एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज के लक्षण। "एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज" विषय पर एक सामाजिक विज्ञान पाठ का सारांश।

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1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क

2. समाज पर विचारों का विकास

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

4. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं

साहित्य

1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। वास्तव में समाज स्वयं लोगों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद है जहां और जब लोग एक दूसरे के साथ सामान्य हितों से जुड़े होते हैं। समाज का रवैया सभ्यता की आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है, और किसी भी व्यक्ति या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है, अर्थात्, ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को समाज के उप-प्रणालियों के रूप में मानने की प्रथा है, वे आमतौर पर चार में भिन्न होते हैं:

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कार्यप्रणाली शामिल है;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होकर, सामान्यतया आध्यात्मिक संस्कृति कहलाती है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के कारण, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे की शर्त भी रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या के साथ-साथ इसके भेदभाव की डिग्री है: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और में जटिल समाजसरकार के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर हैं, आय घटने पर ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित;

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में बहुत बड़ा योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज सभ्यता के विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था पर निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का वर्चस्व था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधि में, एक व्यक्ति ने अधिकतम संभव के अनुकूल होने की कोशिश की वातावरणप्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, स्वामित्व के राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही हिंसात्मक। भौतिक संपत्ति का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। एक पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग द्वारा कॉर्पोरेट, स्थिर और अचल होती है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति पैदा हुआ और मर गया, एक ही सामाजिक समूह में रहा। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना पर भविष्यवाद हावी था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवनदिव्य प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता है।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। यहां तक ​​कि एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात की जा सकती है, जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिकता, मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी प्रबल थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। जातक राजनीति से पूर्णतया विमुख हो जाता है। शक्ति उसे कानून और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज अत्यंत रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, जो "आत्मनिर्भर आत्म-विनियमन अपरिवर्तनीयता" है। इसमें परिवर्तन लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना, अनायास, धीरे-धीरे होते हैं। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक पर प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो कि प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक_तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। एक व्यक्ति प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा है, तो औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएं और सामाजिक बाधाएं भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों का हिस्सा तेजी से कम हो रहा है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग, मध्य स्तर मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति विश्लेषण करता है दुनियाऔर इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर कार्य नहीं करता है, लेकिन एक निश्चित लाभ के लिए) व्यक्तित्व निर्देशांक की नई प्रणाली है। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में कानून और कानून का बोलबाला है, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवादी) को बदलने में, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण में है। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा, आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) से संबंधित होने के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने वाले व्यक्ति की संभावना को सीमित करते हुए, सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए थे। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी जाती है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने के लिए मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार औद्योगिक सभ्यता पारंपरिक समाज का सभी दिशाओं में विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः बन गए वैश्विक समस्याएं(पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकट)। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल, ई। टॉफलर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को बढ़ावा देने, उत्पादन और उपभोग के वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन के हिस्से में वृद्धि, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य है, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहते हैं, जो लगातार बढ़ती निर्भरता को दर्शाती है रोजमर्रा की जिंदगीसूचना से समाज अधिकांश देशों के लिए एक उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण आधुनिक दुनियाँबहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मौलिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, जो पहले "चेतना से गुजरते हैं" "लोगों के, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके पास अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की: प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों के बीच (गायक और उसके श्रोता);

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति में हों। वे सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. समाज पर विचारों का विकास

प्राचीन काल से, लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की कोशिश की है। प्रारंभ में इस तरह की व्याख्या उनके द्वारा मिथकों के रूप में दी गई थी। मिथक प्राचीन लोगों की दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में कहानियां हैं। मिथकों की समग्रता को पौराणिक कथा कहा जाता है। पौराणिक कथाओं के साथ-साथ धर्म और दर्शन ने भी सामाजिक समस्याओं, ब्रह्मांड के उसके कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे अधिक विकसित है।

इसके कई मुख्य प्रावधान प्राचीन दुनिया में तैयार किए गए थे, जब पहली बार समाज को एक विशिष्ट रूप के रूप में देखने का प्रयास किया गया था, जिसके अपने कानून हैं। इस प्रकार, अरस्तू ने समाज को मानव व्यक्तियों के संग्रह के रूप में परिभाषित किया जो सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट हुए।

मध्य युग में, सामाजिक जीवन की सभी व्याख्याएं धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित थीं। इस अवधि के सबसे प्रमुख दार्शनिक - ऑरेलियस ऑगस्टाइन और थॉमस ऑफ एक्विक्स - ने मानव समाज को एक विशेष प्रकार के प्राणी के रूप में समझा, एक प्रकार की मानव जीवन गतिविधि के रूप में, जिसका अर्थ ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है और जो इच्छा के अनुसार विकसित होता है भगवान।

आधुनिक काल में बहुत से विचारकों ने, जो धार्मिक विचारों को साझा नहीं करते थे, इस थीसिस को सामने रखा कि समाज का उदय हुआ और विकास हो रहा है। सहज रूप में. उन्होंने सार्वजनिक जीवन के संविदात्मक संगठन की अवधारणा विकसित की। इसके पूर्वज को प्राचीन यूनानी दार्शनिक एपिकुरस माना जा सकता है, जो मानते थे कि राज्य सामान्य न्याय सुनिश्चित करने के लिए लोगों द्वारा संपन्न एक सामाजिक अनुबंध पर टिकी हुई है। अनुबंध सिद्धांत के बाद के प्रतिनिधियों (टी। हॉब्स, डी। लोके, जे._जे। रूसो और अन्य) ने एपिकुरस के विचारों को विकसित किया, तथाकथित "प्राकृतिक अधिकारों" के विचार को सामने रखा, अर्थात, ऐसे अधिकार जो एक व्यक्ति जन्म से प्राप्त करता है।

इसी अवधि में, दार्शनिकों ने "नागरिक समाज" की अवधारणा विकसित की। उनके द्वारा नागरिक समाज को "सार्वभौमिक निर्भरता की प्रणाली" के रूप में माना जाता था, जिसमें "किसी व्यक्ति का निर्वाह और कल्याण और उसका अस्तित्व उन पर आधारित सभी के निर्वाह और कल्याण के साथ जुड़ा हुआ है, और केवल इसी संबंध में मान्य है और सुरक्षित" (जी हेगेल)।

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की गहराई में जमा हुआ, बाहर खड़ा हो गया और समाज के एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र का गठन करना शुरू कर दिया। फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ. कॉम्टे द्वारा "समाजशास्त्र" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने समाजशास्त्र को दो मुख्य भागों में विभाजित किया: सामाजिक स्थैतिकऔर सामाजिक गतिकी।सामाजिक सांख्यिकी समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के कामकाज की स्थितियों और कानूनों का अध्ययन करती है, मुख्य सामाजिक संस्थानों पर विचार करती है: परिवार, राज्य, धर्म, समाज में उनके द्वारा किए जाने वाले कार्य, साथ ही साथ सामाजिक सद्भाव स्थापित करने में उनकी भूमिका। सामाजिक गतिशीलता के अध्ययन का विषय सामाजिक प्रगति है, जिसका निर्णायक कारक, ओ. कॉम्टे के अनुसार, मानव जाति का आध्यात्मिक और मानसिक विकास है।

सामाजिक विकास की समस्याओं के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत था, जिसके अनुसार समाज को व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं माना जाता था, बल्कि "उन संबंधों और संबंधों के एक समूह के रूप में माना जाता था जिसमें ये व्यक्ति एक दूसरे के साथ होते हैं। ।" समाज के विकास की प्रक्रिया की प्रकृति को प्राकृतिक इतिहास के रूप में परिभाषित करते हुए, अपने स्वयं के विशिष्ट सामाजिक कानूनों के साथ, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत को विकसित किया, समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका। वे समाज के विकास का स्रोत समाज में ही, उसके भौतिक उत्पादन के विकास में देखते हैं, यह मानते हुए कि सामाजिक विकास उसके आर्थिक क्षेत्र से निर्धारित होता है। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के अनुसार, संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में लोग आवश्यक उत्पादन करते हैं जीवनयापन के साधन- इस प्रकार वे अपने भौतिक जीवन का निर्माण करते हैं, जो समाज का आधार है, इसकी नींव है। भौतिक जीवन, भौतिक सामाजिक संबंध, जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में बनते हैं, मानव गतिविधि के अन्य सभी रूपों को निर्धारित करते हैं - राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक। तथाआदि और नैतिकता, धर्म, दर्शन, लोगों के भौतिक जीवन का प्रतिबिंब मात्र है।

मानव समाज अपने विकास में पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत, मार्क्स ने एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है।

मानव समाज के इतिहास की भौतिकवादी समझ के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

1. यह समझ वास्तविक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक, निर्णायक भूमिका से आती है। उत्पादन की वास्तविक प्रक्रिया और इसके द्वारा उत्पन्न संचार के रूप, यानी नागरिक समाज का अध्ययन करना आवश्यक है।

2. यह दिखाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि, और भौतिक उत्पादन का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है।

3. यह मानता है कि समाज के विकास का प्रत्येक चरण एक निश्चित भौतिक परिणाम, एक निश्चित स्तर की उत्पादक शक्तियों, कुछ उत्पादन संबंधों को निर्धारित करता है। नई पीढ़ी उत्पादक शक्तियों का उपयोग करती है, पिछली पीढ़ी द्वारा अर्जित पूंजी, और साथ ही साथ नए मूल्यों का निर्माण करती है और उत्पादक शक्तियों को बदल देती है। इस प्रकार, भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका समाज में होने वाली सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

मार्क्स के जीवनकाल में भी इतिहास की भौतिकवादी समझ की विभिन्न व्याख्याएँ की गईं, जिनसे वे स्वयं बहुत असंतुष्ट थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, जब मार्क्सवाद ने सामाजिक विकास के यूरोपीय सिद्धांत में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया, तो कई शोधकर्ताओं ने इतिहास की सभी विविधता को आर्थिक कारक में कम करने और इस तरह सामाजिक विकास की प्रक्रिया को सरल बनाने के लिए मार्क्स को फटकारना शुरू कर दिया, विभिन्न प्रकार के तथ्यों से युक्त और आयोजन।

XX सदी में। सामाजिक जीवन के भौतिकवादी सिद्धांत के पूरक थे। आर. एरोन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य ने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जो समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल उसकी अर्थव्यवस्था के विकास के द्वारा, बल्कि विशिष्ट रूप से स्पष्ट करते हैं। प्रौद्योगिकी में परिवर्तन, लोगों की आर्थिक गतिविधि। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. एरॉन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया को एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से एक उन्नत, औद्योगिक "औद्योगिक" समाज के लिए एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और एक वर्ग पदानुक्रम के प्रभुत्व के रूप में वर्णित करता है। . एक औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं:

क) उपभोक्ता वस्तुओं का व्यापक उत्पादन, समाज के सदस्यों के बीच श्रम विभाजन की एक जटिल प्रणाली के साथ संयुक्त;

बी) उत्पादन और प्रबंधन का मशीनीकरण और स्वचालन;

ग) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति;

घ) संचार और परिवहन के साधनों के विकास का उच्च स्तर;

ई) शहरीकरण की उच्च डिग्री;

च) सामाजिक गतिशीलता का उच्च स्तर।

इस सिद्धांत के समर्थकों के दृष्टिकोण से, यह बड़े पैमाने के उद्योग - उद्योग - की ये विशेषताएं हैं जो सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में प्रक्रियाओं को निर्धारित करती हैं।

यह सिद्धांत 60 के दशक में लोकप्रिय था। 20 वीं सदी 70 के दशक में। इसे अमेरिकी समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों डी. बेल, जेड. ब्रेज़ज़िंस्की, ए. टॉफ़लर के विचारों में और विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि कोई भी समाज अपने विकास के तीन चरणों से गुजरता है:

पहला चरण - पूर्व-औद्योगिक (कृषि);

