenko, E. I. Monoszona, O. S. Bogdanova, V. A. Karakovsky, L. I. Novikova, N. E. Shchurkova, E. V. Bondarevskaya, M. I. Shilova, A. A. Korosteleva, V. S. Shubinsky itd.), kot tudi na dela sodobnih pravoslavnih znanstvenikov in učiteljev (prof. V. V. Zenkovsky, B. A. Nichiporov, S. S. Kulomzina, V. Paramonov in nekateri drugi). Na avtorja so pomembno vplivala dela prof. A. Guseva, prot. I. Bazarova, metropolit Pitirim Nechaeva, prof. V. I. Nesmelov, ruski filozofi in teologi V. N. Losski, S. N. Bulgakov, S. N. Trubeckoj, S. L. Frank, I. A. Iljin, G. P. Fedotov.
Na podlagi analize prebranega in lastnih pedagoških izkušenj smo lahko prišli do nekaterih ugotovitev.
Da bi gojili moralo kot »čut javnosti« (K. D. Ushinsky), da bi pravilno določili mero ljubezni do bližnjega, je treba ugotoviti, kakšen naj bi bil človekov pravilen odnos do Boga in do sebe. Slavni ruski filozof V. S. Solovjov identificira tri glavne "mere" ljubezni, tri občutke, ki označujejo možne moralne odnose človeka do sebe, do drugih ljudi in do Boga - to so občutki. sram, pomilovanje in strahospoštovanje. Najpomembnejša naloga vzgoje je v otroku vzbuditi spoštovanje ali »strah božji«.
Vzgajanje otrokove ljubezni do Boga
Straspoštovanje, po definiciji te besede pomeni najgloblje spoštovanje, spoštovanje. V. Dahl jo označuje kot »mešanico strahu in spoštovanja, ponižnosti in pokornosti«. Sveti očetje Cerkve o njem govorijo kot o »veselem strahu«. Kot lahko vidite, je obseg pomenov te besede zelo širok in sega od strahu do veselja - odvisno od notranjega stanja osebe. Veliko pozornosti se posveča vzgoji tega občutka v krščanski pedagogiki, v sovjetski pedagogiki pa ga je nadomestila vzgoja »spoštovanja revolucionarnih, bojnih in delovnih tradicij sovjetskih ljudi«.
Privzgojiti (ali »vcepiti«, »ukoreniniti«) strah pred Bogom pomeni otroku privzgojiti občutek odvisnosti od Boga, ki vključuje tako strah pred kaznijo kot občutek ljubezni. Ne da bi se podrobneje spuščali v to problematiko, ki zahteva globoko in celovito zajetje in upoštevanje zapletenega duhovnega in moralnega ozračja, ki obdaja sodobnega otroka, bomo le opozorili, da je za negovanje tega občutka strah pred Bogom samih vzgojiteljev, staršev, potrebno je postopno, starosti primerno, potrebno je otroke seznanjati s pojmi »večnost«, »smrt«, »poslednja sodba« in »večne muke«, hkrati pa jim vzgajati občutek in razumevanje tega. ogromna, resnično nezemeljska ljubezen, s katero Bog obravnava vsakega človeka.
Otroku vcepiti strah pred Bogom pomeni vzbuditi in »utrditi« v njem občutek »hoditi pod Bogom«, občutek, da noben človek ni naključje ali zrno peska na tem svetu, da »nad vsakim nas Tisti, za katerim neprestano bdi.” ni nesreč, ki bo podpiral vse dobro v nas, popravljal vse nerazumno, varoval nas vsega zla in brez čigar volje nam ne bo padel niti las z glave...”
Gojenje pri otrocih občutka »spoštovanja«, občutka resnične ljubezni in najglobljega spoštovanja in spoštovanja, ki je blizu strahu pred razburjenjem, užaljenostjo ali povzročitvijo najmanjšega nezadovoljstva s strani ljubljene osebe, lahko sicer imenujemo » čut za sinovstvo«, saj je tako treba graditi odnos med otroki in starši. Z vodilno silo tega občutka, tega glavnega čustva srca, se goji glavna »otroška« vrlina - poslušnost. »Otrok se mora naučiti premagovati lastno voljo in se navaditi na vzdržnost, pomanjkanje in požrtvovalnost,« piše metropolit Vladimir Bogojavlenski.
Vendar je sposobnost uboganja in podrejanja najpomembnejša kakovost človeka katere koli starosti. Po patrističnem nauku je pokorščina postavljena nad podvig molitve in krepost vzdržnosti (posta). To je ena glavnih skrbi krščanske vzgoje, saj brezpogojna in hitra poslušnost otrok staršem, učiteljem in starejšim služi kot jamstvo za njihovo poslušnost Bogu, to je jamstvo za dobroto.
Skoraj vsi krščanski učitelji prejšnjega stoletja posvečajo veliko pozornost vzgoji te kreposti, vendar je še posebej pomembna za naše dni. Širjenju duha sebičnosti in samovolje ne pripomore le sodobno družinsko in družbeno vzdušje, za katerega je značilna izguba kriterijev med »mogočim« in »nemogočim«, temveč tudi pretiran porast učiteljev t.i. klical. »humanistične pedagogike«, v kateri je otrok sam razglašen za merilo sistema pedagoških (in pogosto tudi ne samo pedagoških) vrednot, cilj vzgoje in izobraževanja pa je »zadovoljevanje vseh njegovih potreb«, tj. vzgoja egoizma in sebičnosti. Takšna formulacija vprašanja lahko vodi in vodi do najbolj negativnih rezultatov, kar bo imelo posledice ne le za pedagogiko, ampak tudi za usodo Rusije. Dejansko si brez te vrline ni mogoče predstavljati niti dobrega družinskega človeka, niti zglednega delavca niti zakonitega državljana svoje domovine.
