Znaki družbe kot dinamičnega sistema. Povzetek lekcije družboslovja na temo "Družba kot kompleksen dinamičen sistem."

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Dobro opravljeno na spletno mesto">

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Družba kot kompleksen dinamičen sistem. odnosi z javnostjo

2. Razvoj pogledov na družbo

3. Formacijski in civilizacijski pristopi k preučevanju družbe

4. Družbeni napredek in njegovi kriteriji

5. Globalni problemi našega časa

Literatura

1. Družba kot kompleksen dinamičen sistem. Odnosi z javnostjo

Za obstoj ljudi v družbi so značilne različne oblike življenjske dejavnosti in komunikacije. Vse, kar je ustvarjeno v družbi, je rezultat združenih skupnih dejavnosti mnogih generacij ljudi. Pravzaprav je družba sama produkt interakcije med ljudmi, obstaja le tam in ko so ljudje med seboj povezani s skupnimi interesi. odnos družbe civilizacijska sodobnost

V filozofski znanosti je na voljo veliko definicij pojma "družba". V ožjem smislu Družbo lahko razumemo bodisi kot določeno skupino ljudi, ki se je združila za komunikacijo in skupno opravljanje kakršne koli dejavnosti, bodisi kot določeno stopnjo v zgodovinskem razvoju ljudstva ali države.

V širšem smislu družbe -- je od narave izoliran, a z njo tesno povezan del materialnega sveta, ki ga sestavljajo posamezniki z voljo in zavestjo ter vključuje načine interakcije ljudi in oblike njihovega združevanja.

V filozofski znanosti je družba označena kot dinamičen samorazvojni sistem, torej sistem, ki se je sposoben resno spreminjati in hkrati ohranjati svoje bistvo in kvalitativno gotovost. V tem primeru sistem razumemo kot kompleks medsebojno delujočih elementov. Po drugi strani pa je element neka nadaljnja nerazgradljiva komponenta sistema, ki je neposredno vključena v njegovo ustvarjanje.

Za analizo kompleksnih sistemov, kot je tisti, ki ga predstavlja družba, so znanstveniki razvili koncept "podsistema". Podsistemi so »vmesni« kompleksi, ki so kompleksnejši od elementov, a manj kompleksni od samega sistema.

Podsistemi družbe se štejejo za sfere javnega življenja, običajno jih ločimo na štiri:

1) ekonomski, katerega elementi so materialna proizvodnja in odnosi, ki nastanejo med ljudmi v procesu proizvodnje materialnih dobrin, njihove izmenjave in distribucije;

2) družbena, sestavljena iz strukturnih tvorb, kot so razredi, družbeni sloji, narodi, vzeti v njihovem medsebojnem odnosu in interakciji;

3) politično, ki vključuje politiko, državo, pravo, njuno razmerje in delovanje;

4) duhovno, ki zajema različne oblike in ravni družbene zavesti, ki, utelešene v resničnem procesu družbenega življenja, tvorijo tako imenovano duhovno kulturo.

Vsaka od teh sfer, ki je element sistema, imenovanega "družba", se po drugi strani izkaže za sistem v odnosu do elementov, ki ga sestavljajo. Vse štiri sfere družbenega življenja se ne le povezujejo, ampak tudi medsebojno določajo. Delitev družbe na sfere je nekoliko poljubna, vendar pomaga izolirati in preučevati posamezna področja resnično celovite družbe, raznolikega in kompleksnega družbenega življenja.

Sociologi ponujajo več klasifikacij družbe. Društva so:

a) vnaprej napisana in pisna;

b) enostavne in zapletene (merilo v tej tipologiji je število ravni upravljanja družbe, pa tudi stopnja njene diferenciacije: v preprostih družbah ni voditeljev in podrejenih, bogatih in revnih, ampak v kompleksne družbe obstaja več ravni vlade in več družbenih slojev prebivalstva, ki se nahajajo od zgoraj navzdol, ko se dohodek zmanjšuje);

c) družba primitivnih lovcev in nabiralcev, tradicionalna (agrarna) družba, industrijska družba in postindustrijska družba;

d) primitivna družba, suženjska družba, fevdalna družba, kapitalistična družba in komunistična družba.

V zahodni znanstveni literaturi v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Razširila se je delitev vseh družb na tradicionalne in industrijske (kapitalizem in socializem pa sta veljala za dve vrsti industrijske družbe).

K oblikovanju tega koncepta so veliko prispevali nemški sociolog F. Tönnies, francoski sociolog R. Aron in ameriški ekonomist W. Rostow.

Tradicionalna (agrarna) družba je predstavljala predindustrijsko stopnjo civilizacijskega razvoja. Vse družbe antike in srednjega veka so bile tradicionalne. Za njihovo gospodarstvo je bila značilna prevlada samooskrbnega kmetijstva na podeželju in primitivnih obrti. Prevladovala je obsežna tehnologija in ročno orodje, ki je sprva zagotavljalo gospodarski napredek. Človek se je v svojih proizvodnih dejavnostih skušal čim bolj prilagoditi okolju, ubogala ritme narave. Za lastninska razmerja je bila značilna prevlada komunalnih, podjetniških, pogojnih in državnih oblik lastnine. Zasebna lastnina ni bila niti sveta niti nedotakljiva. Porazdelitev materialnih in proizvedenih dobrin je bila odvisna od položaja osebe v družbeni hierarhiji. Socialna struktura tradicionalne družbe je razredna, korporativna, stabilna in nepremična. Družbene mobilnosti praktično ni bilo: človek se je rodil in umrl ter ostal v isti družbeni skupini. Glavni družbeni enoti sta bili skupnost in družina. Človekovo vedenje v družbi je bilo regulirano s korporativnimi normami in načeli, običaji, prepričanji in nenapisanimi zakoni. V javni zavesti prevladuje providencializem: družbena realnost, človeško življenje so bili dojeti kot izvajanje božje previdnosti.

Duhovni svet človeka v tradicionalni družbi, njegov sistem vrednotnih usmeritev in način razmišljanja so posebni in opazno drugačni od sodobnih. Individualnost in neodvisnost se nista spodbujali: družbena skupina je posamezniku narekovala norme obnašanja. Lahko govorimo celo o "skupinski osebi", ki ni analizirala svojega položaja v svetu in na splošno redko analizirala pojave okoliške resničnosti. Raje moralizira in vrednoti življenjske situacije z vidika svoje družbene skupine. Število izobražencev je bilo izjemno omejeno (»pismenost za maloštevilne«), ustno obveščanje je prevladovalo nad pisnim, politično sfero tradicionalne družbe obvladujeta cerkev in vojska. Oseba je popolnoma odtujena od politike. Oblast se mu zdi večja vrednost od pravice in zakona. Na splošno je ta družba izjemno konzervativna, stabilna, neprepustna za novosti in impulze od zunaj, predstavlja »samovzdrževalno samoregulativno nespremenljivost«. Spremembe v njej se dogajajo spontano, počasi, brez zavestnega posredovanja ljudi. Duhovna sfera človekovega bivanja ima prednost pred ekonomsko.

Tradicionalne družbe so se do danes ohranile predvsem v državah tako imenovanega »tretjega sveta« (Azija, Afrika) (zato je koncept »nezahodnih civilizacij«, ki prav tako trdi, da je dobro znana sociološka posplošitev). pogosto sinonim za »tradicionalno družbo«). Z evropocentričnega vidika so tradicionalne družbe zaostali, primitivni, zaprti, nesvobodni družbeni organizmi, ki jim zahodna sociologija nasproti postavlja industrijske in postindustrijske civilizacije.

Zaradi modernizacije, ki jo razumemo kot kompleksen, protisloven, kompleksen proces prehoda iz tradicionalne družbe v industrijsko, so bili v državah zahodne Evrope postavljeni temelji nove civilizacije. Pokličejo jo industrijski, tehnogeno, znanstveno_tehnično ali gospodarsko. Ekonomska osnova industrijske družbe je industrija, ki temelji na strojni tehnologiji. Poveča se obseg stalnega kapitala, zmanjšajo se dolgoročni povprečni stroški na enoto proizvodnje. V kmetijstvu se močno poveča produktivnost dela in uniči se naravna izolacija. Ekstenzivno kmetovanje nadomešča intenzivno kmetovanje, preprosto reprodukcijo pa razširjeno kmetovanje. Vsi ti procesi se odvijajo z izvajanjem načel in struktur tržnega gospodarstva, ki temelji na znanstvenem in tehnološkem napredku. Človek se osvobodi neposredne odvisnosti od narave in jo delno podredi sebi. Stabilno gospodarsko rast spremlja rast realnega dohodka na prebivalca. Če je predindustrijsko obdobje polno strahu pred lakoto in boleznimi, je za industrijsko družbo značilno naraščanje blaginje prebivalstva. Tudi na socialnem področju industrijske družbe se rušijo tradicionalne strukture in družbene ovire. Socialna mobilnost je pomembna. Zaradi razvoja kmetijstva in industrije se delež kmečkega prebivalstva močno zmanjša in pride do urbanizacije. Nastajajo novi razredi - industrijski proletariat in buržoazija, krepijo se srednji sloji. Aristokracija je v zatonu.

Na duhovnem področju se dogaja pomembna transformacija vrednostnega sistema. Človek v novi družbi je znotraj družbene skupine avtonomen in ga vodijo njegovi osebni interesi. Individualizem, racionalizem (človek analizira svet in na tej podlagi sprejema odločitve) in utilitarizem (človek ne deluje v imenu nekih globalnih ciljev, ampak za določeno korist) sta nova koordinatna sistema za posameznika. Pride do sekularizacije zavesti (osvoboditev od neposredne odvisnosti od vere). Oseba v industrijski družbi si prizadeva za samorazvoj in samoizboljšanje. Globalne spremembe se dogajajo tudi na političnem področju. Vloga države se močno povečuje in postopoma se oblikuje demokratični režim. V družbi prevladujeta zakon in pravo, človek pa je vpleten v oblastna razmerja kot aktivni subjekt.

Številni sociologi zgornji diagram nekoliko pojasnjujejo. Z njihovega vidika je glavna vsebina modernizacijskega procesa sprememba modela (stereotipa) vedenja, v prehodu od iracionalnega (značilnega za tradicionalno družbo) k racionalnemu (značilnemu za industrijsko družbo) vedenja. Ekonomski vidiki racionalnega obnašanja vključujejo razvoj blagovno-denarnih odnosov, določanje vloge denarja kot splošnega ekvivalenta vrednosti, izpodrivanje menjalnih poslov, širok obseg tržnih poslov itd. Najpomembnejša družbena posledica modernizacije je velja za spremembo načela razdelitve vlog. Prej je družba nalagala sankcije družbeni izbiri in omejevala možnost, da oseba zasede določene družbene položaje glede na njeno pripadnost določeni skupini (poreklo, rojstvo, narodnost). Po posodobitvi se vzpostavi racionalno načelo razdelitve vlog, pri katerem je glavno in edino merilo za zasedbo določenega položaja kandidatova pripravljenost za opravljanje teh funkcij.

Tako se industrijska civilizacija zoperstavlja tradicionalni družbi na vseh frontah. Večino sodobnih industrializiranih držav (vključno z Rusijo) uvrščamo med industrijske družbe.

Toda modernizacija je povzročila številna nova protislovja, ki so se sčasoma spremenila v globalne težave(ekološka, ​​energetska in druge krize). Z njihovim reševanjem in postopnim razvojem se nekatere sodobne družbe približujejo stopnji postindustrijske družbe, katere teoretični parametri so bili razviti v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Ameriški sociologi D. Bell, E. Toffler in drugi Za to družbo so značilni izstop storitvenega sektorja v ospredje, individualizacija proizvodnje in potrošnje, povečanje deleža male proizvodnje, medtem ko je masovna proizvodnja izgubila prevladujoč položaj, in vodilna vloga znanosti, znanja in informacij v družbi. V socialni strukturi postindustrijske družbe prihaja do brisanja razrednih razlik, zbliževanje dohodkovnih ravni različnih skupin prebivalstva pa vodi v odpravo družbene polarizacije in povečanje deleža srednjega razreda. Novo civilizacijo lahko označimo kot antropogeno, v središču katere je človek in njegova individualnost. Včasih ga imenujejo tudi informacijski, kar odraža vedno večjo odvisnost Vsakdanje življenje družbe iz informacij. Prehod v postindustrijsko družbo za večino držav sodobni svet je zelo oddaljena možnost.

V okviru svoje dejavnosti človek vstopa v različne odnose z drugimi ljudmi. Tako raznolike oblike interakcij med ljudmi, pa tudi povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih), običajno imenujemo družbeni odnosi.

Vse družbene odnose lahko pogojno razdelimo v dve veliki skupini - materialne odnose in duhovne (ali idealne) odnose. Bistvena razlika med njimi je v tem, da materialni odnosi nastajajo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo, zunaj človekove zavesti in neodvisno od njega, medtem ko duhovni odnosi nastanejo tako, da najprej »preidejo skozi zavest« ljudi in se določijo. po svojih duhovnih vrednotah. Po drugi strani se materialna razmerja delijo na proizvodna, okoljska in pisarniška; duhovnih do moralnih, političnih, pravnih, umetniških, filozofskih in verskih družbenih odnosov.