दूसरा चरण - औद्योगिक;

तीसरा चरण - पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी। बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए। टॉफलर), या तकनीकी (3। ब्रेज़िंस्की)।

पहले चरण में, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, दूसरे में - उद्योग, तीसरे में - सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण का अपना, सामाजिक संगठन के विशेष रूप और अपनी सामाजिक संरचना होती है।

यद्यपि ये सिद्धांत, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से उनमें महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के आधार पर किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में एक क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तन के रूप में समझा गया था। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों के लिए, वे सामाजिक विकासवाद नामक वर्तमान के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में तकनीकी उथल-पुथल हो रही है, हालांकि वे सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में उथल-पुथल में प्रवेश करते हैं, नहीं हैं सामाजिक संघर्षों और सामाजिक क्रांतियों के साथ।

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

अधिकांशरूसी ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं की व्याख्या करने के दृष्टिकोण औपचारिक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज के रूप में समझा गया था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता है उसकेभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना को प्रतिष्ठित किया गया था। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है)। अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थानों और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता था जो आधार द्वारा कवर नहीं किया गया था। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था। उन्होंने गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व किया, एक विशेष समाज के गठन की संबद्धता का निर्धारण किया। उत्पादन के संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियों ने उत्पादन के तरीके का गठन किया, जिसे अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव, और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के उत्पादक के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन के तरीके का एक गतिशील, लगातार विकासशील तत्व हैं, जबकि उत्पादन के संबंध स्थिर और निष्क्रिय हैं, सदियों से नहीं बदलते। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जो सामाजिक क्रांति के दौरान हल हो जाता है, पुराने आधार का विनाश और सामाजिक विकास के एक नए चरण में संक्रमण, एक नए सामाजिक-आर्थिक के लिए संक्रमण गठन। उत्पादन के पुराने संबंधों को नए संबंधों से बदला जा रहा है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास की गुंजाइश खोलते हैं। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से वातानुकूलित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

के. मार्क्स के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़ी संरचनाओं को चुना गया है - प्राथमिक (पुरातन) और माध्यमिक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरा गठन साम्यवाद होगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, सामाजिक-आर्थिक गठन को इसके अनुरूप अधिरचना के साथ उत्पादन के तरीके के विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "फाइव-टर्म" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र प्राप्त किया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में बारी-बारी से पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट, जिनमें से पहला चरण समाजवाद है। गठनात्मक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) एक प्राकृतिक, आंतरिक रूप से वातानुकूलित, प्रगतिशील, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में इतिहास का विचार। औपचारिक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से व्यक्तिगत राज्यों की राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को नकार दिया, सामान्य पर ध्यान केंद्रित किया जो सभी समाजों की विशेषता थी;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए बुनियादी आर्थिक कारकों का विचार;

3) उत्पादक शक्तियों के साथ उत्पादन संबंधों का मिलान करने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है, कई लेखकों ने प्रकाश डाला है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण।

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में सबसे जटिल में से एक है: कई परिभाषाएं प्रस्तावित की गई हैं। यह शब्द स्वयं लैटिनो से आया है शब्द"नागरिक"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को एक स्तर के रूप में समझा जाता है, समाज के विकास में एक चरण, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, बर्बरता, जंगलीपन के बाद।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों की समग्रता को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री की मौलिकता, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन) देशों का एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोग। सुप्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम. ए. बारग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया: "... यह वह तरीका है जिससे कोई समाज अपनी भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" विभिन्न सभ्यताएं एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकियों (जैसे एक ही संरचना के समाज) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता की विशेषता उत्पादन के आधार पर नहीं होती है, बल्कि उसके लिए विशिष्ट जीवन शैली, मूल्यों की एक प्रणाली, दृष्टि और आसपास की दुनिया के साथ परस्पर संबंध के तरीकों से होती है।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, दोनों रैखिक-चरण अवधारणाएं व्यापक हैं (जिसमें सभ्यता को विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है, "असभ्य" समाजों के विपरीत), और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएं। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोकेन्द्रवाद द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो पश्चिमी यूरोपीय प्रणाली के मूल्यों के लिए बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और मानव जाति की क्रमिक उन्नति के आधार पर एकल विश्व सभ्यता की ओर अग्रसर हैं। समान मूल्यों पर। अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक बहुवचन में "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं और विभिन्न सभ्यताओं के विकास के तरीकों की विविधता के विचार से आगे बढ़ते हैं।

विभिन्न इतिहासकार कई स्थानीय सभ्यताओं में अंतर करते हैं, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) के साथ मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। सभ्यताएं समय के साथ बदलती हैं, लेकिन उनका "मूल" बना रहता है, जिसके कारण एक सभ्यता दूसरे से भिन्न होती है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरते हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की पूरी विविधता दो बड़े समूहों में विभाजित होती है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च निर्भरता, उसके सामाजिक समूह के साथ एक व्यक्ति का घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों के प्रभुत्व की विशेषता है। इसके विपरीत, पश्चिमी सभ्यताओं को सामाजिक समुदायों, उच्च सामाजिक गतिशीलता, लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून के शासन पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता से प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा की विशेषता है।

इस प्रकार, यदि गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर केंद्रित है, तो सभ्यता स्थानीय_क्षेत्रीय, अद्वितीय, मूल पर केंद्रित है। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोज की जाती है।

4. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि समाज किस दिशा में आगे बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

प्रगति को विकास की दिशा के रूप में समझा जाता है, जो समाज के निम्न और सरल रूपों से उच्च और अधिक जटिल लोगों तक समाज के प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है।प्रगति की अवधारणा अवधारणा के विरोध में है प्रतिगमन, जो एक रिवर्स आंदोलन की विशेषता है -- से उच्च से निम्न, निम्नीकरण, अप्रचलित संरचनाओं और संबंधों की ओर लौटना।एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार पुरातनता में प्रकट हुआ, लेकिन इसने अंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए। तुर्गोट, एम। कोंडोरसेट, और अन्य) के कार्यों में आकार लिया। उन्होंने ज्ञान के प्रसार में मानव मन के विकास में प्रगति के मानदंड देखे। इतिहास के प्रति यह आशावादी दृष्टिकोण 19वीं शताब्दी में बदल गया। अधिक जटिल प्रतिनिधित्व। इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर में संक्रमण में प्रगति को देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विषमता की वृद्धि को प्रगति का सार माना है। आधुनिक समाजशास्त्र में। ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी है, अर्थात्, एक कृषि समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण, और फिर एक औद्योगिक समाज के बाद_

कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की एक श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र के रूप में मानते हैं (जे विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या बहुरेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों पर जोर देते हैं। एक दूसरे के, विभिन्न समाजों के समानांतर आंदोलन (एन (जे। डेनिलेव्स्की, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी)। इसलिए, ए। टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता की थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं को अलग किया, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, टूटने, गिरावट और क्षय के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के. पॉपर का "प्रगति-विरोधीवाद" विशेष रूप से उज्ज्वल है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति के रूप में समझते हुए, उन्होंने इसे केवल एक व्यक्ति के लिए संभव माना, लेकिन इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को एक प्रगतिशील प्रक्रिया और एक प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत मृत अंत और यहां तक ​​कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानव जाति के विकास में एक स्पष्ट रूप से सीधा चरित्र होने की संभावना नहीं है; इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक दोनों संभव हैं। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण हो सकती है। श्रम उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को एक पारिस्थितिक तबाही के कगार पर ला दिया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को समाप्त कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता के पतन, परिवार के संकट, आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी अधिक है: उदाहरण के लिए, शहर के जीवन की उपयुक्तता, कई "शहरीकरण की बीमारियों" के साथ है। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि प्रश्न उठता है: क्या मानव जाति के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां भी वैज्ञानिकों में कोई सहमति नहीं है। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने सामाजिक व्यवस्था की तर्कसंगतता की डिग्री में, मन के विकास में मानदंड देखा। कई विचारकों (उदाहरण के लिए, ए सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति के अनुसार आगे के आंदोलन का आकलन किया, प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के लिए इसका अनुमान। जी. हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना के स्तर से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड का भी प्रस्ताव रखा - उत्पादक शक्तियों का विकास। प्रकृति की शक्तियों को मनुष्य के प्रति अधिक से अधिक अधीनता में प्रगति का सार देखकर, के। मार्क्स ने सामाजिक विकास को उत्पादन क्षेत्र में प्रगति के लिए कम कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे, उन्होंने मनुष्य के विकास (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में) के लिए गुंजाइश खोली। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इस तरह के मानदंड की प्रयोज्यता विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति को निर्धारित नहीं करती है। लक्ष्य, न कि किसी सामाजिक प्रगति का साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज व्यक्ति को अपनी क्षमताओं के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, मनुष्य की मानवता की डिग्री के अनुसार, व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए इस या उस सामाजिक व्यवस्था की प्रगति की डिग्री का आकलन किया जाना चाहिए। सामाजिक संरचना)।

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं: क्रांतितथा सुधार।

क्रांति -- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या जटिल परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।कुछ समय पहले तक, क्रांति को एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में एक सार्वभौमिक "संक्रमण के कानून" के रूप में देखा जाता था। लेकिन वैज्ञानिकों को एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से एक वर्ग एक में संक्रमण में सामाजिक क्रांति के संकेत नहीं मिले। क्रांति की अवधारणा का इतना विस्तार करना आवश्यक था कि यह किसी भी औपचारिक संक्रमण के लिए उपयुक्त हो, लेकिन इससे शब्द की मूल सामग्री का क्षीणन हुआ। एक वास्तविक क्रांति का "तंत्र" केवल आधुनिक समय की सामाजिक क्रांतियों (सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान) में खोजा जा सकता है।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार, एक सामाजिक क्रांति को समाज के जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, इसकी संरचना को बदलना और इसके प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग का संकेत देना। सामाजिक क्रांति के युग के आगमन का सबसे सामान्य, गहरा कारण बढ़ती उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों और संस्थाओं की स्थापित प्रणाली के बीच संघर्ष है। इस उद्देश्य के आधार पर समाज में आर्थिक, राजनीतिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना एक क्रांति की ओर ले जाता है।

एक क्रांति हमेशा लोकप्रिय जनता की एक सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई होती है और इसका पहला उद्देश्य समाज के नेतृत्व को एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना होता है। सामाजिक क्रांति विकासवादी परिवर्तनों से इस मायने में भिन्न है कि यह समय में केंद्रित है और जनता सीधे इसमें कार्य करती है।

"सुधार - क्रांति" की अवधारणा की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल है। क्रांति, एक गहरी कार्रवाई के रूप में, आमतौर पर सुधार को "अवशोषित" करती है: "नीचे से" कार्रवाई "ऊपर से" कार्रवाई द्वारा पूरक होती है।

आज, कई विद्वान सामाजिक घटना की भूमिका के इतिहास में अतिशयोक्ति को त्यागने का आह्वान करते हैं, जिसे "सामाजिक क्रांति" कहा जाता है, इसे तत्काल ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में एक अनिवार्य नियमितता घोषित करने से, क्योंकि क्रांति किसी भी तरह से हमेशा मुख्य रूप नहीं थी। सामाजिक परिवर्तन। बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए।

सुधार -- यह एक परिवर्तन है, एक पुनर्गठन है, सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में बदलाव है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है, सत्ता को पूर्व शासक वर्ग के हाथों में छोड़ देता है।इस अर्थ में समझे जाने पर, मौजूदा संबंधों के क्रमिक परिवर्तन का मार्ग उन क्रांतिकारी विस्फोटों का विरोध करता है जो पुरानी व्यवस्था, पुरानी व्यवस्था को धराशायी कर देते हैं। मार्क्सवाद ने विकासवादी प्रक्रिया को माना, जिसने लंबे समय तक अतीत के कई अवशेषों को संरक्षित किया, जो लोगों के लिए बहुत दर्दनाक था। और उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि सुधार हमेशा "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही शक्ति है और वे इसके साथ भाग नहीं लेना चाहते हैं, सुधारों का परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होता है: परिवर्तन आधे-अधूरे और असंगत होते हैं।