Treba je tudi opozoriti, da čeprav vzgoja poslušnosti ni bila razglašena za nalogo sovjetske šole, je bila tako rekoč implicirana, saj so številne njene vrednote in smernice (in med njimi najpomembnejša - interna, duhovni) so bili izposojeni - skozi kulturo in tradicijo - iz izkušenj predrevolucionarne šole. In čeprav so bili številni temeljni pedagoški koncepti izkrivljeni ali zamenjani, se vpliv teh zamenjav ni pokazal takoj, ampak se je kopičil desetletja, dokler ni privedel do kolapsa javne zavesti.
Vzgajanje ljubezni do sebe pri otroku
Zgornje delo V. S. Solovjova govori o sramota kot nekakšen "regulator" človekovega odnosa do sebe. V boju duhovnega načela s telesnim, piše V. S. Solovjov, se potrjuje moralno dostojanstvo posameznika: »Sram me je podrediti se mesenemu poželenju, sram me je biti kot žival, nižja stran mojega bitja bi morala ne prevlada v meni.”
Občutek sramu je naraven, prirojen občutek vsakega človeka, zato je naloga njegove vzgoje, da ne zamre, temveč da ga razvijamo in krepimo. Metropolit Vladimir Bogojavlensky, na čigar pedagoška navodila smo se že obrnili, daje naslednje nasvete vzgojiteljem in staršem.
"Zaščitite svoje otroke pred vsem, kar kvari sveti občutek skromnosti." Ne glede na to, kako težko je upoštevati ta nasvet, ga je treba upoštevati. To še posebej velja za tisk in televizijo, strast do katerih vse bolj postaja bolezen. Glavno načelo pri tem je selekcija in strogo odmerjanje gledanja televizije. Šola (pa tudi starši) potrebuje trdno in dosledno stališče do tega vprašanja.
Poleg tega, da ne bi podžgali čutnosti pri otrocih, jih je treba kaliti že od zgodnjega otroštva, jih naučiti prenašati potrebe in žalosti, se vključiti v izvedljivo delo in jih zaščititi pred feminizacijo.
Kar zadeva spolno vzgojo, je v nasprotju s slabo premišljenimi sodobnimi koncepti sv. Očetom svetujemo, naj svoje otroke čim bolj ignorirajo o tej zadevi. Na njihova vprašanja je treba odgovarjati previdno in izmikajoče se, ne da bi jim razkrili vso resnico, pa tudi brez zatekanja k prevaram in izumom. Glede mesta šole v tej zadevi je mogoče ugotoviti, da ne bi smela prevzeti glavne vloge. To je treba prepustiti družini, ki izvaja razlagalno delo s starši učencev.
"Pazite, da sami ne postanete vzrok zlorabe otrok." Temu nasvetu je težko karkoli dodati.
»Pozorno opazujte vedenje svojih otrok. tako da nimajo razloga za skušnjavo.«
Cerkveni očetje in izkušeni učitelji močno priporočajo, da starši pod nobenim pogojem in pod nobenim pogojem ne dovolijo otrokom različnih spolov (tudi če so bratje in sestre) spanje v isti postelji. Prav tako je treba zagotoviti, da otroci ne pridejo v roke takšnih knjig in revij, ki lahko oskrunijo njihova čustva in domišljijo. Tako učitelji, predvsem pa starši, moramo spremljati socialne kroge svojih otrok in svoje otroke zaščititi pred razvajenimi in nesramnimi otroki.
Zadnji nasvet se nanaša na to. »V srcih otrok gojite skromnost in čistost iz verskih razlogov in ne iz drugih razlogov.« Ta nasvet je povezan z vzbujanjem strahu pred Bogom otrokom. Spomin na božjo vseprisotnost in vsevednost bo najboljši varuh njihove nedolžnosti, čistosti in skromnosti.
Koncept sramu zajema celotno področje človekovega odnosa do samega sebe, zato je treba otroku vzbuditi abstinenco ali samoomejevanje v širšem pomenu besede.
Ponovno se obrnemo na nasvet metropolita Vladimirja Epifanije in se strinjamo z njim, da je glavna bolezen našega časa »širjenje strasti do užitka vsako leto in dan. Prav ta strast poraja nezadovoljne in nesrečne, ki jih je iz dneva v dan več.
Da bi se temu izognili, da bi otroke naučili počutiti zadovoljne in srečne v vsakem okolju, jim je treba pokazati pot vzdržnosti, zmernosti in požrtvovalnosti.
"Ne razvajajte otrok, ampak na vsak način krepite njihovo telo." Iz prakse je znano, da v razvajenem, bolnem telesu praviloma živi bolna duša. Zato so upoštevanje dnevne rutine, utrjevanje in sposobnost prenašanja bolezni in nesreče brez pritoževanja pogoj za dobro, dobro zdravje, ne samo fizično, ampak tudi duševno. Vloga družine je tu velika, velik pomen pa ima odnos šole, še posebej v osnovna šola ko je avtoriteta učitelja za otroka višja od avtoritete staršev.
"Naučite otroke trdo delati in delati prave stvari." To pravilo je tesno povezano tudi z razumno organizacijo dneva in rutine. Poleg učenja mora imeti otrok stalne, izvedljive obveznosti doma in v šoli, starši in učitelji pa morajo spremljati, kako vestno in vestno jih opravlja. Medtem ko otroke učijo trdega dela, jih morajo hkrati učiti urejenosti in urejenosti. Vse mora imeti svoje mesto in svoj čas.
"Otroke od otroštva učite zmernosti pri hrani in pijači." Z odmikom od krščanske kulture posta je bilo to pravilo v mnogih družinah pozabljeno. Ob tem pa je pomembno preprečiti, da bi otroci jedli, kolikor hočejo, ter da bi jedli požrešno in ob nepravem času. Obvarujte jih tudi pred dobrotami in jih naučite, da zapustijo mizo, preden se nasitijo. Kot smo že omenili, je spoštovanje posta in postnih dni koristno tako telesno kot duhovno.
