O tem, kako kristjani berejo Sveto pismo. Sveto pismo – Sveto pismo. Sveto pismo sveta. Razlaga svetega pisma

Da je razodetje, ki ga je dal Bog, nespremenljivo, natančno in se lahko prenaša iz roda v rod ( iz roda v rod), Gospod je dal ljudem Sveto pismo. Bog je sebe in svojo voljo razodel po prerokih. Ukazal jim je, naj zapišejo vse, kar je oznanil predstavnikom izvoljenega ljudstva: Zdaj pa pojdi, zapiši to na njihovo tablo in zapiši v knjigo, da bo ostalo za prihodnost, za vedno, za vedno.(Iz 30,8).

Sveto pismo sestavljajo svete knjige stare in nove zaveze, ki vsebujejo Božje razodetje o Bogu, svetu in našem odrešenju. Preko njih je Bog postopoma (ko je človeštvo duhovno dozorevalo) razkrival resnice. Največja med njimi govori o Odrešeniku sveta. Jezus Kristus je duhovno srce Svetega pisma. Njegovo učlovečenje, smrt na križu za naše grehe in vstajenje so glavni dogodki ne le Svetega, ampak svetovna zgodovina. Jezus Kristus duhovno združuje obe zavezi. Stara zaveza govori o njegovem pričakovanju, Nova zaveza pa govori o izpolnitvi tega pričakovanja. Odrešenik je rekel Judom: Preiskujte Sveto pismo, kajti po njih mislite, da imate večno življenje; in pričujejo o Meni(Janez 5:39).

Najpomembnejša posebnost svetopisemskih knjig je zgodovinskost. Gospod je izbranim ljudem več kot tisoč let posredoval odrešilne resnice v posebnih življenjskih okoliščinah. Več kot petnajst stoletij je minilo od epifanij, ki jim je bil priča patriarh Abraham, do razodetij, danih zadnjemu starozaveznemu preroku Malahiju. Med tistimi, ki jih je Gospod izbral za priče Resnice, so bili: modri (Mojzes), pastirji (Amos), kralji (David, Salomon), bojevniki (Jozue), sodniki (Samuel), duhovniki (Ezekiel). Ob tako veliki raznolikosti osebnih, zgodovinskih, geografskih, kulturnih, nacionalnih in drugih okoliščin in pogojev, neverjetno enotnost vseh svetopisemskih svetih besedil. So popolnoma se med seboj skladajo in dopolnjujejo. Vsi so organsko vtkani v zgodovinsko tkivo resničnega zgodovinskega življenja. Celostni pogled na zgodovino svetopisemskih razodetij nam z vso osupljivo jasnostjo razkrije pota Božje previdnosti.

Branje Svetega pisma se mora začeti z evangelijem, nato se obrnite na Apostolska dela in pisma. In šele po razumevanju knjig Nove zaveze je treba preiti na Staro zavezo. Takrat bo jasen pomen prototipov, prapodob in simbolov, ki vsebujejo prerokbe o prihodu Odrešenika na svet, o njegovem oznanjevanju, odkupni smrti in vstajenju.

Da bi Božjo besedo dojeli neizkrivljeno, se je treba obrniti na razlage del svetih očetov in pravoslavnih raziskovalcev, ki temeljijo na njihovi dediščini.

Navdih Svetega pisma

Svete knjige se običajno imenujejo navdihnjen. Iz mnogih mest v Svetem pismu je razvidno, da je ta glavna značilnost posledica vpliv božjega duha na človeško dušo- v mislih in srcih ljudi, izbranih in posvečenih za posebno služenje. Hkrati Bog ohranja in daje možnost, da se manifestira posamezne človeške značilnosti. S preučevanjem knjig, ki so jih napisali Mojzes, Jozue, David, Salomon, Izaija in drugi preroki, lahko vidimo njihove osebnostne lastnosti, značajske lastnosti, slogovne značilnosti. Njihova človeška beseda ni izginila, ni se raztopila v božji besedi, ampak se je dokončno manifestirala in svetim besedilom dala individualno barvo.

Ob tem pa Božanska resnica ni bila niti za joto zmanjšana: Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga in je koristno za pouk, za svarilo, za popravljanje, za vzgojo v pravičnosti.(2 Tim 3,16).

Kdo je napisal Sveto pismo

Njeni avtorji so bili sveti ljudje - preroki (Stara zaveza) in apostoli (Nova zaveza). Gospod jih je sam izbral in poklical. Sodobniki so vedeli, da gre za božje ljudstvo, zato so njihova besedila obravnavali kot božja beseda.

Svetopisemskih knjig ni bilo treba zbirati. Ti zvitki so bili najprej shranjeni v tabernaklju, nato pa v jeruzalemskem templju. Sveti rokopisi so bili tudi v sinagogah (molitvenih hišah Judov), ki so omenjene v svetem evangeliju.

Kanon Svetega pisma

Beseda kanonik prevedeno iz grščine - pravilo, ukrep, vzorec. Tako se je imenovala palica, ki so jo gradbeniki uporabljali kot merilno palico. Uporabljeno v Svetem pismu kanoničen pomeni pravilno, res. Gre torej za knjige, ki jih Cerkev priznava kot božje razodetje.

Kako je nastal kanon? Že v času življenja prerokov so jih verni Judje prepoznavali kot božje glasnike. Njihove knjige so brali, prepisovali in prenašali iz roda v rod. Zadnji navdihnjeni možje judovskega ljudstva so Ezra, Nehemija in Malahija. Živeli so sredi 5. stoletja pr.n.št.. Z njihovimi deli je bil dokončno formaliziran kanon svetih knjig. Navdihnjena besedila so bila zbrana v en sam korpus in razdeljena na dele: Zakon, preroki in sveto pismo.

Ta zbirka svetih knjig Stare zaveze je bila vzeta Cerkev Nove zaveze. Sestava kanoničnih knjig je enaka, vendar niso razdeljene v tri, ampak v štiri dele.

Zakon(ali pravne knjige) so vsebovale božanska navodila in določale vse vidike življenja izbranega ljudstva – verske, moralne, pravne. Natančno je opredelil odnos človeka do Boga in med ljudmi. Namen zakonov je bil vzgajati ljudstvo v pobožnosti in pokorščini Bogu. Končni cilj je biti Kristusov učitelj (glej: Gal 3,24), torej obvarovati ljudi pred skušnjavami mnogoboštva in poganskih razvad ter jih pripraviti na Odrešenikov prihod.

Zgodovinski knjige nas učijo videti poti Božje previdnosti, ki vodijo človeštvo do odrešenja. Kažejo, kako Gospod odloča o usodi ne le posameznih narodov, ampak tudi vsakega človeka. Ideja, da je blaginja ljudi odvisna od zvestobe Božji postavi, se kot jedro prepleta skozi vse svetopisemske zgodovinske knjige. Odpad od Boga vodi v nacionalne katastrofe. Način, kako se jih znebiti, je kesanje in popravek življenja.

Poučna knjige poučujejo o veri in dajejo lekcije duhovne modrosti. Govorijo o Božji ljubezni in koristih, o nespremenljivosti njegovih obljub. Učijo zahvaljevanja, strahu pred Bogom, molitve, boja proti grehu in kesanja. Poučne knjige razkrivajo smisel in končni cilj človekovega življenja – pravičnost in življenje z Bogom. Psalmist David se obrača h Gospodu: polnost veselja je pred teboj, blagoslov na tvoji desnici vekomaj (Ps 15,11).

Preroško knjige pojasnjujejo pomen zaveze in zakona za ugajanje Bogu in izpolnjevanje zapovedi. Preroki so bili glasniki Božje volje, varuhi pravega spoznanja Boga. Oznanili so prihod prihajajočega Odrešenika sveta in vzpostavitev večnega Božjega kraljestva. Preroške knjige so duhovni most med Staro in Novo zavezo. V knjigah Stare zaveze so bili s prerokbami, simboli in tipi napovedani najpomembnejši novozavezni dogodki. »Nova zaveza je skrita v Stari, Stara se razodeva v Novi,« pravi sveti Avguštin.

Sestava Svetega pisma Stare zaveze, ki jo je določila pravoslavna cerkev, vključuje petdeset knjig: devetintrideset kanoničen in enajst nekanoničnega.

Nekanonske knjige so pisali spoštljivi ljudje, vendar niso razumeli pomena besedil, ki so nastala neposredno po navdihu Svetega Duha. Ustvarili so jih duhovno izkušeni ljudje, so poučni in namenjeni moralnemu branju. Zato jih je krščanska cerkev že od nekdaj namenila za dobro svojih otrok. O tem na primer govori sveti Atanazij Veliki (IV. stoletje) v svojem 39. prazničnem pismu. Ob naštevanju kanoničnih knjig dodaja: »Za večjo natančnost dodajam, da so poleg teh knjig še druge, ki niso vključene v kanon, ki pa so jih očetje postavili, da jih berejo tisti, ki na novo prihajajo in ki se želijo poučiti o besedi pobožnosti, to so: Salomonova modrost, Sirahova modrost, Estera, Judita, Tobija" (Creations. M., 1994. T. 3. P. 372).

Napisane so bile vse kanonične knjige Stare zaveze v hebrejščini. Zbrani so bili le nekateri deli knjig preroka Daniela in Ezre, napisanih med in po babilonskem ujetništvu v aramejščini.

Vse Nova zaveza svete knjige (štirje evangeliji, Dejanja svetih apostolov, štirinajst pisem apostola Pavla, sedem koncilskih pisem) so apostoli napisali v 1. stoletju našega štetja. Najnovejša je Razodetje (Apokalipsa) apostola in evangelista Janeza teolog (c. 95-96). Naše zaupanje v božanski izvor knjig Nove zaveze temelji na Odrešenikovih besedah. Na predvečer svojega trpljenja na križu je svojim učencem rekel, da bo njegov Oče poslal Svetega Duha, ki vse te bom naučil in te spomnil na vse, kar sem ti povedal(Janez 14:26).

Krščanske skupnosti so kot Božjo besedo dojemale ne le evangelij, ampak tudi dela svetih apostolov in pisma. V besedilih so neposredni znaki tega: Kar sem vam posredoval, sem prejel od samega Gospoda(1 Kor 11,23); To vam pravimo po Gospodovi besedi(1 Tesaloničanom 4:15). Cerkve so si že v apostolskih časih posredovale nanje naslovljena sporočila apostolov (glej: Kol 4,16). Pripadniki pracerkve so dobro poznali sveta novozavezna besedila. Iz roda v rod so se svete knjige spoštljivo brale in skrbno hranile.

Že sredi 2. stoletja so bili vsi štirje naši kanonski evangeliji poznani v vseh Cerkvah in le ti so bili priznani kot Sveto pismo. Krščanski pisec Tacijan, ki je živel v tistem času, je poskušal združiti vse štiri evangelije v eno samo pripoved (svoje delo je poimenoval "Diatessaron", to je "Po štirih"). Vendar se je Cerkev odločila uporabiti vsa štiri evangelijska besedila, kot so jih zapisali apostoli in evangelisti. Sveti mučenik Irenej iz Lyona (2. stoletje) je zapisal: »Nemogoče je, da bi bilo evangelijev več ali manj, kot jih je. Kajti ker so štiri smeri sveta, v katerem živimo, in štirje glavni vetrovi in ​​ker je Cerkev razkropljena po vsej zemlji in je steber in temelj Cerkve evangelij in Duh življenja, potem mora imajo štiri stebre, ki širijo nepokvarjenost od vsepovsod in oživljajo ljudi «(Proti herezijam. 3. knjiga, 11. poglavje).

Svete knjige Nove zaveze so bile napisane v grški. Šele evangelist Matej je po pričevanju zgodnjega cerkvenega zgodovinarja Papija iz Hierapolisa († 160 n. št.) zapisal besede svojega Učitelja Jezusa Kristusa na hebrejščina, nato so njegovo delo prevedli v grščino.

Sveto pismo Stare in Nove zaveze je sestavilo eno samo knjigo - Sveto pismo, ki je bilo prevedeno v vse jezike in je najbolj knjiga za branje na svetu.

Svete pravoslavne knjige so neke vrste kompas za duhovni napredek kristjanov v poznavanju božje volje. Sveto pismo je Sveto pismo, ki ga je Stvarnik dal človeštvu. Zgodovinske prednosti besedil Svetega pisma so v tem, da so jih napisali določeni ljudje, ki so živeli v določenem času, po znanju, ki ga je podaril sam Vsemogočni.

Veliki preroki, ki so imeli dar komunikacije z Bogom, so zapisali sporočila človeštvu, tako da konkretni primeri pokazati resničnost in moč Gospoda.

Apostol Janez Teolog

Kaj vključuje Sveto pismo

Sveto pismo vključuje 66 knjig:

• 39 sporočil Stare zaveze;
• 27 knjig Nove zaveze.

Te knjige so osnova svetopisemskega kanona. Svete knjige v pravoslavju so navdihnjene od Boga, saj so bile napisane pod vodstvom Svetega Duha. Sveto pismo je obvezno branje in preučevanje vsakega kristjana.

INSveto pismo, sveto pismo, stvarnik je 365-krat rekel »Ne boj se!«. in enako število "Veselite se!" Velika obljuba Stvarnika je dana, da se vsak dan zahvaljujemo Stvarniku in smo nenehno v veselju.

Samo z razumevanjem besedil Svetega pisma in iskanjem potrditve v zgodbah svetnikov se lahko naučimo, česa in kako se veseliti in za kaj se Bogu zahvaljevati. Brez poznavanja izvora nastanka sveta je nemogoče popolnoma verjeti v resničnost dogodkov, ki se odvijajo v Novi zavezi.

O Svetem pismu:

Zakaj naj pravoslavni vernik bere Staro zavezo?

Stara zaveza se začne z osnovami, opisom dogodkov od stvarjenja sveta do leta 400 pred prihodom Jezusa Kristusa na zemljo. Petoknjižje (prvih 5 knjig) ali Tora v hebrejščini je napisal prerok Mojzes.

Prerok Mojzes

Prva knjiga Geneze opisuje dolgo obdobje od prvega človeka, svetovnega potopa, Božjega stvarjenja svojega judovskega ljudstva, rojstva Izaka, Jakoba, vstopa v Egipt in izhoda iz njega po 400 letih. Nekateri ljudje se sprašujejo, kako je človeštvo izvedelo za Adama, če je prišlo do svetovne poplave. Odgovor najdemo v samem Svetem pismu, če ga pozorno preberemo in pri tem ne pozabimo moliti k Vsemogočnemu.

Judje so ohranili dobro pravilo, ki izhaja iz prvih ljudi, da poznajo svoje prednike do 14. kolena. Noetov ded je bil takrat še živ zadnji dnevi Adam. nedvomno, mali deček Več kot enkrat sem slišal zgodbo o nastanku zemlje in prvih ljudi, potem pa jo je Noe prenesel na svoje sinove. Tako lahko zgodovinsko dokažete pravičnost vsakega sporočila, ki ga je Bog posredoval človeštvu po prerokih.

1500 let, od Abrahama, prvega Juda na zemlji, do Malahija, skozi življenjske okoliščine se je Bog prikazoval kraljem in pastirjem, prerokom in duhovnikom, bojevnikom in sodnikom.

Neverjetno dejstvo je, da je napisano v različnih časih različni ljudje Svetopisemska sveta besedila so skladna drug z drugim, zdi se, da so nadaljevanje in dodatek drug drugega.

Eksodus prikazuje Božjo skrb za svoje ljudstvo, ki je zaradi godrnjanja 40 let tavalo po puščavi, hkrati pa Stvarnik Judov niti za trenutek ni pustil brez svojega vodstva.

Judje so se po puščavi gibali pod vodstvom stebra, ki je bil podnevi prašen, ponoči pa ognjen. Sveti Duh je bil tisti, ki je Božje ljudstvo vodil iz suženjstva. V puščavi, na gori Sinaj, je Bog dal svojih 10 zapovedi, ki so postale osnova vsega krščanstva, zakon in vodilo.

Deset zapovedi (tablete)

Na podlagi zgodovinskih dejstev je enostavno izslediti prototip Jezusa Kristusa, na primer, v trenutku, ko so ljudi napadle kače, je bil rešen tisti, ki je zadržal pogled na Mojzesovo palico, in pravoslavci ne bodo nikoli propadli. če nenehno gledajo Kristusa.

Zakoni blagoslova in preklinjanja so zapisani v 5. Mojzesovi knjigi. Zvesti Bog vedno stori, kar obljubi. (5. Mojzesova knjiga 28)

Preroške knjige opisujejo razvoj judovskega ljudstva, njegovo vladavino, kot rdeča nit pa se vlečejo prerokbe o rojstvu Mesije. Ob branju knjige preroka Izaija se človek ne more otresti občutka neresničnosti, saj je živel skoraj 600 let pred Jezusovim prihodom in smrtjo in je podrobno opisal Kristusovo rojstvo, ubijanje dojenčkov in križanje.

V 42. poglavju po Izaiju Bog obljublja, da bo vedno tam za svoje zveste otroke.

12 knjig malih prerokov prikazuje resnično komunikacijo smrtnih ljudi, z vsem življenjem zvestih Bogu, s Stvarnikom. Znali so slišati Stvarnika in bili poslušni pri izpolnjevanju njegovih zapovedi. Po zvestih prerokih je Bog govoril svetu.

Kralj David je bil zvest Gospodu, za kar je prejel naziv mož po božjem srcu. Psalmi, posneti iz pesmi Davida in prerokov, so bili osnova za številne molitve. Vsak pravoslavni kristjan ve, da v času preizkušnje Psalmi 22, 50, 90 pomagajo premagati strah in občutiti Božjo zaščito.

Kralj David

Salomon ni bil Davidov najstarejši sin, ampak ga je Stvarnik izbral za kralja. Ker Salomon od Boga ni prosil bogastva in slave, ampak le modrosti, mu je Stvarnik podelil najbogatejšo vladavino na zemlji.

Davidovi psalmi:

Prosite Boga za modrost, da bo vaše zemeljsko življenje polno popolnosti:

• Božje znanje;
• strah pred Odrešenikom;
• družinska sreča;
• otroški smeh;
• bogastvo;
• zdravje.

Knjige Daniela, Malahija, Ezre nosijo šifrirana sporočila človeštvu do konca zemeljskega obstoja; odmevajo Janezovo razodetje iz Nove zaveze. Po Malahiju ni nobenega zapisa o Božjih sporočilih.

400 let pred Jezusovim rojstvom je Stvarnik molčal in opazoval, kako izvoljeno ljudstvo spoštuje njegove zakone.