सामाजिक प्रगति के रूपों के रूप में सुधारों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये को वी. आई. उल्यानोव_लेनिन की सुधारों के बारे में प्रसिद्ध स्थिति "क्रांतिकारी संघर्ष के उप-उत्पाद" के रूप में भी समझाया गया था। दरअसल, के. मार्क्स ने पहले ही नोट कर लिया था कि "सामाजिक सुधार कभी भी मजबूत की कमजोरी के कारण नहीं होते हैं, उन्हें "कमजोर" की ताकत से जीवन में लाया जाना चाहिए। इस संभावना से इनकार किया गया कि सुधारों की शुरुआत में "शीर्ष" के पास प्रोत्साहन हो सकता है, उनके रूसी अनुयायी द्वारा मजबूत किया गया था: "इतिहास का असली इंजन वर्गों का क्रांतिकारी संघर्ष है; सुधार इस संघर्ष का एक उपोत्पाद है, एक उप-उत्पाद है क्योंकि वे इस संघर्ष को कमजोर करने के असफल प्रयासों को व्यक्त करते हैं।" उन मामलों में भी जहां सुधार स्पष्ट रूप से सामूहिक कार्यों का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें भविष्य में शासक प्रणाली पर किसी भी अतिक्रमण को रोकने के लिए शासक वर्गों की इच्छा से समझाया। इन मामलों में सुधार जनता के क्रांतिकारी आंदोलन के संभावित खतरे का परिणाम थे।

धीरे-धीरे, रूसी वैज्ञानिकों ने विकासवादी परिवर्तनों के संबंध में पारंपरिक शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले सुधारों और क्रांतियों की समानता को पहचानते हुए, और फिर, संकेतों को बदलते हुए, क्रांतियों को बेहद अक्षम, खूनी, कई लागतों से परिपूर्ण और तानाशाही के रूप में कुचलने वाली आलोचनाओं के साथ हमला किया। पथ।

आज महान सुधारों (अर्थात "ऊपर से क्रांतियों") को महान क्रांतियों के समान ही सामाजिक विसंगतियों के रूप में पहचाना जाता है। सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के ये दोनों तरीके "स्व-विनियमन समाज में स्थायी सुधार" के सामान्य, स्वस्थ अभ्यास के विरोध में हैं। "सुधार-क्रांति" दुविधा को स्थायी विनियमन और सुधार के बीच संबंधों के स्पष्टीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस संदर्भ में, सुधार और क्रांति दोनों पहले से ही उपेक्षित बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला चिकित्सीय तरीकों से, दूसरा सर्जिकल हस्तक्षेप के साथ), जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम आवश्यक है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, एंटीनॉमी "सुधार - क्रांति" से "सुधार - नवाचार" पर जोर दिया गया है। नवाचार को एक सामान्य, एकमुश्त सुधार के रूप में समझा जाता है जो दी गई परिस्थितियों में एक सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा होता है।

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं

वैश्विक समस्याएं मानव जाति की उन समस्याओं की समग्रता हैं, जिनका सामना उन्होंने द्वितीय छमाही में किया था 20 वीं सदी और जिसके समाधान पर सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है।ये समस्याएं उन अंतर्विरोधों का परिणाम थीं जो लंबे समय से मनुष्य और प्रकृति के संबंधों में जमा हुए हैं।

पृथ्वी पर दिखाई देने वाले पहले लोग, अपने लिए भोजन प्राप्त करते हुए, प्राकृतिक नियमों और प्राकृतिक सर्किटों का उल्लंघन नहीं करते थे। लेकिन विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध काफी बदल गए हैं। औजारों के विकास के साथ, मनुष्य ने प्रकृति पर अपना "दबाव" बढ़ा दिया। पहले से ही प्राचीन काल में, इससे एशिया माइनर और मध्य एशिया और भूमध्य सागर के विशाल क्षेत्रों का मरुस्थलीकरण हुआ।

महान भौगोलिक खोजों की अवधि को अफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के प्राकृतिक संसाधनों के शिकारी शोषण की शुरुआत से चिह्नित किया गया था, जिसने पूरे ग्रह पर जीवमंडल की स्थिति को गंभीर रूप से प्रभावित किया था। और पूंजीवाद के विकास और यूरोप में हुई औद्योगिक क्रांतियों ने इसे जन्म दिया पर्यावरण की समस्याएऔर इस क्षेत्र में। प्रकृति पर मानव समुदाय का प्रभाव 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैश्विक अनुपात में पहुंच गया। और आज पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाने की समस्या शायद सबसे जरूरी और गंभीर है।

अपनी आर्थिक गतिविधि के दौरान, लंबे समय तक, मनुष्य ने प्रकृति के संबंध में एक उपभोक्ता की स्थिति पर कब्जा कर लिया, यह मानते हुए कि प्राकृतिक संसाधन अटूट हैं, इसका निर्दयतापूर्वक शोषण किया।

मानव गतिविधि के नकारात्मक परिणामों में से एक प्राकृतिक संसाधनों का ह्रास रहा है। इसलिए, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नई प्रकार की ऊर्जा में महारत हासिल की: भुजबल(पहले अपने, और फिर जानवर), पवन ऊर्जा, गिरता या बहता पानी, भाप, बिजली और अंत में, परमाणु ऊर्जा।

वर्तमान में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन द्वारा ऊर्जा प्राप्त करने का काम चल रहा है। हालांकि, परमाणु ऊर्जा के विकास को जनता की राय से रोक दिया गया है, जो परमाणु ऊर्जा संयंत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करने की समस्या के बारे में गंभीरता से चिंतित है। अन्य व्यापक ऊर्जा वाहकों के लिए - तेल, गैस, पीट, कोयला - निकट भविष्य में उनकी कमी का खतरा बहुत अधिक है। इसलिए, यदि आधुनिक तेल की खपत की वृद्धि दर नहीं बढ़ती है (जो कि संभावना नहीं है), तो इसके सिद्ध भंडार के लिए पर्याप्त होगा सबसे अच्छा मामलाअगले पचास वर्षों के लिए। इस बीच, अधिकांश वैज्ञानिक पूर्वानुमानों की पुष्टि नहीं करते हैं, जिसके अनुसार निकट भविष्य में इस प्रकार की ऊर्जा बनाना संभव है, जिसके संसाधन व्यावहारिक रूप से अटूट हो जाएंगे। यहां तक ​​​​कि अगर हम मानते हैं कि अगले 15-20 वर्षों में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन अभी भी "वश में" करने में सक्षम होगा, तो इसके व्यापक परिचय (इसके लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे के निर्माण के साथ) में एक दशक से अधिक की देरी होगी। और इसलिए मानवता को, जाहिरा तौर पर, उन वैज्ञानिकों की राय पर ध्यान देना चाहिए जो उन्हें ऊर्जा के उत्पादन और खपत दोनों में स्वैच्छिक आत्म-संयम की सलाह देते हैं।

इस समस्या का दूसरा पहलू पर्यावरण प्रदूषण है। हर साल, औद्योगिक उद्यम, ऊर्जा और परिवहन परिसर 30 बिलियन टन से अधिक कार्बन डाइऑक्साइड और 700 मिलियन टन तक वाष्प और गैसीय यौगिकों का उत्सर्जन करते हैं जो मानव शरीर के लिए पृथ्वी के वायुमंडल में हानिकारक हैं।

हानिकारक पदार्थों का सबसे शक्तिशाली संचय तथाकथित "ओजोन छिद्रों" की उपस्थिति की ओर ले जाता है - वातावरण में ऐसे स्थान जिसके माध्यम से ओजोन परत का क्षय होता है पराबैंगनी किरणे सूरज की रोशनीपृथ्वी की सतह पर अधिक स्वतंत्र रूप से पहुंचें। इसका दुनिया की आबादी के स्वास्थ्य पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। "ओजोन छिद्र" - मनुष्यों में कैंसर की संख्या में वृद्धि के कारणों में से एक। वैज्ञानिकों के अनुसार, स्थिति की त्रासदी यह भी है कि ओजोन परत के अंतिम रूप से समाप्त होने की स्थिति में, मानवता के पास इसे बहाल करने के साधन नहीं होंगे।

न केवल वायु और भूमि प्रदूषित होती है, बल्कि महासागरों का जल भी प्रदूषित होता है। हर साल 6 से 10 मिलियन टन कच्चा तेल और तेल उत्पाद इसमें मिलते हैं (और उनके अपशिष्टों को ध्यान में रखते हुए, यह आंकड़ा दोगुना हो सकता है)। यह सब जानवरों और पौधों की पूरी प्रजातियों के विनाश (विलुप्त होने) और सभी मानव जाति के जीन पूल के बिगड़ने की ओर ले जाता है। यह स्पष्ट है कि पर्यावरण के सामान्य क्षरण की समस्या, जिसका परिणाम लोगों के रहन-सहन की स्थिति में गिरावट है, सभी मानव जाति के लिए एक समस्या है। इसे मानवता मिलकर ही सुलझा सकती है। 1982 में, संयुक्त राष्ट्र ने एक विशेष दस्तावेज - प्रकृति के संरक्षण के लिए विश्व चार्टर को अपनाया, और फिर पर्यावरण पर एक विशेष आयोग बनाया। संयुक्त राष्ट्र के अलावा, गैर-सरकारी संगठन जैसे ग्रीनपीस, क्लब ऑफ रोम, आदि मानव जाति की पर्यावरण सुरक्षा को विकसित करने और सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। जहां तक ​​दुनिया की अग्रणी शक्तियों की सरकारों की बात है, वे कोशिश कर रहे हैं विशेष पर्यावरण कानून अपनाकर पर्यावरण प्रदूषण का मुकाबला करना।

एक अन्य समस्या विश्व जनसंख्या वृद्धि (जनसांख्यिकीय समस्या) की समस्या है। यह ग्रह के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संख्या में निरंतर वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है और इसकी अपनी पृष्ठभूमि है। लगभग 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग में, वैज्ञानिकों के अनुसार, ग्रह पर 10 मिलियन से अधिक लोग नहीं रहते थे। XV सदी की शुरुआत तक। यह आंकड़ा दोगुना हो गया, और XIX सदी की शुरुआत तक। एक अरब के करीब पहुंच गया। 20_s में दो अरब का आंकड़ा पार कर गया था। XX सदी, और 2000 तक, पृथ्वी की जनसंख्या पहले ही 6 अरब लोगों को पार कर चुकी है।

जनसांख्यिकीय समस्या दो वैश्विक जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं द्वारा उत्पन्न होती है: विकासशील देशों में तथाकथित जनसंख्या विस्फोट और विकसित देशों में जनसंख्या का कम प्रजनन। हालांकि, यह स्पष्ट है कि पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज कई विकासशील देशों को जन्म नियंत्रण की समस्या का सामना करना पड़ा है। लेकिन, वैज्ञानिकों के अनुसार, जन्म दर सरल प्रजनन (यानी, लोगों की संख्या में वृद्धि के बिना पीढ़ियों के प्रतिस्थापन) तक पहुंच जाएगी, लैटिन अमेरिका में 2035 से पहले नहीं, दक्षिण एशिया में - 2060 से पहले नहीं, अफ्रीका में - पहले नहीं 2070 की तुलना में इस बीच, अब जनसांख्यिकीय समस्या को हल करना आवश्यक है, क्योंकि वर्तमान जनसंख्या ग्रह के लिए शायद ही संभव है, जो इतनी संख्या में लोगों को जीवित रहने के लिए आवश्यक भोजन प्रदान करने में सक्षम नहीं है।