Če torej otroku privzgojimo abstinenco in skromnost kot osnovo za pravilen odnos do sebe, ga bomo zaščitili pred pretiranim razvojem ponosa in čutnosti ter ga naredili sposobnega izkazovanja nesebičnega moralnega odnosa do drugih ljudi. Razvijanje občutka spoštovanja do najvišjega načela obstoja (ali strahu pred Bogom) bo omogočilo določiti tisto mejo, tisto mero spoštljivega odnosa do druge osebe, ki je ni mogoče prestopiti, da ga ne bi obogatili in ne prišli do stanje čaščenja bitja namesto Stvarnika.
Vzgajanje otrokove ljubezni do drugih ljudi
V jedru občutka škoda(sočutje, razumevanje) kot glavni občutek v odnosu do druge osebe, po V. S. Solovjovu, ležita resnica in pravičnost: res je, da so druga bitja takšna kot jaz, in pošteno je, če z njimi ravnam tako kot s samim seboj. . Toda ena stvar je mentalno prepoznati drugo osebo kot sebi enakega, druga stvar je naučiti se razumeti, ceniti, ljubiti, se naučiti moralno ravnati z njim v resnici, v dejanjih in namerah.
Dve pravili bosta pomagali razviti otrokov pravilen odnos do drugih ljudi. Če jih združimo, jih lahko izrazimo takole: ne zameri nikomur in vsem pomagaj po svojih močeh. Ali malo drugače: do drugih se obnašaj tako, kot želiš, da oni do tebe.
Prvo pravilo - "ne žali" (ali "ne delaj drugim, česar ne želiš, da bi storili tebi") - vključuje številne prepovedi. V krščanstvu te prepovedi temeljijo na božjih zapovedih in so povezane z bojem proti grešnim mislim, stanjem in dejanjem. Patristični nauk o boju proti grehom vključuje »lekcije« nenehne pozornosti ne samo na lastna dejanja, ampak celo na namere, na vsa stanja duha in gibe srca.
V tem delu ni mogoče niti na kratko našteti vseh možnih grehov človeka proti bližnjemu. Tukaj je obsojanje, in zahrbtnost, in zavist, in kraja, in laž, in lenoba, in neposlušnost, in še veliko, veliko več. Opazimo lahko le, da so se »starim« razvadam, značilnim za šolsko dobo, proti katerim se ne družina, ne šola, ne učenec sam ni mogel zavestno boriti, dodale nove v grozljivih razsežnostih: pijančevanje, zasvojenost z mamili, zmerjanje. , pokvarjenost, nečistovanje, ki presega vse meje dovoljenega: predrznost, brezsramnost. Stanje v šolstvu s tako imenovano »stopnjo izobrazbe« je tako alarmantno, stanje tako presega vse sprejemljive meje, da ga lahko označimo za prehibitivno. Očitno je torej učitelji, starši in javnost ne doživljajo kot nekaj eklatantnega, groznega, nenavadnega, ampak jo sprejemajo kot danost, kot duh časa in pogosto celo kot normo. To stanje zavesti, ko je podoba padlega človeka razglašena za naravno, normalno, »legalno«, zlo pa je povzdignjeno v normo, lahko imenujemo nujnost in kriza, ki zahteva odločne presoje in ukrepe tako s strani pedagoške znanosti kot s strani šola, družina, javnost in države.
Če lahko prvo pravilo (»ne užali nikogar«) imenujemo negativno, potem lahko drugo (»pomagaj vsem, kolikor lahko«) imenujemo pozitivno. Vključuje privzgajanje različnih vrlin otrokom.
Ti dve nalogi (boj proti zlu, ki je v človeku samem, in obnova vrlin v njem) sta med seboj tesno povezani. »Vzgojenemu otroku,« piše metropolit Vladimir Bogojavlenski, na čigar avtoritativno mnenje smo se že sklicevali, »je treba izkoreniniti vse slabo in vsaditi vse dobro.«
Kaj krščanska pedagogika misli z besedami »vse, kar je dobro«?
Pravoslavje je razvilo obsežen nauk o vrlinah. Ta koncept je sam po sebi posplošena značilnost visokih stabilnih moralnih kvalitet posameznika, poudarja aktivna oblika asimilacije dobrega (»delati dobro« - delati dobro) - v nasprotju z znanja o dobroti. Po mnenju profesorja arhimandrita Platona Igumnova vrlina pomeni moralno hrabrost, ki je sposobna razveseliti in pritegniti vsakega človeka ter ga pripeljati do popolnosti in podobnosti Bogu.
Vera, upanje, ljubezen so glavne krščanske kreposti. Predvsem označujejo človekov odnos do Boga.
Kreposti, povezane z odnosom do bližnjega – usmiljenje, velikodušnost, potrpežljivost, krotkost, prijaznost, pogum, delavnost, nedolžnost, neposrednost, preprostost, bratoljubje itd. Da bi se ukoreninila v značaju vzgajanca, je vsaka od teh vrline zahteva trud, posebna dejanja s strani vzgajalcev .
Zgoraj smo že govorili o negovanju vrlin, kot so poslušnost, vzdržnost in strah pred Bogom. Lahko navedemo še en primer.
Za negovanje resnicoljubnosti (občutek ljubezni do resnice in odpora do laži) je torej potrebno naslednje.
Z otroki ravnajte popolnoma odkrito in iskreno ter jim popolnoma zaupajte. Če dvomite v resničnost njihovih besed, se prepričajte, da so res lagali. Šele nato jim resno in strogo, a hkrati z ljubeznijo izrazite svoje nezadovoljstvo. Ne dovolite niti najmanjše laži pri otrocih.