Posebna vrsta družbenih odnosov so medčloveški odnosi. Medosebni odnosi se nanašajo na odnose med posamezniki. pri V tem primeru posamezniki praviloma pripadajo različnim družbenim slojem, imajo različne kulturne in izobrazbene ravni, vendar jih združujejo skupne potrebe in interesi na področju prostega časa ali vsakdanjega življenja. Slavni sociolog Pitirim Sorokin je poudaril naslednje vrste medosebna interakcija:

a) med dvema posameznikoma (mož in žena, učitelj in učenec, dva tovariša);

b) med tremi posamezniki (oče, mati, otrok);

c) med štirimi, petimi ali več ljudmi (pevec in njegovi poslušalci);

d) med veliko, veliko ljudmi (člani neorganizirane množice).

Medosebni odnosi nastajajo in se uresničujejo v družbi in so družbeni odnosi, tudi če so narave povsem individualne komunikacije. Delujejo kot personalizirana oblika družbenih odnosov.

2. Razvoj pogledov na družbo

Že dolgo so ljudje poskušali pojasniti razloge za nastanek družbe, gonilne sile njenega razvoja. Sprva so takšne razlage podajali v obliki mitov. Miti so pripovedi starih ljudstev o nastanku sveta, o bogovih, junakih itd. Sklop mitov imenujemo mitologija. Ob mitologiji sta svoje odgovore na vprašanja o perečih družbenih problemih, o odnosu vesolja do njegovih zakonov in ljudi poskušala najti tudi religija in filozofija. Prav filozofski nauk o družbi je danes najbolj razvit.

Številne njene glavne določbe so bile oblikovane že v antičnem svetu, ko so bili prvič poskusi utemeljiti pogled na družbo kot posebno obliko bivanja, ki ima svoje zakone. Tako je Aristotel družbo opredelil kot skupek človeških posameznikov, ki so se združili, da bi zadovoljili družbene nagone.

V srednjem veku so vse razlage družbenega življenja temeljile na verskih dogmah. Najodmevnejša filozofa tega obdobja - Avrelij Avguštin in Tomaž Akviški - sta človeško družbo razumela kot posebno vrsto bitja, kot vrsto človeške življenjske dejavnosti, katere smisel je vnaprej določen od Boga in se razvija v skladu z voljo človeka. Bog.

V modernem obdobju je vrsta mislecev, ki niso delili verskih nazorov, postavila tezo, da je družba nastala in se razvija. naravno. Razvili so koncept pogodbene organizacije javnega življenja. Za njenega utemeljitelja lahko štejemo starogrškega filozofa Epikurja, ki je verjel, da država temelji na družbeni pogodbi, ki jo ljudje sklenejo za zagotavljanje splošne pravičnosti. Poznejši predstavniki pogodbene teorije (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau itd.) so razvili poglede Epikurja in predstavili idejo o tako imenovanih »naravnih pravicah«, tj. človek prejme od rojstva.

V istem obdobju so filozofi razvili tudi koncept »civilne družbe«. Civilno družbo so razumeli kot »sistem univerzalne odvisnosti«, v katerem sta »prehrana in dobro počutje posameznika in njegov obstoj prepletena s hrano in blaginjo vseh, na njih temeljita in le v tem ali so povezave veljavne in zagotovljene.« (G. Hegel).

V 19. stoletju del znanja o družbi, ki se je postopoma kopičil v globinah filozofije, je izstopil in začel tvoriti ločeno vedo o družbi - sociologijo. Sam koncept "sociologije" je v znanstveni obtok uvedel francoski filozof in sociolog O. Comte. Sociologijo je razdelil na dva velika dela: socialna statika in družbeno dinamika. Socialna statika preučuje pogoje in zakonitosti delovanja celotnega družbenega sistema kot celote, upošteva glavne družbene institucije: družino, državo, vero, funkcije, ki jih opravljajo v družbi, pa tudi njihovo vlogo pri vzpostavljanju družbene harmonije. Predmet proučevanja družbene dinamike je družbeni napredek, katerega odločilni dejavnik je po O. Comteu duhovni in duševni razvoj človeštva.

Nova faza v razvoju problemov družbenega razvoja je bila materialistična teorija marksizma, po kateri družba ni bila obravnavana kot preprosta vsota posameznikov, temveč kot skupek »tistih povezav in odnosov, v katerih so ti posamezniki povezani z vsakim. drugo." K. Marx in F. Engels sta opredelila naravo procesa razvoja družbe kot naravnozgodovinskega, s svojimi specifičnimi družbenimi zakoni, razvila nauk o družbeno-ekonomskih formacijah, odločilno vlogo materialne proizvodnje v življenju družbe in odločilna vloga množic v družbenem razvoju. Vir razvoja družbe vidijo v družbi sami, v razvoju njene materialne produkcije, pri čemer menijo, da družbeni razvoj določa njena ekonomska sfera. Po K. Marxu in F. Engelsu ljudje v procesu skupne dejavnosti proizvajajo stvari, ki jih potrebujejo preživljanje- s tem proizvajajo svoje materialno življenje, ki je osnova družbe, njen temelj. Materialno življenje, materialni družbeni odnosi, ki nastanejo v procesu proizvodnje materialnih dobrin, določajo vse druge oblike človekovega delovanja - politično, duhovno, družbeno. in itd. In morala, religija, filozofija so samo odraz materialnega življenja ljudi.

Človeška družba gre v svojem razvoju skozi pet družbeno-ekonomskih formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično. Pod družbeno-ekonomsko formacijo je Marx razumel zgodovinsko specifičen tip družbe, ki predstavlja posebno stopnjo v njenem razvoju.

Glavne določbe materialističnega razumevanja zgodovine človeške družbe se skrčijo na naslednje:

1. To razumevanje izhaja iz odločilne, odločilne vloge materialne proizvodnje v resničnem življenju. Preučiti je treba dejanski proces produkcije in obliko komunikacije, ki jo ta generira, torej civilno družbo.

2. Kaže, kako nastajajo različne oblike družbene zavesti: religija, filozofija, morala, pravo itd., in kakšen vpliv ima nanje materialna produkcija.

3. Verjame, da vsaka stopnja razvoja družbe določa določen materialni rezultat, določeno raven produktivnih sil, določene proizvodne odnose. Nove generacije uporabljajo produktivne sile, kapital, ki ga je pridobila prejšnja generacija in hkrati ustvarjajo nove vrednosti in spreminjajo produktivne sile. Tako način proizvodnje materialnega življenja določa družbene, politične in duhovne procese, ki se dogajajo v družbi.

Že v času Marxovega življenja je bilo materialistično razumevanje zgodovine podvrženo različnim interpretacijam, s katerimi je bil sam zelo nezadovoljen. Konec 19. stoletja, ko je marksizem prevzel eno vodilnih mest v evropski teoriji družbenega razvoja, so številni raziskovalci začeli Marxu očitati, da je vso pestrost zgodovine reduciral na ekonomski dejavnik in s tem poenostavil proces družbenega razvoja, sestavljen iz najrazličnejših dejstev in dogodkov.

V 20. stoletju je bila dopolnjena materialistična teorija družbenega življenja. R. Aron, D. Bell, W. Rostow in drugi so predstavili številne teorije, vključno s teorijami industrijske in postindustrijske družbe, ki so procese, ki se dogajajo v družbi, razložili ne le z razvojem njenega gospodarstva, temveč s posebnimi spremembami. v tehnologiji in gospodarskih dejavnostih ljudi. Teorija industrijske družbe (R. Aron) opisuje proces progresivnega razvoja družbe kot prehod iz nazadnjaške agrarne »tradicionalne« družbe, v kateri prevladujeta samooskrbno kmetijstvo in razredna hierarhija, v napredno, industrializirano »industrijsko« družbo. Glavne značilnosti industrijske družbe:

a) razširjena proizvodnja potrošniškega blaga v kombinaciji s kompleksnim sistemom delitve dela med člani družbe;

b) mehanizacija in avtomatizacija proizvodnje in upravljanja;

c) znanstvena in tehnološka revolucija;

d) visoka stopnja razvoja komunikacij in prometa;

e) visoka stopnja urbanizacije;

f) visoka stopnja socialne mobilnosti.

Z vidika zagovornikov te teorije so prav te značilnosti velike industrije - industrije - tiste, ki določajo procese na vseh drugih področjih družbenega življenja.

Ta teorija je bila priljubljena v 60. letih. XX stoletje V 70. letih. nadalje se je razvilo v pogledih ameriških sociologov in politologov D. Bella, Z. Brzezinskega, A. Tofflerja. Verjeli so, da gre vsaka družba v svojem razvoju skozi tri stopnje:

1. stopnja - predindustrijska (agrarna);

2. stopnja - industrijska;

3. stopnja - postindustrijska (D. Bell) ali tehnotronska (A. Toffler) ali tehnološka (Z. Brzezinski).

Na prvi stopnji je glavno področje gospodarske dejavnosti kmetijstvo, na drugi - industrija, na tretji - storitveni sektor. Vsaka stopnja ima svoje posebne oblike družbene organizacije in svojo družbeno strukturo.

Čeprav so bile te teorije, kot je bilo že omenjeno, v okviru materialističnega razumevanja procesov družbenega razvoja, so se bistveno razlikovale od pogledov Marxa in Engelsa. Po marksističnem konceptu je bil prehod iz ene družbenoekonomske formacije v drugo izveden na podlagi družbene revolucije, ki je bila razumljena kot radikalna kvalitativna revolucija v celotnem sistemu družbenega življenja. Kar zadeva teorije industrijske in postindustrijske družbe, so v okviru gibanja, imenovanega socialni evolucionizem: po njih tehnološke revolucije, ki se dogajajo v gospodarstvu, čeprav vključujejo revolucije na drugih področjih družbenega življenja, ne spremljajo družbeni konflikti in družbene revolucije.

3. Formacijski in civilizacijski pristopi k preučevanju družbe

večina Pristopi k razlagi bistva in značilnosti zgodovinskega procesa, razviti v domači zgodovinski in filozofski znanosti, so formacijski in civilizacijski.

Prvi med njimi pripada marksistični družboslovni šoli. Njegov ključni koncept je kategorija "socialno-ekonomska formacija".

Formacijo so razumeli kot zgodovinsko specifičen tip družbe, obravnavan v organski povezanosti vseh njegov strani in sfere, ki nastanejo na podlagi določenega načina proizvodnje materialnih dobrin. V strukturi vsake formacije sta se razlikovali gospodarska baza in nadgradnja. Osnova (sicer so jo imenovali produkcijski odnosi) je skupek družbenih odnosov, ki se razvijejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin (glavna med njimi so lastniška razmerja produkcijskih sredstev) . Nadstavbo smo razumeli kot skupek političnih, pravnih, ideoloških, verskih, kulturnih in drugih pogledov, institucij in razmerij, ki jih osnova ne zajema. Kljub relativni samostojnosti je vrsto nadgradnje določala narava baze. Predstavljala je tudi formacijsko osnovo, ki je določala formacijsko pripadnost posameznemu društvu. Proizvodni odnosi (ekonomska osnova družbe) in produktivne sile so sestavljali način proizvodnje, ki se pogosto razume kot sinonim za družbeno-ekonomsko formacijo. Pojem »produktivne sile« je vključeval ljudi kot proizvajalce materialnih dobrin s svojim znanjem, veščinami in delovnimi izkušnjami ter produkcijska sredstva: orodja, predmete, sredstva za delo. Produktivne sile so dinamičen, nenehno razvijajoč se element produkcijske metode, medtem ko so produkcijski odnosi statični in togi ter se stoletja ne spreminjajo. Na določeni stopnji nastane konflikt med produktivnimi silami in produkcijskimi odnosi, ki se razreši med družbeno revolucijo, zlomom stare osnove in prehodom na novo stopnjo družbenega razvoja, v novo družbeno-ekonomsko formacijo. Stare produkcijske odnose nadomeščajo novi, ki odpirajo prostor za razvoj produktivnih sil. Tako marksizem zgodovinski proces razume kot naravno, objektivno določeno, naravnozgodovinsko spreminjanje družbenoekonomskih formacij.

V nekaterih delih samega K. Marxa sta identificirani le dve veliki formaciji - primarna (arhaična) in sekundarna (ekonomska), ki vključuje vse družbe, ki temeljijo na zasebni lastnini. Tretjo formacijo bo predstavljal komunizem. V drugih delih klasike marksizma se družbeno-ekonomska formacija razume kot posebna stopnja razvoja proizvodnega načina z ustrezno nadgradnjo. Na njihovi podlagi se je v sovjetskem družboslovju leta 1930 oblikovala tako imenovana »petčlanska skupina«, ki je dobila značaj nesporne dogme. Po tem konceptu gredo vse družbe v svojem razvoju izmenično skozi pet družbenoekonomskih formacij: primitivno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično, katerih prva faza je socializem. Formacijski pristop temelji na več postulatih:

1) ideja zgodovine kot naravnega, notranje določenega, progresivnega, svetovnozgodovinskega in teleološkega (usmerjenega k cilju - izgradnje komunizma) procesa. Formacijski pristop je tako rekoč zanikal nacionalno posebnost in izvirnost posameznih držav in se osredotočal na skupno vsem družbam;

2) odločilna vloga materialne proizvodnje v življenju družbe, ideja o ekonomskih dejavnikih kot temeljnih za druge družbene odnose;

3) potreba po uskladitvi proizvodnih odnosov s produktivnimi silami;

4) neizogibnost prehoda iz ene družbenoekonomske formacije v drugo.

Na sedanji stopnji razvoja družboslovja pri nas je teorija družbenoekonomskih formacij v očitni krizi, ki jo mnogi avtorji postavljajo v ospredje. civilizacijski pristop k analizi zgodovinskega procesa.