कुछ वैज्ञानिक_जनसांख्यिकीविद जनसांख्यिकीय समस्या के ऐसे पहलू की ओर भी इशारा करते हैं, जो विश्व जनसंख्या की संरचना में परिवर्तन है, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जनसंख्या विस्फोट के परिणामस्वरूप होता है। इस संरचना में विकासशील देशों के निवासियों और अप्रवासियों की संख्या बढ़ रही है - वे लोग जो कम पढ़े-लिखे हैं, अशांत हैं, जिनके पास सकारात्मक जीवन दिशानिर्देश नहीं हैं और सभ्य व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आदत है। इससे मानव जाति के बौद्धिक स्तर में उल्लेखनीय कमी आती है और नशीली दवाओं की लत, आवारापन, अपराध आदि जैसी असामाजिक घटनाओं का प्रसार होता है।

जनसांख्यिकीय समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, पश्चिम के विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" (तथाकथित "उत्तर-दक्षिण" समस्या) के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करने की समस्या है।

इस समस्या का सार इस तथ्य में निहित है कि उनमें से अधिकांश जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रिहा हुए थे। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने के रास्ते पर चल रहे, वे सापेक्ष सफलता के बावजूद, बुनियादी आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ पकड़ नहीं बना सके। यह काफी हद तक जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण था: इन देशों में जनसंख्या वृद्धि वास्तव में अर्थव्यवस्था में प्राप्त सफलताओं को समतल करती है।

और अंत में, एक और वैश्विक समस्या, जिसे लंबे समय तक सबसे महत्वपूर्ण माना जाता था, वह है एक नए-तीसरे विश्व युद्ध को रोकने की समस्या।

विश्व संघर्षों को रोकने के तरीकों की खोज 1939-1945 के विश्व युद्ध की समाप्ति के लगभग तुरंत बाद शुरू हुई। यह तब था जब हिटलर विरोधी गठबंधन के देशों ने संयुक्त राष्ट्र बनाने का फैसला किया - एक सार्वभौमिक अंतरराष्ट्रीय संगठन, मुख्य लक्ष्यजिसकी गतिविधि अंतर्राज्यीय सहयोग का विकास और, देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में, विवादित मुद्दों को शांतिपूर्ण ढंग से हल करने में विरोधी पक्षों को सहायता का प्रावधान था। हालाँकि, दुनिया का दो प्रणालियों में अंतिम विभाजन, पूंजीवादी और समाजवादी, जो जल्द ही हुआ, साथ ही शीत युद्ध की शुरुआत और एक नई हथियारों की दौड़ ने दुनिया को एक से अधिक बार परमाणु तबाही के कगार पर ला दिया। तीसरे विश्व युद्ध की शुरुआत का एक विशेष रूप से वास्तविक खतरा 1962 के तथाकथित कैरिबियन संकट के दौरान था, जो क्यूबा में सोवियत परमाणु मिसाइलों की तैनाती के कारण हुआ था। लेकिन यूएसएसआर और यूएसए के नेताओं की उचित स्थिति के लिए धन्यवाद, संकट को शांति से हल किया गया था। बाद के दशकों में, दुनिया की प्रमुख परमाणु शक्तियों द्वारा परमाणु हथियारों की सीमा पर कई समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, और कुछ परमाणु शक्तियों ने परमाणु परीक्षणों को रोकने के लिए दायित्व ग्रहण किया। कई मायनों में, इस तरह के दायित्वों को स्वीकार करने का सरकारों का निर्णय शांति के लिए सार्वजनिक आंदोलन से प्रभावित था, साथ ही वैज्ञानिकों के ऐसे आधिकारिक अंतरराज्यीय संघ जिन्होंने पगवाश आंदोलन के रूप में सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण की वकालत की थी। यह वैज्ञानिक थे, जिन्होंने वैज्ञानिक मॉडलों का उपयोग करते हुए, यह साबित कर दिया कि परमाणु युद्ध का मुख्य परिणाम एक पर्यावरणीय तबाही होगी, जिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन होगा। उत्तरार्द्ध मानव स्वभाव में आनुवंशिक परिवर्तन और संभवतः मानव जाति के पूर्ण विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

आज हम इस तथ्य को बता सकते हैं कि दुनिया की अग्रणी शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में काफी कम है। हालांकि, सत्तावादी शासन (इराक) या व्यक्तिगत आतंकवादियों के हाथों में परमाणु हथियार गिरने की संभावना है। दूसरी ओर, इराक में संयुक्त राष्ट्र आयोग की गतिविधियों से संबंधित हालिया घटनाएं, मध्य पूर्व संकट की नई वृद्धि एक बार फिर साबित करती है कि शीत युद्ध की समाप्ति के बावजूद, तीसरे विश्व युद्ध का खतरा अभी भी मौजूद है।

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एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज। (08.09)

ग्रीक मूल के शब्द "सिस्टम" का अर्थ है "एक संपूर्ण भागों से बना", "एक सेट"। प्रत्येक प्रणाली में परस्पर क्रिया करने वाले भाग शामिल होते हैं: सबसिस्टम और तत्व। इसके भागों के बीच संबंध और संबंध प्राथमिक महत्व के हैं। (गतिशीलता क्या है?) गतिशील प्रणालियाँ विभिन्न परिवर्तनों, विकास, नए भागों के उद्भव और पुराने भागों की मृत्यु की अनुमति देती हैं।

सामाजिक व्यवस्था की विशेषताएं।

चरित्र लक्षणसिस्टम के रूप में समाज:

1) इसका एक जटिल चरित्र है (इसमें कई स्तर, उप-प्रणालियाँ, तत्व शामिल हैं। समाज के मैक्रोस्ट्रक्चर में चार उप-प्रणालियाँ शामिल हैं - सामाजिक जीवन के क्षेत्र। समाज एक सुपरसिस्टम है।

2) विभिन्न गुणवत्ता के तत्वों की संरचना में उपस्थिति, दोनों सामग्री (विभिन्न तकनीकी उपकरण, संस्थान, आदि) और आदर्श (मूल्य, विचार, परंपराएं, आदि)।

3) एक प्रणाली के रूप में समाज का मुख्य तत्व एक व्यक्ति है जो लक्ष्य निर्धारित करने और अपनी गतिविधियों को करने के साधन चुनने की क्षमता रखता है।

3) एक व्यवस्था के रूप में समाज स्वशासी है। आपको क्या लगता है कि कौन सा सबसिस्टम प्रबंधन कार्य करता है? प्रशासनिक कार्य राजनीतिक उपप्रणाली द्वारा किया जाता है, जो सामाजिक अखंडता बनाने वाले सभी घटकों को स्थिरता प्रदान करता है।

सामाजिक जीवन निरंतर परिवर्तन में है।इन परिवर्तनों की गति और सीमा भिन्न हो सकती है। मानव जाति के इतिहास में ऐसे समय आते हैं जब सदियों तक जीवन की स्थापित व्यवस्था अपनी नींव में नहीं बदली, लेकिन समय के साथ परिवर्तन की गति बढ़ने लगी।

इतिहास के क्रम से, आप जानते हैं कि विभिन्न युगों में मौजूद समाजों में कुछ गुणात्मक परिवर्तन हुए, जबकि उन काल की प्राकृतिक प्रणालियों में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए => समाज एक गतिशील व्यवस्था है।

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार

सामाजिक परिवर्तन - कुछ सामाजिक का संक्रमण। एक राज्य से दूसरे राज्य में वस्तुओं, नए गुणों, कार्यों, संबंधों की उपस्थिति, अर्थात्। सामाजिक संशोधन। संगठन, सामाजिक संस्थाएं, सामाजिक संरचना, समाज में स्थापित व्यवहार के पैटर्न

विकास - परिवर्तन जो समाज में गहन गुणात्मक परिवर्तन, सामाजिक परिवर्तन की ओर ले जाते हैं। कनेक्शन, संपूर्ण सामाजिक का संक्रमण। एक नए राज्य के लिए सिस्टम।

प्रगति समाज के विकास की दिशा है, जो निम्न से उच्च, कम पूर्ण से अधिक पूर्ण की ओर संक्रमण की विशेषता है।

प्रतिगमन उच्च से निम्न की ओर एक आंदोलन है, गिरावट की प्रक्रिया, रूपों और संरचनाओं में खुद को जीवित करने के लिए एक वापसी।

विकास एक क्रमिक निरंतर परिवर्तन है, जो बिना किसी छलांग और विराम के एक दूसरे में गुजरता है।

क्रांति समाज की संपूर्ण सामाजिक संरचना में एक क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तन है, अर्थव्यवस्था, राजनीति और आध्यात्मिक क्षेत्र को कवर करने वाले मूलभूत परिवर्तन।

सामाजिक सुधार - मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए सार्वजनिक जीवन के किसी भी क्षेत्र (संस्थाओं, संस्थानों और प्रक्रियाओं, आदि) का पुनर्गठन।

मनुष्य सभी सामाजिक प्रणालियों का एक सार्वभौमिक घटक है, क्योंकि वह उनमें से प्रत्येक में अनिवार्य रूप से शामिल है।

एक प्रणाली के रूप में समाज में एक एकीकृत संपत्ति होती है (प्रणाली के किसी भी घटक में अलग से यह संपत्ति नहीं होती है)। यह गुण प्रणाली के सभी घटकों के एकीकरण और अंतर्संबंध का परिणाम है।

इंटरकनेक्शन के परिणामस्वरूप, समाज की व्यवस्था बनाने वाले घटकों की बातचीत, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज में एक नया एसवी-इन-अपने अस्तित्व के लिए अधिक से अधिक नई परिस्थितियों को बनाने की क्षमता है, जो कि इसके लिए आवश्यक सभी चीजों का उत्पादन करने के लिए है। लोगों का सामूहिक जीवन।

दर्शन में, आत्मनिर्भरता को समाज और उसके घटक भागों के बीच मुख्य अंतर के रूप में देखा जाता है।

कोई भी प्रणाली एक निश्चित वातावरण में होती है जिसके साथ वह अंतःक्रिया करती है।

किसी भी देश की सामाजिक व्यवस्था का वातावरण प्रकृति और विश्व समुदाय होता है।

कार्य:

रूपांतरों

लक्ष्य उपलब्धि (अपनी अखंडता को बनाए रखने की क्षमता, अपने कार्यों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना, प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण को प्रभावित करना)

एक पैटर्न बनाए रखना - खुद को बनाए रखने की क्षमता आंतरिक ढांचा

एकीकरण - एकीकृत करने की क्षमता, यानी, नए सामाजिक संरचनाओं (घटनाओं, प्रक्रियाओं, आदि) को एक पूरे में शामिल करना।

सामाजिक संस्थाएं

लैटिन में "संस्था" शब्द का अर्थ है "स्थापना"

समाजशास्त्र में, एक सामाजिक संस्था संयुक्त गतिविधियों के आयोजन का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप है, जो मानदंडों, परंपराओं, रीति-रिवाजों द्वारा विनियमित है और सबसे महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से है।

अब्राहम मास्लो का पिरामिड

शरीर क्रिया विज्ञान - शरीर की बुनियादी जरूरतें, जिसका उद्देश्य उसकी महत्वपूर्ण गतिविधि (भूख, नींद, यौन इच्छा, आदि) है।

सुरक्षा - यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि कुछ भी जीवन के लिए खतरा नहीं है।

सामाजिकता - दूसरों के साथ संपर्क की आवश्यकता और समाज में उनकी भूमिका (दोस्ती, प्यार, एक निश्चित राष्ट्रीयता से संबंधित, आपसी भावनाओं का अनुभव ...)

मान्यता - सम्मान, समाज द्वारा इसकी सफलता की मान्यता, ऐसे समाज के जीवन में इसकी भूमिका की उपयोगिता।

अनुभूति - किसी व्यक्ति की प्राकृतिक जिज्ञासा की संतुष्टि (जानना, सिद्ध करना, सक्षम होना और अध्ययन करना ...)