Bodite zgled otrokom, pokažite z besedami in dejanji ljubezen do resnice, resnicoljubnost in nehinavščino. Ne zavajajte otrok. Ne dopuščajte otrok, da jih drugi zavajajo, in otrokom v nobeni situaciji ne dajajte lažnih obljub.
Hote ali nehote ne silite otrok v laži. Ne smejte se lažem otrok, izraženim v najbolj duhoviti in zviti obliki. Ne silite jih v laž zaradi strahu pred kaznijo. (To se zgodi, ko kazen ne ustreza storjenemu prekršku). Ne učite jih izmikati ali lagati, da bi se rešili iz težke situacije. In končno jim vcepiti ljubezen do resnice in resnico iz ljubezni do Boga, ki je sam Resnica, razložiti, da je vsaka laž gnusen greh, kršitev božjih zapovedi. Prevarant se ne bo ustavil niti pred krajo.
Tako smo se na kratko osredotočili na dejstvo, da gojenje ljubezni do bližnjega in moralnega odnosa do njega pomeni določen sistem pedagoških vplivov s strani učiteljev in staršev. Ta sistem, ki temelji na razumevanju osebnosti, ki ga podaja krščanska antropologija, temelji na patrističnem nauku o boju proti grehom (strastim) in na nauku o vzgoji kreposti. Poleg tega je prvo neločljivo povezano z drugim: "saditi", skrbeti, gojiti vse tisto dobro, s katerim je povezan pojem "človek", je nemogoče brez ustrezne priprave tal, "zemlje", ne da bi jo osvobodili " plevel” - vse slabe stvari, ki obstajajo v človeku.
Tukaj je treba povedati nekaj besed o krščanskem razumevanju narave »slabega«, po katerem je greh duhovni, metafizični pojav. Korenine greha niso v kršenju etičnih norm, temveč v odmiku od večnega božjega življenja, za katerega je človek ustvarjen in h kateremu je po naravi, torej po svoji naravi, poklican.
Greh je najprej storjen v skrivnostnih globinah človekovega duha, vendar njegove posledice prizadenejo celega človeka. Storjeni greh bo vplival na duševno in fizično stanje človeka, njegov videz, vplival bo na usodo osebe, ki je storila greh. Greh bo neizogibno presegel meje njegovega individualnega življenja, z zlom obremenil življenje vsega človeštva in posledično vplival na usodo celega sveta.
Posledica ontološke poškodovanosti človeka (izvirnega greha) je bila motnja njegovih sil, ki ga potiska k zlu. Ta motnja se po besedah škofa Teofana Zapuščenika najjasneje kaže na področju uma - v samozadovoljevanju, na področju volje - v samovolji, na področju občutkov - v samozadovoljevanju. Naloga krščanske vzgoje je uskladiti te sile.
Problem usklajevanja otrokovih moči
Vzgoja čustev. Vloga umetnosti in kulture
Prvi korak k harmoniji notranjih sil je vzgoja čustev. Po avtoritativnem mnenju K. D. Ushinsky in številnih drugih učiteljev so občutki in ne misli v središču duševnega življenja. Iz občutkov skozi domišljijo dobiva duša prvo hrano za svojo vzgojo, saj otroci sprva živijo predvsem od njih. Če je v duši odraslega določena vsebina (pogledi, prepričanja, predispozicije), potem otroci skoraj v celoti obstajajo zunaj - dokler se ne vzpostavi njihovo notranje življenje. Zato so zanje še posebej pomembni vtisi, ki nanje vplivajo bolj neposredno in močneje kot na odrasle. »Srce je notranje vtisnjeno v podobo zunanjih podob,« uči krščanski asket sveti Izak Sirski.
Zelo pomembno je, da otrok prejme prve vtise o svetih predmetih. Za krščanske družine so takšni predmeti ikone, sveče, notranja dekoracija pravoslavne cerkve, celoten potek bogoslužja, kamor pripeljejo ali pripeljejo otroka.
Tudi vloga je odlična umetnost, zlasti klasične umetnosti, pri razvijanju in vzgoji čustev. Umetnost te nauči »misliti v podobah«, nauči te postaviti se na mesto drugega človeka, nauči te skrbeti, sočustvovati, obžalovati, odpuščati - uči razumevanja in ljubezni do drugega človeka, torej tistega, brez česar sam koncept moralne vzgoje je nemogoč. Podobe in primeri klasične umetnosti so zagotovo vključevali osnovne krščanske koncepte in ideje. Znanje, utelešeno v podobi, dobi lastnosti popolnosti, se doživi in vstopi v srce in zavest otroka ter postane sestavni del njegove osebnosti.
Umetnost pomaga začutiti iskrenost čustev in resničnost misli, brez katerih sta razvoj samozavedanja in širjenje "prostornine duše" nemogoča.
Trenutno, v obdobju sekularizacije šole, lahko klasična umetnost služi kot edini vir izobraževalnih vsebin. Temu problemu je posvečeno novo delo N. E. Shchurkova. Glavna naloga vzgoje se ji zdi »vstop« otroka v kulturo in življenje »na kulturni ravni«.
Šolo bo nedvomno obogatilo bližje spoznavanje plasti duhovne, religiozne kulture, katere podobe so - za razliko od umetniških podob - nečustvene in zahtevajo posebno umetnost razumevanja.
Izobraževanje uma. Posebna vloga slov
Ko govorimo o negovanju otrokovih čustev, se moramo spomniti njihove nestabilne narave. Da bi jim zagotovili stabilnost in jasnost, je treba posvetiti pozornost duševni razvoj otroci. Tukaj bo zavzelo veliko prostora delo z besedami.