Koncept "civilizacije" je eden najbolj zapletenih v sodobni znanosti: predlaganih je bilo veliko definicij. Sam izraz izhaja iz latinščine besede"civilni". V širšem smislu Civilizacijo razumemo kot stopnjo, stopnjo razvoja družbe, materialne in duhovne kulture, ki sledi barbarstvu in divjaštvu. Ta koncept se uporablja tudi za označevanje niza edinstvenih manifestacij družbenih redov, ki so lastni določeni zgodovinski skupnosti. V tem smislu je civilizacija označena kot kvalitativna posebnost (izvirnost materialnega, duhovnega, socialno življenje) določena skupina držav ali ljudstev na določeni stopnji razvoja. Slavni ruski zgodovinar M. A. Barg je civilizacijo opredelil takole: »...To je način, kako določena družba rešuje svoje materialne, družbeno-politične in duhovno-etične probleme.« Različne civilizacije se med seboj bistveno razlikujejo, saj ne temeljijo na podobnih proizvodnih tehnikah in tehnologiji (kot družbe iste formacije), temveč na nezdružljivih sistemih družbenih in duhovnih vrednot. Vsako civilizacijo ne zaznamuje toliko njena proizvodna baza, kot njen specifičen način življenja, vrednostni sistem, vizija in načini medsebojnega povezovanja z zunanjim svetom.

V sodobni teoriji civilizacij so pogosti koncepti linearne stopnje (v katerih je civilizacija razumljena kot določena stopnja svetovnega razvoja v nasprotju z "neciviliziranimi" družbami) in koncepti lokalnih civilizacij. Obstoj prvih je razložen z evropocentrizmom njihovih avtorjev, ki predstavljajo svetovni zgodovinski proces kot postopno uvajanje barbarskih ljudstev in družb v zahodnoevropski sistem vrednot in postopno napredovanje človeštva proti enotni svetovni civilizaciji, ki temelji na na te iste vrednosti. Zagovorniki druge skupine konceptov uporabljajo izraz "civilizacija" v množini in izhajajo iz ideje o raznolikosti razvojnih poti različnih civilizacij.

Različni zgodovinarji so identificirali številne lokalne civilizacije, ki lahko sovpadajo z mejami držav (kitajska civilizacija) ali pokrivajo več držav (starodavna, zahodnoevropska civilizacija). Sčasoma se civilizacije spreminjajo, vendar njihovo »jedro«, po katerem se ena civilizacija razlikuje od druge, ostaja. Edinstvenosti vsake civilizacije ne bi smeli absolutizirati: vse gredo skozi stopnje, ki so skupne svetovnemu zgodovinskemu procesu. Običajno je celotna raznolikost lokalnih civilizacij razdeljena na dve veliki skupini - vzhodno in zahodno. Za prve je značilna visoka stopnja odvisnosti posameznika od narave in geografskega okolja, tesna povezanost človeka z njegovo družbeno skupino, nizka socialna mobilnost, prevlada tradicije in običajev med regulatorji družbenih odnosov. Nasprotno pa so za zahodne civilizacije značilni težnja po podreditvi narave človekovi moči, prednost pravic in svoboščin posameznika pred družbenimi skupnostmi, visoka družbena mobilnost, demokratičen politični režim in pravna država.

Če torej formacija osredotoča pozornost na univerzalno, splošno, ponavljajoče se, potem se civilizacija osredotoča na lokalno-regionalno, edinstveno, posebno. Ti pristopi se med seboj ne izključujejo. V sodobnem družboslovju poteka iskanje v smeri njihove medsebojne sinteze.

4. Družbeni napredek in njegovi kriteriji

Bistvenega pomena je ugotoviti, v katero smer se giblje družba, ki je v stanju nenehnega razvoja in sprememb.

Napredek razumemo kot smer razvoja, za katero je značilno postopno gibanje družbe od nižjih in enostavnejših oblik družbene organizacije k višjim in kompleksnejšim. Koncept napredka je nasproten konceptu regresija, za katero je značilno obratno gibanje -- od višje k nižjemu, degradacija, vračanje k že zastarelim strukturam in odnosom. Zamisel o razvoju družbe kot progresivnem procesu se je pojavila v antiki, vendar se je dokončno oblikovala v delih francoskih razsvetljencev (A. Turgot, M. Condorcet itd.). Merila za napredek so videli v razvoju človeškega uma in v širjenju razsvetljenstva. Tako optimističen pogled na zgodovino se je v 19. stoletju spremenil. bolj zapletene ideje. Marksizem tako vidi napredek v prehodu iz ene družbenoekonomske formacije v drugo, višjo. Nekateri sociologi so menili, da je bistvo napredka zapletanje družbene strukture in rast družbene heterogenosti. V sodobni sociologiji. zgodovinski napredek je povezan s procesom modernizacije, to je prehodom iz agrarne družbe v industrijsko in nato v postindustrijsko_

Nekateri misleci zavračajo idejo o napredku v družbenem razvoju, bodisi gledajo na zgodovino kot na ciklični cikel z nizom vzponov in padcev (G. Vico), napovedujejo skorajšnji »konec zgodovine« bodisi potrjujejo ideje o multilinearni, neodvisni druga od druge, vzporedno gibanje različnih družb (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tako je A. Toynbee, ki je opustil tezo o enotnosti svetovne zgodovine, identificiral 21 civilizacij, od katerih je v razvoju vsake ločil faze nastanka, rasti, zloma, zatona in razpada. O »propadu Evrope« je pisal tudi O. Spengler. Posebej presenetljiv je »antiprogresizem« K. Popperja. Ker je napredek razumel kot gibanje proti kateremu koli cilju, se mu je zdel možen le posameznik, ne pa tudi zgodovina. Slednje lahko razložimo tako kot progresivni proces kot kot regresijo.

Očitno je, da progresivni razvoj družbe ne izključuje povratnih gibanj, nazadovanja, civilizacijskih slepih ulic in celo zlomov. In sam razvoj človeštva verjetno ne bo imel nedvoumno linearnega značaja, v njem so možni pospešeni skoki naprej in povratki. Poleg tega lahko napredek na enem področju družbenih odnosov povzroči nazadovanje na drugem. Razvoj orodij, tehnična in tehnološka revolucija so jasen dokaz gospodarskega napredka, vendar so svet pripeljali na rob okoljske katastrofe in izčrpali naravne vire Zemlje. Sodobni družbi očitajo padec morale, družinsko krizo in pomanjkanje duhovnosti. Visoka je tudi cena napredka: udobje mestnega življenja na primer spremljajo številne »bolezni urbanizacije«. Včasih so stroški napredka tako visoki, da se postavlja vprašanje, ali je sploh mogoče govoriti o napredku človeštva?

Pri tem je aktualno vprašanje kriterijev za napredek. Tudi tu med znanstveniki ni soglasja. Francoski razsvetljenci so videli merilo v razvoju razuma, v stopnji racionalnosti družbene strukture. Številni misleci (npr. A. Saint-Simon) so gibanje naprej ocenili glede na stanje javne morale in njen pristop k zgodnjim krščanskim idealom. G. Hegel je povezal napredek s stopnjo zavesti svobode. Marksizem je predlagal tudi univerzalni kriterij napredka - razvoj produktivnih sil. Ker je K. Marx bistvo gibanja naprej videl v vse večji podrejenosti naravnih sil človeku, je družbeni razvoj reduciral na napredek v proizvodni sferi. Za progresivne je štel le tiste družbene odnose, ki so ustrezali ravni produktivnih sil in so odpirali prostor za razvoj človeka (kot glavne produktivne sile). Uporabnost takega kriterija je v sodobnem družboslovju sporna. Stanje ekonomske osnove ne določa narave razvoja vseh drugih sfer družbe. Cilj in ne sredstvo vsakega družbenega napredka je ustvarjanje pogojev za celovit in skladen razvoj človeka.

Zato bi moralo biti merilo napredka mera svobode, ki jo je družba sposobna zagotoviti posamezniku za maksimalen razvoj njegovih potencialov. Stopnjo progresivnosti določenega družbenega sistema je treba oceniti po pogojih, ustvarjenih v njem za zadovoljevanje vseh potreb posameznika, za svoboden razvoj človeka (ali, kot pravijo, po stopnji humanosti družbenega sistema) .

Obstajata dve obliki družbenega napredka: revolucija in reforma.

Revolucija -- Gre za popolno ali celovito spremembo vseh ali večine vidikov družbenega življenja, ki vpliva na temelje obstoječega družbenega sistema. Do nedavnega so na revolucijo gledali kot na univerzalni »zakon prehoda« iz ene družbeno-ekonomske formacije v drugo. Toda znanstveniki nikoli niso mogli odkriti znakov družbene revolucije med prehodom iz primitivnega komunalnega sistema v razrednega. Koncept revolucije je bilo treba toliko razširiti, da je bil primeren za kakršenkoli formacijski prehod, kar pa je pripeljalo do maskulacije prvotne vsebine pojma. »Mehanizem« prave revolucije je bilo mogoče odkriti šele v družbenih revolucijah sodobnega časa (na prehodu iz fevdalizma v kapitalizem).

Po marksistični metodologiji je socialna revolucija razumljena kot radikalna revolucija v življenju družbe, ki spreminja njeno strukturo in pomeni kvalitativni preskok v njenem progresivnem razvoju. Najpogostejši, globoko zakoreninjen razlog za nastop dobe socialne revolucije je konflikt med rastočimi produktivnimi silami in obstoječim sistemom družbenih odnosov in institucij. Zaostrovanje gospodarskih, političnih in drugih nasprotij v družbi na tej objektivni podlagi vodi v revolucijo.

Revolucija vedno predstavlja aktivno politično delovanje množic in ima prvi cilj prenos vodenja družbe v roke novega razreda. Družbena revolucija se od evolucijskih preobrazb razlikuje po tem, da je skoncentrirana v času in množice neposredno delujejo v njej.

Dialektika pojmov "reforma - revolucija" je zelo zapletena. Revolucija kot globlje delovanje navadno »vsrka« reformo: delovanje »od spodaj« se dopolni z delovanjem »od zgoraj«.

Danes številni znanstveniki pozivajo k opustitvi pretiravanja v zgodovini vloge družbenega pojava, imenovanega "družbena revolucija", in k razglasitvi tega obveznega vzorca pri reševanju perečih zgodovinskih problemov, saj revolucija ni bila vedno glavna oblika družbene transformacije. Veliko pogosteje so se spremembe v družbi zgodile kot posledica reform.

reforma -- To je preoblikovanje, reorganizacija, sprememba katerega koli vidika družbenega življenja, ki ne uniči temeljev obstoječe družbene strukture in pusti oblast v rokah prejšnjega vladajočega razreda. V tem smislu je pot postopnega preoblikovanja obstoječih odnosov postavljena v nasprotje z revolucionarnimi eksplozijami, ki do tal pometejo stari red, stari sistem. Marksizem je menil, da je evolucijski proces, ki je dolgo ohranil številne relikte preteklosti, preveč boleč za ljudi. In trdil je, da ker reforme vedno izvajajo »od zgoraj« sile, ki že imajo oblast in se od nje nočejo ločiti, je rezultat reform vedno nižji od pričakovanega: preobrazbe so polovičarske in nedosledne.

Prezirljiv odnos do reform kot oblike družbenega napredka je pojasnil tudi znameniti položaj V. I. Uljanova-Lenina o reformah kot »stranskem proizvodu revolucionarnega boja«. Pravzaprav je že K. Marx ugotavljal, da »družbene reforme nikoli niso pogojene s šibkostjo močnih, temveč jih mora in bo uresničila moč »šibkih«. Zanikanje možnosti, da bi imel »vrh« spodbudo za začetek preobrazb, je okrepil njegov ruski privrženec: »Pravi motor zgodovine je revolucionarni boj razredov; Reforme so stranski produkt tega boja, stranski produkt, ker izražajo neuspešne poskuse oslabitve in ugasnitve tega boja.« Tudi v primerih, ko reforme očitno niso bile posledica množičnih uporov, so jih sovjetski zgodovinarji razlagali z željo vladajočih razredov, da preprečijo kakršne koli posege v vladajoči sistem v prihodnosti. Reforme so bile v teh primerih posledica potencialne grožnje revolucionarnega gibanja množic.

Postopoma so se ruski znanstveniki osvobodili tradicionalnega nihilizma v zvezi z evolucijskimi preobrazbami, pri čemer so najprej priznali enakovrednost reform in revolucij, nato pa, zamenjali predznake, z ostro kritiko napadli revolucije kot izjemno neučinkovite, krvave, polne stroškov in vodijo v diktaturo. .

Danes so velike reforme (tj. revolucije »od zgoraj«) prepoznane kot enake družbene anomalije kot velike revolucije. Oba načina reševanja družbenih nasprotij sta v nasprotju z normalno, zdravo prakso »trajne reforme v samoregulativni družbi«. Dilemo »reforma-revolucija« nadomešča pojasnjevanje razmerja med trajno ureditvijo in reformo. V tem kontekstu tako reforma kot revolucija »zdravita« že napredovalo bolezen (prva s terapevtskimi metodami, druga s kirurškim posegom), nujna pa stalna in po možnosti zgodnja preventiva. Zato se v sodobnem družboslovju poudarek premakne z antinomije »reforma - revolucija« na »reforma - inovacija«. Inovacijo razumemo kot običajno, enkratno izboljšavo, povezano s povečanjem prilagoditvenih sposobnosti družbenega organizma v danih razmerah.

5. Globalni problemi našega časa

Globalni problemi so celota problemov človeštva, s katerimi se je soočilo v drugi polovici XX stoletje in od rešitve katere je odvisen obstoj civilizacije. Te težave so bile posledica nasprotij, ki so se dolgo časa kopičila v odnosu med človekom in naravo.