सौंदर्यशास्त्र - आंतरिक आवश्यकताएं और सत्य का पालन करने का आग्रह (सब कुछ कैसा होना चाहिए की एक व्यक्तिपरक अवधारणा)।

मुझे आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है, आत्म-साक्षात्कार, मेरे अस्तित्व का सर्वोच्च मिशन, एक आध्यात्मिक आवश्यकता, मानवता में एक व्यक्ति की सर्वोच्च भूमिका, मेरे अस्तित्व के अर्थ को समझना ... (सूची बहुत बड़ी है - मास्लो का पिरामिड जरूरतों का - अक्सर कई लोगों और "आध्यात्मिक" संगठनों द्वारा उपयोग किया जाता है, विभिन्न विश्वदृष्टि प्रणालियों के साथ और शीर्ष मानव अस्तित्व के अर्थ की अपनी उच्चतम अवधारणा रखता है)।

समाजशास्त्री 5 सामाजिक जरूरतों की पहचान करते हैं:

1) जीनस के प्रजनन में

2) सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था में

3) आजीविका में

4) ज्ञान प्राप्त करने में, युवा पीढ़ी का समाजीकरण, प्रशिक्षण

5) जीवन के अर्थ की आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने में

इन आवश्यकताओं के अनुसार सामान्य रूप से - विकसित और गतिविधियाँ। जिसके लिए आवश्यक संगठन, सुव्यवस्थित करना, कुछ संस्थानों और अन्य संरचनाओं का निर्माण, नियमों का विकास करना जो अपेक्षित परिणाम की उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं। मुख्य गतिविधियों के सफल कार्यान्वयन के लिए इन शर्तों को ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक संस्थानों द्वारा पूरा किया गया था :

- परिवार और विवाह

- राजनीतिक संस्थान (विशेषकर राज्य)

- आर्थिक संस्थान (मुख्य रूप से उत्पादन)

- शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति संस्थान

- धर्म संस्थान

इनमें से प्रत्येक संस्था एक विशेष आवश्यकता को पूरा करने और व्यक्तिगत, समूह या सामाजिक प्रकृति के एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लोगों के बड़े समूह को एक साथ लाती है।

सामाजिक संस्थाओं के उद्भव ने विशिष्ट प्रकार की अंतःक्रियाओं को मजबूत किया, उन्हें किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए स्थायी रूप से अनिवार्य बना दिया।

एक सामाजिक संस्था की विशेषताएं:

एक सामाजिक संस्था एक निश्चित प्रकार की गतिविधि में लगे व्यक्तियों का एक समूह है और इस गतिविधि की प्रक्रिया में एक निश्चित महत्वपूर्ण आवश्यकता की संतुष्टि सुनिश्चित करती है (उदाहरण के लिए, शिक्षा प्रणाली के सभी कर्मचारी)

संस्थान कानूनी और नैतिक मानदंडों, परंपराओं और रीति-रिवाजों की एक प्रणाली द्वारा सुरक्षित है जो संबंधित प्रकार के व्यवहार को नियंत्रित करता है।

किसी भी प्रकार की गतिविधि के लिए आवश्यक कुछ भौतिक संसाधनों से लैस संस्थानों की उपस्थिति।

सी की उपस्थिति और लोगों के व्यवहार को और अधिक अनुमानित बनाती है, और समाज पूरी तरह से अधिक स्थिर होता है।

समाजों की टाइपोलॉजी।

आधुनिक शोधकर्ता समाज के 3 मुख्य ऐतिहासिक प्रकारों में अंतर करते हैं:

1) पारंपरिक (कृषि)

2) औद्योगिक (पूंजीवादी)

3) उत्तर-औद्योगिक समाज (सूचना)

इस प्रकार के समाज में विभाजन का आधार है:

प्रकृति के प्रति लोगों का रवैया (और मनुष्य द्वारा संशोधित प्राकृतिक वातावरण),

लोगों का आपस में संबंध (सामाजिक संबंध का प्रकार)

मूल्यों की प्रणाली और जीवन अर्थ (समाज के आध्यात्मिक जीवन में इन संबंधों की एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति)

पारंपरिक समाज।

टीओ की अवधारणा प्राचीन पूर्व की महान कृषि सभ्यताओं को शामिल करता है (प्राचीन भारत, प्राचीन चीन, प्राचीन मिस्रमुस्लिम पूर्व के मध्ययुगीन राज्य), मध्य युग के यूरोपीय राज्य। एशिया और अफ्रीका के कई राज्यों में, पारंपरिक समाज आज भी संरक्षित है, लेकिन आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के साथ संघर्ष ने इसकी सभ्यतागत विशेषताओं को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है।

में। जीवन का आधार कृषि श्रम है, जिसके फल मनुष्य को जीवन के सभी आवश्यक साधन प्रदान करते हैं।

पारंपरिक समाज का आदमी प्रकृति पर निर्भर है।

रूपक: पृथ्वी एक नर्स है, पृथ्वी माँ है, प्रकृति के प्रति जीवन के स्रोत के रूप में एक सावधान रवैया व्यक्त करें जिससे उसे बहुत अधिक आकर्षित नहीं करना चाहिए था।

किसान ने प्रकृति को एक जीवित प्राणी के रूप में माना, जिसे अपने प्रति नैतिक दृष्टिकोण की आवश्यकता थी। इसलिए, एक पारंपरिक समाज का व्यक्ति स्वामी नहीं होता है, विजेता नहीं होता है, और प्रकृति का राजा नहीं होता है। वह महान ब्रह्मांडीय संपूर्ण, ब्रह्मांड का एक छोटा सा अंश है।

पारंपरिक समाज का सामाजिक आधार व्यक्तिगत निर्भरता का संबंध है।

एक पारंपरिक समाज को काम करने के लिए एक गैर-आर्थिक दृष्टिकोण की विशेषता है: मालिक के लिए काम, बकाया का भुगतान।

वह व्यक्ति किसी व्यक्ति की तरह महसूस नहीं करता था, दूसरों के साथ विरोध या प्रतिस्पर्धा करता था। इसके विपरीत, वह खुद को समुदाय, गांव, नीति का एक अभिन्न अंग मानते थे। किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति व्यक्तिगत योग्यता से नहीं, बल्कि सामाजिक उत्पत्ति से निर्धारित होती है। "यह परिवार में लिखा है" पारंपरिक समाज का दैनिक जीवन उल्लेखनीय रूप से स्थिर था। इसे कानूनों द्वारा इतना नियंत्रित नहीं किया गया था जितना कि परंपरा द्वारा।

परंपरा अलिखित नियमों, गतिविधि के पैटर्न, व्यवहार और संचार का एक समूह है जो पूर्वजों के अनुभव को मूर्त रूप देता है।कई पीढ़ियों से लोगों की सामाजिक आदतों में शायद ही कोई बदलाव आया हो। रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन, हाउसकीपिंग के तरीके और संचार मानदंड, छुट्टी की रस्में, बीमारी और मृत्यु के बारे में विचार - एक शब्द में, वह सब कुछ जिसे हम रोजमर्रा की जिंदगी कहते हैं - परिवार में लाया गया और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो गया। लोगों की कई पीढ़ियों को समान सामाजिक संरचना, गतिविधि के तरीके और सामाजिक आदतें मिलीं।

परंपरा की अधीनता सामाजिक विकास की अत्यंत धीमी गति के साथ उच्च स्थिरता की व्याख्या करती है।

! एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण के दौरान, काम करने के लिए एक गैर-आर्थिक दृष्टिकोण।

एक सामाजिक घटना के रूप में समाज के बारे में, इसका सार, विशेषताएं और संरचना

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय और विषय समाज है और बड़े और छोटे सामाजिक समूहों और समुदायों - राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर, आदि में एकजुट लोगों की सहयोग, पारस्परिक सहायता और प्रतिद्वंद्विता की विविध प्रक्रियाएं हैं।

इस विषय का सारांश मानव समाज के गठन से शुरू होना चाहिए; इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं; लोगों के किस समूह को समाज कहा जा सकता है, और क्या - नहीं; इसके सबसिस्टम क्या हैं; सामाजिक व्यवस्था का सार क्या है।

"समाज" की अवधारणा की सभी बाहरी सादगी के साथ, इस प्रश्न का उत्तर देना स्पष्ट रूप से असंभव है। समाज को लोगों के एक साधारण संग्रह के रूप में मानना ​​गलत होगा, व्यक्तियों के कुछ मूल गुणों के साथ जो स्वयं को केवल समाज में प्रकट करते हैं, या एक अमूर्त, फेसलेस अखंडता के रूप में जो व्यक्तियों की विशिष्टता और उनके कनेक्शन को ध्यान में नहीं रखता है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, इस शब्द का प्रयोग अक्सर, व्यापक रूप से और अस्पष्ट रूप से किया जाता है: लोगों के एक छोटे समूह से लेकर पूरी मानवता तक (एनाटॉमिकल सोसाइटी, सर्जिकल सोसाइटी, बेलारूसी सोसाइटी ऑफ कंज्यूमर, अल्कोहलिक्स एनोनिमस सोसाइटी, इंटरनेशनल रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट सोसाइटी, पृथ्वीवासियों का समाज, आदि)।

समाज एक अमूर्त और बहुआयामी अवधारणा है। इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों - इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि द्वारा किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक समाज में होने वाले अपने अंतर्निहित पहलुओं और प्रक्रियाओं की खोज करता है। इसकी सबसे सरल व्याख्या मानव समुदाय है, जो इसमें रहने वाले लोगों द्वारा बनाई गई है।

समाजशास्त्र समाज की परिभाषा के लिए कई दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1. प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी। सोरोकिन, उदाहरण के लिए, माना जाता है: एक समाज के अस्तित्व के लिए, बातचीत (परिवार) के एक निश्चित संबंध वाले कम से कम दो लोगों की आवश्यकता होती है। ऐसा मामला समाज या सामाजिक घटना का सबसे सरल प्रकार होगा।

समाज लोगों का कोई यांत्रिक संग्रह नहीं है, बल्कि एक ऐसा संघ है जिसके भीतर इन लोगों का कमोबेश स्थिर, स्थिर और काफी घनिष्ठ पारस्परिक प्रभाव और अंतःक्रिया है। "हम जो भी सामाजिक समूह लेते हैं - चाहे वह परिवार हो, वर्ग हो, पार्टी हो, धार्मिक संप्रदाय हो या राज्य हो," लिखा है

पी। सोरोकिन, - वे सभी दो या एक की कई या कई लोगों के साथ कई लोगों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं। मानव संचार के पूरे अंतहीन समुद्र में अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं: एकतरफा और दो-तरफा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

पूरे सबसे जटिल दुनियालोगों का सार्वजनिक जीवन अंतःक्रिया की उल्लिखित प्रक्रियाओं में विभाजित है। बातचीत करने वाले लोगों का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक संपूर्ण या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके व्यवहार की घनिष्ठ कारण अन्योन्याश्रयता बातचीत करने वाले व्यक्तियों को एक सामूहिक संपूर्ण के रूप में मानने का आधार देती है, जैसे कि कई लोगों से बना होता है। जैसे ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हुए, पानी बनाते हैं, जो अलग-थलग ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बहुत अलग होता है, इसलिए लोगों से बातचीत करने की समग्रता उनके साधारण योग से बहुत अलग होती है।

2. समाज विशिष्ट हितों, लक्ष्यों, जरूरतों या आपसी संबंधों और गतिविधियों से एकजुट लोगों का एक संग्रह है। लेकिन समाज की यह परिभाषा भी पूरी नहीं हो सकती, क्योंकि एक समाज में अलग-अलग और कभी-कभी विपरीत रुचियों और जरूरतों वाले लोग हो सकते हैं।

3. एक समाज निम्नलिखित मानदंडों वाले लोगों का एक संघ है:

- उनके निवास के क्षेत्र की समानता, आमतौर पर राज्य की सीमाओं के साथ मेल खाती है और उस स्थान के रूप में सेवा करती है जिसके भीतर किसी दिए गए समाज के व्यक्तियों के संबंध और संपर्क बनते हैं और विकसित होते हैं (बेलारूसी समाज, चीनी समाज