Človeštvo je takrat predstavljalo veliko ljudstev, imelo je svoje bogove, čaščenje, obrede, kar je bilo v očeh Stvarnika gnusoba.

Ko vidi zakrknjena srca svetovnega prebivalstva, ki si skušajo prislužiti odpuščanje grehov z ubijanjem živali kot žrtvovanjem, Bog ljudem pošlje svojega Sina, Jezusa Kristusa. Odrešenik je postal zadnja žrtev, kajti vsakdo, ki veruje vanj, bo rešen. (Janez 10:9)

Nova zaveza – vodnik za življenje s Kristusom

Z rojstvom Odrešenika se začenja novo obdobje v zgodovini človeštva. Nova zaveza opisuje glavne faze Kristusovega bivanja na zemlji:

• spočetje;
• rojstvo;
• življenje;
• čudeži;
• smrt;
• vstajenje;
• Vnebovzetje.

Jezus Kristus je srce celotnega Svetega pisma. Ni druge poti za pridobitev večnega življenja, razen z vero v Odrešenika, kajti sam Jezus se je imenoval pot, resnica in življenje (Janez 14).

Vsak od dvanajstih apostolov je pustil svetu sporočilo. Samo štirje evangeliji, vključeni v Novo zavezo, so priznani kot navdihnjeni in kanonični.

Dvanajst učencev Jezusa Kristusa

Nova zaveza se začne z evangeliji, veselo novico, ki jo posredujejo navadni ljudje, ki so pozneje postali apostoli. Govor na gori, ki ga poznajo vsi kristjani, uči vernike, kako postati blaženi, da bi pridobili Božje kraljestvo že na zemlji.

Med učenci, ki so bili nenehno blizu Učitelja, je bil samo Janez. Luka je nekoč zdravil ljudi; vse informacije, ki so mu bile posredovane, so bile zbrane v času Pavla, po Odrešenikovem križanju. To sporočilo odraža raziskovalčev pristop do zgodovinskih dogodkov. Matej je bil izbran za enega izmed 12 apostolov namesto izdajalca Juda Iškarijota.

Pomembno! Pisma, ki niso vključena v Novo zavezo zaradi dvoma o njihovi verodostojnosti, se imenujejo apokrifna. Najbolj znani med njimi so evangeliji po Judu, Tomažu, Mariji Magdaleni in drugi.

V »Dejanjih svetih apostolov«, ki jih je posredoval apostol Pavel, ki nikoli ni videl Jezusa človeka, a mu je bila dana milost, da sliši in vidi svetlo luč Božjega Sina, je življenje kristjanov po vstajenju Kristus je opisan. Učne knjige Nove zaveze vsebujejo sporočila apostolov določenim ljudem in celim cerkvam.

S preučevanjem Božje besede, ki so jo posredovali njegovi učenci, pravoslavni ljudje vidijo pred seboj zgled, ki mu je treba slediti, da se spremeni v podobo Odrešenika. Pavlovo prvo pismo Korinčanom vsebuje hvalnico ljubezni (1 Kor 13,4-8), pri branju katere vsake točke resnično začneš razumeti, kaj je Božja ljubezen.

Apostol Pavel v Pismu Galatom 5,19-23 ponuja preizkus, s katerim lahko vsak pravoslavni vernik ugotovi, ali živi po mesu ali po duhu.

Apostol Jakob je pokazal moč besede in nebrzdanega jezika, skozi katerega tečeta tako blagoslov kot prekletstvo.

Nova zaveza se konča s knjigo Razodetja apostola Janeza, edinega od vseh dvanajstih Jezusovih učencev, ki je umrl naravne smrti. V starosti 80 let je bil Janez zaradi čaščenja Kristusa ustvarjen na otoku Patmos za trdo delo, od koder je bil prenesen v nebesa, da bi prejel Razodetje za človeštvo.

Pozor! Razodetje je najtežje razumljiva knjiga, njena sporočila se razodevajo izbranim kristjanom, ki imajo oseben odnos s Sveto Trojico.

Razodetje svetega Janeza Teologa

Mnogi pravijo, da so začeli brati Sveto pismo in niso ničesar razumeli. Da bi se izognili tej napaki, bi morali brati Sveto pismo začeti z evangeliji in dati prednost Janezovemu sporočilu. Nato preberite Apostolska dela in pojdite na Pisma, nato pa lahko začnete brati Staro zavezo.

Nemogoče je razumeti nekatere izjave in navodila, ne da bi preučili zgodovinski čas in kraj pisanja.

Hermenevtika nas uči, da vsako besedilo obravnavamo z vidika njegovega časa.

Apostol Pavel je vse svoje poslanice napisal med Kristusovimi pohodi, selil se je iz mesta v mesto, kar je opisano v Apostolskih delih. Sveti cerkveni očetje na podlagi raziskav dajejo jasne razlage sporočila, ki prikazujejo navdih vsakega besedila.

Sveto pismo piše, da je bilo Sveto pismo dano človeštvu, da bi ga popravljalo, poučevalo, grajalo in poučevalo. (2 Tim. 3:16). Sveto pismo, sestavljeno iz Stare in Nove zaveze, je bilo prevedeno v številne jezike in je najbolj brano Božje sporočilo človeštvu, ki razkriva značaj Najvišjega in pot v nebesa po veri v Božjega sina Jezusa Kristus, ki ga vodi Sveti Duh.

Sveto pismo Stare in Nove zaveze je sestavilo eno samo knjigo - Sveto pismo, ki vsebuje veliko receptov za spoznavanje Najvišjega in primere iz življenja svetnikov.

Sveto pismo. Sveto pismo

Predhodne informacije

Koncept Svetega pisma

Sveto pismo ali Sveto pismo je zbirka knjig, ki so jih napisali preroki in apostoli, kot verjamemo, po navdihnjenju Svetega Duha. Sveto pismo je grška beseda, ki pomeni "knjige". Ta beseda je v grščini zapisana s členkom »ta« v množini, kar pomeni: »Knjige z določeno vsebino«. Ta določena vsebina je Božje razodetje ljudem, dano zato, da ljudje najdejo pot do odrešenja.

Glavna tema Svetega pisma je odrešenje človeštva po Mesiji, učlovečenem Božjem Sinu, Gospodu Jezusu Kristusu. Stara zaveza govori o odrešenju v obliki podob in prerokb o Mesiju in Božjem kraljestvu. Nova zaveza predstavlja samo uresničitev našega odrešenja z učlovečenjem, življenjem in naukom Bogočloveka, zapečatenega z njegovo smrtjo na križu in vstajenjem. Po času pisanja se svete knjige delijo na Staro in Novo zavezo. Od teh prvi vsebuje tisto, kar je Gospod razodel ljudem po božansko navdihnjenih prerokih pred Odrešenikovim prihodom na zemljo; in drugo je tisto, kar so Gospod Odrešenik sam in njegovi apostoli odkrili in učili na zemlji.

Sprva je Bog po preroku Mojzesu razodel tisto, kar je pozneje sestavljalo prvi del Svetega pisma, t.i. Tora, tj. Zakon sestavlja pet knjig – Pentatevh: Geneza, Eksodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy. Prav to petoknjižje je bilo dolgo časa Sveto pismo, Božja beseda za starozavezno Cerkev. Toda takoj po Tori se je pojavilo Sveto pismo, ki ga je dopolnjevalo: Jozuetova knjiga, nato knjiga sodnikov, knjige kraljev, kronike (kronike). Dopolnjuje Kraljeve knjige, Ezrovo in Nehemijevo knjigo. V knjigah Ruta, Estera, Judita in Tobit so prikazane posamezne epizode zgodovine izvoljenega ljudstva. Končno Makabejske knjige dopolnjujejo zgodovino starega Izraela in ga pripeljejo do njegovega cilja, do praga Kristusovega prihoda.

Tako se pojavi drugi del Svetega pisma, ki sledi Postavi in ​​se imenuje Zgodovinske knjige. In v zgodovinskih knjigah so posamezne pesniške stvaritve: pesmi, molitve, psalmi, pa tudi nauke. V poznejših časih so sestavljali cele knjige, tretji del Svetega pisma – Učne knjige. Ta del vključuje knjige: Job, Psalmi, Salomonovi pregovori, Pridigar, Pesem pesmi, Salomonova modrost, Modrost Jezusa, sina Sirahovega.

Končno dela sv. Preroki, ki so delovali po razdelitvi kraljestva in babilonskem ujetništvu, so sestavljali četrti del Svetih knjig, Preroške knjige. Ta del vključuje knjige: prerok. Izaija, Jeremija, Jeremijeve žalostinke, Jeremijevo pismo, prerok. Baruch, Ezekiel, Daniel in 12 manjših prerokov, tj. Ozej, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Safonij, Hagaj, Zaharija in Malahija.

Ta delitev Svetega pisma na zakonodajne, zgodovinske, doktrinarne in preroške knjige je veljala tudi za Novo zavezo. Zakonodajni so evangeliji, zgodovinski so Apostolska dela, učni so pisma sv. Apostoli in preroška knjiga - Razodetje sv. Janeza Bogoslovca. Poleg te delitve se Sveto pismo Stare zaveze deli na kanonične in nekanonične knjige.

Zakaj cenimo Sveto pismo

Spisi Stare zaveze so nam, prvič, dragi, ker nas učijo verovati v enega resničnega Boga in izpolnjevati njegove zapovedi ter govoriti o Odrešeniku. Na to opozarja sam Kristus: »Preiskujte Sveta pisma, kajti po njih mislite, da imate večno življenje, in ona pričajo o meni,« je rekel judovskim pismoukom. V priliki o bogatašu in Lazarju položi Odrešenik v Abrahamova usta naslednje besede o bogataševih bratih: »Imajo Mojzesa in preroke, naj jih poslušajo.« Mojzes je prvih pet knjig Svetega pisma Stare zaveze, preroki pa zadnjih 16 knjig. V pogovoru s svojimi učenci je Odrešenik poleg teh knjig navedel tudi psalter: »vse se mora izpolniti, kar je o meni pisano v Mojzesovi postavi, prerokih in psalmih«. Po zadnji večerji so »odpeli in odšli na Oljsko goro«, pravi evangelist Matej: to kaže na petje psalmov. Odrešenikove besede in njegov zgled so dovolj, da Cerkev z vso skrbnostjo ravna s temi knjigami – z Mojzesovo postavo, s preroki in s psalmi, da jih neguje in se iz njih uči.

V krogu knjig, ki jih Judje priznavajo za svete, sta poleg postave in prerokov še dve kategoriji knjig: številne učne knjige, od katerih se ena imenuje psalter, in številne zgodovinske knjige. Cerkev je sprejela krog svetih judovskih knjig v grškem prevodu sedemdesetih tolmačev, nastalih davno pred Kristusovim rojstvom. Tudi apostoli so uporabljali ta prevod, saj so svoja sporočila pisali v grščini. V ta krog so spadale tudi knjige svete vsebine judovskega izvora, poznane le v grščini, saj so bile sestavljene potem, ko je Velika sinagoga vzpostavila uradni seznam knjig. Krščanska cerkev jih je priključila pod imenom nekanonične. Judje teh knjig ne uporabljajo v verskem življenju.

Poleg tega nam je Sveto pismo ljubo, ker vsebuje temelje naše vere. Tisočletja nas ločijo od časa pisanja svetih knjig Svetega pisma, zato sodobnemu bralcu ni lahko prenesti se v ozračje tistega časa. Ko pa se bralec seznani z dobo, z nalogo prerokov in s posebnostmi jezika Svetega pisma, začne bralec bolje razumeti njegovo duhovno bogastvo. Postane mu očitno domofon med starozaveznimi in novozaveznimi knjigami. Hkrati pa bralec Svetega pisma začne v verskih in moralnih vprašanjih, ki zadevajo njega in sodobno družbo, videti ne nove, specifične probleme recimo 21. stoletja, temveč izvorne konflikte med dobrim in zlim, med vero in nevera, ki je že od nekdaj lastna človeški družbi.

Zgodovinske strani Svetega pisma so nam še vedno drage, ker ne samo da resnično prikazujejo dogodke iz preteklosti, ampak jih postavljajo v pravilno versko perspektivo. V tem pogledu se nobena druga posvetna starodavna ali sodobna knjiga ne more primerjati z Biblijo. In to zato, ker ocene dogodkov, opisanih v Svetem pismu, ni dal človek, ampak Bog. Torej, v luči božje besede, zmota oz prave odločitve moralni problemi preteklih generacij so lahko vodilo za reševanje sodobnih osebnih in družbenih problemov. Ko se bralec seznani z vsebino in pomenom svetih knjig, začne postopoma vzljubiti Sveto pismo in med ponovnim branjem odkriva vedno več novih biserov Božje modrosti.

S sprejetjem Svetega pisma Stare zaveze je Cerkev pokazala, da je dedinja izumrle Cerkve Stare zaveze: ne nacionalne plati judovstva, ampak verske vsebine Stare zaveze. V tej dediščini ima eno večno vrednost, drugo pa je zbledelo in ima pomen le kot spomin in graditev, kot so na primer postave tabernaklja, daritve in navodila za vsakdanje življenje Judov. Zato Cerkev s starozavezno dediščino razpolaga povsem samostojno, v skladu s svojim popolnejšim in višjim svetovnim nazorom od judovskega.

Seveda nas dolga razdalja stoletij loči od časa pisanja knjig Stare zaveze, zlasti njenih prvih knjig. In ni se nam več lahko prenesti v tisti ustroj duše in v tisto okolje, v katerem so te božansko navdihnjene knjige nastale in ki so predstavljene v teh knjigah samih. Od tod izvirajo zmede, ki begajo misel sodobnega človeka. Te zagate se pojavljajo še posebej pogosto, ko obstaja želja po uskladitvi znanstvenih pogledov našega časa s preprostostjo svetopisemskih predstav o svetu. Porajajo se tudi splošna vprašanja o tem, kako skladna so stališča Stare zaveze z nazorom sveta Nove zaveze. In vprašajo: zakaj Stara zaveza? Ali ni dovolj učenje Nove zaveze in Svetega pisma Nove zaveze?

Kar zadeva sovražnike krščanstva, je že dolgo veljalo, da se napadi na krščanstvo začnejo z napadi na Staro zavezo. Tisti, ki so šli skozi obdobje verskega dvoma in morda verskega zanikanja, kažejo, da je bil prvi kamen spotike njihovi veri vržen prav s tega področja.

Za vernika ali za tistega, ki ga »išče«, je Sveto pismo znanost za življenje: ne le za mladega študenta, ampak tudi za največjega teologa, ne le za laika in novinca, ampak tudi za najvišji duhovni čin in moder starešina. Gospod zapoveduje voditelju izraelskega ljudstva Jozuetu: »Naj ta knjiga postave ne odide od tvojih ust, ampak preučuj jo dan in noč« (Iz 1,8). Apostol Pavel piše svojemu učencu Timoteju: »Od otroštva poznaš Sveto pismo, ki te more narediti modrega v zveličanje« (2 Tim 3,15).

Zakaj bi morali poznati Staro zavezo?

"Cerkvene pesmi in berila nam razodevajo dva niza dogodkov: Staro zavezo kot prototip, kot senco in Novo zavezo kot podobo, resnico, pridobitev. V bogoslužju so stalne primerjave Stare in Nove zaveze. : Adam - in Kristus, Eva - in Mati Božja. Tam je zemeljski raj - tukaj je nebeški raj. Po ženi je greh, po Devici je odrešenje. Uživanje sadja do smrti je obhajanje svetih darov. v življenje. Tam je prepovedano drevo, tu je odrešilni križ. Tam je rečeno: umrl boš s smrtjo, - tukaj: danes boš z menoj v raju. Tam je laskava kača - tukaj je Gabriel evangelist. Tam je rečeno ženi: žalostna boš - tukaj je rečeno ženskam na grobu: veselite se Vzporednica se vleče skozi obe zavezi Rešitev pred potopom v skrinji - odrešitev v Cerkvi Tri tujci v Abrahamu - in evangeljska resnica Svete Trojice. Izakova daritev - in Odrešenikova smrt na križu. Lestev, ki jo je v sanjah videl Jakob - in Mati Božja, lestev sestopa Božjega sina na zemljo, prodaja Jožefa s strani njegovih bratov in izdaja Kristusa s strani Juda. Suženjstvo v Egiptu in duhovno suženjstvo človeštva hudiču. Izhod iz Egipta – in odrešenje v Kristusu. Prečkanje morja je krst. Negoreči grm je večno devištvo Matere božje. Sobota Nedelja. Obred obrezovanja je zakrament krsta. Mana – in novozavezna Gospodova večerja. Mojzesova postava – in evangelijska postava. Sinaj in Govor na gori. Tabernakelj in novozavezna cerkev. Skrinja zaveze – in Mati božja. Kača na gredi je Kristusovo pribijanje greha na križ. Aronova palica je vzcvetela – ponovno rojstvo v Kristusu. Takšne primerjave je mogoče nadaljevati.

Novozavezno razumevanje, izraženo v spevih, poglablja pomen starozaveznih dogodkov. S kakšno silo je Mojzes razdelil morje? - Z znamenjem križa: "Mojzes je narisal križ neposredno s palico Rdečega križa." Kdo je vodil Jude skozi Rdeče morje? - Kristus: "Konj in jezdec v Rdečem morju ... Kristus je pretresel, a rešil Izraela." Kaj je bil prototip tega, kar je bila obnova neprekinjenega toka morja po prehodu Izraela? - Prototip neminljive čistosti Matere božje: "V Rdečem morju je bila včasih naslikana podoba neumetne neveste ..."

V prvem in petem postnem tednu se zberemo v cerkvi pri spokornem, ganljivem kanonu sv. Andrej Kritski. Dolga veriga primerov pravičnosti in primerov padcev poteka pred nami od začetka Stare zaveze do njenega konca, nato pa jih nadomestijo primeri Nove zaveze. A le s poznavanjem svete zgodovine lahko popolnoma razumemo vsebino kanona in se obogatimo z njegovimi gradivi.

Zato poznavanje svetopisemske zgodovine ni samo za odrasle; S pomočjo naukov iz Stare zaveze pripravljamo naše otroke na zavestno sodelovanje in razumevanje božjih služb. Toda drugi razlogi so še pomembnejši. V Odrešenikovih govorih in v spisih apostolov je veliko omemb oseb, dogodkov in besedil iz Stare zaveze: Mojzesa, Elija, Jona in pričevanja prerokov. Izaija itd.