»Otroci kmalu razvijejo inteligenco,« piše škof Teofan. »Je sodoben s sposobnostjo govora in raste skupaj z izboljšanjem slednjega. Zato se mora vzgoja duha začeti skupaj z besedo.«
Moramo priznati, da se danes besedi in njeni vlogi pri vzgoji in izobraževanju otrok posveča premalo pozornosti. Posledično se je v izobraževalnih ustanovah razširil pojav nesramnega jezika. Nespoštljiv odnos do besede, pozaba njenih duhovnih temeljev je vodila v njeno depreciacijo in desakralizacijo, kar je bilo posledično vzrok za vrsto hudih kriz, ki so se izražale v ideologiji, politiki, gospodarstvu in kulturi.
Za pedagoško zavedanje pomena tega problema so pomembna dela izjemnega učitelja prejšnjega stoletja V. Ya. Stoyunina, ki je v svojih znanstvenih delih dokazal, da zanemarjanje besede, nejasne podobe in neizoblikovani koncepti postavljajo otroka v napačno stanje. razmerje do realnosti, pomembno vpliva na moralno plat njegovega življenja in na koncu privede do nesramnosti značaja.
Ali je mogoče resno govoriti o vzgoji in izobraževanju, o vlogi kulture v otrokovem življenju, če so v njenem umu izkrivljeni številni temeljni koncepti za oblikovanje osebnosti (med njimi tako nedavna svetišča, kot so "domovina", "mati", »oče«, »domoljub«, »junak«), drugi so ji neznani (»Bog« in hudič, »dobro« in »zlo«, »krepost« in »greh«, »svetost«, »čednost«). , “poslušnost” ipd.), zmerljiv jezik pa vse bolj postaja osnova vsakdanje komunikacije?
Medtem krščanska pedagogika uči besedo obravnavati kot največjo svetinjo, ki um nasiči z resnico, ga okrasi in varuje pred zmotami.
Ko vpliva na um, škof uči. Feofana, je treba otroku vcepiti zdrave koncepte in sodbe, ki ustrezajo "krščanskim načelom", tako da dojenček že od otroštva strogo razlikuje med dobrim in zlim, dobrim in slabim.
Vzgoja volje
Otrokova zdrava pamet in vzvišeni občutki se ne bodo mogli pokazati, če niso vzgojeni volja. Volja je jedro značaja, je ena od lastnosti človeške psihe. Volja se kaže v sposobnosti notranjega in zunanjega prizadevanja za dosego določenih ciljev in želja. A. S. Khomyakov jo označuje kot "ustvarjalno dejavnost uma".
Vzgoja volje je sestavljena iz njene krepitve. Hkrati pa je naloga vzgojiteljev naučiti otroka omejevati želje in potrebe ter od njega postopoma doseči sposobnost, da svojo voljo podredi volji staršev, učiteljev in starejših. Otroci se morajo naučiti ubogati starše in odrasle »za božjo voljo«. Tukaj je primerno, da se še enkrat spomnimo na absolutno krščansko razumevanje dobrega in zla. Dobro je tisto, kar je skladno s sveto in previdnostno Božjo voljo, zlo je tisto, kar ji nasprotuje.
Vzgoja volje v pravo smer je še toliko bolj pomembna, ker po nauku svetih očetov »vsak človek postaja bolj popoln v kreposti, kolikor skrbneje usklajuje svojo voljo, svoje želje z Božjo voljo«. Tako je poslušnost »vrlina vrlin«, pogoj in cilj vzgoje vseh najboljših otrokovih lastnosti.
Zgoraj smo že razpravljali o sredstvih, s katerimi je to mogoče doseči. Dodati pa je treba, da morajo starši in vzgojitelji otroka naučiti ne le sposobnosti, da se izogne svoji volji zlu, ampak ga naučiti tudi »delati dobro« ali, v znanstvenem jeziku, organizirati vajo volje (" vedenjska gimnastika« po A. S. Makarenko).
Vzgoja vesti
Vzgoja je tesno povezana z vzgojo uma, čustev in volje. vest, najpomembnejša manifestacija duhovnosti v človeku. Vest je eden od izrazov človekovega moralnega samozavedanja, glas naše notranjosti, ki človeku pomaga razlikovati med tem, kaj je dobro in kaj je zlo, čutiti in se zavedati odgovornosti do sebe. »...Ne more obstajati tako odločilno načelo, ki bi bilo višje od krščanske vesti ali ji enako,« ugotavlja prof. P. I. Linitsky.
Etimološko je beseda »vest« razdeljena na dva pomembna dela in pomeni »skupno sporočilo«, »skupno znanje«. Vest se imenuje človekov angel varuh. V krščanstvu se vest šteje za aktivno silo duše, njeno središče, manifestacijo v človeku »božjega glasu«, tistega naravnega moralnega zakona, ki ga je Bog vpisal v srca ljudi.
»...V nasprotju z našimi mislimi, težnjami in interesi,« piše profesor A. Gusev, »čutimo v sebi prisotnost posebne sile, ki kraljuje nad našimi mislimi, nagnjenji in željami, nam oblastno ukazuje in nam grozi z bolečo kaznijo. ker ga zanemarjamo.” zahteve, a hkrati neločljivo od nas.”
Vest je osnova univerzalne morale, zahvaljujoč njej ima vsak človek, ne glede na to, kje živi, ne glede na izvor in izobrazbo, možnost razlikovati dobro od slabega. Človekovo moralo določa stanje vesti: lahko je miren, čist, lahko je uspavan, šibek, lahko je mrtev, »zgorel« - to je izjemno nevarno duševno stanje, za katerega je značilna trdota, okamenelost. duša, lahko človeka pripelje do katastrofe. V tem stanju izgubi sposobnost zavedanja meja dovoljenega, preneha se čutiti odgovornega za svoje vedenje in stanje, v svojih dejanjih ga ne vodijo nobene moralne norme, načela ali prepričanja. Njegov "občutek vrednosti" - svet, človek, Stvarnik - postane otopel ali izgubljen.