और आदि।);

– इसकी अखंडता और स्थिरता, तथाकथित "सामूहिक एकता" (पी। सोरोकिन के अनुसार);

– सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित स्तर, जो सामाजिक संबंधों को रेखांकित करने वाले मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के विकास में अपनी अभिव्यक्ति पाता है;

– स्व-प्रजनन (हालांकि यह प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप इसकी संख्या में वृद्धि कर सकता है) और आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर (आयात के माध्यम से) द्वारा गारंटीकृत आत्मनिर्भरता।

इस प्रकार, समाज लोगों के बीच सामाजिक अंतःक्रियाओं की एक जटिल, समग्र, स्व-विकासशील प्रणाली है।

तथा उनके समुदाय - परिवार, पेशेवर, धार्मिक, जातीय-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, आदि।

एक जटिल, गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की कुछ विशेषताएं, संरचना, ऐतिहासिक विकास के चरण हैं।

1. सामाजिकता, जो लोगों के जीवन के सामाजिक सार को व्यक्त करती है, उनके संबंधों और अंतःक्रियाओं की विशिष्टता (पशु जगत में समूह के रूप में बातचीत के विपरीत)। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति अपने समाजीकरण के परिणामस्वरूप केवल अपनी ही तरह का बन सकता है।

2. उच्च तीव्रता को बनाए रखने और पुन: पेश करने की क्षमतालोगों के बीच सामाजिक-मानसिक बातचीत, केवल मानव समाज में निहित है।

3. समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता क्षेत्र और उसकी प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ हैं, जहाँ विभिन्न सामाजिक अंतःक्रियाएँ होती हैं। यदि हम भौतिक वस्तुओं, जीवन शैली, संस्कृति और परंपराओं के उत्पादन की विधि की तुलना करें तो अलग-अलग लोग(उदाहरण के लिए, कीमत-अफ्रीकी जनजातियाँ, सुदूर उत्तर के छोटे जातीय समूह या मध्य क्षेत्र के निवासी), तब यह स्पष्ट हो जाएगा कि किसी विशेष समाज, उसकी सभ्यता के विकास के लिए क्षेत्रीय और जलवायु विशेषताओं का बहुत महत्व है।

4. अपनी गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तनों और प्रक्रियाओं के बारे में लोगों द्वारा जागरूकता (प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विपरीत जो लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र हैं)। समाज में जो कुछ भी होता है उसे लोग ही अंजाम देते हैं, उनका संगठित समूह. वे समाज के स्व-नियमन के कार्यान्वयन के लिए विशेष निकाय बनाते हैं - सामाजिक संस्थान।

5. समाज की एक जटिल सामाजिक संरचना होती है, जिसमें विभिन्न सामाजिक स्तर, समूह और समुदाय शामिल होते हैं। वे कई मायनों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं: आय और शिक्षा का स्तर, अनुपात

प्रति सत्ता और संपत्ति, विभिन्न धर्मों, राजनीतिक दलों, संगठनों, आदि से संबंधित हैं। वे परस्पर संबंध और निरंतर विकास के एक जटिल और विविध संबंध में हैं।

फिर भी, समाज की उपरोक्त सभी विशेषताएं एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं, जिससे एक एकल और जटिल प्रणाली के रूप में इसके विकास की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित होती है।

समाज संरचनात्मक घटकों, या उप-प्रणालियों में विभाजित है:

1. आर्थिक सबसिस्टम।

2. राजनीतिक उपप्रणाली।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपतंत्र।

4. सामाजिक उपप्रणाली।

इन संरचनात्मक घटकों पर अधिक विस्तार से विचार करें:

1. समाज की आर्थिक उपप्रणाली (जिसे अक्सर आर्थिक प्रणाली कहा जाता है) में उत्पादन, वितरण, वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान, श्रम बाजार में लोगों की बातचीत, आर्थिक शामिल हैं।

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को प्रोत्साहित करना, बैंकिंग, क्रेडिट

तथा अन्य समान संगठन और संस्थान (छात्रों द्वारा अध्ययन)

में अर्थशास्त्र में पाठ्यक्रम)।

2. राजनीतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) समग्रता हैव्यक्तियों और समूहों के बीच सामाजिक-राजनीतिक बातचीत, समाज की राजनीतिक संरचना, सत्ता का शासन, सरकारी निकायों की गतिविधियाँ, राजनीतिक दल

तथा सामाजिक राजनीतिकसंगठन, राजनीतिक अधिकार

तथा नागरिकों की स्वतंत्रता, साथ ही व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मूल्य, मानदंड और नियम। छात्र राजनीति विज्ञान के पाठ्यक्रम में इस प्रणाली से परिचित होते हैं।

3. सामाजिक सांस्कृतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) में शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, संगठन शामिल हैं

तथा सांस्कृतिक संस्थान, जनसंचार माध्यम आदि। इसका अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और नैतिकता जैसे पाठ्यक्रमों में किया जाता है।

4. सामाजिक उपतंत्र लोगों की जीवन गतिविधि का एक रूप है, जो सामाजिक संस्थानों, संगठनों, सामाजिक समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के विकास और कामकाज में महसूस किया जाता है और समाज के अन्य सभी संरचनात्मक घटकों को जोड़ता है। यह समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

समाज के मुख्य उप-प्रणालियों की बातचीत का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है

में आरेख के रूप में (चित्र 3)।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

चावल। 3. समाज की संरचना

समाज की सामाजिक उपप्रणाली, बदले में, निम्नलिखित संरचनात्मक घटक शामिल हैं: सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थान, सामाजिक संबंध, सामाजिक संबंध और कार्य, सामाजिक मानदंड और मूल्य, आदि।

सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की संरचना को निर्धारित करने के लिए अन्य दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री ई। शिल्स ने समाज के अध्ययन को एक निश्चित मैक्रोस्ट्रक्चर, मुख्य तत्वों के रूप में प्रस्तावित किया

जिनमें से पुलिस सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्कृति हैं।

इन घटकों के अनुसार, समाज को तीन पहलुओं में माना जाना चाहिए:

1) कई व्यक्तियों के संबंध के रूप में। अनेक व्यक्तियों के अंतर्संबंधों के फलस्वरूप सामाजिक समुदायों का निर्माण होता है। वे एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के मुख्य पक्ष हैं। सामाजिक समुदाय व्यक्तियों के वास्तविक जीवन के समुच्चय हैं जो एक निश्चित अखंडता बनाते हैं और जिसमें स्वतंत्रता होती है सामाजिक कार्य. वे समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और विभिन्न प्रकार और रूपों की विशेषता रखते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, आदि हैं (अधिक विवरण के लिए, मैनुअल के अलग-अलग विषय देखें)।

सामाजिक समुदायों में लोगों के बीच बातचीत के रूप भिन्न होते हैं: व्यक्तिगत - व्यक्तिगत; व्यक्तिगत - सामाजिक समूह; व्यक्ति - समाज। वे श्रम की प्रक्रिया में, लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में बनते हैं और एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह के व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो समग्र रूप से सामाजिक समुदाय के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। विषयों की इस तरह की सामाजिक बातचीत व्यक्तियों के बीच, व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच सामाजिक संबंधों को निर्धारित करती है। सामाजिक संबंधों की समग्रता समाज में सभी सामाजिक संबंधों का आधार है: राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक। बदले में, वे समाज के जीवन के राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों (उपप्रणालियों) के कामकाज की नींव के रूप में कार्य करते हैं।

साथ ही, समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में, कोई भी सामाजिक समुदाय सफलतापूर्वक कार्य नहीं कर सकता है, और इससे भी अधिक लोगों के बीच संबंधों को उनकी व्यावहारिक गतिविधियों और व्यवहार की प्रक्रिया में व्यवस्थित, विनियमित किए बिना विकसित होता है। ऐसा करने के लिए, समाज ने सार्वजनिक जीवन के इस तरह के विनियमन और संगठन की एक अजीब प्रणाली विकसित की है, इसके "उपकरण" - सामाजिक संस्थान। वे संस्थानों के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं - राज्य, कानून, उत्पादन, शिक्षा, आदि। समाज के स्थिर विकास की स्थितियों में, सामाजिक संस्थान आबादी और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों के सामान्य हितों के समन्वय के लिए तंत्र की भूमिका निभाते हैं;

2) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संगठन है। इसका अर्थ है सामाजिक विकास के कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के कार्यों को विनियमित करने के कई तरीके। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संगठन एक विशेष सामाजिक व्यवस्था के भीतर व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के कार्यों को एकीकृत करने का एक तंत्र है। इसका तत्व है

वे सामाजिक भूमिकाएं, व्यक्तियों की सामाजिक स्थिति, सामाजिक मानदंड और सामाजिक (सार्वजनिक) मूल्य (एक अलग विषय में) हैं।

के ढांचे के भीतर एक निश्चित शासी निकाय के बिना व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि, सामाजिक स्थितियों और सामाजिक भूमिकाओं का वितरण असंभव है सामाजिक संस्था. इन उद्देश्यों के लिए, संगठनात्मक और शक्ति संरचनाएं प्रशासन के रूप में बनाई जाती हैं, साथ ही प्रबंधकों और विशेषज्ञ प्रबंधकों के रूप में एक प्रबंधकीय कड़ी भी होती है। "नेताओं - अधीनस्थों" के सिद्धांत के अनुसार श्रम के प्रशासनिक विभाजन के साथ, विभिन्न सामाजिक स्थितियों के साथ सामाजिक संगठन की एक औपचारिक संरचना है;

3) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का तीसरा घटक संस्कृति है। समाजशास्त्र में, संस्कृति को लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में निर्धारित सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है,

एक साथ ही इस गतिविधि। सामाजिक में मुख्य कड़ी

तथा सांस्कृतिक प्रणाली मूल्य हैं। उनका कार्य सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने की सेवा करना है। समाजशास्त्र में मानदंड मुख्य रूप से एक सामाजिक घटना है। वे मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं, विनियमित करते हैं बड़ी राशिप्रक्रियाओं, मानक मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन में योगदान करते हैं। सभ्य, विकसित समाजों में, सामाजिक मानदंडों का आधार कानूनी व्यवस्था है।

पर समाजशास्त्र का फोकस समाज में संस्कृति की सामाजिक भूमिका का प्रश्न है - कुछ सामाजिक मूल्य सामाजिक संबंधों के मानवीकरण में किस हद तक योगदान करते हैं, एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं।

समाज के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरण, इसके प्रकार और अवधारणाएँ

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक सतत विकसित, गतिशील प्रणाली है। इस विकास के दौरान, यह विशेष विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता वाले ऐतिहासिक चरणों और प्रकारों की एक श्रृंखला से गुजरता है। समाजशास्त्रियों ने समाज के कई बुनियादी प्रकारों की पहचान की है।

1. समाज के विकास की मार्क्सवादी अवधारणा, XIX सदी के मध्य में प्रस्तावित। मार्क्स और एंगेल्स, समाज के प्रकार को निर्धारित करने में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ते हैं। इसके अनुसार मार्क्स ने उत्पादन के पाँच साधनों के अस्तित्व की पुष्टि की

तथा उनके संगत पांचवर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं क्रमिक रूप से एक दूसरे की जगह लेती हैं

तथा सामाजिक क्रांति। ये आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी संरचनाएं हैं। हालांकि यह ज्ञात है कि कई समाज अपने विकास के कुछ चरणों से नहीं गुजरे हैं।