Prvi ljudje, ki so se pojavili na Zemlji, medtem ko so si pridobivali hrano, niso kršili naravnih zakonov in naravnih ciklov. Toda v procesu evolucije se je odnos med človekom in okoljem močno spremenil. Z razvojem orodij je človek vse bolj povečeval svoj »pritisk« na naravo. To je že v pradavnini povzročilo dezertifikacijo obsežnih območij Male in Srednje Azije ter Sredozemlja.

Obdobje velikih geografskih odkritij je zaznamoval začetek plenilskega izkoriščanja naravnih virov Afrike, Amerike in Avstralije, kar je resno vplivalo na stanje biosfere na celotnem planetu. In razvoj kapitalizma in industrijske revolucije, ki so se zgodile v Evropi, so povzročile ekološke težave in v tej regiji. Vpliv človeške skupnosti na naravo je v drugi polovici 20. stoletja dosegel svetovne razsežnosti. In danes je problem premagovanja okoljske krize in njenih posledic morda najbolj pereč in resen.

Človek je pri svojem gospodarskem delovanju dolgo zavzemal položaj potrošnika v odnosu do narave, jo neusmiljeno izkoriščal in verjel, da so naravne rezerve neizčrpne.

Eden od negativnih rezultatov človekove dejavnosti je izčrpavanje naravnih virov. Tako so ljudje v procesu zgodovinskega razvoja postopoma obvladovali vedno več novih vrst energije: fizična moč(najprej lastna, nato živalska), energija vetra, padajoče ali tekoče vode, para, elektrika in nazadnje atomska energija.

Trenutno potekajo dela za pridobivanje energije s termonuklearno fuzijo. Vendar pa razvoj jedrske energije zavira javno mnenje, ki je resno zaskrbljeno nad problemom zagotavljanja varnosti jedrskih elektrarn. Kar zadeva druge pogoste vire energije - nafto, plin, šoto, premog, je nevarnost njihovega izčrpanja v zelo bližnji prihodnosti zelo velika. Torej, če se stopnja rasti sodobne porabe nafte ne bo povečala (kar je malo verjetno), bodo njene dokazane zaloge trajale najboljši scenarij za naslednjih petdeset let. Medtem večina znanstvenikov ne potrjuje napovedi, po katerih bo v bližnji prihodnosti mogoče ustvariti vrsto energije, katere viri bodo postali praktično neizčrpni. Tudi če predpostavimo, da bo termonuklearno fuzijo še vedno mogoče "ukrotiti" v naslednjih 15-20 letih, bo njena široka implementacija (z ustvarjanjem potrebne infrastrukture za to) trajala več kot eno desetletje. Zato bi človeštvo očitno moralo poslušati mnenje tistih znanstvenikov, ki priporočajo prostovoljno samoomejevanje tako pri proizvodnji kot pri porabi energije.

Drugi vidik tega problema je onesnaževanje okolja. Industrijska podjetja, energetski in transportni kompleksi vsako leto v Zemljino atmosfero izpustijo več kot 30 milijard ton ogljikovega dioksida in do 700 milijonov ton pare in plinastih spojin, škodljivih za človeško telo.

Najmočnejše kopičenje škodljivih snovi povzroči nastanek tako imenovanih "ozonskih lukenj" - mest v ozračju, skozi katera osiromašena ozonska plast prepušča ultravijoličnih žarkov sončna svetloba svobodneje doseči površje Zemlje. To negativno vpliva na zdravje prebivalcev planeta. "Ozonske luknje" so eden od razlogov za porast števila rakavih obolenj pri ljudeh. Tragičnost situacije je po mnenju znanstvenikov tudi v tem, da če bo ozonski plašč popolnoma izčrpan, človeštvo ne bo imelo sredstev, da bi ga obnovilo.

Onesnažena nista samo zrak in zemlja, ampak tudi vode Svetovnega oceana. Vsako leto vanj pade od 6 do 10 milijonov ton surove nafte in naftnih derivatov (in ob upoštevanju njihovih odplak se ta številka lahko podvoji). Vse to vodi tako v uničenje (izumrtje) celih vrst živali in rastlin kot v propadanje genskega sklada celotnega človeštva. Očitno je, da je problem splošne degradacije okolja, katerega posledica je poslabšanje življenjskih pogojev ljudi, univerzalni človeški problem. Človeštvo lahko reši le skupaj. Leta 1982 so ZN sprejeli poseben dokument - Svetovno listino o ohranjanju narave, nato pa ustanovili posebno komisijo za okolje. Poleg ZN imajo pomembno vlogo pri razvoju in zagotavljanju okoljske varnosti človeštva nevladne organizacije, kot so Greenpeace, Rimski klub itd.. Kar zadeva vlade vodilnih svetovnih sil, se te skušajo boriti proti onesnaževanja okolja s sprejetjem posebne okoljske zakonodaje.

Drugi problem je problem rasti svetovnega prebivalstva (demografski problem). Povezan je z nenehnim naraščanjem prebivalstva, ki živi na planetu, in ima svoje ozadje. Pred približno 7 tisoč leti, v neolitski dobi, po mnenju znanstvenikov na planetu ni živelo več kot 10 milijonov ljudi. Do začetka 15. stol. ta številka se je podvojila in do začetka 19. st. - približal milijardo. Mejo dveh milijard je presegla v dvajsetih letih. XX. stoletja, do leta 2000 pa je svetovno prebivalstvo že preseglo 6 milijard ljudi.

Demografski problem povzročata dva globalna demografska procesa: ti populacijska eksplozija v državah v razvoju in podreprodukcija prebivalstva v razvitih državah. Očitno pa je, da so zemeljski viri (predvsem hrana) omejeni in že danes se je vrsta držav v razvoju soočila s problemom omejevanja rodnosti. Toda po napovedih znanstvenikov bo stopnja rodnosti dosegla preprosto reprodukcijo (tj. zamenjavo generacij brez rasti prebivalstva) v Latinski Ameriki šele leta 2035, v Južni Aziji ne prej kot 2060, v Afriki ne prej kot 2070. Medtem pa je demografski problem je treba rešiti zdaj, saj je trenutna velikost prebivalstva težko vzdržna za planet, ki ni sposoben tolikšnemu številu ljudi zagotoviti hrane, potrebne za preživetje.

Nekateri znanstveniki demografi opozarjajo tudi na tak vidik demografskega problema, kot je sprememba strukture svetovnega prebivalstva, ki je posledica demografske eksplozije v drugi polovici 20. stoletja. V tej strukturi narašča število prebivalcev in priseljencev iz držav v razvoju - ljudi, ki so slabo izobraženi, neurejeni, ki nimajo pozitivnih življenjskih usmeritev in navade spoštovati norme civiliziranega vedenja. to vodi do znatnega padca intelektualne ravni človeštva in širjenja takšnih antisocialnih pojavov, kot so zasvojenost z drogami, potepuštvo, kriminal itd.

Z demografskim problemom se tesno prepleta problem zmanjševanja razlik v stopnji gospodarske razvitosti med razvitimi zahodnimi državami in državami v razvoju tretjega sveta (ti problem sever-jug).

Bistvo tega problema je, da je večina izpuščenih v drugi polovici 20. st. Od kolonialne odvisnosti države, ki so ubrale pot dohitevalnega gospodarskega razvoja, kljub relativnim uspehom niso mogle dohiteti razvitih držav po osnovnih ekonomskih kazalnikih (predvsem po BNP na prebivalca). To je bilo v veliki meri posledica demografske situacije: rast prebivalstva v teh državah je dejansko izravnala dosežene gospodarske uspehe.

In končno, drugi globalni problem, ki je dolgo veljal za najpomembnejšega, je problem preprečitve nove, tretje svetovne vojne.

Iskanje načinov za preprečevanje svetovnih konfliktov se je začelo skoraj takoj po koncu svetovne vojne 1939-1945. Takrat so se države protihitlerjevske koalicije odločile ustanoviti ZN - univerzalno mednarodno organizacijo, glavni cilj katerih dejavnosti so bile razvoj meddržavnega sodelovanja in v primeru konflikta med državami pomoč nasprotnim stranem pri mirnem reševanju spornih vprašanj. Toda dokončna delitev sveta na dva sistema, kapitalistični in socialistični, ki je kmalu nastopila, pa tudi začetek hladne vojne in nova oboroževalna tekma so svet večkrat pripeljali na rob jedrske katastrofe. Grožnja tretje svetovne vojne je bila še posebej resnična med tako imenovano kubansko raketno krizo leta 1962, ki jo je povzročila namestitev sovjetskih jedrskih raket na Kubi. Toda zahvaljujoč razumnemu stališču voditeljev ZSSR in ZDA je bila kriza rešena mirno. V naslednjih desetletjih so vodilne svetovne jedrske sile podpisale številne sporazume o omejevanju jedrskega orožja in nekatere od jedrskih sil so se zavezale, da bodo ustavile jedrske poskuse. Na odločitev vlad, da sprejmejo takšne obveznosti, je v marsičem vplivalo družbeno gibanje za mir, pa tudi tako avtoritativno meddržavno združenje znanstvenikov, ki je zagovarjalo splošno in popolno razorožitev, kot je gibanje Pugwash. Prav znanstveniki so s pomočjo znanstvenih modelov prepričljivo dokazali, da bi bila glavna posledica jedrske vojne okoljska katastrofa, ki bi povzročila podnebne spremembe na Zemlji. Slednje bi lahko privedlo do genetskih sprememb v človeški naravi in ​​po možnosti do popolnega izumrtja človeštva.

Danes lahko ugotovimo dejstvo, da je verjetnost konfliktov med vodilnimi silami sveta veliko manjša kot prej. Obstaja pa možnost, da jedrsko orožje pride v roke avtoritarnim režimom (Irak) ali posameznim teroristom. Po drugi strani pa nedavni dogodki v zvezi z delovanjem komisije ZN v Iraku in novim zaostrovanjem bližnjevzhodne krize ponovno dokazujejo, da kljub koncu hladne vojne grožnja tretje svetovne vojne še vedno obstaja.

...

Podobni dokumenti

    Preučevanje različnih definicij družbe - določene skupine ljudi, združenih za komunikacijo in skupno opravljanje neke dejavnosti. Tradicionalna (agrarna) in industrijska družba. Formacijski in civilizacijski pristopi k preučevanju družbe.

    povzetek, dodan 14.12.2010

    Razmerje med pojmi "država", "država" in "družba". Niz značilnosti družbe, značilnosti njene ekonomske, politične, socialne in kulturne sfere. Tipologija družb, bistvo formacijskih in civilizacijskih pristopov k njihovi analizi.

    povzetek, dodan 15.03.2011

    Preučevanje pojma "družbeni napredek" - progresivni razvoj, gibanje družbe, ki označuje prehod od nižjega k višjemu, od manj popolnega do bolj popolnega. Značilnosti družbe kot skupka petih temeljnih institucij.

    predstavitev, dodana 9. 5. 2010

    Družba kot skupek ljudi in družbena organizacija. Znaki in vrste ustanov. Pogoji za nastanek organizacije. Formacijski in civilizacijski pristopi k tipologiji družbe. Glavne smeri in oblike njegovega gibanja. Vidiki družbene dinamike.

    predstavitev, dodana 04.06.2015

    Družba kot kompleksen dinamičen sistem, njene glavne značilnosti. Sfere družbe: gospodarska, socialna, politična in duhovna. Kultura in tradicija v razvoju družbe. Nacionalni značaj in mentaliteta. Politično življenje Rusija.

    priročnik za usposabljanje, dodan 04.06.2009

    Formacijski in civilizacijski pristopi k periodizaciji zgodovine. Starodavni misleci o družbi. Značilnosti starih civilizacij. Razlike med starimi civilizacijami in primitivnostjo. Družba na sedanji stopnji razvoja, problem interakcije med Zahodom in Vzhodom.

    vadnica, dodana 30.10.2009

    Koncept družbe. Glavne sfere javnega življenja. Človek, posameznik, osebnost. Človekove potrebe in sposobnosti. Značilnosti medosebnih odnosov. Narodi in medetnični odnosi v sodobni družbi. Globalni problemi našega časa.

    test, dodan 3. 11. 2011

    Pomen pojma "družba". Narava in družba: korelacija in medsebojni odnos. Pristopi k definiranju družbe v sodobni znanosti. Znaki družbe. Družba je agregat, vsota posameznikov. Pet vidikov družbenega sistema. Družbeni nadsistem.

    test, dodan 01.10.2008

    Opredelitev pojma družbe, njena analiza in značilnosti kot sistema. Funkcije družbenega sistema. Dejavniki in oblike družbenih sprememb. Problem smeri zgodovine. Civilizacijska analiza družbe. Zgodovinski proces z vidika sinergetike.

    tečajna naloga, dodana 25.05.2009

    Družba kot zelo kompleksen samorazvojni sistem, ki ima svojo specifičnost v svoji genezi in delovanju, filozofskih in splošnosocioloških pristopih k njenemu preučevanju. Civilna družba in pravna država, njun odnos in pomen.

Družba kot kompleksen dinamičen sistem. (09.08.)

Beseda »sistem« je grškega izvora in pomeni »celota, sestavljena iz delov«, »celota«. Vsak sistem vključuje medsebojno delujoče dele: podsisteme in elemente. Primarnega pomena postanejo povezave in razmerja med njenimi deli. (Kaj je dinamika?) Dinamični sistemi omogočajo različne spremembe, razvoj, nastajanje novih delov in odmiranje starih delov.

Značilnosti družbenega sistema.

Značajske lastnosti družba kot sistem:

1) Je kompleksne narave (vključuje veliko ravni, podsistemov, elementov. Makrostrukturo družbe sestavljajo štirje podsistemi – sfere družbenega življenja. Družba je nadsistem.

2) Prisotnost v njegovi sestavi elementov različne kakovosti, tako materialnih (različne tehnične naprave, institucije itd.) In idealnih (vrednote, ideje, tradicije itd.)

3) Glavni element družbe kot sistema je oseba, ki ima sposobnost postavljanja ciljev in izbire sredstev za izvajanje svojih dejavnosti.

3) družba kot sistem je samoupravna. Kateri podsistem po vašem mnenju opravlja funkcijo upravljanja? Upravljavsko funkcijo opravlja politični podsistem, ki daje konsistentnost vsem komponentam, ki tvorijo družbeno celovitost.

Družbeno življenje se nenehno spreminja. Hitrost in obseg teh sprememb sta lahko različna. V zgodovini človeštva so obdobja, ko se ustaljeni življenjski red stoletja ni spreminjal v temeljih, sčasoma pa se je hitrost sprememb začela stopnjevati.

Iz tečaja zgodovine veste, da so se v družbah, ki so obstajale v različnih obdobjih, zgodile določene kvalitativne spremembe, medtem ko naravni sistemi teh obdobij niso doživeli bistvenih sprememb => družba je dinamičen sistem.

Vrste socialne dinamike

Socialne spremembe – prehod določenih družbenih. predmetov iz enega stanja v drugo, pojav novih lastnosti, funkcij, odnosov v njih, tj. spremembe v družbenih medijih organizacije, družbene institucije, družbena struktura, družbeno uveljavljeni vzorci obnašanja

Razvoj so spremembe, ki vodijo v globoke kvalitativne spremembe družbe, družbene transformacije. povezav, prehod vseh družbenih sisteme v novo stanje.

Napredek je smer razvoja družbe, za katero je značilen prehod od nižjega k višjemu, od manj popolnega k bolj popolnemu.

Regresija je gibanje od višjega k nižjemu, procesi degradacije, vračanje k samouničujočim oblikam in strukturam.

Evolucija so postopne in neprekinjene spremembe, ki prehajajo eno v drugo brez skokov ali prelomov.

Revolucija je temeljna kvalitativna revolucija v celotni družbeni strukturi družbe, temeljne spremembe, ki zajemajo gospodarstvo, politiko in duhovno sfero.

Socialno reforma je reorganizacija katere koli sfere javnega življenja (ustanov, ustanov in redov itd.) ob ohranjanju obstoječega družbenega sistema.

Človek je univerzalna sestavina vseh družbenih sistemov, saj je nujno vključen v vsakega izmed njih.

Družba kot sistem ima integrativno lastnost (te lastnosti nima nobena komponenta sistema posamezno). Ta kakovost je rezultat integracije in medsebojnega povezovanja vseh komponent sistema.

Zaradi medsebojnega povezovanja in medsebojnega delovanja komponent, vključenih v družbeni sistem, ima družba kot družbeni sistem novo sveto sposobnost ustvarjanja vedno novih pogojev za svoj obstoj, ustvarjanja vsega, kar je potrebno za skupno življenje ljudi.

V filozofiji se samozadostnost obravnava kot glavna razlika med družbo in njenimi sestavnimi deli.

Vsak sistem se nahaja v določenem okolju, s katerim je v interakciji.

Okolje družbenega sistema katere koli države je narava in svetovna skupnost.

Funkcije:

Prilagoditve

Doseganje ciljev (sposobnost ohranjanja svoje celovitosti, zagotavljanje izvajanja svojih nalog, vplivanje na okoliško naravno in družbeno okolje)

Ohranjanje modela - sposobnost ohranjanja svojega notranja struktura

Integracija – sposobnost povezovanja, to je vključevanja novih družbenih tvorb (pojavov, procesov itd.) v enotno celoto.

SOCIALNI ZAVODI

Beseda "inštitut" v latinščini pomeni "ustanova"

V sociologiji je socialna institucija zgodovinsko vzpostavljena stabilna oblika organiziranja skupnih dejavnosti, ki jo urejajo norme, tradicije, običaji in je namenjena zadovoljevanju najpomembnejših življenjskih potreb.

Piramida Abrahama Maslowa

Fiziologija - osnovne potrebe telesa, usmerjene v njegove vitalne funkcije (lakota, spanje, spolna želja itd.)

Varnost je potreba po prepričanju, da življenje ni v nevarnosti.

Socialnost – potreba po stiku z drugimi in lastna vloga v družbi (prijateljstvo, ljubezen, pripadnost določeni narodnosti, doživljanje medsebojnih čustev ...)

Priznanje je spoštovanje, priznanje družbe za njegov uspeh, koristnost njegove vloge v življenju takšne družbe.

Spoznanje – potešitev človekove naravne radovednosti (znati, dokazati, zmoči in študirati ...)

Estetika je notranja potreba in motivacija za sledenje resnici (subjektivni koncept, kako bi moralo biti vse).

Jaz sem potreba po samouresničitvi, samouresničevanju, najvišje poslanstvo človekovega obstoja, duhovna potreba, najvišja vloga človeka v človeštvu, razumevanje smisla svojega obstoja ... (seznam je zelo velik - Maslowljeva piramida potreb - pogosto jo uporablja veliko ljudi in "duhovnih" organizacij, z različnimi sistemi pogleda na svet in na vrhu svojega najvišjega koncepta smisla človeškega obstoja).

Sociologi identificirajo 5 družbenih potreb:

1) pri razmnoževanju vrste

2) v varnosti in družbenem redu

3) v sredstvih za preživljanje

4) pri pridobivanju znanja, druženju mlajše generacije, usposabljanju

5) pri reševanju duhovnih problemov smisla življenja

Glede na te splošne potrebe so se razvile vrste dejavnosti. Kar je zahtevalo potrebno organizacijo, racionalizacijo, ustanovitev določenih institucij in drugih struktur ter razvoj pravil, ki zagotavljajo doseganje pričakovanega rezultata. Te pogoje za uspešno izvajanje glavnih vrst dejavnosti so izpolnjevale zgodovinsko vzpostavljene družbene institucije :

- družina in zakon

- politične institucije (predvsem država)

- gospodarske institucije (predvsem proizvodnja)

- zavodi za izobraževanje, znanost in kulturo

- Inštitut za veroizpoved

Vsaka od teh institucij združuje velike množice ljudi za zadovoljevanje ene ali druge potrebe in doseganje določenega cilja osebne, skupinske ali družbene narave.

Pojav družbenih institucij je privedel do utrditve posebnih vrst interakcije, ki so postale trajno obvezne za vse člane določene družbe.

Značilnosti socialne ustanove:

Socialna ustanova je skupek oseb, ki se ukvarjajo z določeno vrsto dejavnosti in v procesu te dejavnosti zagotavljajo zadovoljevanje določene pomembne potrebe (na primer vsi zaposleni v izobraževalnem sistemu).

Inštitut je zajet v sistemu pravnih in moralnih norm, tradicij in običajev, ki urejajo ustrezne vrste vedenja.

Prisotnost institucij, opremljenih z določenimi materialnimi viri, potrebnimi za katero koli vrsto dejavnosti.

Prisotnost in naredi vedenje ljudi bolj predvidljivo, družbo kot celoto pa bolj stabilno.

Tipologija društev.

Sodobni raziskovalci identificirajo 3 glavne zgodovinske tipe družbe:

1) tradicionalni (kmetijski)

2) industrijski (kapitalistični)

3) postindustrijska družba (informacija)

Osnova za delitev na te tipe družbe je:

Odnos ljudi do narave (in naravnega okolja, ki ga človek spreminja),

Odnos ljudi med seboj (vrsta socialne povezanosti)

Sistem vrednot in življenjskih pomenov (posplošen izraz teh odnosov v duhovnem življenju družbe)

Tradicionalna družba.

Koncept T.O. zajema velike agrarne civilizacije starega vzhoda (stara Indija, starodavna Kitajska, Starodavni Egipt srednjeveške države muslimanskega vzhoda), evropske države srednjega veka. V številnih državah Azije in Afrike tradicionalna družba obstaja še danes, vendar je trk s sodobno zahodno civilizacijo bistveno spremenil njene civilizacijske značilnosti.

V T.O. osnova življenjske dejavnosti je kmetijsko delo, katerega plodovi človeku zagotavljajo vsa potrebna sredstva za življenje.

Človek v tradicionalni družbi je odvisen od narave.

Metafore: zemlja doji, mati zemlja, izražajo skrben odnos do narave kot vira življenja, iz katerega ne bi smeli črpati preveč.

Kmet je naravo dojemal kot živo bitje, ki zahteva moralen odnos do sebe. Zato človek v tradicionalni družbi ni gospodar, ne osvajalec in ne kralj narave. On je majhen del velike kozmične celote, vesolja.

Socialna osnova tradicionalne družbe je odnos osebne odvisnosti.

Za tradicionalno družbo je značilen neekonomski odnos do dela: delo za gospodarja, plačilo dajatev.

Oseba se ni počutila kot posameznik, ki nasprotuje ali tekmuje z drugimi. Nasprotno, sebe je dojemal kot sestavni del skupnosti, vasi, polisa. Družbeni status osebe takrat ni bil določen z osebnimi zaslugami, temveč z družbenim poreklom. »se je pisalo v družini« Za vsakdanje življenje tradicionalne družbe je bila značilna neverjetna stabilnost. Urejali so ga ne toliko zakoni kot tradicija.

Tradicija je skupek nenapisanih pravil, vzorcev delovanja, vedenja in komunikacije, ki poosebljajo izkušnje prednikov. Družbene navade ljudi so ostale skoraj nespremenjene že mnoge generacije. Organizacija vsakdanjega življenja, načini gospodinjstva in norme komunikacije, praznični obredi, predstave o bolezni in smrti - z eno besedo vse, kar imenujemo vsakdanje življenje - je bilo vzgojeno v družini in prenašano iz roda v rod. Številne generacije ljudi so izkusile enake družbene strukture, načine delovanja in družbene navade.

Podvrženost tradiciji pojasnjuje visoko stabilnost in izjemno počasen družbeni razvoj.

! Ob prehodu iz tradicionalne družbe v industrijsko neekonomski odnos do dela.

O DRUŽBI KOT DRUŽBENEM POJAVU, NJENEM BISTVU, ZNAKIH IN STRUKTURI

Kot je navedeno zgoraj, je predmet in predmet preučevanja sociologije kot vede družba in raznoliki procesi sodelovanja, medsebojne pomoči in tekmovanja, ki se v njej dogajajo med ljudmi, združenimi v velike in majhne družbene skupine in skupnosti - nacionalne, verske, poklicne, itd.

Kratko predstavitev te teme je treba začeti s tem, kaj je človeška družba; kakšne so njegove posebnosti; katero skupino ljudi lahko imenujemo družba in katero ne; kateri so njegovi podsistemi; kaj je bistvo družbenega sistema.

Kljub vsej navidezni preprostosti koncepta »družbe« je očitno nemogoče odgovoriti na zastavljeno vprašanje. Napačno bi bilo, če bi družbo obravnavali kot preprosto zbirko ljudi, posameznikov s svojimi določenimi začetnimi lastnostmi, ki se manifestirajo šele v družbi, ali kot abstraktno, brezobrazno entiteto, ki ne upošteva edinstvenosti posameznikov in njihovih povezav.

V vsakdanjem življenju se ta beseda uporablja precej pogosto, široko in z več pomeni: od majhne skupine ljudi do celotnega človeštva (anatomsko društvo, kirurško društvo, Belorusko društvo potrošnikov, Društvo anonimnih alkoholikov, Mednarodno društvo Rdečega križa). in Rdeči polmesec, Društvo Zemljanov itd.).

Družba je precej abstrakten in večplasten pojem. Preučujejo ga različne vede - zgodovina, filozofija, kulturne študije, politologija, sociologija itd., Od katerih vsaka raziskuje samo svoje inherentne vidike in procese, ki se dogajajo v družbi. Njena najenostavnejša razlaga je človeška skupnost, ki jo tvorijo ljudje, ki v njej živijo.

Sociologija ponuja več pristopov k definiranju družbe.

1. Slavni rusko-ameriški sociolog P. Sorokin je na primer verjel: za obstoj družbe sta potrebni vsaj dve osebi z določeno interakcijsko povezavo (družina). Takšen primer bi bil najpreprostejša vrsta družbe ali družbenega pojava.

Družba ni nobena mehanična zbirka ljudi, temveč njihova združba, znotraj katere obstaja bolj ali manj stalen, stabilen in dokaj tesen medsebojni vpliv in interakcija teh ljudi. »Ne glede na to, katero družbeno skupino vzamemo – naj bo to družina, razred, stranka, verska ločina ali država,« je zapisal.

P. Sorokin, "vsi predstavljajo interakcijo dveh ali enega z mnogimi ali mnogih ljudi z mnogimi." Celotno neskončno morje človeške komunikacije je sestavljeno iz interakcijskih procesov: enosmernih in dvosmernih, začasnih in dolgotrajnih, organiziranih in neorganiziranih, solidarnih in antagonističnih, zavestnih in nezavednih, čutno-čustvenih in voljnih.

Vse najbolj kompleksen svet družbeno življenje ljudi razpade na začrtane procese interakcije. Skupina medsebojno delujočih ljudi predstavlja nekakšno kolektivno celoto ali kolektivno enotnost. Tesna vzročna soodvisnost njihovega vedenja daje razloge za to, da osebe v interakciji obravnavamo kot kolektivno celoto, kot eno bitje, ki ga sestavlja veliko ljudi. Tako kot kisik in vodik med interakcijo tvorita vodo, ki se močno razlikuje od enostavne vsote izoliranih kisika in vodika, tako se celota medsebojno delujočih ljudi močno razlikuje od njihove preproste vsote.

2. Družba je skupek ljudi, ki jih združujejo posebni interesi, cilji, potrebe ali medsebojne povezave in dejavnosti. Toda ta definicija družbe ne more biti popolna, saj so lahko v eni družbi ljudje z različnimi in včasih nasprotnimi interesi in potrebami.

3. Društvo je združenje ljudi z naslednjimi kriteriji:

- skupnost ozemlja njihovega prebivališča, ki običajno sovpada z državnimi mejami in služi kot prostor, znotraj katerega se oblikujejo in razvijajo odnosi in interakcije posameznikov določene družbe (beloruska družba, kitajska družba).

in itd.);

– njena celovitost in stabilnost, tako imenovana »kolektivna enotnost« (po P. Sorokinu);

– določena stopnja kulturnega razvoja, ki se izraža v razvoju sistema norm in vrednot, ki so osnova družbenih vezi;

– samoreprodukcija (čeprav se zaradi migracijskih procesov lahko poveča) in samooskrba, ki jo zagotavlja določena stopnja gospodarskega razvoja (tudi z uvozom).

Družba je torej kompleksen, celovit, samorazvijajoč se sistem socialnih interakcij med ljudmi

in njihove skupnosti – družinske, poklicne, verske, etnonacionalne, teritorialne itd.

Družba kot kompleksen, dinamičen sistem ima določene značilnosti, strukturo in stopnje zgodovinskega razvoja.

1. Socialnost, ki izraža družbeno bistvo življenja ljudi, posebnosti njihovih odnosov in interakcij (za razliko od skupinskih oblik interakcije v živalskem svetu). Človek kot osebnost se lahko oblikuje le med sebi podobnimi kot rezultat njegove socializacije.

2. Sposobnost vzdrževanja in reprodukcije visoke intenzivnosti socialno-psihološke interakcije med ljudmi, lastne samo človeški družbi.

3. Pomembna značilnost družbe je ozemlje ter njegove naravne in podnebne razmere, kjer potekajo različne družbene interakcije. Če vzamemo za primerjavo način proizvodnje materialnih dobrin, način življenja, kulturo in tradicijo različni narodi(na primer cene Srednjeafriška plemena, majhne etnične skupine skrajnega severa ali prebivalci srednjega pasu), potem bo postal jasen ogromen pomen teritorialnih in podnebnih značilnosti za razvoj določene družbe in njene civilizacije.

4. Zavedanje ljudi o spremembah in procesih, ki se dogajajo v družbi kot posledica njihove dejavnosti (v nasprotju z naravnimi procesi, neodvisnimi od volje in zavesti ljudi). Vse, kar se dogaja v družbi, izvajajo samo ljudje, njihovi organizirane skupine. Ustvarjajo posebne organe za samoregulacijo družbe - socialne institucije.

5. Družba ima zapleteno družbeno strukturo, sestavljeno iz različnih družbenih slojev, skupin in skupnosti. Med seboj se razlikujejo v marsičem: stopnji dohodka in izobrazbe, odnosu

Za moč in lastnina, pripadnost različnim religijam, političnim strankam, organizacijam itd. So v zapletenih in raznolikih odnosih medsebojnega povezovanja in nenehnega razvoja.

Vendar pa vse zgoraj omenjene značilnosti družbe medsebojno delujejo in zagotavljajo celovitost in trajnost njenega razvoja kot enotnega in kompleksnega sistema.

Družba je razdeljena na strukturne komponente ali podsisteme:

1. Gospodarski podsistem.

2. Politični podsistem.

3. Sociokulturni podsistem.

4. Socialni podsistem.

Oglejmo si podrobneje te strukturne komponente:

1. Ekonomski podsistem družbe (pogosto imenovan ekonomski sistem) vključuje proizvodnjo, distribucijo, izmenjavo blaga in storitev, interakcijo ljudi na trgu dela, ekonomsko

spodbujanje različnih vrst dejavnosti, bančništvo, kreditiranje

in drugih podobnih organizacij in ustanov (preučujejo študentje

V predmet ekonomske teorije).

2. Politični podsistem (ali sistem) predstavlja celoten sklop družbenopolitične interakcije med posamezniki in skupinami, politična struktura družbe, režim oblasti, delovanje državnih organov, politične stranke

in družbenopolitični organizacij, prisotnost političnih pravic

in svoboščine državljanov, pa tudi vrednote, norme in pravila, ki urejajo politično obnašanje posameznikov in družbenih skupin. Študenti se s tem sistemom seznanijo pri predmetu politologije.

3. Sociokulturni podsistem (ali sistem) vključuje izobraževanje, znanost, filozofijo, umetnost, moralo, religijo, organizacije

in kulturne ustanove, mediji itd. Preučuje se v izobraževalnih predmetih, kot so kulturne študije, filozofija, estetika, verske študije in etika.

4. Družbeni podsistem je oblika človekovega življenja, ki se uresničuje v razvoju in delovanju družbenih institucij, organizacij, družbenih skupnosti, skupin in posameznikov ter združuje vse druge strukturne sestavine družbe. Je predmet socioloških raziskav.

Interakcija glavnih podsistemov družbe je lahko predstavljena

V obliki diagrama (slika 3).

Družba kot celovit sistem

riž. 3. Struktura družbe

Socialni podsistem družbe pa vključuje naslednje strukturne komponente: družbeno strukturo, družbene institucije, družbene odnose, družbene povezave in dejanja, družbene norme in vrednote itd.

Obstajajo tudi drugi pristopi k določanju strukture družbe kot družbenega sistema. Tako je ameriški sociolog E. Shils predlagal preučevanje družbe kot določene makrostrukture, glavnih elementov

katerega elementi so družbene skupnosti, družbene organizacije in kultura.

Glede na te komponente je treba družbo gledati s treh vidikov:

1) kot odnos mnogih posameznikov. Kot posledica medsebojnega povezovanja številnih posameznikov nastajajo družbene skupnosti. So glavna stran družbe kot družbenega sistema. Družbene skupnosti so pravzaprav obstoječe zbirke posameznikov, ki tvorijo neko celovitost in so v njej neodvisni družbeno delovanje. Nastajajo v procesu zgodovinskega razvoja družbe in so značilne različne vrste in oblike.

Najpomembnejši so socialno-razredni, socialno-etnični, socialno-teritorialni, socialno-demografski itd. (podrobneje v posameznih temah priročnika).

Oblike interakcije med ljudmi v družbenih skupnostih so različne: posameznik - posameznik; posameznik – družbena skupina; posameznik – družba. Nastanejo v procesu delovne in praktične dejavnosti ljudi in predstavljajo vedenje posameznika ali družbene skupine, ki je pomembno za razvoj družbene skupnosti kot celote. Takšna socialna interakcija subjektov določa družbene povezave med posamezniki, med posamezniki in zunanjim svetom. Celota družbenih povezav je osnova vseh družbenih odnosov v družbi: političnih, ekonomskih, duhovnih. Po drugi strani služijo kot temelj za delovanje politične, ekonomske, duhovne in socialne sfere (podsistemov) družbe.

Hkrati pa vse sfere družbenega življenja, katera koli družbena skupnost ne morejo uspešno delovati, še manj pa se razvijati brez racionalizacije in urejanja odnosov med ljudmi v procesu njihovih praktičnih dejavnosti in vedenja. V ta namen je družba razvila svojevrsten sistem takšnega urejanja in organiziranja družbenega življenja, njegovo »orodje« so družbene institucije. Predstavljajo določen niz institucij - državo, pravo, proizvodnjo, izobraževanje itd. V razmerah stabilnega razvoja družbe družbene institucije služijo kot mehanizmi za usklajevanje skupnih interesov različnih skupin prebivalstva in posameznikov;

2) drugi najpomembnejši vidik družbe kot družbenega sistema je družbena organizacija. Pomeni več načinov urejanja delovanja posameznikov in družbenih skupin za doseganje določenih ciljev družbenega razvoja. Z drugimi besedami, družbena organizacija je mehanizem za povezovanje delovanja posameznikov in družbenih skupnosti v okviru določenega družbenega sistema. Njegovi elementi so

To so družbene vloge, družbeni statusi posameznikov, družbene norme in družbene (javne) vrednote (v ločeni temi).

Skupno delovanje posameznikov, porazdelitev družbenih statusov in družbenih vlog je nemogoče brez posebnega organa upravljanja znotraj družbena organizacija. V te namene se oblikujejo organizacijske in oblastne strukture v obliki uprave, pa tudi raven upravljanja v obliki menedžerjev in strokovnih menedžerjev. Pojavi se formalna struktura družbene organizacije z različnimi družbenimi statusi, z administrativno delitvijo dela po principu »vodje – podrejeni«;

3) tretja sestavina družbe kot družbenega sistema je kultura. V sociologiji kulturo razumemo kot sistem družbenih norm in vrednot, vključenih v praktične dejavnosti ljudi,

A tudi to dejavnost samo. Glavna vez družbenega

in kulturni sistemi so vrednote. Njihova naloga je, da služijo ohranjanju vzorca delovanja družbenega sistema. Norme so v sociologiji predvsem družbeni pojav. Opravljajo predvsem funkcijo povezovanja, urejanja velik znesek procesov, spodbujajo uresničevanje normativnih vrednostnih zavez. V civiliziranih, razvitih družbah je osnova družbenih norm pravni sistem.

IN V središču sociologije je vprašanje družbene vloge kulture v družbi - v kolikšni meri določene družbene vrednote prispevajo k humanizaciji družbenih odnosov in oblikovanju vsestransko razvite osebnosti.

O GLAVNIH STOPNJAH ZGODOVINSKEGA RAZVOJA DRUŽBE, NJENIH VRSTAH IN KONCEPTIH

Kot je navedeno zgoraj, je družba nenehno razvijajoč se dinamičen sistem. V tem razvoju gre skozi vrsto zgodovinskih stopenj in tipov, za katere so značilne posebne značilnosti. Sociologi so identificirali več glavnih tipov družbe.

1. Marksistični koncept družbenega razvoja, predlagan sredi 19. stoletja. Marx in Engels, izhaja iz prevladujoče vloge načina proizvodnje materialnih dobrin pri določanju tipa družbe. S tem je Marx utemeljil obstoj petih načinov proizvodnje

in ustreznih pet družbeno-ekonomske formacije, ki se zaporedno zamenjujejo kot posledica razrednega boja

in socialna revolucija. To so primitivne komunalne, suženjske, fevdalne, meščanske in komunistične formacije. Čeprav je znano, da vrsta družb v svojem razvoju ni šla skozi določene stopnje.

2. Zahodni sociologi druge polovice 19. - sredine 20. stoletja. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee in drugi) so verjeli, da na svetu obstajata samo dve vrsti družb:

a) tradicionalna (t. i. vojaška demokracija) je agrarna družba

z primitivna proizvodnja, sedeča hierarhična družbena struktura, moč posestnikov, zbirka oboroženih bojevnikov; nerazvita znanost in tehnologija, neznatni prihranki;

b) industrijska družba, ki nastaja postopoma, nadomešča tradicionalno kot posledica velikih geografskih, znanstvenih in tehničnih odkritij. Začne se počasna rast tehničnega napredka, povečanje kmetijske produktivnosti, nastanek sloja trgovcev in trgovcev ter oblikovanje centraliziranih držav. najprej buržoazne revolucije v Evropi vodijo v nastanek novih družbenih slojev, pa tudi v nastanek ideologije liberalizma in nacionalizma ter demokratizacijo družbe. Zgodovinski okvir te vrste družbe je od neolitika do industrijske revolucije, izvedene v različne države in regije v različnih časih.

Za industrijsko družbo je značilno:

– urbanizacija, povečanje deleža mestnega prebivalstva na 60–80 %;

– pospešena rast industrije in nazadovanje kmetijstva;

– uvajanje dosežkov znanosti in tehnologije v proizvodne procese in povečevanje produktivnosti dela;

– nastanek novih industrij kot rezultat znanstvenega in tehnološkega napredka;

– povečanje deleža akumulacije kapitala v BDP in njihovo vlaganje v razvoj proizvodnje(15–20 % BDP);

– sprememba strukture zaposlenosti prebivalstva (povečanje deleža delavcev, ki se ukvarjajo z umskim delom zaradi zmanjšanja nekvalificiranega, fizičnega dela);

– rast potrošnje.

3. Iz druge polovice 20. stoletja. V zahodni sociologiji so se pojavili koncepti tristopenjske tipologije družbe. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler in drugi so izhajali iz dejstva, da gre človeštvo v svojem zgodovinskem razvoju skozi tri glavne stopnje in tipe družb (civilizacij):

a) predindustrijska (agrarno-obrtna) družba, katere glavno bogastvo je zemlja. Prevladuje preprosta delitev dela, manufakturna proizvodnja. Glavni cilj takšne družbe je oblast, tog avtoritarni sistem. Njegove glavne institucije so vojska, cerkev

krava, poljedelstvo. Prevladujoči družbeni sloji so plemstvo, duhovščina, bojevniki, sužnjelastniki in kasneje fevdalci;

b) industrijska družba, katere glavno bogastvo je kapital, denar. Zanj so značilni obsežna strojna proizvodnja, znanstveni in tehnološki napredek, razvit sistem delitve dela, masovna proizvodnja blaga za trg, razvoj medijev itd. Vladajoči sloj so industrialci in poslovneži.

c) postindustrijska (informacijska) družba nadomešča industrijsko. Njegova glavna vrednota je znanje, znanost, ki proizvaja informacije. Glavni družbeni sloj so znanstveniki. Za postindustrijsko družbo je značilen pojav novih proizvodnih sredstev: informacijskih in elektronskih sistemov z milijardami operacij na sekundo, računalniška oprema, nove tehnologije (genski inženiring, kloniranje itd.); uporaba mikroprocesorjev v industriji, storitvah, trgovini in menjavi; močno zmanjšanje deleža podeželskega prebivalstva in povečanje zaposlenosti v storitvenem sektorju itd. Korelacija različnih tipov družbe je predstavljena v tabeli. 1.

Tabela 1

Razlike med tradicionalnim, industrijskim

in postindustrijski tipi družbe

Znaki

Vrsta družbe

Tradicionalno

Industrijski

Postindustrijsko

(kmetijski)

Naravno

Pridelovanje surovin

Razvoj sfere

upravljanje

kmetovanje

storitve, potrošnja

Prevladujoče

Agrarni

Industrijski

Proizvodnja

ekonomija

proizvodnja

proizvodnja

informacije

Ročno delo

Mehanizacija in avto

Informatizacija

način dela

matizacija proizvodnje

proizvodnja

upravljanje

in upravljanje

Glavna družabna

Cerkev, vojska

Industrijski

izobraževanje,

nalne institucije

korporacije

univerze

duhovniki,

poslovneži,

Znanstveniki, menedžerji -

družbeni sloji

fevdalci, plemstvo

podjetniki

svetovalci

Metoda političnega

Vojaška demokracija

Demokracija

Civilno

skega upravljanja

tiya, despot

družba,

nadzor

samokontrola

Glavni dejavnik

Fizična moč

Kapital, denar

upravljanje

božanska moč

Osnovno

Med najvišjimi

Med porodom

Med znanjem

protislovja

in nižje

in kapital

in nevednost,

posestva

nesposobnost

Alvin Toffler in drugi zahodni sociologi trdijo, da so razvite države od 70. in 80. let prejšnjega stoletja. XX stoletje doživljajo novo tehnološko

revolucija, ki vodi v nenehno obnavljanje družbenih odnosov in ustvarjanje superindustrijskih civilizacij.

Teorija industrijske in postindustrijske družbe združuje pet trendov družbenega razvoja: tehnizacijo, informatizacijo, vse večjo kompleksnost družbe, socialno diferenciacijo in socialno integracijo. O njih bomo razpravljali v nadaljevanju v ločenih poglavjih te publikacije.

Vendar se moramo zavedati, da vse našteto velja za razvite države. Vse druge, vključno z Belorusijo, so v industrijski fazi (ali v predindustrijski družbi).

Kljub privlačnosti številnih idej o postindustrijski družbi ostaja problem njenega oblikovanja v vseh regijah sveta odprt zaradi izčrpanosti številnih virov biosfere, prisotnosti družbenih konfliktov itd.

V zahodni sociologiji in kulturnih študijah izstopa tudi teorija o cikličnem razvoju družbe, katere avtorji so O. Spengler, A. Toynbee in drugi, ki izhaja iz dejstva, da se razvoj družbe ne obravnava kot linearno gibanje proti svojemu popolnejšemu stanju, ampak kot nekakšen sklenjen cikel vzpona, razcveta in padca, ki se znova ponavlja, ko se konča (ciklični koncept razvoja družbe lahko obravnavamo po analogiji z življenjem posameznika - rojstvom, razvoj, blaginja, starost in smrt).

Za naše študente je še posebej zanimiva »teorija zdrava družba”, ki ga je ustvaril nemško-ameriški psiholog, zdravnik in sociolog Erich Fromm (1900–1980). Ko je leta 1933 emigriral iz Nemčije v ZDA, je dolga leta delal kot psihoanalitik, kasneje se je začel ukvarjati z znanstvenim delom in leta 1951 postal univerzitetni profesor.

Fromm je kritiziral kapitalizem kot bolno, iracionalno družbo in razvil koncept ustvarjanja harmonične, zdrave družbe z uporabo metod socialne terapije.

Osnovne določbe teorije zdrave družbe.

1. Razvijanje celostnega koncepta osebnosti je Fromm odkril mehanizme interakcije med psihološkimi in socialnimi dejavniki

V proces njegovega nastanka.

2. Zdravje družbe sklepa iz zdravja njenih članov. Frommov koncept zdrave družbe se razlikuje od razumevanja Durkheima, ki je dopuščal možnost anomije v družbi (tj. zanikanje njenih članov osnovnih družbenih vrednot in norm, ki vodijo v socialno

razpad in posledično deviantno vedenje). Toda Durkheim je to pripisal le posamezniku, ne pa družbi kot celoti. In če predpostavimo, da je deviantno vedenje lahko značilno

večine članov družbe in vodijo v prevlado destruktivnega vedenja, potem dobimo bolno družbo. Faze "bolezni" so naslednje: anomija → socialni razpad → deviacija → uničenje.

→ razpad sistema.

IN kot protiutež Durkheimu Fromm takšno družbo imenuje zdrava,

V v kateri bi ljudje razvili svoj um do takšne stopnje objektivnosti, da bi lahko videli sebe, druge ljudi in naravo v njihovi resnični resničnosti, razlikovali dobro od zla in sprejemali lastne odločitve. To bi pomenilo družbo, katere člani so razvili sposobnost ljubiti svoje otroke, družino, druge ljudi, sebe, naravo, čutiti enotnost z njo, hkrati pa – ohranjati občutek individualnosti, celovitosti in presegati naravo v ustvarjalnosti in ne v uničevanju.

Fromm je menil, da je doslej le manjšini uspelo doseči zastavljeni cilj. Cilj je spreobrniti večino družbe

V zdravi ljudje. Fromm vidi ideal zdrave družbe v preobrazbi vseh sfer javnega življenja:

– na gospodarskem področju mora obstajati samoupravljanje vseh zaposlenih v podjetju;

– dohodki naj bodo izenačeni do te mere, da bodo zagotavljali dostojno življenje različnim družbenim slojem;

– na političnem področju je nujna decentralizacija oblasti z ustvarjanjem na tisoče majhnih skupin z medosebnimi stiki;

– spremembe morajo hkrati zajeti vsa druga področja, saj spremembe le na enem uničujoče vplivajo na spremembe

na splošno;

– Človek ne sme biti sredstvo, ki ga uporabljajo drugi ali sam, ampak se počuti kot subjekt svojih moči in zmožnosti.

Zanimiva je tudi teorija družbenih sprememb v družbi T. Parsonsa. Izhaja iz dejstva, da so podvrženi evoluciji različni družbeni sistemi: organizem, posameznik, družbeni sistem in kulturni sistem kot stopnje vse večje kompleksnosti. Dejansko so edine globoke spremembe tiste, ki se zgodijo v kulturnem sistemu. Ekonomske in politične revolucije, ki ne vplivajo na raven kulture v družbi, družbe same bistveno ne spremenijo. Primerov tega je veliko.

Če povzamemo zgoraj navedeno, je treba opozoriti, da vse radikalne znanstvene, tehnične in tehnološke spremembe povzročijo revolucije na drugih področjih družbenega življenja, vendar jih ne spremljajo družbene revolucije, kot so trdili Marx, Engels in Lenin. Razredni interesi seveda obstajajo in tudi nasprotja, toda najeti delavci silijo lastnike nepremičnin, da popuščajo, zvišujejo plače, povečujejo dohodke in s tem

ter dvigniti življenjski standard in blaginjo. Vse to vodi k zmanjšanju družbene napetosti, glajenju razrednih nasprotij in zanikanju neizogibnosti družbenih revolucij.

Družba kot družbeni, dinamično razvijajoči se sistem je vedno bila, je in bo najkompleksnejši predmet preučevanja, ki pritegne pozornost sociologov. Po kompleksnosti se lahko primerja le s človeško osebnostjo, posameznikom. Družba in posameznik sta neločljivo povezana in se med seboj določata. To je metodološki ključ do preučevanja drugih družbenih sistemov.

ANKETE SAMOKONTROLE

1. Kaj pomeni človeška družba?

2. Kateri so glavni pristopi k opredelitvi pojma »družba«?

3. Poimenujte glavne značilnosti družbe.

4. Podajte opis vodilnih podsistemov družbe.

5. Oriši strukturne sestavine družbenega sistema družbe.

6. Katere teorije družbenega razvoja lahko navedete?

7. Opišite bistvo »teorije zdrave družbe« E. Fromma.

Literatura

1. Ameriška sociološka misel. M., 1994.

2. Babosov, E. Splošna sociologija / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologija / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luhmann, N. Koncept družbe / N. Luhmann // Problemi teoretične sociologije. Sankt Peterburg, 1994.

5. Parsons, T. Sistem sodobnih družb / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Odprta družba in njeni sovražniki / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Človek, civilizacija, družba / P. Sorokin. M., 1992.

Za obstoj ljudi v družbi so značilne različne oblike življenjske dejavnosti in komunikacije. Vse, kar je ustvarjeno v družbi, je rezultat združenih skupnih dejavnosti mnogih generacij ljudi. Pravzaprav je družba sama produkt interakcije med ljudmi, obstaja le tam in ko so ljudje med seboj povezani s skupnimi interesi. odnos družbe civilizacijska sodobnost

V filozofski znanosti je na voljo veliko definicij pojma "družba". V ožjem smislu Družbo lahko razumemo bodisi kot določeno skupino ljudi, ki se je združila za komunikacijo in skupno opravljanje kakršne koli dejavnosti, bodisi kot določeno stopnjo v zgodovinskem razvoju ljudstva ali države.

V širšem smislu družbe -- je od narave izoliran, a z njo tesno povezan del materialnega sveta, ki ga sestavljajo posamezniki z voljo in zavestjo ter vključuje načine interakcije ljudi in oblike njihovega združevanja.

V filozofski znanosti je družba označena kot dinamičen samorazvojni sistem, torej sistem, ki se je sposoben resno spreminjati in hkrati ohranjati svoje bistvo in kvalitativno gotovost. V tem primeru sistem razumemo kot kompleks medsebojno delujočih elementov. Po drugi strani pa je element neka nadaljnja nerazgradljiva komponenta sistema, ki je neposredno vključena v njegovo ustvarjanje.

Za analizo kompleksnih sistemov, kot je tisti, ki ga predstavlja družba, so znanstveniki razvili koncept "podsistema". Podsistemi so »vmesni« kompleksi, ki so kompleksnejši od elementov, a manj kompleksni od samega sistema.

  • 1) ekonomski, katerega elementi so materialna proizvodnja in odnosi, ki nastanejo med ljudmi v procesu proizvodnje materialnih dobrin, njihove izmenjave in distribucije;
  • 2) družbena, sestavljena iz strukturnih tvorb, kot so razredi, družbeni sloji, narodi, vzeti v njihovem medsebojnem odnosu in interakciji;
  • 3) politično, ki vključuje politiko, državo, pravo, njuno razmerje in delovanje;
  • 4) duhovno, ki zajema različne oblike in ravni družbene zavesti, ki, utelešene v resničnem procesu družbenega življenja, tvorijo tako imenovano duhovno kulturo.

Vsaka od teh sfer, ki je element sistema, imenovanega "družba", se po drugi strani izkaže za sistem v odnosu do elementov, ki ga sestavljajo. Vse štiri sfere družbenega življenja se ne le povezujejo, ampak tudi medsebojno določajo. Delitev družbe na sfere je nekoliko poljubna, vendar pomaga izolirati in preučevati posamezna področja resnično celovite družbe, raznolikega in kompleksnega družbenega življenja.

Sociologi ponujajo več klasifikacij družbe. Društva so:

  • a) vnaprej napisana in pisna;
  • b) enostavna in kompleksna (merilo v tej tipologiji je število ravni upravljanja družbe, pa tudi stopnja njene diferenciacije: v preprostih družbah ni voditeljev in podrejenih, bogatih in revnih, v kompleksnih družbah pa so več ravni upravljanja in več družbenih slojev prebivalstva, razvrščenih od zgoraj navzdol po padajočem vrstnem redu dohodka);
  • c) družba primitivnih lovcev in nabiralcev, tradicionalna (agrarna) družba, industrijska družba in postindustrijska družba;
  • d) primitivna družba, suženjska družba, fevdalna družba, kapitalistična družba in komunistična družba.

V zahodni znanstveni literaturi v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Razširila se je delitev vseh družb na tradicionalne in industrijske (kapitalizem in socializem pa sta veljala za dve vrsti industrijske družbe).

K oblikovanju tega koncepta so veliko prispevali nemški sociolog F. Tönnies, francoski sociolog R. Aron in ameriški ekonomist W. Rostow.

Tradicionalna (agrarna) družba je predstavljala predindustrijsko stopnjo civilizacijskega razvoja. Vse družbe antike in srednjega veka so bile tradicionalne. Za njihovo gospodarstvo je bila značilna prevlada samooskrbnega kmetijstva na podeželju in primitivnih obrti. Prevladovala je obsežna tehnologija in ročno orodje, ki je sprva zagotavljalo gospodarski napredek. V svojih proizvodnih dejavnostih se je človek skušal čim bolj prilagoditi okolju in ubogati ritme narave. Za lastninska razmerja je bila značilna prevlada komunalnih, podjetniških, pogojnih in državnih oblik lastnine. Zasebna lastnina ni bila niti sveta niti nedotakljiva. Porazdelitev materialnih in proizvedenih dobrin je bila odvisna od položaja osebe v družbeni hierarhiji. Socialna struktura tradicionalne družbe je razredna, korporativna, stabilna in nepremična. Družbene mobilnosti praktično ni bilo: človek se je rodil in umrl ter ostal v isti družbeni skupini. Glavni družbeni enoti sta bili skupnost in družina. Človekovo vedenje v družbi je bilo regulirano s korporativnimi normami in načeli, običaji, prepričanji in nenapisanimi zakoni. Providencializem je prevladoval v javni zavesti: družbena realnost, človeško življenje so bili dojeti kot uresničevanje božje previdnosti.