To stanje vesti vodi v razvoj različnih razvad, v prestopništvo in kriminal. Očitno je, da je človek brez vesti hkrati grozen in globoko nesrečen, čeprav navzven lahko uspeva. Starši in učitelji naj posvečajo posebno pozornost vzgoji vesti, ki je sestavljena iz njenega prebujanja, krepitve in razsvetljevanja. Posebna priporočila o tem vprašanju najdete v nedavno izdani knjigi učiteljice V. M. Ekimenkove »Vera popravlja srca«. Na splošno lahko rečemo, da je dajanje vesti čistosti, jasnosti, živahnosti in moči povezano tako s prebujanjem srca in z otrokovo asimilacijo pravilnih konceptov, kot je bilo omenjeno zgoraj, kot tudi z oblikovanjem Krščanski pogled na svet nasploh.
Nastanek pogled na svet se začne s prebujanjem zavesti. Tu je treba razjasniti razmerje med duševnim in moralnim. Splošno pravilo, ki ga je oblikoval I. G. Pestalozzi, je, da znanje ne sme biti pred otrokovim moralnim razvojem. Osredotočanje učiteljeve pozornosti skoraj izključno na posredovanje znanja učencem, v škodo vzbujanja in razvijanja njihovih teženj in čustev, je po mnenju mnogih znanstvenikov treba šteti za pedagoško napako.
»V šoli je preveč suhoparne teorije in premalo neposrednega stika z okoljuživljenju, piše A. Dauge, je preveč besed, razlag, razlag in premalo živahne dejavnosti in samostojnosti učencev; veliko faktografskega znanja, malo sposobnosti samostojnega razumevanja teh dejstev; veliko sklepanja, malo jasnih idej in močnih občutkov.«
Kot smo že omenili, so pri otrocih (in mlajši kot so, močneje je to izraženo) občutki prevladujoči element duševnega življenja in naraven način spoznavanja. Zato toplo, intimno vzdušje v družini, čustveno bogato življenje v šoli igrajo veliko vlogo pri vzgoji otroka, ustvarjajo predpogoje za razvoj njegovega intelekta in služijo kot pogoj za usklajevanje njegovih duhovnih sil. - občutki, um, volja.
Ni naključje, da so se izobraževalni kompleksi (EEC), združenja šol z izvenšolskimi ustanovami, ki so nastala pred več kot 20 leti v vaseh Belgorodske in Kurske regije, danes tako razširili. V njih se poleg splošnoizobraževalnih predmetov vsi otroci učijo glasbe, likovne umetnosti in koreografije. To ima pozitiven učinek in vpliva ne le na estetski razvoj otrok, ampak tudi na njihov splošni razvoj in izobraževalne rezultate.
Vloga srca pri duhovni in moralni vzgoji in izobraževanju
Razvoj čustvene in intelektualne sfere otroka v njuni harmoniji, vzgoja njegove volje mora biti podrejena Prva in najpomembnejša naloga duhovne in moralne vzgoje je vzgoja srca, vzgoja ljubezni. Tako kot je za človeško telo srce eden od osrednjih organov, ki sprejema kri iz celotnega telesa, jo čisti skozi pljuča in jo pošilja obnovljeno po vsem telesu za prehrano in rast, tako je za duhovno bitje človeka njegovo duša, srce ni le središče občutkov, doživetij, razpoloženj, temveč središče, skozi katerega se te izkušnje, razpoloženja, občutki spremenijo, pridobijo določeno "barvo", posvetlijo ali, nasprotno, potemnijo, potemnijo - odvisno o "moči zaljubljenega srca", ta najvišja, najgloblji in najbolj intenziven najgloblji človeški občutek.
Biti najmočnejši občutek po definiciji, ljubezen, kot notranji vir svetlobe osvetljuje in preoblikuje celega človeka od znotraj. Ljubezen je ena najvišjih sposobnosti človeka, funkcija njegove duše, sila, ki mu omogoča, da iz božje podobe postane njegova podoba.
Poleg tega, da je srce »senzibilnost«, ki vlada vsem občutkom in volji, ima sposobnost zaznavanja duhovnih vplivov. Človek moli s srcem, torej govori z Bogom. Najprej Stvarnik vpliva na srce in želi popraviti človeka. Očitno je vzgoja srca povezana z vzgojo motivov za določeno dejavnost.
Srce je tisto, ki razlikuje med dobrim in zlim, saj je »sedež« vesti. "Človek je nagnjen ... k dobremu in zlu," piše E. Fromm. "Ko sta oba nagnjenja v ravnovesju, lahko izbira ... Če pa je njegovo srce otrdelo do te mere, da njegova nagnjenja niso več v ravnovesju, ni več svoboden pri izbiri."
Patristična tradicija uči ocenjevati notranje stanje človeka po stanju srca, kar potrjuje veliko število definicij srčnih stanj, ki so na voljo v ruskem jeziku: »prijazno, občutljivo, odzivno, mehko, toplo, ljubeče srce. ”, “zlato srce”, “brezčutno, hladno “, kruto srce”, “čisto, preprosto, zvesto srce”, “z lahkim srcem”, “srce boli, boli, peče, obžaluje, se veseli”; »srce ne laže«, »kamen je na srcu«, »srce sporoča srcu«, »srce krvavi«, »daj srce«, »vzemi si k srcu«, »z upadajoče srce«, »iz polnega srca« itd.
Potreba srca po ljubezni je lahko tako velika, da ta občutek prevzame celotno človekovo bitje in si podredi njegove misli, občutke in želje. Če je tako močan občutek, ki ga razum težko nadzoruje, usmerjen v neko dejavnost ali v drugo osebo, se spremeni v strast, nebrzdano, nerazumno privlačnost, ki človeku daje trpljenje, muke, telesne bolečine in duševno žalost.
Narava tega občutka, njegove ekstremne manifestacije, intenzivnost in trajanje, nezmožnost, da bi ga vsaj do neke mere obvladali s pomočjo razuma, pričajo o njegovem »nadčloveškem«, božanskem izvoru. Zato je naloga vzgoje otrokovemu srcu pokazati predmet, vreden njegove ljubezni.
»Razvijanje v srcu dejavne ljubezni do Boga in do vsega Božjega in svetega,« piše škof Teofan Samotar, »je glavna naloga staršev.« »Ljubezen do Boga,« nadduhovnik pobere to misel. I. Bazarov, - pravzaprav to ni zapoved, ampak le pokazatelj naravne potrebe po neokrnjeni naravi človeka. Božanski duh, ki je neločljivo povezan s človeško naravo, naravno stremi k svojemu izvornemu izvoru in v tem težnji najde svojo blaženost.«
Toda srce ni samo za občutke. Po Svetem pismu in svetih očetih Cerkve jo imajo filozofi in znanstveniki za glavni organ mišljenja. »Vemo, kolikor ljubimo,« pravi sveti Avguštin. »Ljubezen« (»srce«),« piše Pascal, »utira pot umu do stvari in ljudi.«
Francoski filozof A. Bergson piše o omejenih možnostih racionalnega (logičnega) načina razumevanja resničnosti, o možganih kot »organu pozornosti« do življenja, nekakšni »stikalni plošči«, ki »ničesar ne doda tistemu, kar prejema, ” dajanje prednosti razumevanju življenja intuicije, ki prihaja iz srca. I. P. Pavlov s svojim učenjem o višji živčni dejavnosti eksperimentalno potrjuje to hipotezo, kar kaže, da v najbolj popolnem delu možganov, možganski skorji, ni prostora za nobeno središče občutkov. Končno profesor arhimandrit Voino-Yasenetsky na podlagi analize Svetega pisma in znanstvenih dejstev pride do zaključka, da je srce organ najvišjih čutov, najpomembnejši organ spoznanja.
Vse navedeno kaže, da je glavna naloga vzgoje naučiti srce ljubiti, mu dati moč in smer, ki ustreza glavnemu cilju človekovega bivanja. Srce, vžgano z ognjem Božje ljubezni, bo vplivalo na vse duševne in telesne moči otroka in jih usmerilo k temu, kar je resnično dobro in lepo.
Zgoraj je že bilo povedano o potrebi po izobraževanju ne samo ljubezen, ampak »mere« ljubezni, »mere« občutkov. Ljubezen kot glavno čustvo srca lahko doseže takšno napetost, da se ji vsi drugi, nižji občutki izkažejo za podrejene. »Življenje v Bogu je strmoglavljenje [tj. e. mrtvitev] čustev, - pričuje sv. Izak Sirski. "Ko srce živi, so občutki strmoglavljeni [izgubijo moč]."
Torej, ko govorimo o duhovni in moralni vzgoji, je treba najprej govoriti o vzgoji srca, o ljubezni kot njenem cilju.
»...Težišče vsega moralnega vpliva in vzgoje je v moči ljubezni,« piše sveti patriarh Tihon. Na to so opozorili tudi številni izjemni učitelji preteklosti, med njimi I. G. Pestalozzi, K. D. Ushinsky, A. I. Pirogov. Razmišljanja o tem najpomembnejšem vprašanju najdemo v delih znanstvenikov in učiteljev - naših sodobnikov. Posebej je treba poudariti dela V. A. Sukhomlinskega, ki je veliko pozornosti namenil otrokom privzgojiti lastnosti, kot so ljubezen, prijaznost in vest.
V zadnjih letih so se ponovno pojavile znanstvene raziskave o problemih vzgoje moralnih kvalitet posameznika, enega ali drugega vidika moralne vzgoje in moralne vzgoje nasploh. Opozoriti je treba na dela T. E. Kolupaeva, V. V. Grigorasha, A. A. Korosteleva, V. I. Novikova, G. P. Savkina, S. A. Smirnova, N. A. Trofimova, M. G. Yanovskaya, I. I. Makarova, V. G. Mandzhieva, V. Ch. Revazov, I. K. Shkvonu, kot tudi monografije, zbirke, priročniki znanih znanstvenikov B. Z. Vulfova, V. A. Karakovskega, L. I. Novikove, E. V. Bondarevske, N. E. Ščurkove in drugih.
Analiza teh študij, pa tudi zapisov »klasičnih« učiteljev, primerjava rezultatov in sklepov, predstavljenih v njih, z rezultati in sklepi krščanskih vzgojiteljev in učiteljev Cerkve nam omogoča podati kratka priporočila, kako »izobraževati srce.”
1. Z vsemi možnimi sredstvi razvijajte otrokovo čustveno sfero, njegovo intuicijo kot začetno sposobnost »izkušanja življenja skozi občutke«.
2. Osredotočite se na negovanje občutka ljubezni do Boga, do vsega visokega in svetega kot osnove moralne vzgoje.
3. Ker sta moč in stabilnost določenega občutka odvisni od pravilnega razumevanja predmeta ljubezni, postopoma oblikujte pri učencih resnično in popolno predstavo o Bogu in svetiščih (v širšem pomenu besede) ob upoštevanju idej že imajo.
4. Otroke naučite ustrezno izražati svoja čustva, ki temeljijo na psihološkem zakonu ustreznosti čustev in njihove zunanje manifestacije: svobodno izražanje čustev jih vznemirja in krepi, zadržano izražanje občutkov, čustev in izkušenj pa jih ublaži.
5. Sposobnost osebe, da čuti vpliv razpoloženja in čustev druge osebe, da jih sprejme, nalaga učitelju odgovornost za vsako dejanje, besedo, gibanje, pogled. Da bi postal zgled otroku in vplival na njegov notranji svet, mora biti učitelj prežet z duhom spoštovanja do svetih stvari, razumevanja in sočutja do ljudi.
Zgled kot glavno vzgojno sredstvo temelji na otrokovi nagnjenosti k posnemanju in njihovi nezmožnosti ločiti abstrakten moralni koncept od določene osebnosti.
6. Pri dvigovanju srca je treba zapomniti, da otroci od svojih staršev ne prevzamejo le intelektualnih sposobnosti, nagnjenosti k tej ali oni dejavnosti, temveč tudi nagnjenost, da se počutijo enako kot njihovi starši.
7. Podobe pobožnih ljudi so še posebej pomembne pri moralni vzgoji, zato je treba uporabiti hagiografsko literaturo in se obrniti na podobe svetnikov, katerih imena nosijo otroci, da razvijejo dokaj popoln in živ moralni ideal. »... Življenje ljudi, ki ugajajo Bogu, je polno globoke graditve,« piše A. Voskresensky, »in, gledano z različnih vidikov, razkriva tiste zaklade njihovega duha in srca, ki se zdijo skriti ravnodušnemu pogledu. človeka, ki v življenju ljudi noče videti skrivnostne božje previdnosti."
8. Besedne podobe, na katerih se vzgaja otrok, morajo biti po možnosti podprte z drugimi podobami in primeri svetosti – glasbenimi, slikovnimi, arhitekturnimi, dramskimi itd., s celostnim sistemom likovnih podob. Krepitev čustvenega polja zaradi tega vodi do povečanja učinkovitosti izobraževalnega vpliva in omogoča praktično izvajanje "pravilnega izbora vtisov in idej" (K. D. Ushinsky), potrebnih za duhovno in moralno vzgojo in izobraževanje.
9. Da bi dosegli želeni vzgojni učinek, skrbno razmislite o izbiri vzgojnih sredstev, pa tudi o kraju in času, ko lahko pričakujete, da bo otrok najbolj dojemljiv. Treba je uporabiti ustrezne izobraževalne situacije, pri čemer poskušamo ne izgubiti izpred oči niti ene podrobnosti o otrokovem vedenju.
»V moralnem svetu ni nič majhnega in nepomembnega, dokler gre za človekovo notranje življenje,« ugotavlja nadduhovnik. Janez Bazarov. "Tu nam pogosto niso pomembni veliki podvigi nesebičnosti in požrtvovalnosti, kot vestnost pri opravljanju najmanjše dolžnosti."
10. Glede na to, da je v moralnem življenju »mera čustev« določena z njegovo stalnostjo in stabilnostjo (in nikakor ne le z intenzivnostjo), je treba posvetiti prvo pozornost ohranjanju »ognja srca«, negovanju ljubezni v vse njene manifestacije (skozi ljubezen do živali, narave ipd.).
11. Da bi »vžgali« in ohranili »vse sile ljubezni« (I. G. Pestalozzi), je treba pri otrocih razviti molitvenost. Molitev ščiti pred slabimi mislimi, uči zbranosti in koncentracije ter poučuje o dobrih stvareh. »Otroci se učijo moliti na enak način, kot se učijo govoriti,« piše slavni učitelj S. N. Kulomzina.
Problem moralnega ideala
Ima posebno vlogo pri moralni vzgoji moralni ideal kot popolno utelešenje idej o človeku. Dober zgled je potreben ljudem vedno in v vsaki stvari, še posebej pa je potreben otrokom za zorenje duše, saj se življenje duše dviga nad življenje mesa. Ideal je vodilo človekovega življenja in vedenja, je najvišji cilj, h kateremu ljudje stremijo in usmerjajo njihove dejavnosti.
Po E. Kantu daje ideal umu, ki potrebuje idejo o tem, kaj je popolnoma popolno, potrebno zgledno, pravilno mero. Ideal torej spada v sfero moralne zavesti. Hkrati ima čustveno konotacijo in vsebuje podobo najdragocenejšega v človeku, njegovega temelja, »jedra«, duše. Kot kategorija etike je ideal merilo za ločevanje dobrega in zla, vsebuje absolutno osnovo obveznosti. Ideal je osnova vsakega etičnega nauka. Po definiciji V. Dahla je ideal prototip, prototip, začetna slika. Idealno, popolno leži v temelju sveta.
Novi članki
- Sanjal sem o vulkanu - razlaga sanj po sanjskih knjigah Zakaj sanjate o prebujanju vulkana
- Elena - pomen imena, poreklo, lastnosti, horoskop Elena, ki je primerna za poroko
- Imeti otroka v sanjah pomeni
- Vsebnost kalorij v marmeladi, koristne lastnosti. Vsebnost kalorij v jagodni marmeladi na 100
- Zakaj sanjate o lesenem kladivu?
- Cloudberry jagode - koristne lastnosti in kontraindikacije, recepti Cloudberry pita
- Zakaj sanjate o kladivu po sanjski knjigi?
- Poiščite razlago sanjske knjige
- Luna v levu - zodiakalno znamenje lev, luna in rastline Luna v levu julija
- Ali je mogoče deliti z nič? Matematik odgovori. Zakaj ne moreš deliti z nič? Nazorni primer Deljenje z decimalko
Priljubljeni članki
- Za kaj lahko porabite zadržani dobiček in kako to prikazati v računovodstvu
- Vojni komunizem (na kratko)
- Nikolay Peychev webinars predavanja
- Tehnika »kozarca vode« v interpretaciji Vadima Zelanda in Joseja Silve
- Tehnika za uresničevanje želja iz Zelandije
- Sviyash enostaven denar. Lahek denar. kako dvigniti denarni tok? izobraževalni video. Tukaj so vrstice iz pisma
- Zgodovina province Tobolsk
- Sofya Dymshits - maščoba iz spominov
- Kdo je oče Elene Tregubove
- Ljudski komisar Ježov in njegova Evgenija Solomonovna