2. 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मध्य के पश्चिमी समाजशास्त्री। (ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर, ई। दुर्खीम, ए। टॉयनबी और अन्य) का मानना ​​​​था कि दुनिया में केवल दो प्रकार के समाज हैं:

a) पारंपरिक (तथाकथित सैन्य लोकतंत्र) एक कृषि प्रधान समाज है

साथ आदिम उत्पादन, एक गतिहीन पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, जमींदारों की शक्ति, सशस्त्र योद्धाओं की एक सभा; अविकसित विज्ञान और प्रौद्योगिकी, नगण्य बचत;

b) एक औद्योगिक समाज, जो धीरे-धीरे आकार लेता है, महान भौगोलिक और वैज्ञानिक और तकनीकी खोजों के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज को बदल देता है। तकनीकी प्रगति की धीमी वृद्धि शुरू होती है, कृषि श्रम की उत्पादकता में वृद्धि, व्यापारियों, व्यापारियों की एक परत का उदय और केंद्रीकृत राज्यों का गठन। प्रथम बुर्जुआ क्रांतियाँयूरोप में नए सामाजिक स्तरों का उदय हुआ, साथ ही उदारवाद और राष्ट्रवाद की विचारधारा का उदय हुआ, समाज का लोकतंत्रीकरण हुआ। इस प्रकार के समाज का ऐतिहासिक ढांचा - नवपाषाण युग से औद्योगिक क्रांति तक, में किया गया विभिन्न देशऔर क्षेत्र अलग-अलग समय पर।

औद्योगिक समाज की विशेषता है:

– शहरीकरण, शहरी आबादी के अनुपात में वृद्धि 60–80 %;

– उद्योग की त्वरित वृद्धि और कृषि में कमी;

– उत्पादन प्रक्रियाओं में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों का परिचय और श्रम उत्पादकता में वृद्धि;

– वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप नए उद्योगों का उदय;

– सकल घरेलू उत्पाद में पूंजी संचय का हिस्सा बढ़ाना और उन्हें उत्पादन के विकास में निवेश करना(सकल घरेलू उत्पाद का 15-20%);

– जनसंख्या के रोजगार की संरचना में परिवर्तन (अकुशल, शारीरिक की कमी के कारण मानसिक श्रम में लगे श्रमिकों की हिस्सेदारी में वृद्धि);

– खपत में वृद्धि।

3. XX सदी की दूसरी छमाही के बाद से। पश्चिमी समाजशास्त्र में, समाज की तीन-चरणीय टाइपोलॉजी की अवधारणाएँ दिखाई दीं। आर। एरोन, जेड। ब्रेज़िंस्की, डी। बेल, जे। गैलब्रेथ, ओ। टॉफ़लर और अन्य इस तथ्य से आगे बढ़े कि मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में तीन मुख्य चरणों और समाजों (सभ्यताओं) के प्रकारों से गुजरती है:

a) पूर्व-औद्योगिक (कृषि-हस्तशिल्प) समाज, जिसका मुख्य धन भूमि है। यह श्रम, विनिर्माण के एक साधारण विभाजन का प्रभुत्व है। ऐसे समाज का मुख्य लक्ष्य शक्ति, एक कठोर सत्तावादी व्यवस्था है। इसकी मुख्य संस्थाएं सेना, चर्च हैं

गाय, कृषि। प्रमुख सामाजिक स्तर - कुलीन, पादरी, योद्धा, दास मालिक, बाद में - सामंती प्रभु;

बी) एक औद्योगिक समाज, जिसका मुख्य धन पूंजी, धन है। यह बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, श्रम विभाजन की एक विकसित प्रणाली, बाजार के लिए माल के बड़े पैमाने पर उत्पादन, मीडिया के विकास आदि की विशेषता है। प्रमुख परत उद्योगपति और व्यवसायी हैं।

ग) उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज औद्योगिक की जगह ले रहा है। इसका मुख्य मूल्य ज्ञान, विज्ञान, उत्पादन सूचना है। मुख्य सामाजिक स्तर वैज्ञानिक हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन के नए साधनों के उद्भव की विशेषता है: प्रति सेकंड अरबों संचालन के साथ सूचना और इलेक्ट्रॉनिक सिस्टम, कंप्यूटर तकनीक, नई प्रौद्योगिकियां (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, आदि); उद्योग, सेवाओं, व्यापार और विनिमय में माइक्रोप्रोसेसरों का उपयोग; ग्रामीण आबादी के हिस्से में तेज कमी और सेवा क्षेत्र में रोजगार में वृद्धि, आदि। विभिन्न प्रकार के समाज का सहसंबंध तालिका में प्रस्तुत किया गया है। एक।

			तालिका एक
पारंपरिक, औद्योगिक के बीच अंतर
	और बाद के औद्योगिक प्रकार के समाज
लक्षण		समाज का प्रकार
	परंपरागत	औद्योगिक	औद्योगिक पोस्ट
	(कृषि)
	प्राकृतिक	कमोडिटी अर्थव्यवस्था	क्षेत्र का विकास
प्रबंधन	अर्थव्यवस्था		सेवाएं, खपत
प्रभुत्व वाला	कृषि	औद्योगिक	उत्पादन
आर्थिक क्षेत्र	उत्पादन	उत्पादन	जानकारी
	शारीरिक श्रम	मशीनीकरण और ऑटो-	कंप्यूटरीकरण
काम करने का तरीका		परिपक्वनउत्पादन	उत्पादन
		प्रबंधन	और प्रबंधन
मुख्य सामाजिक	चर्च, सेना	औद्योगिक	शिक्षा,
संस्थानों		निगम	विश्वविद्यालयों
	पुजारी,	बिजनेस मेन,	वैज्ञानिक, प्रबंधक
सामाजिक स्तर	जागीरदार	उद्यमियों	सलाहकार
राजनीतिक तरीका	सैन्य लोकतंत्र	लोकतंत्र	नागरिक
प्रबंधन	तिया, निरंकुश		समाज,
	नियंत्रण		आत्म प्रबंधन
मुख्य कारक	शारीरिक शक्ति,	पूंजी, पैसा
प्रबंधन	दैवीय अधिकार
मुख्य	उच्च के बीच	श्रम के बीच	ज्ञान के बीच
विरोधाभासों	और निचला	और पूंजी	और अज्ञान
	संपदा		अक्षमता

एल्विन टॉफलर और अन्य पश्चिमी समाजशास्त्रियों का तर्क है कि 70 और 80 के दशक के विकसित देश। 20 वीं सदी एक नई तकनीकी का अनुभव

सामाजिक संबंधों के निरंतर नवीनीकरण और सुपर-औद्योगिक सभ्यताओं के निर्माण की ओर अग्रसर एक क्रांति।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत सामाजिक विकास में पांच प्रवृत्तियों को जोड़ता है: प्रौद्योगिकीकरण, सूचनाकरण, सामाजिक जटिलता, सामाजिक भेदभाव और सामाजिक एकीकरण। इस प्रकाशन के अलग-अलग अध्यायों में उनकी चर्चा नीचे की जाएगी।

हालाँकि, यह ध्यान में रखना चाहिए कि उपरोक्त सभी विकसित देशों पर लागू होते हैं। बेलारूस सहित बाकी सभी औद्योगिक स्तर पर हैं (या पूर्व-औद्योगिक समाज में)।

उत्तर-औद्योगिक समाज के कई विचारों के आकर्षण के बावजूद, दुनिया के सभी क्षेत्रों में इसके गठन की समस्या कई जीवमंडल संसाधनों की थकावट, सामाजिक संघर्षों की उपस्थिति आदि के कारण खुली रहती है।

पश्चिमी समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययनों में, समाज के चक्रीय विकास के सिद्धांत को भी प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसके लेखक ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी और अन्य हैं। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज के विकास को एक सीधा नहीं माना जाता है अपनी अधिक परिपूर्ण स्थिति की ओर गति, लेकिन विकास, समृद्धि और गिरावट के एक प्रकार के बंद चक्र के रूप में, समाप्त होने पर फिर से दोहराना (समाज के विकास की चक्रीय अवधारणा को व्यक्ति के जीवन के साथ सादृश्य द्वारा माना जा सकता है - जन्म, विकास , समृद्धि, बुढ़ापा और मृत्यु)।

हमारे छात्रों के लिए विशेष रुचि "सिद्धांत" है स्वस्थ समाज”, जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, चिकित्सक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम (1900-1980) द्वारा बनाया गया। 1933 में जर्मनी से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के बाद, उन्होंने कई वर्षों तक एक मनोविश्लेषक के रूप में काम किया, बाद में उन्होंने वैज्ञानिक गतिविधि शुरू की, और 1951 से वे विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बन गए।

एक बीमार, तर्कहीन समाज के रूप में पूंजीवाद की आलोचना करते हुए, Fromm ने सामाजिक चिकित्सा पद्धतियों की मदद से एक सामंजस्यपूर्ण स्वस्थ समाज बनाने की अवधारणा विकसित की।

एक स्वस्थ समाज के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान।

1. व्यक्तित्व की एक समग्र अवधारणा विकसित करते हुए, Fromm ने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के परस्पर क्रिया के तंत्र का पता लगाया

में इसके गठन की प्रक्रिया।

2. वह अपने सदस्यों के स्वास्थ्य से समाज के स्वास्थ्य को प्राप्त करता है। फ्रॉम की स्वस्थ समाज की अवधारणा दुर्खीम की समझ से भिन्न है, जिसने समाज में विसंगति की संभावना की अनुमति दी (अर्थात, बुनियादी सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के अपने सदस्यों द्वारा इनकार किया गया जिससे सामाजिक

अल विघटन और बाद में विचलित व्यवहार)। लेकिन दुर्खीम ने इसे केवल व्यक्ति पर लागू किया, पूरे समाज पर नहीं। और अगर हम मानते हैं कि विचलित व्यवहार विशेषता हो सकता है

समाज के अधिकांश सदस्य और विनाशकारी व्यवहार के प्रभुत्व की ओर ले जाते हैं, तो हमें एक बीमार समाज मिलता है। "बीमारी" के चरण इस प्रकार हैं: विसंगति → सामाजिक विघटन → विचलन → विनाश

→ व्यवस्था का पतन।

पर दुर्खीम के विपरीत, फ्रॉम एक स्वस्थ समाज को कहते हैं

में जिसमें लोग अपने कारण को इस हद तक निष्पक्षता तक विकसित करेंगे कि वे खुद को, अन्य लोगों और प्रकृति को उनकी वास्तविक वास्तविकता में देख सकें, बुराई से अच्छाई को अलग कर सकें, अपनी पसंद बना सकें। इसका मतलब एक ऐसा समाज होगा जिसके सदस्यों ने अपने बच्चों, परिवार, अन्य लोगों, खुद, प्रकृति से प्यार करने की क्षमता विकसित की है, इसके साथ एकता महसूस करने के लिए, और साथ ही - रचनात्मकता में व्यक्तित्व, अखंडता और प्रकृति को पार करने की भावना को बनाए रखने के लिए। , और विनाश में नहीं ..