Duhovni svet človeka v tradicionalni družbi, njegov sistem vrednotnih usmeritev in način razmišljanja so posebni in opazno drugačni od sodobnih. Individualnost in neodvisnost se nista spodbujali: družbena skupina je posamezniku narekovala norme obnašanja. Lahko govorimo celo o "skupinski osebi", ki ni analizirala svojega položaja v svetu in na splošno redko analizirala pojave okoliške resničnosti. Raje moralizira in vrednoti življenjske situacije z vidika svoje družbene skupine. Število izobražencev je bilo izjemno omejeno (»pismenost za maloštevilne«), ustno obveščanje je prevladovalo nad pisnim, politično sfero tradicionalne družbe obvladujeta cerkev in vojska. Oseba je popolnoma odtujena od politike. Oblast se mu zdi večja vrednost od pravice in zakona. Na splošno je ta družba izjemno konzervativna, stabilna, neprepustna za novosti in impulze od zunaj, predstavlja »samovzdrževalno samoregulativno nespremenljivost«. Spremembe v njej se dogajajo spontano, počasi, brez zavestnega posredovanja ljudi. Duhovna sfera človekovega bivanja ima prednost pred ekonomsko.

Tradicionalne družbe so se do danes ohranile predvsem v državah tako imenovanega »tretjega sveta« (Azija, Afrika) (zato je koncept »nezahodnih civilizacij«, ki prav tako trdi, da je dobro znana sociološka posplošitev). pogosto sinonim za »tradicionalno družbo«). Z evropocentričnega vidika so tradicionalne družbe zaostali, primitivni, zaprti, nesvobodni družbeni organizmi, ki jim zahodna sociologija nasproti postavlja industrijske in postindustrijske civilizacije.

Zaradi modernizacije, ki jo razumemo kot kompleksen, protisloven, kompleksen proces prehoda iz tradicionalne družbe v industrijsko, so bili v državah zahodne Evrope postavljeni temelji nove civilizacije. Pokličejo jo industrijski, tehnogeno, znanstveno_tehnično ali gospodarsko. Ekonomska osnova industrijske družbe je industrija, ki temelji na strojni tehnologiji. Poveča se obseg stalnega kapitala, zmanjšajo se dolgoročni povprečni stroški na enoto proizvodnje. V kmetijstvu se močno poveča produktivnost dela in uniči se naravna izolacija. Ekstenzivno kmetovanje nadomešča intenzivno kmetovanje, preprosto reprodukcijo pa razširjeno kmetovanje. Vsi ti procesi se odvijajo z izvajanjem načel in struktur tržnega gospodarstva, ki temelji na znanstvenem in tehnološkem napredku. Človek se osvobodi neposredne odvisnosti od narave in jo delno podredi sebi. Stabilno gospodarsko rast spremlja rast realnega dohodka na prebivalca. Če je predindustrijsko obdobje polno strahu pred lakoto in boleznimi, je za industrijsko družbo značilno naraščanje blaginje prebivalstva. Tudi na socialnem področju industrijske družbe se rušijo tradicionalne strukture in družbene ovire. Socialna mobilnost je pomembna. Zaradi razvoja kmetijstva in industrije se delež kmečkega prebivalstva močno zmanjša in pride do urbanizacije. Nastajajo novi razredi - industrijski proletariat in buržoazija, krepijo se srednji sloji. Aristokracija je v zatonu.

Na duhovnem področju se dogaja pomembna transformacija vrednostnega sistema. Človek v novi družbi je znotraj družbene skupine avtonomen in ga vodijo njegovi osebni interesi. Individualizem, racionalizem (človek analizira svet okoli sebe in se na podlagi tega odloča) in utilitarizem (človek ne deluje v imenu nekih globalnih ciljev, ampak za določeno korist) so novi koordinatni sistemi za posameznika. Pride do sekularizacije zavesti (osvoboditev od neposredne odvisnosti od vere). Oseba v industrijski družbi si prizadeva za samorazvoj in samoizboljšanje. Globalne spremembe se dogajajo tudi na političnem področju. Vloga države se močno povečuje in postopoma se oblikuje demokratični režim. V družbi prevladujeta zakon in pravo, človek pa je vpleten v oblastna razmerja kot aktivni subjekt.

Številni sociologi zgornji diagram nekoliko pojasnjujejo. Z njihovega vidika je glavna vsebina modernizacijskega procesa sprememba modela (stereotipa) vedenja, v prehodu od iracionalnega (značilnega za tradicionalno družbo) k racionalnemu (značilnemu za industrijsko družbo) vedenja. Ekonomski vidiki racionalnega obnašanja vključujejo razvoj blagovno-denarnih odnosov, določanje vloge denarja kot splošnega ekvivalenta vrednosti, izpodrivanje menjalnih poslov, širok obseg tržnih poslov itd. Najpomembnejša družbena posledica modernizacije je velja za spremembo načela razdelitve vlog. Prej je družba nalagala sankcije družbeni izbiri in omejevala možnost, da oseba zasede določene družbene položaje glede na njeno pripadnost določeni skupini (poreklo, rojstvo, narodnost). Po posodobitvi se vzpostavi racionalno načelo razdelitve vlog, pri katerem je glavno in edino merilo za zasedbo določenega položaja kandidatova pripravljenost za opravljanje teh funkcij.

Tako se industrijska civilizacija zoperstavlja tradicionalni družbi na vseh frontah. Večino sodobnih industrializiranih držav (vključno z Rusijo) uvrščamo med industrijske družbe.

Toda modernizacija je povzročila številna nova protislovja, ki so se sčasoma spremenila v globalne probleme (ekološka, ​​energetska in druge krize). Z njihovim reševanjem in postopnim razvojem se nekatere sodobne družbe približujejo stopnji postindustrijske družbe, katere teoretični parametri so bili razviti v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Ameriški sociologi D. Bell, E. Toffler in drugi Za to družbo so značilni izstop storitvenega sektorja v ospredje, individualizacija proizvodnje in potrošnje, povečanje deleža male proizvodnje, medtem ko je masovna proizvodnja izgubila prevladujoč položaj, in vodilna vloga znanosti, znanja in informacij v družbi. V socialni strukturi postindustrijske družbe prihaja do brisanja razrednih razlik, zbliževanje dohodkovnih ravni različnih skupin prebivalstva pa vodi v odpravo družbene polarizacije in povečanje deleža srednjega razreda. Novo civilizacijo lahko označimo kot antropogeno, v središču katere je človek in njegova individualnost. Včasih se imenuje tudi informacija, kar odraža vse večjo odvisnost vsakdanjega življenja družbe od informacij. Prehod v postindustrijsko družbo je za večino držav sodobnega sveta zelo oddaljena perspektiva.

V okviru svoje dejavnosti človek vstopa v različne odnose z drugimi ljudmi. Tako raznolike oblike interakcij med ljudmi, pa tudi povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih), običajno imenujemo družbeni odnosi.

Vse družbene odnose lahko pogojno razdelimo v dve veliki skupini - materialne odnose in duhovne (ali idealne) odnose. Bistvena razlika med njimi je v tem, da materialni odnosi nastajajo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo, zunaj človekove zavesti in neodvisno od njega, medtem ko duhovni odnosi nastanejo tako, da najprej »preidejo skozi zavest« ljudi in se določijo. po svojih duhovnih vrednotah. Po drugi strani se materialna razmerja delijo na proizvodna, okoljska in pisarniška; duhovnih do moralnih, političnih, pravnih, umetniških, filozofskih in verskih družbenih odnosov.

Posebna vrsta družbenih odnosov so medčloveški odnosi. Medosebni odnosi se nanašajo na odnose med posamezniki. pri V tem primeru posamezniki praviloma pripadajo različnim družbenim slojem, imajo različne kulturne in izobrazbene ravni, vendar jih združujejo skupne potrebe in interesi na področju prostega časa ali vsakdanjega življenja. Slavni sociolog Pitirim Sorokin je poudaril naslednje vrste medosebna interakcija:

  • a) med dvema posameznikoma (mož in žena, učitelj in učenec, dva tovariša);
  • b) med tremi posamezniki (oče, mati, otrok);
  • c) med štirimi, petimi ali več ljudmi (pevec in njegovi poslušalci);
  • d) med veliko, veliko ljudmi (člani neorganizirane množice).

Medosebni odnosi nastajajo in se uresničujejo v družbi in so družbeni odnosi, tudi če so narave povsem individualne komunikacije. Delujejo kot personalizirana oblika družbenih odnosov.

Oddelek "Družba". Tema št. 1

Družba kot družbeni sistem

Družba- del sveta, izoliran od narave, vendar tesno povezan z njo, ki vključuje načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.

V ožjem smislu družba:

– zgodovinska stopnja razvoja družbe (stara družba);

- skupek ljudi, ki jih združuje skupno ozemlje

(Rusko društvo, evropska družba);

- krog ljudi, ki jih povezuje skupni izvor (plemiška družba), interesi in dejavnosti (društvo ljubiteljev knjig).

Država- del sveta ali ozemlja, ki ima določene meje in uživa državno suverenost.

Država- osrednja politična organizacija določene države, ki ima vrhovno oblast.

Sistem je enotna celota, sestavljena iz med seboj povezanih elementov, kjer vsak element opravlja svojo funkcijo.

Družba predstavlja enoten družbeni sistem, ki ga sestavljajo ljudje, družbene skupine, družbene institucije in družbeni (javni) odnosi. Tudi kot elemente družbe lahko razlikujemo podsistemi(sfere) družbe:

– ekonomski (proizvodnja, distribucija, menjava, potrošnja materialnih dobrin);

– socialni (interakcija družbenih skupin, slojev, razredov, narodov);



kot tudi dejavnosti socialne infrastrukture družbe);

– politične (oblike države, državna oblast, pravni red, zakoni, varnost);

– duhovne (znanost, izobraževanje, umetnost, morala, vera).

Človek vstopa v družbo skozi kolektiv, saj je član več družbenih skupin: družine, šolskega razreda, športne ekipe, delovnega kolektiva. Človek je tudi del večjih skupnosti ljudi: razreda, naroda, države.

Odnosi z javnostjo(družbeni odnosi) - raznolike povezave, ki nastajajo med ljudmi, družbenimi skupinami, razredi, narodi, pa tudi znotraj njih v procesu življenja družbe. Družbeni odnosi nastajajo v gospodarskem, socialnem, političnem in duhovnem življenju družbe.

Odnosi z javnostmi vključujejo:

a) subjekti (posamezniki, družbene skupine, družbene skupnosti);

b) predmeti (materialni, duhovni);

Družba kot dinamičen sistem

Družba je dinamičen sistem, nenehno se razvija.

1. Spreminjanje družbe je mogoče zaslediti v naslednjih vidikih:

– stopnja razvoja družbe kot celote se spreminja

(agrarni, industrijski, postindustrijski),

– pride do sprememb na določenih področjih družbe,

– spreminjajo se družbene institucije (družina, vojska, šolstvo),

– nekateri elementi družbe izumrejo (podložniki, fevdalci), pojavijo se drugi elementi družbe (nove poklicne skupine),

– spreminjajo se družbeni odnosi med elementi družbe

(med državo in cerkvijo).

2. Narava razvoja družbe je lahko drugačna:

Evolucija– počasen, postopen, naraven proces razvoja.

Revolucija– korenita, kakovostna, hitra, nasilna sprememba družbenega sistema.

reforma- delno izboljšanje na katerem koli področju družbenega življenja, vrsta postopnih sprememb, ki ne posegajo v temelje obstoječega družbenega sistema. Reforma je v teku vladne agencije. Posodobitev– pomembna posodobitev, sprememba v skladu s sodobnimi zahtevami.

3. Smeri razvoja družbe:

Napredek– proces spreminjanja od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu. Regresija– proces spreminjanja z višjega na nižje, proces degradacije in propada sistema, vračanje v zastarele oblike.

Napredek je dvoumen družbeni pojav, saj ima stranski učinek: »drugo plat medalje« ali »ceno« napredka.

Utemeljitelji teorije napredka v 18. stoletju (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) so menili, da je glavni motor napredka človeški um. Verjeli so, da bo z razvojem znanosti in izobraževanja družba napredovala, da bo odpravljena družbena krivica in da bo vzpostavljeno »kraljestvo harmonije«. Danes vero v napredek spodkopavajo globalni problemi.

Kaj je merilo napredka?

Najpomembnejši cilj vsega družbenega razvoja je človek in njegov vsestranski razvoj. Družbo, v kateri so ustvarjeni pogoji za skladen razvoj posameznika, lahko štejemo za napredno. Na podlagi ideje humanizma je progresivno tisto, kar se naredi v dobro človeka. Kot humanistična merila se postavljajo naslednji kazalniki progresivnega razvoja družbe: povprečna pričakovana življenjska doba, umrljivost, stopnja izobrazbe in kulture, občutek zadovoljstva z življenjem, stopnja spoštovanja človekovih pravic, odnos do narave.

2024 nowonline.ru
O zdravnikih, bolnišnicah, klinikah, porodnišnicah