Stara zaveza navaja razloge, zakaj je človeštvo potrebovalo odrešitev s prihodom Božjega Sina.

Ne pozabimo na neposredno moralno vzgojo. Kot piše Ap. Pavel: »In kaj naj še rečem? Nimam dovolj časa, da bi pripovedoval o Gideonu, o Baraku, o Samsonu in Jefteju, o Davidu, Samuelu in (drugih) prerokih, ki so z vero osvajali kraljestva, delali pravičnost, prejemali obljube. , zaprli gobe levom, ugasnili moč ognja, ubežali ostrini meča, se okrepili pred slabostjo, bili močni v vojni, odgnali polke tujcev ... Tisti, ki jih ves svet ni bil vreden, so tavali skozi puščave in gore, skozi jame in soteske zemlje« (Heb 11,32-38). Te edifikacije uporabljamo tudi mi. Cerkev nam nenehno postavlja pred misli podobo treh mladostnikov v babilonski votlini.«

Pod vodstvom Cerkve

"V Cerkvi je vse na svojem mestu, vse ima svojo pravilno osvetlitev. To velja tudi za Sveto pismo Stare zaveze. Deset zapovedi sinajske zakonodaje znamo na pamet, vendar jih razumemo veliko globlje, kot so jih razumeli Judje, ker nam jih osvetljuje in poglablja oznanjevanje Odrešenika na gori.V Mojzesovi zakonodaji je mnogo moralnih in obrednih zakonov, a med njimi je tako vzvišen poziv: »Ljubi svojega Boga z vsem srcem in z vsem svojo dušo in z vsem svojim razumom in ljubi svojega iskrenega kakor samega sebe« - Šele skozi evangelij so nam zasijali s polnim sijajem. Niti tabernakelj niti Salomonov tempelj ne obstajata več: proučujemo pa njuno zgradbo, ker mnogi simboli Nove zaveze so vsebovani v njihovih ustanovah.Branje prerokov se v templju ponuja ne zato, da bi izvedeli usodo ljudstev, ki obdajajo Palestino, ampak zato, ker ta branja vsebujejo prerokbe o Kristusu in dogodkih evangelija.

Toda zgodilo se je, da je v 16. stoletju ogromna veja krščanstva opustila vodstvo cerkvenega izročila, vse bogastvo starodavne Cerkve in pustila samo sveto kot vir in vodilo vere. Sveto pismo - Sveto pismo v dveh delih, Stari in Novi zavezi. To je naredil protestantizem. Dajmo mu priznanje: vnela ga je žeja po živi božji besedi, vzljubil je Sveto pismo. Ni pa upošteval dejstva, da je sveta pisma zbrala Cerkev in ji pripada v njenem zgodovinskem apostolskem nasledstvu. Ni upoštevalo, da tako kot vero Cerkve osvetljuje Sveto pismo, tako Sveto pismo osvetljuje vera Cerkve. Eden zahteva drugega in se zanaša drug na drugega. Protestanti so se z vsem upanjem posvetili samo preučevanju Svetega pisma, v upanju, da bodo, ko bodo sledili natanko njegovi poti, to pot videli tako jasno, da ne bo več razloga za razhajanje v veri. Sveto pismo, sestavljeno iz treh četrtin Stare zaveze, je postalo referenčna knjiga. Pregledali so ga do najmanjših podrobnosti, ga primerjali s hebrejskimi besedili, vendar so hkrati začeli izgubljati razmerje med vrednotami Stare in Nove zaveze. Kazala se jim je kot dva enaka vira ene vere, ki se medsebojno dopolnjujeta, kot dve njeni enakopravni strani. Nekatere skupine protestantizma so razvile stališče, da s kvantitativno prevlado knjig Stare zaveze zaseda prvo mesto po pomembnosti. Tako so se pojavile judovske sekte. Starozavezno vero v enega Boga so začeli postavljati nad monoteizem Nove zaveze z razodeto resnico o enem Bogu v Sveti Trojici; zapovedi sinajske zakonodaje so pomembnejše od evangeljskega nauka; Sobote so pomembnejše od nedelj.

Drugi, četudi niso sledili poti judovstva, niso mogli ločiti samega duha Stare zaveze od duha Nove, duha suženjstva od duha sinovstva, duha prava od duha svoboda. Pod vtisom nekaterih odlomkov Svetega pisma Stare zaveze so opustili celovito polnost bogoslužja, ki ga izpoveduje krščanska Cerkev. Zavračali so zunanje oblike duhovno-telesnega bogoslužja, še posebej pa so uničili simbol krščanstva – križ in druge svete podobe. S tem so se spodbudili, da so obsodili apostola: »Kako morete, ki se gnusite malike, bogokletje? (Rimljanom 2:22).

Spet drugi, ki jih je zmedla preprostost pripovedi starodavnih legend ali ostra narava antike, ki se je zlasti kazala v vojnah, judovski nacionalizem ali druge značilnosti predkrščanske dobe, so začeli biti kritični do teh legend in potem o samem Svetem pismu v celoti.

Kakor brez vode ne moremo jesti samega kruha, čeprav je kruh najnujnejši za telo, tako ne moremo jesti samo Svetega pisma brez milostnega namakanja, ki ga daje življenje Cerkve. Protestantske teološke fakultete, oblikovane kot varuhi krščanstva in njegovih virov, medtem ko se ukvarjajo s preučevanjem Svetega pisma, so bile na neki način postavljene po robu. Začeli so se zanimati za kritično analizo besedil Stare in Nove zaveze in postopoma prenehali čutiti njihovo duhovno moč ter začeli pristopati k svetim knjigam kot običajnim dokumentom antike, s tehnikami pozitivizma 19. stoletja. Nekateri od teh teologov so začeli tekmovati med seboj pri oblikovanju teorij o izvoru določenih knjig, ki so v nasprotju s svetim izročilom antike. Da bi razložili dejstva o predvidevanju prihodnjih dogodkov v svetih knjigah, so začeli pripisovati samo pisanje teh knjig kasnejšim časom (času teh dogodkov samih). Ta metoda je vodila v spodkopavanje avtoritete Svetega pisma in krščanske vere. Res je, preprosta protestantska skupnost vernikov je ignorirala in še vedno delno ignorira to tako imenovano svetopisemsko kritiko. Ker pa so župniki šli skozi teološko šolo, so se tudi sami pogosto znašli kot voditelji kritične misli v svojih skupnostih. Obdobje svetopisemske kritike je zamrlo, toda to nihanje je povzročilo izgubo dogmatične vere v velike količine sekta Začeli so priznavati samo moralni nauk evangelija, pozabljajoč, da je neločljiv od dogmatskega nauka.

A pogosto se zgodi, da imajo tudi dobri začetki senčne plati.

Tako je bil velik zalogaj na področju krščanske kulture prevod Svetega pisma v vse sodobne jezike. Protestantizem je to nalogo v veliki meri opravil. Vendar pa je v jezikih našega časa težje čutiti dih globoke antike, vsi ne morejo razumeti in ceniti preprostosti svetopisemskih zgodb. Ni zaman, da Judje strogo varujejo hebrejski jezik Svetega pisma, se izogibajo tiskani Bibliji za molitev in branje v sinagogah, uporabljajo pa pergamentne kopije Stare zaveze.

Sveto pismo je bilo prodanih v več milijonih izvodov globus, a se ni spoštljiv odnos do nje med množicami zmanjšal? To se nanaša na notranje delovanje krščanstva.

Potem pa so od zunaj prišle nove okoliščine. Sveto pismo se je znašlo iz oči v oči z znanstvenimi raziskavami geologije, paleontologije in arheologije. Iz podzemlja se je pojavil skoraj neznani svet preteklosti, opredeljen v moderna znanost več sto tisoč let. Sovražnikom vere ni uspelo uporabiti znanstvenih podatkov kot orožja proti Svetemu pismu. Postavili so jo na sodni oder in govorili s Pilatovimi besedami: »Ali ne slišiš, koliko ljudi priča proti tebi?«

V teh razmerah moramo verjeti v svetost Svetega pisma, njegovo resnico, njegovo vrednost, njegovo izjemno veličino kot knjige knjig, prave knjige človeštva. Naša naloga je, da se zaščitimo pred sramoto. Spisi Stare zaveze prihajajo v stik s sodobnimi teorijami znanosti. Zato poglejmo v Sveto pismo Stare zaveze glede na njihovo bistvo. Kar zadeva znanost, bo objektivna, nepristranska, pristna znanost sama v svojih sklepih pričala o resnici Svetega pisma. Oče Janez iz Kronstadta poučuje: »Ko dvomite o resničnosti katere koli osebe ali dogodka, opisanega v Svetem pismu, potem se spomnite, da vse »od Boga navdihnjeno Sveto pismo«, kot pravi apostol, pomeni, da je resnično in da ni izmišljenih oseb. ali bajke v njej in pravljice, čeprav so prilike in ne lastne legende, kjer vsakdo vidi, da je govor nepomemben.Vsa božja beseda je ena resnica, cela, nedeljiva, in če prepoznaš eno legendo, rekoč, beseda kot laž, potem grešiš zoper resnico vsega Svetega pisma, njegova izvorna resnica pa je sam Bog.«

(Protopresbiter M. Pomazansky).

Navdih Svetega pisma

Glavna značilnost Svetega pisma, ki ga loči od vseh drugih literarnih del in mu daje nesporno avtoriteto, je navdihnjenost od Boga. S tem je mišljeno tisto nadnaravno, božansko razsvetljenje, ki je, ne da bi zatrlo naravne moči človeka, povzdignilo človeka do najvišje popolnosti, ga obvarovalo pred napakami, posredovalo razodetja, z eno besedo, vodilo ves potek njihovega dela, zahvaljujoč kateremu slednji ni bil preprost izdelek človeka, ampak tako rekoč delo Boga samega. To je temeljna resnica naše vere, ki nas vodi do tega, da biblijske knjige prepoznamo kot navdihnjene od Boga. Apostol Pavel je prvi uporabil ta izraz, ko je rekel: »Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga« (2 Tim. 3:16). »Nobena prerokba ni bila narejena po človeški volji,« pričuje sveti apostol Peter, »temveč so jo izrekali sveti Božji možje, ki jih je vodil Sveti Duh« (2 Pt 1,21).

V slovanskih in ruskih jezikih Sveto pismo običajno definiramo z besedo »sveto«, kar pomeni imeti v sebi milost, ki odseva duha Svetega Duha. Evangelijem je vedno pritrjena le beseda »svet«, pred branjem pa smo poklicani k molitvi, da bi ga dostojno slišali: »In molimo, da bi bili vredni poslušati sveti evangelij Gospoda Boga.« Poslušati ga moramo stoje: »Odpusti (stoje) poslušajmo sveti evangelij« branje. Pri branju svetih spisov Stare zaveze (pregovorov) in celo psalmov, če se ne berejo kot molitve, ampak za poučevanje, kot so katizme pri Matinsu, Cerkev dovoljuje sedenje. Besede Ap Pavlov "zvezda se razlikuje od zvezde v slavi" velja za svete knjige. Vse Sveto pismo je navdihnilo Bog, vendar predmet njihovega govora nekatere od njih dvigne nad druge: tu so Judje in zakon Stare zaveze, tukaj - v Novi zavezi - Odrešenik Kristus in njegov Božji nauk.

Kaj sestavlja navdih Svetega pisma? - Sveti pisci so bili pod vodstvom, ki se v najvišjih trenutkih spremeni v vpogled in celo neposredno razodetje Boga. "Imel sem Gospodovo razodetje" - beremo iz prerokov in aplikacije. Pavel in Janez (v Apokalipsi). Toda ob vsem tem pisatelji uporabljajo z običajnimi sredstvi znanja. Za informacije o preteklosti se zatekajo k ustnemu izročilu. »Kar smo slišali in vedeli in kar so nam naši očetje povedali, tega ne bomo prikrili njihovim otrokom, oznanjali bodočemu rodu slavo Gospodovo in njegovo moč ...« »Bog, slišali smo na svoja ušesa , in naši očetje so nam pripovedovali o delu, ki si ga opravil v starih časih« (Ps. 43:1; 78:2-3). Ap. Luka, ki ni bil eden od 12 Kristusovih učencev, opisuje evangelijske dogodke, »potem ko je najprej vse natančno preiskal« (Lk 1,3). Nato sveti pisci uporabljajo pisne dokumente, sezname ljudi in družinskih rodov, vladna poročila z različnimi navodili. V zgodovinskih knjigah Stare zaveze se omenjajo viri, na primer v knjigah kraljev in kronik: »ostanek Ahazija ... je zapisan v kroniki kraljev Izraela«, »ostanek Jotama. .. v kroniki Judovih kraljev.« Na voljo so tudi verodostojni dokumenti: prva Ezrova knjiga vsebuje številne dobesedne ukaze in poročila v zvezi z obnovo jeruzalemskega templja.

Sveti pisci niso imeli vsevednosti, ki pripada samo Bogu. Toda ti pisci so bili svetniki. »Izraelovi sinovi niso mogli gledati Mojzesovega obraza zaradi veličastva njegovega obraza« (2 Kor 3,7). Ta svetost pisateljev, čistost duha, čistost srca, zavest višine in odgovornost pri izpolnjevanju poklica se je neposredno izrazila v njihovih spisih: v resnici misli, v resnici besed, v jasnem razločevanju med resničnega in lažnega. Po navdihu od zgoraj so začeli snemati in jih izvajali. V določenih trenutkih je bil njihov duh razsvetljen z najvišjimi milostnimi razodetji in skrivnostnim vpogledom v preteklost, kot prerok Mojzes v Prvi Mojzesovi knjigi, ali v prihodnost, kot kasnejši Kristusovi preroki in apostoli. Bilo je kot videti skozi meglo ali skozi tančico. "Zdaj gledamo skozi temno steklo, takrat pa iz oči v oči; zdaj delno vem, potem pa bom spoznal, kakor sem znan" (1 Kor 13,15).

Ne glede na to, ali je pozornost namenjena preteklosti ali prihodnosti, v tem vpogledu ni računanja časa – preroki vidijo »daleč kot blizu«. Zato evangelisti prikazujejo dva prihodnja dogodka: razdejanje Jeruzalema in konec sveta, ki ga je napovedal Gospod, tako, da se oba skoraj zlijeta v eno perspektivo prihodnosti. »Ni vaša stvar poznati čase ali letne čase, ki jih je Oče določil v svoji oblasti,« je rekel Gospod (Apd 1,7).

Božanski navdih ne pripada le Svetemu pismu, ampak tudi Svetemu izročilu. Cerkev jih priznava kot enakovredne vire vere, saj je izročilo, ki izraža glas celotne Cerkve, tudi glas Svetega Duha, ki živi v Cerkvi. Tudi vse naše bogoslužje je navdihnjeno od Boga, kot se poje v eni od molitev: »V navdihnjenih pesmih bomo dostojno počastili priče resnice in oznanjevalce pobožnosti.« Bogoslužje svetih skrivnosti, imenovano z visokim imenom »Božja liturgija«, je še posebej božansko navdihnjeno.

(protoprezbiter M. Pomazansky).

Toda navdih avtorjev svetih knjig ni uničil njihovih osebnih, naravnih značilnosti. Bog ne zatira človekove svobodne volje. Kot je razvidno iz besed apostola Pavla: "In duhovi prerokov so prerokom poslušni" (1 Kor 14,32). Zato je v vsebini sv. knjigah, zlasti v njihovi predstavitvi, slogu, jeziku, značaju podob in izrazov, opazimo pomembne razlike med posameznimi knjigami Svetega pisma, odvisno od individualnih, psiholoških in svojevrstnih literarnih značilnosti njihovih avtorjev.

Podobo Božjega razodetja prerokom lahko predstavljamo z zgledom Mojzesa in Arona. Bog je dal Mojzesu, ki je bil brez jezika, njegovega brata Arona za posrednika. Ko se je Mojzes spraševal, kako bi lahko oznanjal Božjo voljo ljudem, ko je bil brez jezika, je Gospod rekel: »Ti (Mojzes) boš govoril z njim (Aronom) in mu položil besede (Moje) v usta, jaz pa bom v tvoja usta in v njegova usta in učil te bom, kaj moraš delati, in on bo govoril namesto tebe ljudstvu. Tako bo on tvoja usta in ti boš njegov Bog« (2 Mz 4,15-16) .

Jeremija, ki so ga zaradi svojih prerokb nenehno preganjali, se je nekega dne odločil, da bo popolnoma nehal oznanjevati. Toda Bogu se ni mogel dolgo upirati, ker je bil preroški dar »v njegovem srcu kakor goreč ogenj, zaklenjen v njegovih kosteh, in naveličal se ga je držati« (Jer 20,8-9).

Če verjamemo v navdihnjenost svetopisemskih knjig, se je pomembno spomniti, da je Sveto pismo knjiga Cerkve. Po načrtu Božji ljudje poklicani, da bi se rešili ne sami, ampak v skupnosti, ki jo vodi in v kateri prebiva Gospod. Ta družba se imenuje Cerkev. Zgodovinsko se Cerkev deli na Staro zavezo, ki ji je pripadalo judovsko ljudstvo, in Novo zavezo, ki ji pripadajo pravoslavni kristjani. Novozavezna Cerkev je podedovala duhovno bogastvo Stare zaveze – Božjo besedo. Cerkev ni le ohranila črke Božje besede, ampak jo tudi pravilno razume. To je posledica dejstva, da Sveti Duh, ki je govoril po prerokih in apostolih, še naprej živi v Cerkvi in ​​jo vodi. Zato nam Cerkev daje prave napotke, kako uporabljati svoje pisno bogastvo: kaj je v njem pomembnejše in relevantnejše in kaj ima samo zgodovinski pomen in ni uporabno v novozaveznem času.

Zgodovina svetih knjig

Svete knjige se niso takoj pojavile v svoji sodobni popolnosti. Čas od Mojzesa (1550 pr. n. št.) do Samuela (1050 pr. n. št.) lahko imenujemo prvo obdobje oblikovanja sv. Sveto pismo. Navdihnjeni Mojzes, ki je zapisal svoja razodetja, zakone in pripovedi, je levitom, ki so nosili skrinjo Gospodove zaveze, dal naslednji ukaz: »Vzemite to knjigo postave in jo položite na desno stran skrinje Gospodove zaveze. Gospod, tvoj Bog« (5 Mz 31,26). Poznejši sveti pisci so svoje stvaritve še naprej pripisovali Mojzesovemu petoknjižju z ukazom, naj jih hranijo na istem mestu, kjer je bil shranjen - kot v eni knjigi. Torej, o Jozuetu beremo, da je svoje besede »zapisal« »v knjigo Božje postave«, to je v Mojzesovo knjigo (Iz 24,26). Enako je rečeno o Samuelu, preroku in sodniku, ki je živel na začetku kraljevega obdobja, da je »ljudstvu razložil pravice kraljestva in to zapisal v knjigi (očitno že vsem poznani). in obstajal pred njim), in jo položil pred Gospoda,” tj. na stran skrinje Gospodove zaveze, kjer je bilo shranjeno Petoknjižje (1 Sam 10,25).

V času od Samuela do babilonskega ujetništva (589 pr. n. št.) so starešine izraelskega ljudstva in preroki zbirali in hranili svete starozavezne knjige. Slednji so kot glavni avtorji judovskega pisanja zelo pogosto omenjeni v knjigah kronik. Upoštevati je treba tudi izjemno pričevanje judovskega zgodovinarja Jožefa Flavija o navadi starih Judov, da po kakršnih koli težavnih okoliščinah (na primer dolgotrajnih vojnah) revidirajo obstoječa besedila Svetega pisma. Včasih je bil kot nova izdaja starodavnih božjih spisov, ki pa so jih smeli izdati le od Boga navdihnjeni ljudje - preroki, ki so se spominjali starodavnih dogodkov in pisali zgodovino svojega ljudstva z največjo natančnostjo. Omeniti velja starodavno judovsko izročilo, da je pobožni kralj Ezekija (710 pr. n. št.) z izbranimi starešinami izdal knjigo preroka Izaija, Salomonove pregovore, Pesem pesmi in Pridigarja.

Čas od babilonskega ujetništva do časa Velike sinagoge pod Ezrom in Nehemijo (400 pr. n. št.) je obdobje dokončnega dokončanja starozaveznega seznama svetih knjig (kanona). Glavno delo v tej veliki zadevi pripada duhovniku Ezru, temu svetemu učitelju postave nebeškega Boga (Ezra 7,12). S pomočjo znanstvenika Nehemija, ustvarjalca obsežne knjižnice, ki je zbral »zgodbe o kraljih, prerokih, o Davidu in pisma kraljev o svetih darovih« (2 Mak. 2:13), je Ezra skrbno pregledal in objavil v enem sestavil vse od Boga navdihnjene spise, ki so prišli pred njim, in v to sestavo vključil tako Nehemijevo knjigo kot knjigo z njegovim imenom. Takrat še živeči preroki Hagaj, Zaharija in Malahija so bili nedvomno Ezrovi sodelavci in njihova dela so bila, seveda hkrati, uvrščena na seznam knjig, ki jih je zbral Ezra. Od časa Ezre so se med judovskim ljudstvom prenehali pojavljati božansko navdihnjeni preroki in knjige, izdane po tem času, niso več vključene na seznam svetih knjig. Tako na primer knjiga Jezusa Sirahovega, prav tako napisana v hebrejščini, z vsem svojim cerkvenim dostojanstvom ni bila več vključena v sveti kanon.

Starost svetih starozaveznih knjig je razvidna iz same njihove vsebine. Mojzesove knjige tako živo pripovedujejo o življenju človeka tistih daljnih časov, tako živo prikazujejo patriarhalno življenje in tako ustrezajo starodavnemu izročilu teh ljudstev, da bralec sam po sebi pomisli na bližino avtor sam do časa, o katerem pripoveduje.

Po mnenju strokovnjakov za hebrejski jezik nosi že sam zlog Mojzesovih knjig pečat skrajne antike: meseci v letu še nimajo svojih imen, ampak se preprosto imenujejo prvi, drugi, tretji itd. več mesecev in tudi same knjige se imenujejo preprosto po začetnih besedah ​​brez posebnih imen, npr. BERESHIT ("na začetku" - knjiga Geneze), VE ELLE SHEMOTH ("in to so imena" - knjiga Exodus) itd., kot da bi želeli dokazati, da še ni bilo drugih knjig, ki bi se razlikovale od katerih bi zahtevajo posebna imena. Enako ujemanje z duhom in značajem starih časov in ljudstev je opaziti tudi pri drugih svetih piscih, ki so živeli po Mojzesu.

V času Kristusa Odrešenika je bil hebrejski jezik, v katerem je bila napisana postava, že mrtev jezik. Judovsko prebivalstvo Palestine je govorilo jezik, ki je skupen semitskim plemenom - aramejščino. Ta jezik je govoril tudi Kristus. Tistih nekaj Kristusovih besed, ki jih evangelisti navajajo dobesedno: "talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma sabachvani" - vse to so aramejske besede. Ko so po judovski vojni prenehale obstajati majhne skupnosti judovsko-kristjanov, je Sveto pismo v hebrejščini popolnoma izginilo iz krščanskega okolja. Božja volja je bila, da se je judovska skupnost, ki ga je zavrnila in izdala svoj namen, izkazala za edino skrbnico Svetega pisma v izvirnem jeziku in v nasprotju s svojo voljo postala priča, da je vse, kar Cerkev Kristusa pravi, da o starodavnih prerokbah o Kristusu Odrešeniku in božji pripravi ljudi na sprejetje Božjega sina niso izmišljeni kristjani, ampak gre za pristno, večplastno resnico.

Zelo pomembna značilnost svetih knjig Svetega pisma, ki določa različne stopnje njihove avtoritete, je kanoničnost nekaterih knjig in nekanoničnost drugih. Da bi ugotovili izvor te razlike, se je treba dotakniti same zgodovine nastanka Svetega pisma. Imeli smo že priložnost opaziti, da Sveto pismo vključuje svete knjige, napisane v različnih obdobjih in od različnih avtorjev. K temu je zdaj treba dodati, da so se poleg pristnih, od Boga navdihnjenih knjig, v različnih obdobjih pojavljale tudi neavtentične ali nebogovdahnjene knjige, ki pa so jim njihovi avtorji skušali dati videz pristnih in od Boga navdihnjenih. Še posebej veliko takšnih del se je pojavilo v prvih stoletjih krščanstva, na podlagi ebionizma in gnosticizma, kot so »Prvi Jakobov evangelij«, »Tomažev evangelij«, »Apokalipsa svetega Petra«, »Pavelova apokalipsa« itd. Posledično je bil potreben avtoritativni glas, ki bi jasno določil, katere od teh knjig so resnično resnične in navdihnjene od Boga, katere so le poučne in uporabne (brez navdiha od Boga) in katere so naravnost škodljive in ponarejene . Takšno vodilo je vsem vernikom dala sama krščanska cerkev v svojem seznamu tako imenovanih kanoničnih knjig.

Grška beseda kanon, tako kot semitska kane, izvirno pomeni trstična palica ali nasploh vsaka ravna palica in torej v prenesenem pomenu vse, kar služi za ravnanje, popravljanje drugih stvari, npr. »mizarski navpik«, ali tako imenovano »pravilo«. V bolj abstraktnem smislu je beseda kanon dobila pomen »pravilo, norma, vzorec«, s katerim pomenom jo mimogrede najdemo v Ap. Pavel: »Tistim, ki živijo po tem pravilu (kanon), mir in usmiljenje z njimi in z Božjim Izraelom« (Gal 6,16). Na podlagi tega so izraz kanon in iz njega izpeljani pridevnik kanonikos že zelo zgodaj začeli uporabljati za tiste svete knjige, v katerih so po izročilu Cerkve videli izraz pravega pravila vere, njegov zgled. Že Irenej Lyonski pravi, da imamo »kanon resnice – Božje besede«. In sv. Atanazij Aleksandrijski opredeljuje »kanonične« knjige kot tiste, ki služijo kot vir odrešenja, v katerih je samo nakazano učenje pobožnosti. Dokončno razlikovanje med kanoničnimi in nekanonskimi knjigami sega v čas sv. Janez Zlatousti, bl. Hieronima in Avguština. Od takrat se epitet »kanonične« uporablja za tiste svete knjige Svetega pisma, ki jih vsa Cerkev priznava kot navdihnjene od Boga, ki vsebujejo pravila in vzorce vere, v nasprotju s knjigami, ki so »nekanonične«. to je, čeprav poučno in koristno, (za kar so umeščeni v Sveto pismo), vendar ne navdihnjeno in "apokrifno (apokrifos - skrito, tajno), popolnoma zavrnjeno s strani Cerkve in zato ni vključeno v Sveto pismo. Tako bi morali glejte na znamenje "kanoničnosti" znanih knjig kot na glasovno cerkveno izročilo, ki potrjuje navdihnjeni izvor knjig Svetega pisma. Posledično v samem Svetem pismu nimajo vse njegove knjige enakega pomena in avtoritete: nekatere ( kanonični) so navdihnjeni od Boga in vsebujejo pravo božjo besedo, drugi (nekanonični) so samo poučni in koristni, niso pa jim tuja osebna, ne vedno nezmotljiva mnenja njihovih avtorjev. To razliko je treba upoštevati pri branju Svetega pisma za pravilno oceno in ustrezen odnos do knjig, ki so v njegovi sestavi.

Vprašanje »nekanoničnih« knjig

(škof Natanael Lvov)

Vprašanje kanona, to je, kateri od pobožnih spisov je mogoče šteti za resnično navdihnjene od Boga in ga postaviti skupaj s Toro, je zasedalo starozavezno Cerkev v zadnjih stoletjih pred Kristusovim rojstvom. Toda starozavezna Cerkev ni vzpostavila kanona, čeprav je opravila vsa pripravljalna dela. Druga knjiga Makabejcev označuje eno od stopenj tega pripravljalnega dela, ko pravi, da je Nehemija »sestavil knjižnico, zbral zgodbe o kraljih in prerokih ter o Davidu in pisma kraljev« (2,13). Vzpostavitev kanona najsvetejših knjig je bila v še večji meri pripravljena z izborom knjig za prevod 70 tolmačev, ki ga je slovesno skupno izvedla Cerkev Stare zaveze.

Oba dogodka bi lahko z določeno pravico šteli za vzpostavitev kanona, če bi imeli seznam knjig, ki jih je pravični Nehemija zbral kot svete ali pa so jih božji izbrani tolmači izbrali za prevod. Nimamo pa natančnega seznama za noben dogodek.

Delitev na priznane in nepriznane, kanonične in nekanonične je judovska skupnost vzpostavila šele po zavrnitvi Kristusa Odrešenika s strani voditeljev judovskega ljudstva, po uničenju Jeruzalema, na meji 1. in 2. stoletja po Kristusovega rojstva, s srečanjem judovskih rabinov v Mt. Jamnia v Palestini. Med rabini sta bila najvidnejša rabina Akiba in Gamaliel mlajši. Sestavili so seznam 39 knjig, ki so jih umetno zmanjšali na 24 knjig in jih združili v eno: knjige kraljev, knjige Ezre in Nehemije ter 12 knjig malih prerokov, glede na število črk hebrejske abecede. . Ta seznam je sprejela judovska skupnost in ga uvedla v vse sinagoge. To je »kanon«, po katerem se knjige Stare zaveze imenujejo kanonične ali nekanonične.

Seveda ta kanon, ki ga je vzpostavila judovska skupnost, ki je zavrnila Kristusa Odrešenika in je zato prenehala biti starozavezna Cerkev, saj je izgubila vso pravico do božje dediščine, ki je Sveto pismo, tak kanon za Cerkev ne more biti zavezujoč. Kristusa.

Kljub temu je Cerkev upoštevala judovski kanon, na primer seznam svetih knjig, ki ga je določil krajevni sveti koncil v Laodiceji, je bil očitno sestavljen pod vplivom Jamnijevega seznama. Ta seznam ne vključuje Makabejcev, Tobita, Judite, Salomonove modrosti ali tretje Ezrove knjige. Vendar ta seznam ne sovpada popolnoma s seznamom judovskega kanona, saj seznam laodicejskega koncila vključuje knjigo preroka Baruha, Jeremijevo pismo in 2. knjigo Ezra, ki jih je izključil judovski kanon (v Nove zaveze Laodicejski koncil ni vključil Razodetja sv. Janeza Teologa v kanon) .

Toda v življenju Cerkve laodicejski kanon ni dobil prevladujočega pomena. Pri določanju svojih svetih knjig se Cerkev v veliko večji meri opira na 85. apostolski kanon in poslanico Atanazija Velikega, ki obsega 50 knjig Svetega pisma v Stari zavezi in 27 knjig v Novi zavezi. Na to širšo izbiro je vplivala sestava knjig, ki jih je prevajalo 70 tolmačev (Septuaginta). Vendar pa Cerkev ni brezpogojno ubogala te izbire, vključno s knjigami, ki so se pojavile pozneje kot prevod 70, kot so Makabejske knjige in knjiga Jezusa, Sirahovega sina, na svoj seznam.

Da je Cerkev sprejela v svoje življenje tako imenovane »nekanonične« knjige, priča dejstvo, da se pri bogoslužju uporabljajo popolnoma enako kot kanonične, in npr. Salomonova modrost, ki jo je judovski kanon zavrnil, je najbolj brana Stara zaveza za bogoslužje.

11. poglavje knjige Salomonove modrosti tako preroško jasno govori o Kristusovem trpljenju, kot ne more biti nobeno drugo mesto v Stari zavezi, razen preroka Izaija. Je to razlog, zakaj so rabini, zbrani v Jamniji, zavrnili to knjigo?

Kristus Odrešenik v Govoru na gori navaja, čeprav brez navedb, besede iz Tobitove knjige (prim. Tob. 4:15 z Mt 7:12 in Lk 4:31, Tob. 4:16 z Lk 14:13). ), iz knjige Sirahovega sina (prim. 28,2 z Mt 6,14 in Mk 2,25), iz knjige Salomonove modrosti (prim. 3,7 z Mt 13,43). Apostol Janez v Razodetju vzame tako besede kot podobe iz Tobitove knjige (prim. Raz. 21,11-24 s Tob. 13,11-18). Apostol Pavel v svojih pismih Rimljanom (1,21), Korinčanom (1 Kor 1,20-27; 2,78), Timoteju (1 Tim 1,15) ima besede iz knjige sv. prerok. Varucha. Na ap. Jakob ima veliko skupnih stavkov s knjigo Jezusa, sina Sirahovega. Poslanica Hebrejcem Pavel in knjiga Salomonove modrosti sta si tako blizu, da so nekateri zmerno negativni kritiki menili, da sta delo istega avtorja.

Vse neštete množice krščanskih mučencev prvih stoletij je navdihnil za podvig najsvetejši zgled makabejskih mučencev, o katerih pripoveduje 2. knjiga Makabejcev.

Metropolit Anton zelo natančno opredeljuje: »Svete knjige Stare zaveze se delijo na kanonične, ki jih priznavajo tako kristjani kot Judje, in nekanonične, ki jih priznavajo samo kristjani, Judje pa so jih izgubili« (Izkušnja sv. krščanski katekizem, str. 16).

Vse to nedvomno priča o visoki avtoriteti in božanski navdihnjenosti svetih knjig Svetega pisma, napačno ali bolje rečeno dvoumno imenovanih nekanonične.

O tem vprašanju smo se podrobneje ukvarjali, ker protestantizem, ki poslušno sledi judovskemu kanonu, zavrača vse knjige, ki so jih zavrnili Judje.

Izvirna oblika in jezik Svetega pisma

Jezik svetih knjig

Knjige Stare zaveze so bile prvotno napisane v hebrejščini. Kasnejše knjige iz časa babilonskega ujetništva imajo že veliko asirskih in babilonskih besed in govornih figur. In knjige, napisane med grško vladavino (nekanonične knjige), so napisane v grščini, medtem ko je 3. Ezrova knjiga v latinščini.

Večina Stare zaveze je napisana v hebrejščini. Poglavja 2-8 knjige preroka so v Stari zavezi napisana v aramejščini. Daniel, 4-8 poglavij prve Ezrove knjige in knjiga modrosti Jezusa Sirahovega sina.

V Stari zavezi sta bili 2. in 3. knjiga Makabejcev in celotna Nova zaveza, razen Matejevega evangelija, napisani v grščini. Poleg tega so se tako Matejev evangelij kot vse knjige Stare zaveze, ki jih judovski kanon ne priznava, ohranile samo v grščini in so bile izgubljene v hebrejskem ali aramejskem izvirniku.

Prvi nam znani prevod Svetega pisma je bil prevod vseh knjig Stare zaveze iz hebrejščine v grščino, ki ga je dokončalo tako imenovanih 70 (natančneje 72) tolmačev v 3. stoletju pr.

Demetrius Phalareus, učeni plemič helenističnega egipčanskega kralja Ptolemaja Filadelfa, se je namenil v prestolnici svojega suverena zbrati vse takrat obstoječe knjige po vsem svetu. Judeja je bila v tem času (284–247 pr. n. št.) podrejena egipčanskim kraljem in Ptolemaj Filadelf je Judom ukazal, naj pošljejo vse knjige, ki jih imajo, v Aleksandrijsko knjižnico in priložijo grški prevod iz njih. Verjetno nihče od njegovih sodobnikov ni razumel, da bo ta, za bibliofile značilna, želja kralja in njegovih plemičev po sestavi čim popolnejše zbirke knjig tako pomembna za duhovno življenje človeštva.

Judovski veliki duhovniki so to nalogo vzeli skrajno resno in odgovorno. Kljub dejstvu, da se je v tem času dejansko celotno judovsko ljudstvo skoncentriralo v enem Judovem plemenu in bi se lahko Judje pogumno lotili izpolnjevanja želja egiptovskega kralja, pa so povsem upravičeno in sveto želeli, da vsi Izraela bi sodeloval pri takšni nalogi, Duhovni voditelji judovskega ljudstva so vzpostavili post in intenzivno molitev za celotno ljudstvo in pozvali vseh 12 rodov, naj izvolijo po 6 prevajalcev iz vsakega rodu, da bodo skupaj prevajali Sveto pismo. Sveto pismo v grščini, najbolj razširjenem jeziku tistega časa.

Ta prevod, ki je bil torej sad koncilskega podviga starozavezne Cerkve, je dobil ime Septuaginta, tj. Sedemdeset in je za pravoslavne kristjane postal najbolj avtoritativna predstavitev Svetega pisma. sveto pismo stare zaveze.

Mnogo pozneje (očitno okoli 1. stoletja pr. n. št. za starozavezni del Svetega pisma in okoli začetka 2. stoletja pr. n. št. za novozavezni del) se je pojavil prevod Svetega pisma v sirščino, t.i. Peshitta, ki se v vseh pomembnih pogledih ujema s prevodom Septuaginte. Za sirsko Cerkev in za vzhodne cerkve, povezane s sirsko Cerkvijo, je Pešita tako merodajna, kot je za nas Septuaginta, v zahodni Cerkvi pa prevod blaženega Hieronima, t.i. Vulgata (ki v latinščini pomeni popolnoma enako kot Peshitta v aramejščini - "preprosta") je veljala za bolj verodostojno od hebrejskega izvirnika. To se morda zdi čudno, vendar bomo poskušali to razjasniti.

V času Kristusa Odrešenika je bil hebrejski jezik, v katerem je bila napisana postava in večina drugih knjig Stare zaveze, že mrtev jezik. Judovsko prebivalstvo Palestine je govorilo jezik, ki je bil takrat skupen semitskim plemenom zahodne Azije - aramejščino. Ta jezik je govoril tudi Kristus Odrešenik. Tistih nekaj Kristusovih besed, ki jih sveti evangelisti navajajo v dobesednem prevodu: »talifah cumi« (Mr 5,41), »abba« v Gospodovem nagovoru Bogu Očetu (Mr 5,41), umirajoči Gospodov krik. na križu "Eloi, Eloi, lamma sabachthani" (Mr 15:34) so ​​aramejske besede (v Matejevem evangeliju so besede "Eloi, Eloi" - Moj Bog, Moj Bog - podane v hebrejski obliki "Ali, Ali «, vendar je druga polovica fraze v obeh evangelijih podana v aramejščini).

Ko so v 1. in 2. stoletju po viharjih judovske vojne in upora Bar Kochbe prenehale obstajati judovsko-krščanske skupnosti, je Sveto pismo v hebrejskem jeziku izginilo iz krščanskega okolja. Izkazalo se je, da je Božja volja, da je judovska skupnost, ki ga je zavrnila in s tem izdala svoj glavni namen, dobila drugačen namen, da se je znašla kot edina skrbnica Svetega pisma v izvirnem jeziku in v nasprotju s svojo voljo postala priča, da vse, kar Kristusova Cerkev pravi o starodavnih prerokbah in prototipih o Kristusu Odrešeniku in o Božji očetovski pripravi ljudi, da sprejmejo Božjega Sina, niso kristjani izmislili, ampak je prava resnica.

Ko je po dolgih stoletjih razdeljenega bivanja v različnih in poleg tega vojskujočih se krogih do smrti, v grških in aramejskih prevodih sv. Sveto pismo in v prevodih iz grščine in aramejščine na eni ter hebrejskega izvirnika na drugi strani, ko so vse primerjali, se je izkazalo, da so v vseh pomembnih stvareh, razen redkih izjem, enaki. Ta dogovor je dokaz, kako skrbno je bilo ohranjeno sveto besedilo Božjih besed, kako veličastno je človeštvo upravičilo Božje zaupanje, ko je Absolutno Resnico zaupalo v varstvo šibkim in omejenim človeškim močem.

Toda če se besedili v vseh pomembnih stvareh tako zelo ujemajo, zakaj potem za pravoslavne kristjane še vedno ostaja bolj merodajen grški prevod in ne hebrejski izvirnik? - Ker se je po božji milosti ohranila v Kristusovi Cerkvi že od apostolskih časov.

Targumi in drugi starodavni prevodi

Poleg starodavnih prevodov Svetega pisma obstajajo tudi bolj ali manj prosti prevodi le-tega v aramejščino, ti. targumi, tj. tolmačenje.

Ko je hebrejski jezik med Judi prenehal veljati in je njegovo mesto prevzel aramejski jezik, so ga morali rabini uporabljati za razlago Svetega pisma v sinagogah. Niso pa se hoteli popolnoma odpovedati dragoceni dediščini očetov – izvirniku Božjega zakona – in so zato namesto neposrednega prevoda uvedli razlagalne razlage v aramejščini. Te razlage se imenujejo targumi.

Najstarejši in najbolj znan med targumi je babilonski targum o vsem Svetem pismu, sestavljen v 1. stoletju pr. neki rabin Onkelos in Jeruzalemski targum - nekoliko poznejši, pripisan Yoathanu ben Uzielu, sestavljen samo iz Tore. Obstajajo tudi drugi, kasnejši targumi. Čeprav sta se oba najstarejša pojavila pred mašoretsko reformo, besedilo, ki sta ga razlagala, skoraj sovpada z masoretikom, prvič, ker so targumi izhajali iz istega rabinskega okolja, iz katerega so izhajali masoriti, in drugič, ker je besedilo targumov (ki je prišel do nas šele v poznejših izvodih) so predelali Massoreti.

V zvezi s tem je zelo pomemben Samarijanski targum, ki je bil sestavljen v 10.–11. stoletju, vendar za osnovo razlage ne vzame masoretskega, temveč predmasoretsko judovsko besedilo, ki v veliki meri sovpada z besedilom Septuaginta.

Začetni pogled na svete knjige

Knjige Svetega pisma so prišle izpod rok svetih piscev po videzu in niso takšne, kot jih vidimo zdaj. Prvotno so jih pisali na pergament ali papirus (stebla rastlin, ki izvirajo iz Egipta in Izraela) s palico (koničasto trstično palico) in črnilom. Pravzaprav niso bile napisane knjige, ampak listine na dolgem pergamentnem ali papirusnem zvitku, ki je bil videti kot dolg trak in je bil navit na gred. Zvitki so bili običajno napisani na eni strani. Kasneje so pergamentne ali papirusne trakove namesto lepljenja v zvitke začeli šivati ​​v knjige zaradi lažje uporabe.

Besedilo v starodavnih zvitkih je bilo napisano z enakimi velikimi tiskanimi črkami. Vsaka črka je bila napisana ločeno, vendar besede niso bile ločene ena od druge. Celotna vrstica je bila kot ena beseda. Bralec je moral sam razdeliti vrstico na besede in seveda včasih to storil napačno. Prav tako v starodavnih rokopisih ni bilo nobenih ločil, nobenih aspiracij ali naglasov. In v starohebrejskem jeziku tudi samoglasniki niso bili zapisani, ampak samo soglasniki.

Razdelitev na poglavja je nastala v 13. stoletju našega štetja v izdaji latinske Vulgate. Sprejela so ga ne samo vsa krščanska ljudstva, ampak tudi Judje sami za judovsko besedilo Stare zaveze. Delitev svetopisemskega besedila na verze, po mnenju nekaterih raziskovalcev Svetega pisma, za svete knjige, napisane v pesniških metrih (na primer psalmi), se je začela v starozavezni cerkvi. Toda vse svete knjige Stare zaveze so po Kristusovem rojstvu judovski učenjaki – masoreti (v 6. stoletju) razdelili na verze. Delitev besedila Nove zaveze na verze se je pojavila primerjalno pozni čas v polovici šestnajstega stoletja. Leta 1551 je pariški tiskar Robert Stephan izdal Novo zavezo z delitvijo na verze, leta 1555 pa celotno Sveto pismo.

Njemu pripada tudi številčenje svetopisemskih verzov. Med kristjani v 3.–5. stoletju je bilo običajno novozavezne knjige razdeliti na izkopine, poglavja in vrste, tj. razdelki, ki se berejo za bogoslužje ob določenih dnevih v letu. Ti oddelki v različnih cerkvah niso bili enaki.

Trenutno sprejet v pravoslavna cerkev Liturgično razdelitev Svetega pisma Nove zaveze na pojmovanja pripisujejo svetemu Janezu Damaščanu.

Seznam knjig Stare zaveze

Knjige preroka Mojzesa ali Tora (vsebuje temelje starozavezne vere): Geneza, Eksodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy.

Zgodovinske knjige: Jozuetova knjiga, knjiga sodnikov, knjiga o Ruti, knjige kraljev: 1., 2., 3. in 4., knjige kronik: 1. in 2., prva Ezrova knjiga, Nehemijeva knjiga , Druga knjiga o Esteri.

Poučna (poučna vsebina): Jobova knjiga, Psalter, knjiga Salomonovih prispodob, knjiga Pridigarja, knjiga Pesem pesmi.

Preroške (knjige pretežno preroške vsebine): knjiga preroka Izaija, knjiga preroka Jeremija, knjiga preroka Ezekiela, knjiga preroka Daniela, Dvanajst knjig malih prerokov: Ozej, Joel, Amos. , Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Zefanija, Hagaj, Zaharija in Malahija.

Poleg teh knjig s seznama Stare zaveze grški, ruski in nekateri drugi prevodi Svetega pisma vsebujejo naslednje tako imenovane »nekanonične« knjige. Med njimi: Tobitova knjiga, Judita, Salomonova modrost, knjiga Jezusa, sina Sirahovega, druga in tretja Ezrova knjiga, tri Makabejske knjige. Kot že omenjeno, se tako imenujejo, ker so bile napisane po dokončanju seznama (kanona) svetih knjig. Nekatere sodobne izdaje Svetega pisma nimajo teh "nekanoničnih" knjig, toda Ruska Biblija jih ima. Zgornja imena svetih knjig so vzeta iz grškega prevoda 70 tolmačev. V hebrejski Bibliji in v nekaterih sodobnih prevodih Svetega pisma ima več starozaveznih knjig različna imena.

Sveto pismo je torej glas Svetega Duha, vendar je Božji glas zvenel prek človeških posrednikov in s človeškimi sredstvi. Zato je Sveto pismo knjiga, ki ima tudi svojo zemeljsko zgodovino. Ni se pojavila takoj. Napisalo ga je veliko ljudi v daljšem obdobju v več jezikih v različnih državah.

Pravoslavni kristjan ne more nikoli v ničemer »nasprotovati« Svetemu pismu, malemu ali velikemu, niti ene besede imeti za zastarelo, neveljavno ali lažno, kot nam zagotavljajo protestantski in drugi »kritiki«, sovražniki Božje besede. »Nebo in zemlja gresta mimo, Božje besede pa ne gredo mimo« (Matej 24,35) in »prej bosta nebo in zemlja izginila, kakor izginila ena črka postave« (Luka 16,17), kot Gospod je rekel.

Povzetek prevodov Svetega pisma

Grški prevod sedemdesetih tolmačev (Septuaginta). Najbližje izvirnemu besedilu Svetega pisma Stare zaveze je aleksandrijski prevod, znan kot grški prevod sedemdesetih tolmačev. Začel se je graditi po volji egiptovskega kralja Ptolemaja Filadelfa leta 271 pr. Ker je želel imeti v svoji knjižnici svete knjige judovskega prava, je ta radovedni vladar naročil svojemu knjižničarju Demetriju, naj poskrbi za pridobitev teh knjig in njihov prevod v grški jezik, ki je bil takrat splošno znan. Iz vsakega izraelskega plemena je bilo izbranih šest najmočnejših. sposobna oseba in poslal v Aleksandrijo z natančnim izvodom hebrejske Biblije. Prevajalce so namestili na otok Pharos blizu Aleksandrije in v kratkem času dokončali prevod. Pravoslavna Cerkev od apostolskih časov uporablja 70 prevedenih svetih knjig.

Latinski prevod, Vulgata. Do četrtega stoletja našega štetja je bilo več latinskih prevodov Svetega pisma, med katerimi je bil zaradi svoje jasnosti in posebne bližine svetemu besedilu najbolj priljubljen tako imenovani staroitalijanski, ki temelji na besedilu iz 70. let. Toda po Blagor. Hieronima, enega najbolj učenih cerkvenih očetov 4. stoletja, ki je leta 384 izdal svoj prevod Svetega pisma v latinščini, ki ga je naredil po hebrejskem izvirniku, je zahodna Cerkev malo po malo začela opuščati stari italijanski prevod v korist Hieronimov prevod. V 19. stoletju je bil prevod Tridentinskega koncila Hieronima uveden v splošno uporabo v Rimskokatoliški cerkvi pod imenom Vulgata, kar dobesedno pomeni »splošno uporabljen prevod«.

Slovanski prevod Svetega pisma sta po besedilu 70 tolmačev naredila solunska svetnika brata Ciril in Metod sredi 9. stoletja našega štetja med njunim apostolskim delom v slovanskih deželah. Ko je moravski knez Rostislav, nezadovoljen z nemškimi misijonarji, prosil grškega cesarja Mihaela, naj pošlje na Moravsko sposobne učitelje Kristusove vere, je imp. Mihael je k tej veliki nalogi poslal sv. Cirila in Metoda, ki sta temeljito poznala slovanski jezik, in celo v Grčiji začela prevajati božje pismo v ta jezik. Na poti v slovanske dežele je sv. brata sta se za nekaj časa ustavila v Bolgariji, ki je bila tudi od njih razsvetljena, in tu sta delala mnogo na prevodu sv. knjige. S prevajanjem so nadaljevali na Moravskem, kamor so prispeli okoli leta 863. Končana je bila po smrti sv. Ciril sv. Metoda v Panoniji pod pokroviteljstvom pobožnega kneza Kocela, h kateremu se je umaknil zaradi državljanskih sporov, ki so nastali na Moravskem. S sprejetjem krščanstva pod sv. Knez Vladimir (988), slovansko Sveto pismo, prevod sv. Cirila in Metoda.

ruski prevod. Ko se je sčasoma slovanski jezik začel bistveno razlikovati od ruskega, je za mnoge branje sv. Sveto pismo je postalo težko. Kot rezultat je nastal prevod sv. knjig v sodobni ruščini. Najprej po ukazu cesarja. Aleksandra I. in z blagoslovom Svetega sinoda je Nova zaveza izšla leta 1815 s sredstvi Ruske biblične družbe. Od starozaveznih knjig je bil preveden le Psalter, kot najpogosteje uporabljena knjiga v pravoslavnem bogoslužju. Potem, že med vladavino Aleksandra II., po novi, natančnejši izdaji Nove zaveze leta 1860, se je leta 1868 pojavila tiskana izdaja pravnih knjig Stare zaveze v ruskem prevodu. naslednje leto Sveti sinod je blagoslovil objavo zgodovinskih starozaveznih knjig, leta 1872 pa učne knjige. Medtem so v duhovnih revijah pogosto začeli objavljati ruske prevode posameznih svetih knjig Stare zaveze; tako smo leta 1877 končno videli celotno izdajo Svetega pisma v ruščini. Niso vsi simpatizirali s pojavom ruskega prevoda, raje so imeli cerkvenoslovanskega. Za ruski prevod se je zavzel sv. Tihon Zadonski, moskovski metropolit Filaret, kasneje - škof. Teofan Recluse, patriarh Tihon in drugi izjemni nadpastirji ruske Cerkve.

Drugi prevodi Svetega pisma. Sveto pismo je leta 1160 v francoščino prvič prevedel Peter Wald. Prvi prevod Svetega pisma v nemščino se je pojavil leta 1460. Martin Luther je ponovno prevedel Sveto pismo v nemščino v letih 1522-32. Vklopljeno angleški jezik Prvi prevod Svetega pisma je naredil Beda Častitljivi, ki je živel v prvi polovici 8. stoletja. Moderno angleški prevod narejen pod kraljem Jakobom leta 1603 in objavljen leta 1611. V Rusiji je bilo Sveto pismo prevedeno v številne domače jezike. Tako ga je metropolit Inocent prevedel v aleutski jezik, Kazansko akademijo - v tatarščino in v druge. Najbolj uspešni pri prevajanju in distribuciji Svetega pisma v različnih jezikih sta Britanska in Ameriška svetopisemska družba. Sveto pismo je zdaj prevedeno v več kot 1200 jezikov.

Na koncu te opombe o prevodih je treba povedati, da ima vsak prevod svoje prednosti in slabosti. Prevodi, ki si prizadevajo dobesedno prenesti vsebino izvirnika, so težki in težko razumljivi. Po drugi strani pa prevodi, ki si prizadevajo posredovati le splošni pomen Svetega pisma v najbolj razumljivi in ​​dostopni obliki, pogosto trpijo zaradi netočnosti. Ruski sinodalni prevod se izogiba obema skrajnostima in združuje največjo bližino pomenu izvirnika z lahkoto jezika.

Sveto pismo in bogoslužje

(škof Natanael Lvov)

Med vsakodnevno božjo službo v pravoslavni cerkvi se, kot je znano, ponavlja postopek dokončanja celotnega dela reševanja ljudi v osnovnih izrazih: Večernica se začne s spominom na stvarjenje sveta, nato spominja na padec ljudi, govori o kesanju Adama in Eve, dajanju sinajske postave, ki se konča z molitvijo Simeona Bogoprejemnika. Jutrenja prikazuje stanje starozaveznega človeštva pred prihodom Kristusa Odrešenika na svet, prikazuje žalost, upanje in pričakovanje ljudi tistega časa, govori o oznanjenju Device Marije in o Gospodovem rojstvu. Bogoslužje razodeva celotno življenje Kristusa Odrešenika od betlehemskih jaslic do Golgote, vstajenja in vnebohoda, skozi simbole in opomine nas uvaja v resničnost, saj v svetem obhajilu ne prejmemo simbola, ampak dejansko njegovo telo, njegovo kri. , prav to Telo, ta sama Kri, ki jo je učil pri zadnji večerji v sionski zgornji sobi, prav to telo, prav ta kri, ki je trpela na Golgoti, je vstala iz groba in se povzpela v nebesa.

Ponavljanje v bogoslužju, vsaj v najkrajšem obrisu, celotnega procesa priprave človeštva na sprejemanje Gospoda je nujno, ker imata oba procesa – zgodovinski in liturgični – v bistvu isti cilj: tako tu kot tam šibkega, slabotnega, Inertna, telesna oseba se je potrebna pripraviti na največjo in najstrašnejšo stvar: na srečanje s Kristusom - Božjim sinom - in na zedinjenje z Njim. Cilj je isti, predmet pa isti - človek. Zato mora biti pot enaka.

IN zgodovinski proces Priprava ljudi, da sprejmejo Božjega Sina, je tesno povezana s Svetim pismom, ne samo zato, ker je ta proces naveden v Svetem pismu, ampak tudi zato, ker je Sveto pismo od svojega pojava najbolj pripravljalo duše. ljudi za duhovno rast, ki jih je naredila sposobne srečati Kristusa. Po cerkvenem izročilu je Presveta Devica Marija v trenutku nadangelovega evangelija brala knjigo preroka Izaija; vsekakor pa je zaradi poznavanja Izainove prerokbe lahko razumela in sprejela evangelij. Janez Krstnik je pridigal v izpolnitvi Svetega pisma in z besedami Svetega pisma. Njegovo pričevanje »Glej, Jagnje božje, ki odjemlje greh sveta«, ki je Gospodu dalo prve apostole, so lahko razumeli le v luči Svetega pisma.

Seveda že od vsega začetka poteka proces individualne priprave vsakega posameznika na sprejem Božjega Sina, tj. Izkazalo se je, da je božja služba tesno povezana z istim božjim orodjem, s katerim je bilo človeštvo zgodovinsko pripravljeno na isto stvar, tj. s svetim pismom.

Samo dejanje vstopa našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa v svet v zakramentu transsubstanciacije je zelo kratko dejanje, tako kot je bilo kratko, ko ga je Kristus sam prvič izvedel v sionski zgornji sobi pri zadnji večerji. . Toda priprava na to, na to dejanje je bila vse sveto, vse dobro v vsej prejšnji zgodovini človeštva.

Zadnja večerja je kratka in kratka je njena ponovitev v božji liturgiji, a krščanska zavest razume, da se tega najpomembnejšega dejanja v vesolju ne more lotiti brez ustrezne ustrezne priprave, kajti Gospod pravi v Svetem pismu: »Preklet vsak, kdor dela božje delo z malomarnostjo« in »Kdor jé in pije (obhajilo) nedostojno, jé in pije v obsodbo samega sebe, ne da bi se menil za Gospodovo telo« (1 Kor 11,29).

Vredna priprava na sprejem Božjega Sina v zgodovinskem procesu je bilo predvsem Sveto pismo. Enako je, tj. njeno skrbno, spoštljivo branje je lahko ustrezna priprava na sprejetje Božjega Sina v bogoslužnem procesu.

Zato je imelo Sveto pismo že od samega začetka krščanske zgodovine tako obsežno mesto v pripravi kristjanov na zakrament evharistije in na obhajilo, in ne le zaradi posnemanja sinagoge, kot se pogosto razlaga. sv. Kristusove skrivnosti, tj. v božji službi.

V prvotni Cerkvi se je že v prvih letih njenega obstoja v Jeruzalemu, ko so Cerkev sestavljali predvsem judovski kristjani, branje in petje Svetega pisma izvajalo v svetem jeziku starozavezne Cerkve, v jeziku sv. starohebrejščino, čeprav je bil ljudem, ki so takrat govorili aramejsko, starohebrejski jezik skoraj nerazumljiv. Za pojasnitev Svetega pisma so njegovo besedilo razlagali v aramejščini. Te razlage so imenovali targumi. V krščanstvu targumi pomenijo razlage Stare zaveze v smislu njene izpolnitve in dopolnitve v Novi zavezi.

Te razlage Stare zaveze so izvedli sami sveti apostoli in so bile za prvotno Cerkev nadomestilo za Sveto pismo Nove zaveze, ki kot tako še ni obstajalo.

Tako je kljub odsotnosti knjig Nove zaveze v prvotni Cerkvi v bistvu krščansko bogoslužje že od samega začetka sestavljeno iz poslušanja in učenja iz božanskih glagolov obeh zavez. In razlaga svetih apostolov Svetega pisma Stare zaveze – postave, prerokov in psalmov je bila najpomembnejši del pripravljalnega dela na sv. Evharistično češčenje.

Primeri takšnih krščanskih razlag Stare zaveze so apostolove pridige, ohranjene v Apostolskih delih. Petra in prvomučenika Štefana.

Kasneje, ko so v Cerkvi začeli prevladovati poganski kristjani, se je Sveto pismo Stare zaveze začelo brati in razlagati v grščini, ki je bila takrat splošno razumljiva. znani svet. Kmalu so se pojavile knjige Nove zaveze, najprej apostolska pisma, nato evangeliji in druga apostolska dela, napisana tudi v grščini.

V tem primeru je bila skrbno pomembna okoliščina ta, da Apostolski Cerkvi ni bilo treba skrbeti za ustvarjanje prevoda Stare zaveze v novi sveti jezik Cerkve - grščino.

Ta prevod je bil po Božji previdnosti že vnaprej pripravljen z navdihnjenim podvigom starozavezne Cerkve, ki je ustvarila tak prevod vseh svetih knjig Stare zaveze iz hebrejščine v grščino. Ta prevod se imenuje prevod 70 ali v latinščini - Septuaginta.

Ravni razumevanja

Pomen Svetega pisma, torej tistih misli, ki so jih sveti pisci, navdihnjeni od Svetega Duha, pisno izrazili, se izraža na dva načina, neposredno z besedami in posredno – z osebami, stvarmi, dogodki in dejanji, ki jih opisujejo besede. Obstajata dve glavni vrsti pomena Svetega pisma: v prvem primeru je pomen verbalen ali dobeseden, v drugem pa je pomen objektiven ali skrivnosten, duhoven.

Dobesedni pomen

Sveti pisci, ki svoje misli izražajo z besedami, jih včasih uporabljajo v svojih besedah neposredni pomen, včasih v zmoti, figurativni pomen.

Na primer, beseda "roka" po javni rabi pomeni določen del človeškega telesa. Ko pa je psalmist molil h Gospodu, »pošlji svojo roko od zgoraj« (Ps. 143,7), tukaj uporablja besedo »roka« v prenesenem pomenu, v smislu splošne pomoči in zaščite Gospoda, tako prenaša prvotni pomen besede na duhovni, višji, umljivi subjekt.

V skladu s takšno rabo besed se dobesedni pomen Svetega pisma deli na dve vrsti - na strogo dobesedni in nepravi ali dobesedno-figurativni pomen. Tako je na primer gen. 7:18 je beseda "voda" uporabljena v svojem pravem, dobesednem pomenu in v Ps. 18:2 - figurativno, v smislu žalosti in nesreč, ali v Iza. 8:7 - v smislu sovražne vojske. Na splošno Sveto pismo uporablja besede v figurativnem pomenu, ko govori o višjih, duhovnih predmetih, na primer o Bogu, njegovih lastnostih, dejanjih itd.

Skrivnostni pomen

Ker osebe, stvari, dejanja, dogodke, opisane tako, da posredujejo skrivnosten pomen, vzamejo sveti pisci iz različna področja, postavljeni v neenake odnose med seboj in z izraženimi pojmi, potem se skrivnostni pomen Svetega pisma deli na naslednje vrste: prototip, parabola, apologet, vizija in simbol.

Prototip je ta vrsta skrivnostnega pomena Svetega pisma, ko sveti pisci sporočajo pojme o nekih višjih predmetih preko cerkveno-zgodovinskih oseb, stvari, dogodkov in dejanj. Tako na primer starozavezni pisci, ki pripovedujejo o različnih dogodkih starozavezne Cerkve, skozi njih zelo pogosto razkrivajo posamezne dogodke novozavezne Cerkve.

V tem primeru je prototip predpodoba, vsebovana v osebah, dogodkih, stvareh in dejanjih Stare zaveze, tistega, kar se nanaša na Novo zavezo, kar naj bi se izpolnilo v Kristusu Odrešeniku in Cerkvi, ki jo je ustanovil. Tako je na primer Melkizedek, kralj Salema in duhovnik Najvišjega Boga, glede na 14. poglavje. Knjiga Geneze je šla Abrahamu naproti, mu prinesla kruh in vino ter blagoslovila patriarha, Abraham pa je Melkizedeku podaril desetino plena. Vse, kar v tem primeru pripoveduje Sveto pismo, je resnično cerkveno-zgodovinsko dejstvo.

Toda poleg tega ima pripoved 14. poglavja Geneze tudi globok, skrivnostno transformativen pomen v zvezi s časi Nove zaveze. Melkizedekova zgodovinska oseba je po razlagi apostola Pavla (Heb. 7) predpodoba Jezusa Kristusa: dejanja blagoslova in darovanja desetine niso kazala na večvrednost novozaveznega duhovništva nad starozaveznim: predmeti, ki so bili izneseni po Melkizedeku - kruh in vino sta po razlagi cerkvenih očetov kazala na novozavezni zakrament evharistije. Prehod Izraelcev čez Črno morje (2 Mojzesova 14) je poleg zgodovinskega pomena po navodilih apostola (1 Kor 10,1-2) napovedoval novozavezni krst, morje samo pa je vsebovalo, po razlagi Cerkve podoba Nenošene neveste - Device Marije . Starozavezno velikonočno jagnje (2. Mojzesova 12) je prednazor božjega Jagnjeta, ki odjemlje grehe sveta – Kristusa Odrešenika. Po Apostolu (Heb 10,1) je bila celotna Stara zaveza podoba, senca prihajajočih starozaveznih blagoslovov.

Kadar sveti pisci, da bi razjasnili določene misli, v ta namen uporabljajo osebe in dogodke, čeprav nezgodovinske, vendar povsem možne, običajno izposojene iz vsakdanje resničnosti - v tem primeru se skrivnostni pomen Svetega pisma imenuje pritok ali preprosto prilika. . Takšne so na primer vse Odrešenikove prilike.

V apologetu so živalim in neživim predmetom pripisana človeška dejanja, človeška dejanja, ki so zanje nemogoča v resnici, dejanja, ki so zanje nemogoča v resnici - da bi vizualno upodobili nekaj resnice in okrepili poučen vtis. To je apologet v Su. 9:8-15 - o tem, da si drevesa izberejo kralja, ali apologeta preroka Ezekiela - o dveh orlih (17:1-10), tudi apologeta Joasa, kralja Izraela (2 Kraljev 14:8- 10-2; odst. 25:18-19) o trnju in cedrah.

V Svetem pismu je tudi nekaj izrednih vrst Božjega razodetja. Tako so bili pogosto preroki, patriarhi in drugi izbranci, včasih v stanju vesti, včasih v sanjah, počaščeni razmišljati o določenih dogodkih, podobah in pojavih s skrivnostnim pomenom, ki so kazali na prihodnji dogodek. Te skrivnostne podobe in pojave imenujemo vizije. Takšna so na primer Abrahamova videnja, ko je Bog z njim sklenil zavezo (1 Mz 15,1-17), Jakobovo videnje skrivnostnega stopnišča (1 Mz 28,10-17), videnje preroka Ezekiela (27) polja s človeškimi kostmi itd.

Skrivnostni pomen Svetega pisma se imenuje simbol, ko se misli Svetega pisma razkrijejo s posebnimi zunanjimi dejanji, ki so bila na Božji ukaz opravljena njegovim izbrancem. Tako prerok Izaija po Gospodovem ukazu tri leta hodi gol in bos kot znamenje prihodnje nesreče za Egipčane in Etiopce, ko jih asirski kralj gole in bose odpelje v ujetništvo (Iz 20). Prerok Jeremija je v navzočnosti starešin razbil novo lončeno posodo v spomin na uničenje, ki prihaja v Jeruzalem (Jeremija 19).

Izposojene metode razlage

a) iz samega Svetega pisma

Najprej je torej treba razmisliti o razlagah različnih svetopisemskih odlomkov s strani svetih piscev samih: še posebej veliko je takih razlag Stare zaveze v knjigah Nove zaveze. Na primer na vprašanje – zakaj je zakon Stare zaveze dovoljeval ločitve v različnih primerih? Odrešenik je odgovoril farizejem: »Mojzes vam je zaradi vaše trdosrčnosti dovolil, da ste se ločili od svojih žena, a od začetka ni bilo tako« (Mt 19,8). Tukaj je neposredna razlaga duha Mojzesove zakonodaje, podana v zvezi z moralnim stanjem starozaveznega človeka. Razlage starodavnih prerokb starozaveznih prototipov v knjigah Nove zaveze so zelo številne. Na primer, lahko pokažemo na Matt. 1:22-23; je. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; In je. 19:33-35; Ref. 12:10; akti 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Drug enako pomemben način je rušenje vzporednih ali podobnih odlomkov Svetega pisma. Tako besedo »maziljenje«, ki jo je uporabil apostol Pavel brez kakršne koli razlage (2 Kor 1,21), apostol Janez ponovi v pomenu izlitja milosti polnih darov Svetega Duha (1 Janezovo pismo). 2:20). Tako glede dobesednega in pravega pomena Odrešenikovih besed o uživanju njegovega mesa in krvi (Jn 6,56) apostol Pavel ne pušča nobenega dvoma, ko pravi, da so krivi tisti, ki nevredno uživajo kruh in pijejo Gospodov kelih. telesa in krvi Gospodove (1 Kor 11,27).

Tretji način je preučevanje sestave oziroma konteksta govora, tj. razlaga znanih odlomkov Svetega pisma v povezavi s predhodnimi in naslednjimi besedami in mislimi, neposredno povezanimi z razlaganim odlomkom.

Četrti način je razumevanje različnih zgodovinskih okoliščin pisanja posamezne knjige – podatkov o piscu, namenu, razlogu, času in kraju pisanja. Ker poznamo namen pisanja Pisma Rimljanom apostola Pavla: ovreči lažno mnenje Judov o njihovem višjem položaju v krščanski Cerkvi, razumemo, zakaj apostol tako pogosto in vztrajno ponavlja o opravičenju samo po veri v Jezusa Kristusa. brez del judovske postave. Upoštevajoč tudi, da je apostol Jakob napisal svojo poslanico v zvezi z napačno razumljenim naukom apostola Pavla o opravičenju po veri, lahko razumemo, zakaj v svoji poslanici s posebno močjo uči o nujnosti za odrešenje del pobožnosti in ne vere. sam.

b) Iz različnih pomožnih virov

Pomožni viri razlage Svetega pisma vključujejo:

Poznavanje jezikov, v katerih so napisane svete knjige - predvsem hebrejščine in grščine, saj je v mnogih primerih edino sredstvo za razumevanje pravega pomena enega ali drugega mesta v Svetem pismu razjasniti njegov pomen z besedotvorbo izvirnika. besedilo. Na primer, v Prov. 8:22 je izrek »Gospod me je ustvaril ...« natančneje preveden iz hebrejskega izvirnika: »Gospod me je pridobil (pridobil) ...« v pomenu »rodil«. V Gen. 3:15 je slovanski izraz o semenu žene, da bo »varovalo« glavo kače, bolj natančno in jasno prevedeno iz hebrejščine, tako da bo »izbrisalo« glavo kače.

Primerjava različnih prevodov Svetega pisma. Poznavanje starodavne geografije, predvsem geografije Svete dežele, kot tudi kronologije (datumov dogodkov), da bi imeli jasno poznavanje zaporedne kontinuitete zgodovinskih dogodkov, opisanih v svetih knjigah, kot tudi za jasen prikaz krajev, kjer so se ti dogodki odvijali. To vključuje tudi arheološke podatke o morali, običajih in obredih judovskega ljudstva.

Razpoloženje duše ob branju božje besede

Sveto pismo moramo začeti brati s spoštovanjem in pripravljenostjo sprejeti nauke, ki jih vsebuje, kot Božje razodetje. Ne sme biti prostora za dvome ali željo po iskanju pomanjkljivosti in protislovij v Svetem pismu.

Prisotna mora biti iskrena vera v resnico, pomembnost in zveličavno vrednost prebranega, saj je to Božja beseda, posredovana s posredovanjem svetih mož po navdihu Svetega Duha.

Spoštovanje je neločljivo povezano s posebnim duhovnim strahom in veseljem. Te občutke bi morali vzbuditi v sebi, ko beremo Božjo besedo in se spominjamo besed psalmista (Ps 119,161-162). Po izreku Modrega »modrost ne pride v hudobno dušo« (Mdr 1,4). Zato za uspešen študij Božje besede zahtevajo neokrnjenost srca in svetost življenja. Zato v molitvi, prebrani pred začetkom pouka, prosimo: »očisti nas vse umazanije«.

Ko se spomnimo svoje šibkosti v vsem, moramo vedeti, da je brez Božje pomoči spoznanje njegove besede nemogoče.

Harmonija dveh razodetij

Nekatere teme, ki jih obravnava Sveto pismo, so tudi področja znanstvenega preučevanja. Pogosto se pri primerjavi teh z drugimi pojavi zmeda in celo, tako rekoč, protislovja. Pravzaprav ni nobenih protislovij.

Dejstvo je, da se Gospod človeku razodeva na dva načina: neposredno z duhovnim uvidom človeška duša in skozi naravo, ki s svojo zgradbo priča o modrosti, dobroti in vsemogočnosti svojega Stvarnika. Ker je Vir teh razodetij - notranji in zunanji - en sam, se morajo vsebine teh razodetij med seboj dopolnjevati in v nobenem primeru ne smejo biti v nasprotju. Zato je treba priznati, da mora obstajati popolno soglasje med čisto znanostjo, ki temelji na dejstvih proučevanja narave, in Svetim pismom – to pisno pričo duhovnega razsvetljenja – v vsem, kar se nanaša na spoznanje Boga in njegovih del. Če so skozi zgodovino med predstavniki znanosti in vere (predvsem katoliške vere) včasih prihajali do ostrih konfliktov, potem se je ob natančnem seznanjanju z vzroki teh konfliktov zlahka prepričati, da so nastali iz čistega nesporazuma. Dejstvo je, da imata vera in znanost svoje individualne cilje in svojo metodologijo, zato se lahko le delno dotakneta nekaterih temeljnih vprašanj, ne moreta pa popolnoma sovpadati.

»Konflikti« med znanostjo in religijo nastanejo, ko na primer predstavniki znanosti izražajo samovoljne in neutemeljene sodbe o Bogu, o temeljnem vzroku nastanka sveta in življenja, o končnem cilju človekovega obstoja itd. Te sodbe učeni ljudje nimajo podpore v samih znanstvenih dejstvih, ampak so zgrajeni na površnih in prenagljenih posplošitvah, ki so popolnoma neznanstvene. Prav tako pride do konfliktov med znanostjo in vero, ko hočejo predstavniki neke vere izpeljati naravne zakone iz svojega razumevanja verskih načel. Rimska inkvizicija je na primer obsodila Galilejev nauk o vrtenju zemlje okoli sonca. Zdelo se ji je, da ker je Bog ustvaril vse zaradi človeka, bi morala biti zemlja v središču vesolja in vse bi se moralo vrteti okoli nje. To je seveda povsem arbitraren sklep, ki ne temelji na Svetem pismu, saj biti v središču Božje skrbi nima nič skupnega z geometrijskim središčem fizičnega sveta (ki morda sploh ne obstaja). Ateisti so ob koncu prejšnjega in v začetku tega stoletja ironizirali svetopisemsko zgodbo, da je Bog prvotno ustvaril svetlobo. Zasmehovali so vernike: »Kje bi lahko bila svetloba, ko njenega vira, sonca, še ni bilo!« Toda današnja znanost se je oddaljila od tako otročje, naivne ideje o svetlobi. Po naukih sodobne fizike sta tako svetloba kot snov različni energijski stanji in lahko obstajata in se spreminjata druga v drugo, ne glede na zvezdna telesa. Na srečo takšni konflikti med znanostjo in vero naravno izginejo, ko vnemo polemike nadomesti poglobljeno preučevanje vprašanja.

Vsi ljudje nimajo zdrave harmonije vere in razuma. Nekateri ljudje slepo verjamejo v človeški razum in so pripravljeni privoliti v vsako teorijo, najbolj prenagljeno in nepreverjeno, na primer: o nastanku sveta in življenja na zemlji, ne glede na to, kaj o tem pravi Sveto pismo. Drugi sumijo ljudi znanosti nepoštenosti in zlonamernosti ter se bojijo seznaniti s pozitivnimi odkritji znanosti na področju paleontologije, biologije in antropologije, da ne bi omajali njihove vere v resnico Svetega pisma.

Če pa se držimo naslednjih določil, potem nikoli ne bi smeli imeti resnih konfliktov med vero in razumom:

Tako Sveto pismo kot narava sta resnični in medsebojno potrjujoči priči Boga in njegovih del.

Človek je omejeno bitje, ki ne razume v celoti niti skrivnosti narave niti globine resnic Svetega pisma.

Kar se v danem trenutku zdi protislovno, je mogoče razložiti, ko človek bo bolje razumel kar mu govorita narava in Božja beseda.

Hkrati je treba znati ločiti natančne podatke znanosti od predpostavk in sklepov znanstvenikov. Dejstva vedno ostanejo dejstva, vendar se na njih zgrajene znanstvene teorije pogosto popolnoma spremenijo, ko se pojavijo novi podatki. Prav tako je treba ločiti neposredno pričevanje Svetega pisma od njegove razlage. Ljudje razumejo Sveto pismo v skladu s svojim duhovnim in intelektualnim razvojem ter svojim obstoječim znanjem. Zato od razlagalcev Svetega pisma ne moremo zahtevati popolne nezmotljivosti v zadevah, povezanih tako z vero kot z znanostjo.

Sveto pismo temi nastanka sveta in pojava človeka na zemlji posveča le prvi dve poglavji Geneze. Povedati je treba, da v vsej svetovni literaturi niti ena knjiga ni bila prebrana z večjim zanimanjem kot ta božansko navdihnjena knjiga. Po drugi strani pa se zdi, da nobena knjiga ni bila tako kruto in nezasluženo kritizirana kot Geneza. Zato bi rad v številnih nadaljnjih člankih povedal nekaj v bran tako tej sveti knjigi kot vsebini njenih prvih poglavij. Prihajajoči članki naj bi se dotikali naslednjih tem: o navdihnjenosti Svetega pisma, o avtorju in okoliščinah pisanja Geneze, o dnevih stvarjenja, o človeku kot predstavniku dveh svetov, o duhovnem lastnostih pračloveka, o veri praljudi, o razlogih za nevero itd. d.

Zvitki Mrtvega morja

A. A. Oporin

V preteklih letih so kritiki ne samo zavračali resničnosti zgodovinskih dogodkov, opisanih v Svetem pismu, temveč so podvomili tudi v pristnost samih svetopisemskih knjig. Trdili so, da svetopisemskih knjig niso napisali ljudje, katerih imena se pojavljajo v naslovih, da njihovo pisanje ne sovpada s svetopisemskimi datumi, da so bile vse prerokbe napisane za nazaj in da so biblijske knjige polne ogromnega število kasnejših vstavitev; končno, da se sodobno besedilo Svetega pisma močno razlikuje od tistega, ki je bilo pred več sto leti. S tem so se začeli strinjati celo nekateri teologi in verniki. Toda pravi Božji otroci, ki so se spominjali Kristusovih besed: »Blagor tistim, ki niso videli, pa so verovali« (Jn 20,29), so vedno verjeli v resničnost Svetega pisma, čeprav niso imeli materialnih dokazov. Toda prišel je čas, ko so se pojavili takšni dokazi in danes znanstveniki ne dvomijo več v verodostojnost, resnico in nespremenljivost Svetega pisma.

Kumranska skupnost

Nekega poletnega dne leta 1947 je beduinski deček Muhammad ed-Dhib pasel čredo in v eni od jam po naključju odkril starodavne usnjene zvitke. Ta jama se nahaja 2 kilometra od severozahodne obale Mrtvega morja, v mestu Kumran. Teh nekaj usnjenih zvitkov, ki jih je pastirček prodal za skoraj nič, je bilo spodbuda za izkopavanja, ki so bila res senzacionalna.

Leta 1949 so se začela sistematična izkopavanja, ki so se nadaljevala do leta 1967 pod vodstvom R. De Vauxa. Med njimi je bila prekopana cela naselbina, ki je zamrla v prvem stoletju našega štetja. Ta naselbina je pripadala judovski ločini Esenov (v prevodu zdravniki, zdravilci). Eseni so poleg farizejev in saducejev predstavljali eno od smeri judovstva. Kot skupnost so se naselili v odročnih krajih in se trudili, da skoraj nimajo stika z zunanjim svetom. Imela sta skupno premoženje, nista imela žena, saj sta verjela, da se bosta s tem povezala z grešnim svetom. Res je, da prisotnost žensk in otrok v skupnosti ni bila kategorično prepovedana. Eseni so se strogo držali črke zakona, kar je po njihovem mnenju edini način za rešitev človeka. Utemeljitelj učenja je bil učitelj pravičnosti, ki je živel v drugem stoletju pred našim štetjem, ki se je nekoč oddaljil od verskih krogov Izraela in ustanovil svojo skupnost na samostanski način.

Med judovsko vojno je skupnost umrla, a je svoje zvitke uspela skriti na skrite kraje, kjer so ležali do leta 1947. Ti zvitki so povzročili nekakšno eksplozijo v znanstvenem svetu. Eseni so se aktivno ukvarjali s preučevanjem in prepisovanjem Svetega pisma, pa tudi z zbiranjem različnih komentarjev na njegove posamezne knjige. Dejstvo je, da je bil pred tem odkritjem najstarejši izvirnik Svetega pisma iz 10. stoletja našega štetja, zaradi česar so kritiki trdili, da se je besedilo v tisoč letih, ki je minilo od padca Judovega kraljestva, močno spremenilo. . Toda odkritje v Kumranu je utišalo celo najbolj goreče nasprotnike Svetega pisma. V enajstih jamah so našli na stotine besedil iz vseh knjig Stare zaveze, razen knjige o Esteri. Pri njihovi primerjalni analizi s sodobnim besedilom Svetega pisma se je izkazalo, da sta popolnoma enaka. V tisoč letih se ni spremenila niti ena črka Svetega pisma. Poleg tega je bilo dokazano avtorstvo svetopisemskih knjig, ki se pojavljajo v njihovih naslovih. Celo številni odlomki in kronologije Nove zaveze so bili potrjeni, kot je datiranje pisma apostola Pavla Kološanom in Janezov evangelij.

Pravoslavna misija Svete Trojice
Copyright © 2001, Pravoslavna misija Svete Trojice
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, ZDA
Urednik: škof Aleksander (Mileant)

Biblia v stari grščini pomeni "knjige". Sveto pismo sestavlja 77 knjig: 50 knjig Stare zaveze in 27 knjig Nove zaveze. Kljub dejstvu, da so ga v več tisoč letih zapisali na desetine svetih ljudi v različnih jezikih, ima popolno kompozicijsko popolnost in notranjo logično enotnost.

Začne se s knjigo Geneze, ki opisuje začetek našega sveta – njegovo ustvarjanje od Boga in ustvarjanje prvih ljudi – Adama in Eve, njun padec, širjenje človeške rase in vse večje ukoreninjenje greha in zmot med ljudi. Opisuje, kako se je našel en pravični človek - Abraham, ki je verjel Bogu in Bog je z njim sklenil zavezo, to je dogovor (glej: 1 Mz 17, 7-8). Obenem daje Bog dve obljubi: eno - da bodo Abrahamovi potomci prejeli kanaansko deželo in drugo, ki je pomembna za vse človeštvo: "in v tebi bodo blagoslovljene vse družine zemlje" (1. Mojz. 12:3).

Bog torej iz patriarha Abrahama ustvari posebno ljudstvo in ko ga Egipčani ujamejo, po preroku Mojzesu osvobodi Abrahamove potomce, jim podari kanaansko deželo in s tem izpolni prvo obljubo ter sklene zavezo z vsemi ljudstva (glej: Deut. 29: 2-15).

Druge knjige Stare zaveze ponujajo podrobna navodila v zvezi s spoštovanjem te zaveze, dajejo nasvete, kako graditi svoje življenje, da ne bi prekršili božje volje, in tudi povedo, kako so se Božji izbranci držali ali kršili to zavezo.

Obenem je Bog poklical preroke med ljudstvo, po katerih je oznanjal svojo voljo in dajal nove obljube, med katerimi je tudi ta, da »Glej, prihajajo dnevi, govori Gospod, ko bom sklenil pogodbo z Izraelovo hišo in z Judova hiša.« Nova zaveza« (Jer 31:31). In da bo ta nova zaveza večna in odprta za vse narode (glej: Iz 55,3,5).

In ko se je iz Device rodil pravi Bog in pravi človek Jezus Kristus, je v poslovilni noči, preden je šel v trpljenje in smrt, sedel z učenci, »vzel čašo in se zahvalil, jim jo dal in rekel : pijte iz nje vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov« (Mt 26,27-28). In po svojem vstajenju, kot se spomnimo, je poslal apostole, da bi pridigali vsem narodom, in s tem izpolnil drugo Božjo obljubo Abrahamu, pa tudi Izaijevo prerokbo. In takrat se je Gospod Jezus povzpel v nebesa in sedel na desnico svojega Očeta in tako se je izpolnila beseda preroka Davida: »Gospod je rekel mojemu Gospodu: Sedi na mojo desnico« (Ps. 109,1) .

Evangelijske knjige Nove zaveze pripovedujejo o Kristusovem življenju, smrti in vstajenju, knjiga Apostolska dela pa o nastanku božje Cerkve, to je skupnosti vernikov, kristjanov, nove ljudi, odrešenih z Gospodovo krvjo.

Končno zadnja knjiga Svetega pisma - Apokalipsa - pripoveduje o koncu našega sveta, prihajajočem porazu sil zla, splošnem vstajenju in strašni božji sodbi, ki ji sledi pravično plačilo za vse in izpolnitev obljube nove zaveze za tiste, ki so sledili Kristusu: »Tistim pa, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci« (Jn 1,12).

Isti Bog je navdihnil Staro in Novo zavezo, oba Sveta pisma sta enako Božja beseda. Kot je rekel sveti Irenej Lyonski, je »tako Mojzesov zakon kot milost Nove zaveze, oboje v skladu s časom, dal v dobro človeškega rodu isti Bog« in po pričevanju sv. Sveti Atanazij Veliki, »staro dokazuje novo, novo pa priča o propadlem«.

Pomen Svetega pisma

Iz svoje ljubezni do nas Bog povzdigne odnose s človekom na takšno višino, da ne ukazuje, ampak ponuja sklenitev dogovora. In Sveto pismo je sveta knjiga Zaveze, prostovoljno sklenjene pogodbe med Bogom in ljudmi. To je Božja beseda, ki ne vsebuje nič drugega kot resnico. Namenjena je vsakemu človeku in iz nje lahko vsakdo spozna ne le resnico o svetu, o preteklosti in prihodnosti, ampak tudi resnico o vsakem izmed nas, o tem, kaj je Božja volja in kako ji lahko sledimo. to v naših življenjih.

Če bi se Bog, kot dober Stvarnik, želel razodeti, potem bi morali pričakovati, da bo svojo besedo poskušal posredovati čim več ljudem. več ljudi. Sveto pismo je res najbolj razširjena knjiga na svetu, prevedena v več jezikov in izdana v več izvodih kot katera koli druga knjiga.

Na ta način je ljudem dana priložnost, da spoznajo Boga samega in njegove načrte glede naše odrešitve od greha in smrti.

Zgodovinsko zanesljivost Svetega pisma, zlasti Nove zaveze, potrjujejo najstarejši rokopisi, napisani v času, ko so bili očividci zemeljskega življenja Jezusa Kristusa še živi; v njih najdemo isto besedilo, kot se danes uporablja v pravoslavni cerkvi.

Božansko avtorstvo Svetega pisma potrjujejo številni čudeži, med drugim vsakoletni sestop čudežnega svetega ognja v Jeruzalemu – na kraju, kjer je bil Jezus Kristus vstal, in prav na dan, ko se pravoslavni kristjani pripravljajo na praznovanje njegovega vstajenja. Poleg tega Sveto pismo vsebuje številne napovedi, ki so se natančno izpolnile mnogo stoletij po tem, ko so bile zapisane. Nazadnje ima Sveto pismo še vedno močan vpliv na srca ljudi, jih spreminja in obrača na pot kreposti ter kaže, da je njenemu avtorju še vedno mar za njegovo stvarstvo.

Ker je Sveto pismo navdihnjeno od Boga, pravoslavni kristjani vanj brezpogojno verjamemo, saj je vera v besede Svetega pisma vera v besede samega Boga, ki mu pravoslavni kristjani zaupamo kot skrbnemu in ljubečemu Očetu.

Odnos do Svetega pisma

Branje Svetega pisma je v veliko korist vsakomur, ki želi izboljšati svoje življenje. Razsvetljuje dušo z resnico in vsebuje odgovore na vse težave, ki se porajajo pred nami. Niti enega problema ni, ki ga ne bi bilo mogoče rešiti v Božji besedi, saj so ravno v tej knjigi postavljeni duhovni vzorci, ki smo jih omenili zgoraj.

Človeka, ki bere Sveto pismo in se trudi živeti v skladu s tem, kar Bog pravi v njem, lahko primerjamo s popotnikom, ki v gluhi noči hodi po neznani cesti s svetlečo svetilko v roki. Svetloba svetilke mu olajša pot, tako da najde pravo smer ter se izogne ​​luknjam in lužam.

Vsakega, ki je prikrajšan za branje Svetega pisma, lahko primerjamo s popotnikom, ki je prisiljen hoditi v trdi temi brez svetilke. Ne gre, kamor bi želel, pogosto se spotakne in pade v luknje, se poškoduje in umaže.

Končno lahko nekoga, ki bere Sveto pismo, a si ne prizadeva uskladiti svojega življenja z duhovnimi zakoni, ki so v njem, primerjamo s takšnim nerazumnim popotnikom, ki ponoči potuje skozi neznane kraje in drži svetilko v roko, a je ne prižge.

Sveti Janez Krizostom je rekel, da »tako kot tisti, ki jim je odvzeta svetloba, ne morejo hoditi naravnost, tako so tisti, ki ne vidijo žarka Božjega pisma, prisiljeni grešiti, saj hodijo v najgloblji temi«.

Branje Svetega pisma ni kot branje katere koli druge literature. To je duhovno delo. Zato bi se moral pravoslavni kristjan, preden odpre Sveto pismo, spomniti nasveta svetega Efraima Sirskega: »Ko začneš brati ali poslušati Sveto pismo, takole moli k Bogu: »Gospod Jezus Kristus, odpri ušesa in oči. svojega srca, da bi slišal tvoje besede in jih razumel ter izpolnjeval tvojo voljo." Vedno molite k Bogu, da vam razsvetli um in vam razkrije moč njegovih besed. Mnogi, ki so se zanašali na svoj razum, so se zmotili."

Da ne bi bili podvrženi zablodam in zmotam pri branju Svetega pisma, je dobro poleg molitve upoštevati tudi nasvet blaženega Hieronima, ki pravi, da »pri premišljevanju o svetem pismu ne gre brez predhodnika. in vodnik."

Kdo lahko postane tak vodnik? Če so besede Svetega pisma sestavili ljudje, razsvetljeni s Svetim Duhom, potem jih seveda lahko pravilno razložijo le ljudje, ki jih je razsvetlil Sveti Duh. In taka oseba postane tisti, ki je, po učenju od Kristusovih apostolov, sledil poti, ki jo je odprl Gospod Jezus Kristus v pravoslavni Cerkvi, se končno odpovedal grehu in se združil z Bogom, torej postal svetnik. Z drugimi besedami, dober vodnik pri preučevanju Svetega pisma je lahko samo tisti, ki je sam prehodil celotno pot, ki jo je v njem ponudil Bog. Pravoslavni najdejo takšno vodilo, če se obrnejo na sveto izročilo.

Sveto izročilo: ena resnica

V vsaki dobri družini obstajajo družinske tradicije, ko ljudje iz roda v rod ljubeče prenašajo zgodbe o nečem pomembnem iz življenja svojega prednika in zahvaljujoč temu se spomin nanj ohrani tudi med tistimi potomci, ki ga nikoli niso videli v oseba.

Cerkev je tudi posebna vrsta velike družine, saj združuje tiste, ki so bili po Kristusu posinovljeni od Boga in so postali sin ali hči nebeškega Očeta. Ni naključje, da se ljudje v Cerkvi drug drugega naslavljajo z besedo »brat« ali »sestra«, saj v Kristusu vsi pravoslavni kristjani postanejo duhovni bratje in sestre.

In v Cerkvi obstaja tudi sveto izročilo, ki se prenaša iz roda v rod, vse do apostolov. Sveti apostoli so komunicirali z učlovečenim Bogom in se resnice učili neposredno od njega. To resnico so posredovali drugim ljudem, ki so imeli resnico radi. Apostoli so nekaj zapisali in to je postalo Sveto pismo, a nekaj niso posredovali tako, da so zapisali, ampak ustno ali s samim zgledom svojega življenja - prav to je ohranjeno v Svetem izročilu Cerkve.

In o tem govori Sveti Duh v Svetem pismu po apostolu Pavlu: »Zato, bratje, stojte in se držite izročila, ki ste bili poučeni bodisi z besedo bodisi z našim pismom« (2 Tes 2,15); »Slavim vas, bratje, da se spominjate vsega, kar je moje, in se držite izročila, kakor sem vam ga izročil. Kajti od samega Gospoda sem prejel, kar sem tudi vam posredoval« (1 Kor 11,2, 23).

Apostol Janez v Svetem pismu piše: »Marsikaj ti imam pisati, pa nočem s črnilom pisati na papir; ampak upam, da pridem k vam in govorim od ust do ust, da bo vaše veselje polno« (2 Janez 12).

In za pravoslavne kristjane je to veselje popolno, saj v cerkvenem izročilu slišimo živi in ​​večni glas apostolov, »od ust do ust«. Pravoslavna Cerkev ohranja pravo izročilo blaženega nauka, ki ga je neposredno, kot sin od očeta, prejela od svetih apostolov.

Kot primer lahko navedemo besede staropravoslavnega svetega Ireneja, škofa lionskega. Na koncu je zapisal stoletja po Kristusovem rojstvu, vendar je bil v mladosti učenec svetega Polikarpa iz Smirne, ki je osebno poznal apostola Janeza in druge učence in priče življenja Jezusa Kristusa. Takole piše sveti Irenej o tem: »Jasneje se spominjam tega, kar se je takrat zgodilo, kot tega, kar se je zgodilo nedavno; kajti tisto, kar smo se naučili v otroštvu, se krepi skupaj z dušo in se v njej ukorenini. Tako bi lahko celo opisal kraj, kjer je blaženi Polikarp sedel in se pogovarjal; Znam upodobiti njegovo hojo, način življenja in videz, njegove pogovore z ljudmi, kako je govoril o svojem ravnanju z apostolom Janezom in drugimi Gospodovimi pričami, kako se je spominjal njihovih besed in pripovedoval, kar je od njih slišal o Gospod, njegovi čudeži in nauk. Ker je vse slišal od prič življenja Besede, je to povedal v skladu s Svetim pismom. Po božjem usmiljenju do mene sem že takrat pozorno poslušal Polikarpa in njegovih besed zapisal ne na papir, ampak v svoje srce - in po božji milosti jih vedno hranim v svežem spominu.«

Zato ob branju knjig, ki so jih napisali sveti očetje, vidimo v njih predstavitev iste resnice, ki so jo postavili apostoli v Novi zavezi. Tako sveto izročilo pomaga pravilno razumeti Sveto pismo, pri ločevanju resnice od laži.

Sveto izročilo: eno življenje

Tudi družinsko izročilo ne vključuje samo zgodb, ampak tudi določeno ravnanje, ki temelji na življenjskih primerih. Že dolgo je znano, da dela učijo bolje kot besede in da vsaka beseda pridobi moč le, če se ne razhaja, ampak je podprta z življenjem tistega, ki govori. Pogosto lahko vidite, da otroci v svojem življenju ravnajo na enak način, kot so v tej situaciji videli svoje starše. Družinska tradicija torej ni le posredovanje določenih informacij, ampak tudi posredovanje določenega načina življenja in delovanja, ki se zaznava le skozi osebno komunikacijo in skupno življenje.

Na enak način sveto izročilo pravoslavne Cerkve ni le posredovanje besed in misli, ampak tudi posredovanje svetega načina življenja, ki je všeč Bogu in je v skladu z resnico. Prvi svetniki pravoslavne cerkve, kot je sveti Polikarp, so bili učenci samih apostolov in so to prejeli od njih, naslednji sveti očetje, kot je sveti Irenej, pa so bili njihovi učenci.

Zato, ko preučujemo opis življenja svetih očetov, vidimo v njih iste podvige in izraz iste ljubezni do Boga in ljudi, ki so vidni v življenju apostolov.

Sveto izročilo: En duh

Vsi vemo, da ko se v družini pripoveduje navadna človeška legenda, se sčasoma nekaj pogosto pozabi in se, nasprotno, izmisli nekaj novega, kar se v resnici ni zgodilo. In če ga lahko nekdo iz starejše generacije, ko je slišal, kako mladi član družine napačno pripoveduje zgodbo iz družinskega izročila, popravi, potem, ko umrejo zadnji očividci, te priložnosti ni več in sčasoma družinsko izročilo, prenaša od ust do ust, postopoma izgubi del resnice.

Toda sveto izročilo se od vseh človeških izročil razlikuje prav po tem, da nikoli ne izgubi niti enega dela resnice, ki je bila sprejeta na začetku, kajti v pravoslavni Cerkvi je vedno Tisti, ki ve, kako je vse bilo in kako je v resnici - Sveti Duh.

Med poslovilnim pogovorom je Gospod Jezus Kristus rekel svojim apostolom: »Prosil bom Očeta in dal vam bo drugega Tolažnika, da bo z vami vekomaj, Duha resnice ... On ostaja z vami in bo bodi v vas ... Tolažnik, Sveti Duh, ki ga bo Oče poslal v mojem imenu, on vas bo vsega učil in vas spominjal vsega, kar sem vam rekel ... On bo pričeval o meni« (Jn 14,16) -17, 26; 15: 26).

In to obljubo je izpolnil in Sveti Duh se je spustil na apostole in od takrat je ostal v pravoslavni Cerkvi vseh 2000 let in v njej ostaja do danes. Stari preroki in pozneje apostoli so lahko govorili besede resnice, ker so komunicirali z Bogom in jih je Sveti Duh opominjal. Vendar po apostolih to sploh ni prenehalo ali izginilo, kajti apostoli so delali prav zato, da bi druge ljudi seznanili s to priložnostjo. Zato sploh ne preseneča, da so tudi nasledniki apostolov – sveti očetje – komunicirali z Bogom in jih opominjal isti Sveti Duh kot apostole. In zato, kot pričuje sveti Janez Damaščanski, en »oče ne nasprotuje [drugim] očetom, kajti vsi so bili deležni enega Svetega Duha«.

Sveto izročilo torej ni samo posredovanje določenih informacij o resnici in zgled življenja po resnici, temveč tudi posredovanje komunikacije s Svetim Duhom, ki je vedno pripravljen spomniti na resnico in izpolniti vse, kar človeku manjka.

Sveto izročilo je večni, nestarajoči se spomin Cerkve. Sveti Duh, ki vedno deluje po očetih in učiteljih Cerkve, ki zvesto služijo Bogu, jo varuje vseh zmot. Nima nič manjše moči kot Sveto pismo, ker je vir obeh isti Sveti Duh. Zato lahko človek, ki živi in ​​študira v pravoslavni Cerkvi, v kateri se nadaljuje ustno apostolsko pridiganje, preuči resnico krščanske vere in postane svetnik.

Kako je sveto izročilo vidno izraženo?

Sveto izročilo je torej resnica, prejeta od Boga, ki se prenaša od ust do ust od apostolov preko svetih očetov do našega časa, ohranja pa jo Sveti Duh, ki živi v Cerkvi.

Kaj točno je izraz te tradicije? Prvič, za pravoslavne kristjane so njeni najbolj avtoritativni eksponenti odloki ekumenskih in krajevnih cerkvenih zborov, pa tudi spisi svetih očetov, njihova življenja in liturgični napevi.

Kako natančno določiti sveto izročilo v določenih konkretnih primerih? Če se obrnemo na omenjene vire in upoštevamo načelo, ki ga je izrazil sveti Vincencij Lirinski: »V kar so vsi verjeli, vedno in povsod v pravoslavni Cerkvi.«

Odnos do svetega izročila

Sveti Irenej Lyonski piše: »V Cerkev, kot v bogato zakladnico, so apostoli dali v celoti vse, kar pripada resnici, tako da lahko vsak, kdor hoče, dobi iz nje pijačo življenja.«

Pravoslavlju ni treba iskati resnice: ima jo, kajti Cerkev že vsebuje polnost resnice, o kateri sta nas učila Gospod Jezus Kristus in Sveti Duh po apostolih in njihovih učencih – svetih očetih.

Če se obrnemo na pričevanje, ki so ga izkazali v besedi in življenju, dojamemo resnico in stopimo na Kristusovo pot, po kateri so sveti očetje sledili apostolom. In ta pot vodi do združitve z Bogom, do nesmrtnosti in blaženega življenja, brez vsega trpljenja in vsega zla.

Sveti očetje niso bili le starodavni intelektualci, ampak nosilci duhovne izkušnje, svetosti, iz katere se je hranila njihova teologija. Vsi svetniki so bivali v Bogu in zato imeli eno vero, kot božji dar, kot sveti zaklad in hkrati normo, ideal, pot.

Prostovoljno, spoštljivo in poslušno sledenje svetim očetom, razsvetljeni od Svetega Duha, nas osvobodi iz suženjstva laži in nam da resnično duhovno svobodo v resnici, po Gospodovi besedi: »Spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila« (Jn 8,32).

Na žalost niso vsi ljudje pripravljeni na to. Navsezadnje se morate za to ponižati, torej premagati svoj grešni ponos in samoljubje.

Sodobna zahodna kultura, ki temelji na ponosu, pogosto uči človeka, da se ima za merilo vsega, da na vse gleda zviška in vse meri v ozkem okviru svojega razuma, svojih idej in okusa. Toda takšen pristop dela medvedjo uslugo tistim, ki ga zaznavajo, saj s takim pristopom ni mogoče postati boljši, popolnejši, prijaznejši ali celo preprosto pametnejši. Nemogoče je razširiti obseg svojega razuma, če ne prepoznamo, da obstaja nekaj večjega, boljšega in popolnejšega od nas samih. Treba je ponižati svoj "jaz" in spoznati, da za to, da postanemo boljši, ne smemo sami ocenjevati vsega, kar je resnično, sveto in popolno, ampak, nasprotno, vrednotiti se v skladu s tem, in ne samo ocenjevati. , ampak tudi spremeniti.

Torej mora vsak kristjan svoj um podrediti Cerkvi, se postaviti ne nad ali na isto raven, ampak pod svete očete, zaupati jim bolj kot sebi - tak človek ne bo nikoli zašel s poti, ki vodi k večni zmagi.

Zato, ko pravoslavni kristjan odpre duhovno knjigo, moli Gospoda, naj blagoslovi to branje in mu omogoči razumeti, kaj je koristno, med samim branjem pa poskuša biti naravnan z odprtostjo in zaupanjem.

Takole piše sveti Teofan Samotar: »Iskrena vera je zanikanje lastnega uma. Um je treba razgaliti in veri predstaviti kot prazno ploščo, da se lahko nanjo vpiše takšen, kot je, brez kakršnih koli primesi zunanjih izrekov in stališč. Ko um obdrži svoje lastne določbe, bo potem, ko nanj napiše določbe vere, v njem prišlo do mešanice določb: zavest bo zmedena, naletela bo na protislovje med dejanji vere in filozofiranjem uma. Takšni so vsi, ki s svojo modrostjo vstopijo v kraljestvo vere ... Zmedeni so v veri in iz njih ne pride nič drugega kot škoda.«

IN itd.) - to ime se nanaša na knjige, ki jih je Božji Duh napisal preko ljudi, posvečenih od Boga, ki se imenujejo preroki in apostoli in se običajno imenujejo Sveto pismo. duhovnik Sveto pismo je bilo dano zato, da bi se božje razodetje ohranilo bolj natančno in nespremenljivo. IN duhovnik V Svetem pismu beremo besede prerokov in apostolov natanko tako, kot da bi živeli z njimi in jih slišali, kljub temu, da so bile svete knjige napisane več stoletij in tisočletij pred našim časom. duhovnik knjige so bile napisane v različnih časih, nekatere prej R.H., drugi po R.H., prvi se imenujejo knjige Stare zaveze, drugi - knjige N.Z. duhovnik knjige Stare zaveze, po pričevanju Cirila Jeruzalemskega, Atanazija Velikega in Janeza Damaščanskega - 22, v zvezi s tem, kako ti Judje verjamejo v svoj izvirni jezik. Število Hebrejcev je še posebej vredno pozornosti, saj kot pravi ap. Paul, bila jim je zaupana Božja beseda(Rim.3,2) in novozavezna krščanska cerkev je sprejela starozavezne svete knjige od starozavezne cerkve. sv. Cirila Jeruzalemskega in sv. Atanazij Veliki Stara zaveza duhovnik knjige se štejejo na naslednji način:

1) Knjiga Geneze.

4) Knjiga številka

5) Deuteronomy.

6) Jozuetova knjiga.

7) Knjiga sodnikov in skupaj z njo, kot njen dodatek, Rutina knjiga.

8) Prva in druga knjiga kraljev sta kot dva dela ene knjige.

9) Tretja in četrta knjiga kraljev.

10) Prva in druga knjiga kronik.

11) Prva Ezrova knjiga in njegova druga ali po grški napis, Nehemijeva knjiga.

12) Estera.

13) Jobova knjiga.

14) Psalter.

15) Salomonovi pregovori.

16) Pridigar, lastno.

17) Pesem pesmi, njegova lastna.

18) Knjiga itd. Izaija.

19) Jeremija.

20) Ezekiel.

21) Daniel.

22) Dvanajst prerokov, in sicer: Ozea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Zefanija, Hagaj, Zaharija in Malahija.

V zgornjem seznamu starozaveznih knjig niso omenjene: Jeremijeve žalostinke, knjiga itd. Baruh, Tobitova knjiga, Judita, Salomonova modrost, Modrost Jezusa, Sirahovega sina, druga in tretja Ezrova knjiga, tri knjige Makabejcev in nekatere pripovedi in odlomki, povezani s kanoničnimi knjigami, kot so: Manasejeva molitev, dodana na koncu 2. kronike, molitev treh mladostnikov v Danielovi knjigi (Dan.3:25,91), zgodba o Suzani ( Dan. 8), o Vili in zmaju ( Dan. 14), niso omenjeni prav zato, ker niso v hebrejskem jeziku. Vendar so cerkveni očetje uporabljali te knjige, navajali številne odlomke iz njih in po pričevanju Atanazija Velikega so jih očetje določili za branje tistim, ki so vstopili v Cerkev. Da bi bolje opredelili vsebino duhovnik Knjige Stare zaveze lahko razdelimo v naslednje štiri kategorije:

A) Zakonodajno, ki predstavlja glavno osnovo Stare zaveze, in sicer pet knjig, ki jih je napisal Mojzes: Geneza, Eksodus, Leviticus, številka Deuteronomy.

b) Zgodovinski, ki vsebuje predvsem zgodovino pobožnosti, kot so knjige: Jozue, Sodniki, Ruta, Kralji, Kronike, Ezrove knjige, Nehemijeva knjiga in Estera.

V) Poučna ki vsebujejo nauk o pobožnosti, kot so Jobova knjiga, Psalter in Salomonove knjige,

G) Preroško, ki vsebuje prerokbe o prihodnosti, predvsem pa o Jezusu Kristusu, kot so knjige velikih prerokov: Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel in dvanajst drugih manjših.

knjige N.Z. sedem in dvajset. Zakonodajno med njimi, tiste. Kot osnovo Nove zaveze lahko po pravici rečemo evangelij, ki je sestavljen iz štirih knjig evangelistov: Mateja, Marka, Lukeža in Janeza. Med knjigami Nove zaveze so zgodovinski, in sicer knjiga Apostolskih del sv. Apostoli. poučevanje knjige N.Z. enaindvajset, in sicer: sedem koncilskih poslanic, ena ap. Jakob, dva Petra, tri Janeze in enega Juda ter štirinajst pisem ap. Pavel: Rimljanom, Korinčanom dva, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, Tesaloničanom dva, Timoteju dva, Titu, Filemonu in Hebrejcem. Preroško knjiga med knjigami N.Z. služi kot Apokalipsa ali Razodetje sv. Janeza Bogoslovca. (O vsebini teh knjig cm. pod ločenimi naslovi za vsako knjigo). Najstarejši knjižni prevod duhovnik Sveto pismo je prevod Stare zaveze LXX tolmači. Sestavljen je iz hebrejščine v grški v Aleksandriji pod Ptolemajem Filadelfom pred 270 leti R.H. Slovanski prevod Svetega pisma sestavljen sv. enako Cirila in Metoda, prosvetitelja Slovanov v 9. stoletju, z grški prevod LXX. Prevajanje Svetega pisma v splošno razumljiv ruski jezik so v začetku tega stoletja začeli člani Ruske svetopisemske družbe, leta 61 in 62 pa je bila izdana in ponatisnjena predelana različica N.Z. in nato začel prevajati knjige Stare zaveze, ki je bil dokončan leta 1875.

Sveto pismo. Stara in Nova zaveza. Sinoidalni prevod. Svetopisemska enciklopedija.. arh. Nikiforja. 1891.

Poglejte, kaj je "sveto pismo" v drugih slovarjih:

Glej Sveto pismo... Brockhausova svetopisemska enciklopedija

SVETO PISMO- knjige, ki vsebujejo temeljne ideje določene vere in jih verniki dojemajo kot dane od zgoraj skozi razodetje. Skoraj vsaka sodobna vera ima svoje sveto pismo: budizem - Tripitaka, judovstvo - Tinakh, ... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

Sveto pismo- glej Sveto pismo, Sveto pismo, Kanon ... Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar

SVETO PISMO- verski knjige, napisane po religijah. veroizpovedi po navdihu samega Boga. Vsaka vera ima svoj P. s., npr. v budizmu Tripitaka, v judovstvu Tora, v krščanstvu Sveto pismo, v islamu Koran itd. Vsi so nastali v različnih zgodovinskih obdobjih. stanje..... Ateistični slovar

Sveto pismo- (Biblija) ime knjig, ki jih je napisal Božji Duh preko posvečenih ljudi - apostolov in prerokov. Ljudje ga potrebujejo, da bi ohranili Božje razodetje za zanamce nespremenjeno. Zato, ko beremo knjige Svetega ... ... Pravoslavna enciklopedija

V teističnih religijah (judovstvo, krščanstvo, islam) skupek oblik (ustno izročilo, besedila, bogoslužje), v katerih se prenaša vsebina vere, ki ima svoj vir v Razodetju; najpomembnejši del svetega izročila je Sveto pismo.... ... enciklopedični slovar

Sveta pisma so temeljna besedila katere koli religije, ki jim je praviloma priznan božanski izvor. Med Svetim pismom so Vede (hinduizem), Tanak (judovstvo), Sveto pismo (krščanstvo), Koran (islam), Zend Avesta... ... Wikipedia

SVETO PISMO, SVETE KNJIGE- glej Sveto pismo... Ateistični slovar

Prevod Svetega pisma novi svet Avtor: »Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga« (2 Timoteju 3:16) Izvirni jezik: hebrejščina, aramejščina in starodavna ... Wikipedia

Prevod Svetega pisma novi svet Sprednja stran knjige s trdimi platnicami

knjige

• Sveto pismo v 234 ilustracijah Gustava Doréja, . Že od pradavnine, takoj ko se je začelo širiti krščanstvo, so se pojavili prvi poskusi, da bi najpomembnejše trenutke iz svete zgodovine upodobili v likovnih podobah. Že v katakombah...