Fromm के अनुसार, उन्होंने जो लक्ष्य निर्धारित किया था, वह अब तक अल्पसंख्यकों द्वारा प्राप्त किया गया है। समाज को बहुसंख्यक बनाना चुनौती है

में स्वस्थ लोग। Fromm सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के परिवर्तन में एक स्वस्थ समाज के आदर्श को देखता है:

– आर्थिक क्षेत्र में उद्यम में काम करने वाले सभी लोगों की स्वशासन हो;

– आय को इस हद तक बराबर किया जाना चाहिए कि विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए एक सभ्य जीवन सुनिश्चित किया जा सके;

– राजनीतिक क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्कों वाले हजारों छोटे समूहों के निर्माण के साथ सत्ता का विकेंद्रीकरण करना आवश्यक है;

– परिवर्तनों को एक साथ अन्य सभी क्षेत्रों को कवर करना चाहिए, क्योंकि केवल एक में परिवर्तन का परिवर्तनों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है

आम तौर पर;

– एक व्यक्ति को दूसरों द्वारा या स्वयं द्वारा उपयोग किया जाने वाला साधन नहीं होना चाहिए, बल्कि खुद को अपनी ताकत और क्षमताओं का विषय महसूस करना चाहिए।

टी. पार्सन्स द्वारा समाज में सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत काफी दिलचस्प है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज की विभिन्न प्रणालियाँ विकास के अधीन हैं: जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक प्रणाली जटिलता की बढ़ती डिग्री के चरणों के रूप में। वास्तव में, गहरा परिवर्तन केवल वे होते हैं जो सांस्कृतिक व्यवस्था में होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक उथल-पुथल जो समाज में संस्कृति के स्तर को प्रभावित नहीं करते हैं, वे समाज को मौलिक रूप से नहीं बदलते हैं। इसके कई उदाहरण हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी आमूल-चूल परिवर्तन सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांति लाते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांतियों के साथ नहीं हैं, जैसा कि मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन ने तर्क दिया था। वर्ग हित, निश्चित रूप से, विरोधाभास भी मौजूद हैं, लेकिन किराए के श्रमिक संपत्ति के मालिकों को रियायतें देने, मजदूरी बढ़ाने, आय बढ़ाने के लिए मजबूर करते हैं, जिसका अर्थ है

और जीवन स्तर और कल्याण को ऊपर उठाएं। यह सब सामाजिक तनाव में कमी, वर्ग अंतर्विरोधों को दूर करने और सामाजिक क्रांतियों की अनिवार्यता को नकारने की ओर ले जाता है।

एक सामाजिक, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज हमेशा से अध्ययन का सबसे जटिल उद्देश्य रहा है, जो समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित करता है। जटिलता के संदर्भ में, इसकी तुलना केवल मानव व्यक्तित्व, व्यक्ति से ही की जा सकती है। समाज और व्यक्ति एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और परस्पर एक दूसरे से निर्धारित होते हैं। यह अन्य सामाजिक व्यवस्थाओं के अध्ययन की पद्धतिगत कुंजी है।

स्व-जांच सर्वेक्षण में

1. मानव समाज का क्या अर्थ है?

2. "समाज" की अवधारणा को परिभाषित करने में मुख्य दृष्टिकोण क्या हैं?

3. समाज की प्रमुख विशेषताओं के नाम लिखिए।

4. समाज के प्रमुख उपतंत्रों का वर्णन कीजिए।

5. समाज की सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक घटकों की रूपरेखा तैयार कीजिए।

6. आप सामाजिक विकास के किन सिद्धांतों का नाम बता सकते हैं?

7. ई. फ्रॉम के "स्वस्थ समाज के सिद्धांत" के सार का वर्णन करें।

साहित्य

1. अमेरिकी समाजशास्त्रीय विचार। एम।, 1994।

2. बाबोसोव, ई। सामान्य समाजशास्त्र / ई। बाबोसोव। मिन्स्क, 2004।

3. गोरेलोव, ए। समाजशास्त्र / ए। गोरेलोव। एम।, 2006।

4. लुमन, एन। समाज की अवधारणा / एन। लुमन // सैद्धांतिक समाजशास्त्र की समस्याएं। एसपीबी., 1994.

5. पार्सन्स, टी। आधुनिक समाजों की प्रणाली / टी। पार्सन्स। एम।, 1998।

6. पॉपर, के. ओपन सोसाइटी और उसके दुश्मन / के। पॉपर। एम।, 1992। टी। 1, 2.

7. सोरोकिन, पी। मैन, सभ्यता, समाज / पी। सोरोकिन। एम।, 1992।

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। वास्तव में समाज स्वयं लोगों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद है जहां और जब लोग एक दूसरे के साथ सामान्य हितों से जुड़े होते हैं। समाज का रवैया सभ्यता की आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है, और किसी भी व्यक्ति या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है, अर्थात्, ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

• 1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;
• 2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;
• 3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कार्यप्रणाली शामिल है;
• 4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होकर, सामान्यतया आध्यात्मिक संस्कृति कहलाती है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के कारण, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे की शर्त भी रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

• ए) पूर्व लिखित और लिखित;
• बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड एक समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या है, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री है: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में वहां प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर हैं, जो आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित हैं);
• ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;
• d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में बहुत बड़ा योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज सभ्यता के विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था पर निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का वर्चस्व था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, स्वामित्व के राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही हिंसात्मक। भौतिक संपत्ति का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। एक पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग द्वारा कॉर्पोरेट, स्थिर और अचल होती है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति पैदा हुआ और मर गया, एक ही सामाजिक समूह में रहा। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना में प्रोविडेंटियलिज्म हावी था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को दैवीय प्रोवेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। यहां तक ​​कि एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात की जा सकती है, जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिकता, मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी प्रबल थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। जातक राजनीति से पूर्णतया विमुख हो जाता है। शक्ति उसे कानून और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज अत्यंत रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, जो "आत्मनिर्भर आत्म-विनियमन अपरिवर्तनीयता" है। इसमें परिवर्तन लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना, अनायास, धीरे-धीरे होते हैं। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक पर प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो कि प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक_तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। एक व्यक्ति प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा है, तो औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएं और सामाजिक बाधाएं भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों का हिस्सा तेजी से कम हो रहा है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग, मध्य स्तर मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व निर्देशांक की नई प्रणालियाँ हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में कानून और कानून का बोलबाला है, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवादी) को बदलने में, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण में है। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा, आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) से संबंधित होने के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने वाले व्यक्ति की संभावना को सीमित करते हुए, सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए थे। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी जाती है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने के लिए मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार औद्योगिक सभ्यता पारंपरिक समाज का सभी दिशाओं में विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकटों) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल, ई। टॉफलर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को बढ़ावा देने, उत्पादन और उपभोग के वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन के हिस्से में वृद्धि, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य है, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचनात्मक भी कहा जाता है, जो सूचना पर समाज के दैनिक जीवन की बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए एक उत्तर-औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मौलिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, जो पहले "चेतना से गुजरते हैं" "लोगों के, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके पास अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की: प्रकारपारस्परिक संपर्क:

• क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;
• बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;
• ग) चार, पांच या अधिक लोगों के बीच (गायक और उसके श्रोता);
• d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति में हों। वे सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

अनुभाग "समाज"। विषय #1

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज

समाज- दुनिया का एक हिस्सा प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।

एक संकुचित अर्थ में, समाज:

- समाज के विकास का ऐतिहासिक चरण (प्राचीन समाज);

- एक सामान्य क्षेत्र द्वारा एकजुट लोगों का समूह

(रूसी समाज, यूरोपीय समाज);

- एक सामान्य मूल (महान समाज), रुचियों और गतिविधियों (पुस्तक प्रेमी समाज) द्वारा एकजुट लोगों का एक चक्र।

देश- दुनिया या क्षेत्र का एक हिस्सा जिसकी कुछ सीमाएँ हैं और राज्य की संप्रभुता प्राप्त है।

राज्य- किसी दिए गए देश का केंद्रीय राजनीतिक संगठन, जिसके पास सर्वोच्च शक्ति है।

व्यवस्था- यह एक एकल संपूर्ण है, जिसमें परस्पर जुड़े हुए तत्व होते हैं, जहाँ प्रत्येक तत्व अपना कार्य करता है।

समाजलोगों, सामाजिक समूहों, सामाजिक संस्थाओं और सामाजिक (सार्वजनिक) संबंधों से मिलकर एक एकल सामाजिक व्यवस्था है। साथ ही, समाज के तत्वों के रूप में, कोई भी भेद कर सकता है उप(क्षेत्रों) समाज के:

- आर्थिक (उत्पादन, वितरण, विनिमय, भौतिक वस्तुओं की खपत);

- सामाजिक (सामाजिक समूहों, परतों, वर्गों, राष्ट्रों की बातचीत;

साथ ही समाज के सामाजिक बुनियादी ढांचे की गतिविधियों);

- राजनीतिक (राज्य रूप, राज्य शक्ति, कानून और व्यवस्था, कानून, सुरक्षा);

- आध्यात्मिक (विज्ञान, शिक्षा, कला, नैतिकता, धर्म)।

एक व्यक्ति सामूहिक रूप से समाज में प्रवेश करता है, कई सामाजिक समूहों का सदस्य होता है: परिवार, स्कूल वर्ग, खेल टीम, श्रमिक सामूहिक। साथ ही, एक व्यक्ति को लोगों के बड़े समुदायों में शामिल किया जाता है: एक वर्ग, एक राष्ट्र, एक देश।

जनसंपर्क(सामाजिक संबंध) - समाज के जीवन की प्रक्रिया में लोगों, सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ उनके भीतर उत्पन्न होने वाले विविध संबंध। जनसंपर्क समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन में उत्पन्न होता है।

जनसंपर्क में शामिल हैं:

ए) विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय);

बी) वस्तुओं (सामग्री, आध्यात्मिक);

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज एक गतिशील प्रणाली है, यह लगातार विकसित हो रही है।

1. बदलते समाजनिम्नलिखित पहलुओं में देखा जा सकता है:

- समग्र रूप से पूरे समाज के विकास के चरण को बदलना

(कृषि, औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक),

- समाज के कुछ क्षेत्रों में परिवर्तन होते हैं,

- सामाजिक संस्थाएं बदल रही हैं (परिवार, सेना, शिक्षा),

- समाज के कुछ तत्व मर जाते हैं (सर्फ़, सामंती प्रभु), समाज के अन्य तत्व दिखाई देते हैं (नए पेशेवर समूह),

- समाज के तत्वों के बीच सामाजिक संबंध बदल रहे हैं

(राज्य और चर्च के बीच)।

2. समाज के विकास की प्रकृति भिन्न हो सकती है:

विकासविकास की एक धीमी, क्रमिक, प्राकृतिक प्रक्रिया है।

क्रांति- सामाजिक व्यवस्था में आमूलचूल, गुणात्मक, तीव्र, हिंसक परिवर्तन।

सुधार- सामाजिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में आंशिक सुधार, क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करती है। सुधार किया जा रहा है सरकारी संसथान. आधुनिकीकरण- एक महत्वपूर्ण अद्यतन, आधुनिक आवश्यकताओं के अनुसार परिवर्तन।

3. समाज के विकास के लिए दिशा-निर्देश:

प्रगति- सरल से जटिल में, निम्न से उच्चतर में परिवर्तन की प्रक्रिया। वापसी- उच्च से निम्न में परिवर्तन की प्रक्रिया, प्रणाली के पतन और पतन की प्रक्रिया, अप्रचलित रूपों में वापसी।

प्रगति एक अस्पष्ट सामाजिक घटना है, क्योंकि इसका एक साइड इफेक्ट है: "सिक्के का उल्टा पक्ष" या प्रगति का "कीमत"।

XVIII सदी में प्रगति के सिद्धांत के संस्थापक (मोंटेस्क्यू, कोंडोरसेट, टर्गोट, कॉम्टे, स्पेंसर) का मानना ​​​​था कि प्रगति का मुख्य इंजन मानव मन है। उनका मानना ​​था कि विज्ञान और शिक्षा के विकास से समाज प्रगतिशील होगा, सामाजिक अन्याय समाप्त होगा और एक "सद्भाव का राज्य" स्थापित होगा। आज, वैश्विक समस्याओं से प्रगति में विश्वास कम हो रहा है।

प्रगति की कसौटी क्या है?

समस्त सामाजिक विकास का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य मनुष्य है, उसका सर्वांगीण विकास। एक प्रगतिशील समाज को एक ऐसा समाज माना जा सकता है जिसमें व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं। मानवतावाद के विचार से आगे बढ़ते हुए, मनुष्य के लाभ के लिए जो किया जाता है वह प्रगतिशील होता है। मानवतावादी मानदंड के रूप में, समाज के प्रगतिशील विकास के ऐसे संकेतक सामने रखे गए हैं: औसत जीवन प्रत्याशा, मृत्यु दर, शिक्षा और संस्कृति का स्तर, जीवन के साथ संतुष्टि की भावना, मानव अधिकारों के पालन की डिग्री, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण।